Вторая Часть Трактата господина БЛЕЗА касательно ОГНЯ и СОЛИ.
«Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится», Марк 9:49. Мы уже говорили об Огне, осталась Соль, о которой не меньше можно сказать. Но странно, что церемонии Язычества должны быть найдены в этом отношении, и многие другие в Моисеевых Традициях; Огонь всегда должен гореть на Алтаре; Лев. 6:12, 13, «Священник пусть возжигает на нем дрова каждое утро и т.д.». И во 2:13, «Всякое приношение твое хлебное соли солью, не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего; при всяком приношении твоем приноси соль», которая Соль, Числ. 18:19, названа вечным Заветом пред Богом Аарону и его сыновьям. И Пифагор в своих Символах предписывает не говорить о Боге без света и применять Соль во всех Жертвах и Приношениях. И не только Пифагор, но также Нума, которого большинство людей считают бывшим за 100 лет до Пифагора, установил то же самое согласно Учению Этрусков. Невероятно, чтобы Моисей, столь дорогой и возлюбленный Богом, и столь озаренный Его вдохновениями, откуда происходили все документы, которые он оставил, и столь горячий гонитель Идолопоклонств и Этнических суеверий, чтобы он заимствовал что-либо у них. Но более вероятно, что дьявольские наущения, который делает себя всегда обезьяной своего Творца, чтобы заставить себя идолопоклонствовать, желал отвлечь те священные тайны к своим оскорбительным нечестиям, согласно чему Иосиф против Апиона и святой Иероним против Вигилантия очень хорошо подходят: так что, как в Иудейском Законе они не использовали Жертв и приношений в язычестве, но они использовали Соль, как свидетельствует Плиний в 31-й книге, 7-я глава: «Особенно в святых вещах авторитет Соли понимается, когда ни одна не совершалась без Соляной Мельницы». Платон в «Тимее», когда в смеси и соединении элементов составное лишено большого количества воды и более тонких частей земли, вода, оставаясь там, становится наполовину застывшей, вносится соленость, которая затвердевает ее больше, и так порождается тело Соли, сообщенное для использования нашей жизни, насколько касается тела и чувств, приспособленное теми же средствами согласно духу Закона; на том, что зависит от служения Богу, как будучи священным и приятным Богу, откуда он назвал его телом, возлюбленным Богом, для чего Гомер назвал его Божественным, о чем Плутарх в своей 5-й книге своих «Застольных бесед», 10-й вопрос, приводит много причин, и среди прочих, за то, что оно символизирует с душой, которая есть Божественной природы, и пока она пребывает в теле, хранит его от порчи, как Соль делает с мертвой плотью, где она вносится вместо души, которая хранит ее от порчи, откуда некоторые из Стоиков говорили, что свиная плоть сама по себе была мертвой, и что душа, которая была посеяна в ней наподобие соли, чтобы сохранить ее дольше свободной от порчи, которой душа была дана как Соль. Наши Теологи говорят, что церемония вкладывания Соли в воду, когда они освящают ее, произошла от того, что сделал Елисей, 4 Царств 2:22, 23, чтобы подсластить воды Иерихона, бросив Соль на Источник. И это отмечает людей, которые обозначены водой (многие воды — это многие Народы), были освящены, должны научить нас Словом Божьим, что означает Соль, с горечью и покаянием, которые люди должны иметь за оскорбление Бога, как вода также делает исповедь как веры, так и грехов. От смешения этих двух, соли и воды, происходит двойной плод — отделиться от зла и обратиться к добрым делам. И потому что покаяние за грех должно предшествовать аурикулярной исповеди, которое покаяние обозначено горечью соли, они благословляют ее также перед водой: она также принимается за мудрость, «Вы — соль земли, и имейте соль в себе». И потому что во всех их древних Жертвах они использовали соль, оттуда произошло, что в Крещении они кладут соль в рот Творения, прежде чем оно крестится водой, ибо оно не может еще фактически иметь тайну соли, примененную в настоящее время.
Итак, от огня и соли зависят великие и тайные мистерии, заключенные в двух главных цветах, красном и белом, ибо (как сказано в Зогаре) все вещи суть белые и красные, но между тем и другим лежит великое пространство. Бог окрашивает наши грехи, которые суть красные, ибо вожделение происходит от крови и от чувственности плоти, окропленной кровью, а мы окрашиваем Его белизну в красный цвет или в суровость Правосудия посредством огня, который воспламеняет наши плотские желания и навлекает на них суд, присутствующий везде, где есть огонь, если только он не умерщвлен спасительной водой. И когда нечестивые преобладают в мире, как это обычно бывает, краснота и суд распространяются в нем, и всякая белизна скрывается, скорее превращаясь в красноту, нежели краснота в белизну; если же она господствует, то все, напротив, сияет ею. К этим двум цветам относятся также древний и Евангельский Закон, суровость правосудия и милосердие; столп огненный во тьме ночной и белое облако днем, вино и хлеб, кровь и тук, которые не дозволялось вкушать. Не ешьте плоти с кровью ее, Быт. 9:4. И в Лев. 3:16, 17: Весь тук Господу, это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших, чтобы вы не ели ни тука, ни крови; где это еще более подробно повторяется в 17-й и 14-й главах, и приводится причина, ибо душа, то есть жизнь плоти, в крови, что мистически представляет кровь Мессии, в которой заключалась вечная жизнь; так что до Его пришествия не дозволялось использовать иную. Тот же тук предназначался для Бога, как тот, который евреи называют хелев, покрывающий внутренности и отделенный от плоти, так и другой, называемый шумен, который к нему присоединен; но метафорически тук принимается за самую изысканную субстанцию, как в Чис. 18, где десятина, лучшее из плодов, называется туком их, каковой оборот речи мы также используем, когда говорим: сделай порцию чего-либо очень тучной. И в Пс. 80:17: Он питал их туком пшеницы. Может быть также, что Моисей, хорошо зная, что эти две субстанции, кровь и тук, имеют дурной вкус и питательность и быстро портятся вне своих сосудов, запретил их употребление. Или если мы хотим войти в некую мистерию, то потому, что жизненные духи состоят в крови, которая имеет огненную природу, а тук весьма восприимчив к пламени и пригоден для создания светильников, которые являются образом души. Но масло также предназначено для светильников, и не было запрещено в пищу, и мы не видим, чтобы в Божественном служении мы использовали сальные свечи; однако эти двое, огонь и соль, означают вино и молоко: Я пил вино мое с молоком моим, Песн. 5:1. Под вином подразумевается древо познания добра и зла, а именно суетное любопытство к мирским вещам, а под молоком — древо жизни, которого Адам был лишен, пожелав вкусить от другого, которое есть человеческая благоразумие. Прежде чем Адам согрешил (говорит Зогар), он был причастен к мудрости высшего света, еще не будучи отделенным от древа жизни, но когда он захотел отвлечься к познанию низших вещей, это любопытство не прекращалось, пока он полностью не отбросил жизнь, чтобы соединиться со смертью. Иаков и Исав, два главных властителя на земле, которые от них произошли, а также роза и лилия, чья извлеченная вода поднимается жаром огня, который возвышает ее, и становится белой, хотя розы красные, как и дым, исходящий от крови и тука, которые они сжигают Богу, чтобы послать его ввысь как пар, дабы показать (говорит тот же Зогар), что мы должны предлагать Ему только то, что чисто и бело; ибо краснота представляет грех и наказание, которое за ним следует, а белое — искренность, милосердие и окончательное воздаяние, которое их сопровождает. Что же (говорит Зогар) обозначено красными розами и белыми лилиями? Это благоухание жертвы, исходящее от красной крови и от тука, который бел, который Бог оставляет для Своей доли, каковая тучность относится к жертве, или животному человеку, который питается этим туком, как жизненные духи кровью; поэтому сказано, когда мы постимся, чтобы истощить и умертвить уколы плоти и вожделения, что мы предлагаем Богу тучность, Который хочет от Своего творения душу, которая есть огонь и кровь; и тело, а именно тук, которым оно питается, но и то и другое — нескверное, чистое и опрятное, без порчи, как если бы они должны были пройти через огонь и быть посоленными; поэтому Он хотел, чтобы они были сожжены Ему, чтобы они могли вознестись в белом дыме и благоухании приятном пред Ним; ибо дым более духовен, чем материя, которую огонь посредством утончения возвышает, подобно фимиаму. И поистине весь этот мир здесь — лишь благоухание, которое восходит к Богу, иногда доброе и приятное, иногда злое и вредоносное. Форма вещи, которая состоит в ее цвете и фигуре, остается бестелесной в материи, где глаз идет, чтобы постичь ее, и соединяется с ней. Вкус также остается привязанным к ней, как слюна увлажняет ее и передает вкусу: но запах или благоухание отделяет их и приходит издалека посредством невоспринимаемого пара к чувству носа и мозга. Поэтому Писание конкретизирует в розе и лилиях красное и белое; чей запах не исчезает. И хотя розы красные, однако вода из них дистиллированная, и дым, если вы сожжете их, белы, как дым фимиама, о котором говорится в Пс. 140:2: Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое: под молитвами понимаются не только молитвы, но все наши желания, мысли и поведение, и поэтому Рабби Элиэзер, сын Рабби Симеона, автора Зогара, совершая свою молитву, так перефразирует: Это хорошо известно и явно пред Тобою, о Господь Бог мой, Бог молитв наших, что я принес Тебе мой тук и мою кровь: я принес их в благоухании приятном, с твердой верой и убеждением, умерщвляя, наказывая чувственность плоти моей: да будет угодно Тебе тогда, Господи, чтобы благоухание молитвы моей, исходящее из уст моих, было немедленно направлено пред Твое лице, как благоухание всесожжения, которое сжигают Тебе на алтаре умилостивления, и чтобы Ты принял его как приятное. Он сказал это потому, что после пришествия нашего Спасителя и разрушения второго Храма римлянами еврейские жертвы были преобразованы в молитвы, кровавые жертвы, обозначенные красными розами и цветом крови, и те, что без крови, как минха и другие подобные, из муки, — белыми лилиями, следуя тому, что было сказано в Песн. 5 и 6: Возлюбленный мой бел и румян, он пасет между лилиями.
Под этими четырьмя цветами, которые означают четыре Элемента, а именно: черный — Землю, белый — Воду, синий — Воздух и красный — Огонь, заключены величайшие тайны и мистерии. Иначе, читая в 10-й главе 35-й книги Плиния, что Апеллес нарисовал Александра, держащего молнию в руке; пальцы казались выступающими, а молния — вне доски; но читая, они помнили, что все это состояло из четырех цветов. Я не могу точно определить, что это были за четыре цвета, которые должны быть главными в природе, пока не научился из Зогара рассматривать их в свете: где следует отметить, что два привязаны к фитилю, а именно черный, означающий Землю, и красный, происходящий от огня, и два к пламени, синий в корне, напротив черного, и белый на вершине, напротив красного. Но посмотрим, как это хорошо согласуется с Химической Теорией, которая устанавливает из этих четырех Элементов два твердых и фиксированных, которые подготавливаются вместе, землю и огонь, которые прилипают к фитилю, и два других — жидкие, летучие и ускользающие, воду и воздух, белое и синее, как пламя, которое жидко и находится в постоянном движении: И мы не должны удивляться, что воздух, синий, должен быть ниже воды или белого пламени, которое находится наверху, потому что воздушная часть, которая есть масло и тук, отделяется труднее и сложнее от состава, чем вода, более противоположная огню. Но давайте посмотрим на это более мистически, что Зогар более полно раскрыл. Красный свет, как на земле, так и на небе, есть то, что разрушает все, рассеивает все; ибо это кора древа смерти, как мы можем видеть в лампе, свече и другом свете, чей корень в земле, а именно эта тленная и разлагающаяся чернота, которая питает фитиль; ветви и сучья — это пламя, синее и белое. Фитиль с его чернотой и краснотой есть Элементарный мир, а пламя — Небесный. Красный цвет повелевает всем, что под ним, и пожирает его. И если вы скажете, что он господствует также на небе, не так, как в низшем мире, мы можем ответить. И хотя есть добродетели и силы вверху, которые разрушительны и рассеивают все низшие подчиненные вещи. Все эти высшие закреплены в этом красном свете, а не низшие, ибо они густы, грубы и темны; и этот красный свет, который соприкасается с тем, что выше, грызет и пожирает их; и нет ничего в низшем мире, что не будет разрушено. Он проникает и входит в камни, он пронзает их и выдалбливает их, чтобы воды могли пройти над ними, и топит все в глубинах и пустотах земли, где они разделяются, с одной стороны и с другой, пока не начнут вновь походить на свою Бездну, проходя сквозь тьму, которая смешана с ними; что является причиной того, что воды поднимаются и опускаются (они поднимаются, когда приходят из моря под землей к своим источникам, чтобы вновь скользить над землей вниз, возвращаясь к месту, из которого они вышли). Так что воды, тьма и свет, смешиваясь в беспорядке, создают внутри другой Хаос, который природа приходит распутать (а именно тепло, которое в нем заключено) по Повелению Верховного Распорядителя, который повелевает им. И там создаются огни, которые люди не могут видеть, потому что они темны. Каждый канал (коротко говоря) поднимается вверх со своими голосами, откуда Бездна сотрясается и взывает к своему спутнику: Бездна взывает к бездне в голосе водопадов твоих. И кто это кричит? Откройся своими водами, и я войду в тебя. Это все мистерии, трудные для понимания, которые не имеют иной цели, кроме как продемонстрировать сродство и связь чувственного с умопостигаемым миром, и Элементарного с Небесным; ибо, как сказано в другом случае, Вселенский небосвод, называемый твердью небесной, содержит вещи высшие и низшие; хотя и разными способами. Это хорошо видно в факеле, где чернота, то есть Земля, является основанием трех элементов и цветов, красный — лишь воспаление и жар, соединенные с чернотой, без какого-либо пламени или света; как синий и белый, которые происходят из одного корня, все стремятся соединиться с белым пламенем, которое находится выше и более возвышенно, чем другие. Однако оно не является поэтому столь чистым и свободным от всякой скверны, чтобы не порождать сажу, с черным и зараженным дымом, от которого оно должно быть очищено огнем, пока не завершит потребление своей порчи и не сделает ее совершенной белизной, которая с того времени никогда не меняется. И это то, что мы сказали ранее, что огонь оставляет два вида экскрементов, недостаточно очищенных для первой пробы. Пепел внизу, откуда тем же огнем извлекается как бы нетленная субстанция соли; и стекла в конце концов, о чем Зогар не был в неведении, когда сказал об Исходе, что из остатков всякого сожженного пепла извлекается соль и стекло. Но теперь, поскольку так не было сказано, это вещь достаточно обычная и явная для тех, кто имеет дело с огнем, что этот пепельный экскремент происходит от сгорания и горения углей, но сажа, которая более духовна, ибо она поднимается и возвышается выше, рождается от пламени, у которого нет досуга или силы завершить свое очищение, так что чистое и нечистое поднимаются вместе. И, безусловно, ничто не может лучше соответствовать нашим душам после их отделения от тела, которое уносит с собой нечистоты, которые они привлекли от него во время своего пребывания здесь внизу, которые они должны вновь пройти огнем и быть усовершенствованы белым во всем. Всякий человек будет посолен огнем, и всякая жертва будет посолена солью. Фитиль и пепел представляют человека, внешнее животное и его тело, а два пламени, синее и белое; синее — Небесное и Эфирное тело, а белое — души, лишенные всякой телесности: которые у добрых людей будут сожжены огнем, который горит всегда на алтаре, и посолены солью Завета, а именно обетованиями Его Мессии, в которые Князь мира сего лишь заглянул, как это было с потомством Адама, которое все наполнено пеплом, из которого оно было сначала создано, и сажей первородного греха, к которой он привязался своим непослушанием, превратностью; так что мы — ночь, когда Моисей начал отсчитывать день, ибо мы по плоти до Мессии, Который, придя после, есть просвещенный день этого ясного солнца Правосудия, которое, как говорят каббалисты, есть образ Иеговы, чьи ножны (как они называют это) есть Адонай, откуда Бог должен быть извлечен: ибо это Он, Кто очищает праведных и сжигает нечестивых темным и неясным огнем. К чему также относится то, что сказано о Животных Престола, сойдет Лев воспаленный, который пожрет приношения. Есть Ангелы, приставленные к каждому члену, который грешит, из которых они делают себя исполнителями: ибо каждый человек, который совершает какое-либо преступление, внезапно делегирует себе обвинителя, который не будет более благосклонен к нему, чем он должен быть, но одолжит ему огонь свыше, чтобы сжечь тот член, который согрешил. Но Иегова вмешивается свыше, Кто Своей водой милосердия гасит этот огонь, после того как виновная сторона очистит свои пятна. И есть только Он один, Кто есть ангел мира, Который совершает примирение души с Богом, к Которому она приходит по заступничеству этого священного имени: нет другого имени; все, что Зогар излагает, что столь по-христиански сказано Раввином, который никогда не был крещен.
То, что было предварено как основание для того, что мы скажем далее, в греческом тексте св. Марка гласит: πᾶσα θυσία ἁλὶ ἁλιθήσεται, всякая жертва будет посолена солью; где латинская версия, которой придерживается Церковь, для θυσία — жертва, как в истине это греческое слово означает, все виды жертв, hostia, victima и церемонии: Но Порфирий во второй книге о жертвах детализирует это до трав, которые люди приносили Богам, ибо с самого начала они не представляли их: это он говорил о фимиаме, мирре, бензойной смоле, стираксе, алоэ, лабдануме и других подобных ароматических смолах; но только определенные зеленые травы; как определенные начатки семян, которые производила земля: и деревья были созданы из Земли прежде Животных, и земля была одета травами, прежде чем произвела деревья. По причине чего, собирая определенные части трав целиком с их листьями, корнями и семенами, они сжигали их и приносили в жертву аромат и дым, которые исходили от них, Бессмертным Богам: и из этого испарения они бросали, что греки называют θυμίασις suffitus, окуривание, откуда происходит слово θυσία victima жертва. Поэтому они не относят их должным образом к кровавым жертвам, ибо римляне более 800 лет назад, по Постановлению Нумы, не имели изображений Богов, ни иных жертв, кроме теста с солью, которые поэтому назывались ἀνὰιμακτα, то есть без крови. До сих пор Порфирий.