Елиуй, юноша, слушал. У возраста был свой час и аргумент, и возраст умолк, когда, подобно порыву коня, чей всадник выбит из седла, этот порывистый юноша заговорил. В этот момент гениальность этого неизвестного драматурга становится очевидной. Говорит молодой человек, но это слова молодого человека, поспешные, отрывистые, окрашенные дерзостью, опрометчивые в утверждении и методе; ибо он — юность, не опытная, не рассудительная, легко поддающаяся влиянию аргумента старших, занимающая сильную позицию и непогрешимая в собственных глазах; и в нем видны хвастовство и дерзость мальчика. Он не вносит никакого вклада в аргумент. Его утверждение — повторение, хотя он сам этого не знает. Он думает, что оригинален. Как восхитительна дерзость его начала: «Если можешь, отвечай мне; приготовься, стань предо мною. Вот, я пред Богом такой же, как ты». Ясно, что это говорит молодой человек. Новичок он, но со всей уверенностью человека, чьи годы перевалили за восемьдесят. Он переполнен речью и дерзостью, не осознавая, что отвечать там, где потерпели неудачу старики, — задача, по меньшей мере, доблестная; и попытаться ответить Иову, который выбил из седла каждого противника на турнире, — работа сильного человека; но сверх этого Елиуй берется отвечать за Бога. Он будет на месте Бога. Увидьте в этом недостаток почтения у молодого человека. То, что старики колебались предпринять, зная, что работа лежит за пределами их объединенных сил, этот юноша бросается в нее, как в разбухающий поток, вздутый внезапными дождями в горах. Его уши были остры. Ничто не ускользнуло от него. Все слова каждого человека у него в уме, его память совершенна, так как он молод и ни одна способность не ослаблена, и по мере того, как дебаты продолжались и он видел, как старики были побеждены стариком Иовом, его порывистая юность увидела, как он мог бы ответить. Это естественно, как должен знать любой, кто знаком с самим собой (не углубляясь дальше в исследование). Нам не терпится ответить, думая, что мы видим уязвимое место в доспехах. Иов говорил последним и заставил замолчать своих противников, а Елиуй вспоминает практически только одну мысль из ответа Иова; а именно, что он не был неправедным в намерении, и понимает, как большинство из нас, лишь часть смысла страдающего человека, и делает вывод, что Иов вопиюще самоправеден, упуская истинный вкус ответа Иова; ибо то, чем был Иов, было самоуважением. И поэтому Елиуй высказывает Иову все, что думает; подхватывает нить аргумента там, где старики ее оборвали, и продолжает, с множеством слов и немногими идеями, доказывать, что Иов неправ и плох, и что Бог просто воздал справедливость, не более. Слова Елиуя буквально наступают друг другу на пятки, и хотя он дает лишь ослабленное изложение того, что было сказано ранее, подобно сильному голосу, ослабленному возрастом, он думает, что его аргумент — кувалда, просвещающий, убедительный, неопровержимый; однако, поскольку он думает, что говорит от имени Бога и на месте Бога, он поднимается до красноречия, хотя его слова безжалостны; ибо он сам не знает страдания, и не может объять бедствие Иова. Елиуй принимает зрение своих глаз за истины Божьи, ошибка, встречающаяся не так уж редко. Он не во всем неправ, и он не во всем неправ в своем желании помочь истине, но он как мальчик, пытающийся поднять гору, которая, будучи посаженной Богом, требует Бога, чтобы вырвать ее с корнем.
Так драма несется дальше. Иов сидит молча, но не пристыженный. Он не дает ответа на инвективу Елиуя. Здесь достойное молчание, более впечатляющее, чем любая речь. В него стреляли всеми залпами земли и неба; и, раненый во всех частях, он сохраняет свою веру в Бога; нет, его вера горит ярко, как недавно подрезанная лампа: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я буду защищать пути мои пред лицем Его. Я превратно понят человеком, но не Богом»; и его лицо имеет странный свет, как будто он был с Моисеем на горе; и когда, в порыве вихря, и над ним, слышится голос Бога; и это Иову Бог отвечает, как бы говоря: «Твой аргумент». У Бога нет спора с Елиуем, ни с пожилыми советниками. Их Он игнорирует; их, со временем, Он упрекает. Иов, а не они, был прав. Бог пришел как оправдатель. Если Его голос гремит, как бурные небеса, в нем должно появиться невыразимое нежное чувство в конце. Он пришел не для того, чтобы раздавить Иова, как атака бедуинской кавалерии. Он пришел, чтобы очистить его небо. Он пришел, чтобы дать ему видение и показать ему мудрость, которой, хотя Иов и говорил, у него было не так уж много. В драме Бог говорит в дискуссии с двумя лицами. В разговорных тонах, в прологе к драме, Он говорит с Сатаной, когда ведет Иова к испытанию. Бедствия Иова, вместо того чтобы быть доказательством его порочности, являются доказательством доверия, которое Бог возлагает на него.
Какое откровение в характере! Если на время Бог, как наглядный урок для еврея и через него для мира, даровал видимые награды и видимые наказания, это не было постоянной схемой. Управление Бога скрыто от вульгарных глаз, поистине, но также и от глаз «мудрых и разумных». Мудрость человека не может хвастаться собой. Моральная система Бога — это не хорошо освещенная комната, в которой видны все предметы обстановки; скорее сумеречный мрак, где мужчины и женщины блуждают на ощупь. Мы знаем достаточно. Добродетель сделана очень очевидной, а порок очень презренным, и Бог очень явным — и это достаточные данные для монографии жизни. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» — это далекий ответ на тревожный крик Иова. Бог беседует с Сатаной достаточно долго, чтобы опровергнуть утверждение, что Иов служит Богу из-за долларов и центов, что это удобно — так звучит насмешка дьявола — удобно для Иова быть хорошим; ибо он находит это прибыльным. Но если Бог снизит его норму прибыли в доброте, и если Бог пустит под откос все процветание Иова, и ужалит его змеиным прикосновением страшной болезни, тогда Иов станет как другие. Прибыль в доброте исчезнет, его доброта «увянет, как лист». Это пессимистическая философия зла, и Иов, на которого бедственные обстоятельства нагромождаются, как храм Дагона на голову Самсона; Иов, доверяющий там, где он не может видеть, и обращающий свою мольбу к Богу, чьи пути скрыты, — это ложь, брошенная в лицо пророчествам Сатаны, и оправдание доверия Бога к Иову. Иов был как человек, проданный в рабство на месяц. Сатана был суровым хозяином, поразил его чрезвычайно больно, не дал передышки в опасности или мучении, нагромождал горе на горе, вырвал каждый цветок с поля жизни этого доброго человека и наблюдает, ухмыляясь, чтобы услышать, как он скажет: «Я прокляну Бога и умру»; но когда, после аргументов, состоящих из боли, слез и надежды, Иов возвращается к своему молчанию, говоря: «Слова Иова окончены», Сатана стал свидетелем триумфа доброго человека, и опровержения своих собственных жалких обвинений, и оправдания оценки Бога; и, как подобает, он не остается, чтобы признать поражение, но ускользает, когда вихревая колесница Иеговы появляется в поле зрения. Сатана, а не Иов, был побежден.
И в долгие годы процветающей жизни ни одно доверие не было возложено на Иова так достойно, как это, возложенное на него Богом, чтобы заставить замолчать клевету нечестия, что доброта — это вид эгоизма; так что то, чего Иов не понимал, и что его друзья истолковали как несомненную немилость Бога, было знаком доверия, которое Бог возлагал на него. Сатана сделал свое худшее с добрым человеком и потерпел неудачу! Каким апокалипсисом это было! Второе лицо, с которым Бог ведет беседу, — это Иов. С Сатаной Он говорил в разговорных тонах, без величия и красноречия. Иова Он чтит, приходя в царственном великолепии, гремя своим голосом, обращаясь с Иовом так, как если бы он был послом какого-то властителя, которого Бог высоко ценит. Аргумент Бога — кульминация возвышенности, достигнутая в литературе; это горная вершина возвышенной мысли и высказывания. Какой эффект отсутствует, чтобы сделать эту сцену ошеломляющей в своей возвышенности? Один? Нет. Слушатель — Иов, сидящий в руинах дома и любви, и дружбы, и положения среди людей, и доброй репутации, и если, наклонившись низко, вы услышите его, вы узнаете, что он рыдает по детям, которых нет. Один одинокий, обезумевший, сбитый с толку, тяжело осажденный и все же уверенно доверяющий человек — это аудитория. Сцена — рыжая пустыня, когда-то засеянная оазисами цветов, и волнующегося зерна, и величественных пальм, и оливковых рощ, теперь без урожая, без цветов, без пальм. Когда-то величественный дворец возвышался здесь рядом с фонтаном, и из его открытых дверей бежало радушное гостеприимство, чтобы приветствовать приходящего гостя и путника, застигнутого ночью и усталостью; и из окон поднимались пение и смех, как хор юных голосов; а теперь — там, где были эти вещи, только руины, хаос, бедствие; и Иов сидит посреди запустения, которое когда-то было домом, как будто он был коронованным королем царства Бедствия; и пустыня, рыжая, как шкура тигра, простирается до горизонта, бесплодная, как море, чем нет ничего более уединенного или чреватого меланхолией и мыслью.
Небо просторное и открытое. Ни одно облако не пятнает его своей пеной. От линии пустыни до синего зенита — только ошеломляющая синева; когда, черная, как штормовая полночь, несущаяся, как если бы молнии были ее колесничными конями, приходит вихрь, на котором едет Вседержитель, и останавливается; и Бог разбивает свой полночный павильон перед молчаливым Иовом в молчаливой пустыне, и из этой палатки, чьи занавески не задернуты, трубит голос. Бог пришел! И Бог говорит! «Господь отвечал Иову из бури». Красноречие, подобное этому, на форуме, подобном этому, литература не знает. Возвышенность достигла своего зенита.
«Где был ты, когда Я полагал основания земли?» — вот поразительное вступление. Здесь нет вступления. В самую гущу аргумента Бог прыгает, как солдат мог бы прыгнуть в середину яростной битвы. «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто затворил море воротами, когда Я сделал облака одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: "доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим"? Давал ли ты когда-нибудь в жизни своей приказание утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых? Земля изменяется, как глина под печатью, и все они становятся как одежда; и от нечестивых отнимается свет их, и дерзкая рука их сокрушается. Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли тебе врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града? Для чего разливается свет и рассеивается восточный ветер по земле? Кто провел протоки для излияния воды и путь для блистающей молнии? Есть ли у дождя отец? или кто родил капли росы? Можешь ли ты связать узел Плеяд и разрешить узы Ориона? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли ты установить господство его на земле? Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода покрыла тебя? Можешь ли послать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: "вот мы"? Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи? Но видя, что ты не можешь понять эти вещи, и они слишком высоки для тебя, можешь ли ты понять некоторые маленькие вещи и ответить на некоторые тривиальные вопросы, которые Я задам тебе? Знаешь ли ты тайну дикой козы или дикого осла в пустыне? Или дикого быка? Или страуса, который презирает коня и всадника его? Или коня, дал ли ты ему силу? Ибо он бьет копытом в долине, и прыгает, как саранча, и радуется своей силе, и выходит навстречу вооруженным людям; он смеется над страхом и не пугается, и не поворачивает назад от меча; он чует битву издалека. Твоим ли умом летает ястреб и простирает крылья свои к югу? По твоему ли слову орел поднимается высоко и устраивает гнездо свое на высоте? А бегемот, что о нем? Ноги его, как медные трубы; кости его, как прутья железные; он уверен, хотя Иордан устремится к пасти его. Или левиафан, что ты можешь сделать с ним, и что ты знаешь о нем? В шее его обитает сила; дыхание его разжигает угли; сердце его твердо, как камень; он считает железо за солому, а медь — за гнилое дерево; и когда он поднимается, сильные боятся. Есть ли у тебя такая же мышца, как у Бога? И можешь ли ты греметь голосом, как Он? Укрась же себя величием и достоинством, и облекись в славу и блеск. Излей ярость гнева твоего; и посмотри на все гордое и смири его. Взгляни на все гордое и низложи его, и попирай нечестивых на местах их, и зарой их в пыль вместе.
И Иов воззвал, так что его слова прозвучали сквозь занавески вихря: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». И Иов усвоил этот спасительный урок, что никто не может постичь все пути, которыми ведет жизнь, да и не нужно. Бог выше путей жизни:
«Он ведет нас путями, которых мы не знаем; Вверх Он ведет нас, хотя наши шаги медленны; Хотя часто мы слабеем и спотыкаемся на пути; Хотя облака и тьма часто затмевают день, И все же Он ведет нас вперед».
Иов научился доверять свое дело Богу.
«Мой Бог знает лучше! Через все мои дни Это мое утешение и мой покой; Мое доверие, мой мир, моя торжественная хвала — Что Бог знает все, и Бог знает лучше.
Мой Бог знает лучше! Это моя карта — Эта мысль для меня всегда благословенна: Она освящает и успокаивает мое сердце; Ибо все хорошо, и Бог знает лучше.
Мой Бог знает лучше! Тогда слезы могут падать: В Его великом сердце я нахожу свой покой; Ибо Он, мой Бог, превыше всего; И Он есть любовь, и Он знает лучше».
Аргумент Бога выжжен в сознании Иова. Как может человек, который не понимает видимых вещей ежедневного повторения, думать, что проникнет в смысл моральной вселенной, чьи пути скрыты, как пещеры морей? Ни Иов, ни кто-либо из тех, кто говорил, не нашел ключа к этому лабиринту. Но Иов теперь неприступен в своем доверии к Богу, как если бы он был в крепости, подступы к которой охранялись ангелами небес.
И Бог сказал еще раз; и теперь слово упрека — не аргумент — старикам, которые дрожали возле палатки Божьего вихря: «Горит гнев Мой на вас: ибо вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Раб Мой Иов помолится за вас; ибо его Я приму». И Иов, что с Иовом теперь? Он думал, что был упрекнут Богом в Божественном аргументе, а теперь он знает себя, одним словом, оправданным, возвеличенным; честь отполирована, а не запятнана; он сам, не обвиненный Богом, а любимый Им и восхваленный Им — и Иов плачет, как маленький ребенок; и поднимая лицо, в то время как слезы текут по его щекам, его глаза, и его сердце, и его лицо — как весна в смехе, и его голос — как пение псалма! Ибо «Господь возвратил плен Иова».
Какое великое пришествие! Красота у этой драмы есть; но красота принадлежит ручью и сумеркам; но возвышенность — Ниагарам, и океанам, и человеческому сердцу, и словам Бога. Эта драма — сама возвышенность. Тема, актеры, движение, цель, уместность для глубочайших нужд души и опыта, и, главным образом, Бог как протагонист, говорят, что возвышенность принадлежит этой драме так же естественно, как колоссальным горам или пустыне ночью. «Истинно Господь присутствует на месте сем, а я не знал».
И Иов заканчивается как комедия, хотя начинался как трагедия. Гамлет заканчивается трагедией. Он потерял веру, и его рука парализована. Мы слышим музыкантов Фортинбраса, играющих похоронный марш. Гамлет был трагедией, потому что Бога там не было. Когда Бог рядом, никакая трагедия невозможна. Бог вне Гамлета. Иов закончился бы так, как Иов начался, с трагедией ужасной и полной, если бы здесь человек не отказался отпустить Бога. Иов верил. Он не понимал. Он был тяжело притеснен. Его слезы и его мучение ослепили его на час; но там, где он не мог видеть, он блуждал на ощупь и схватил
«Правую руку Бога во тьме, И был поднят и укреплен».
И Бог приходит! И Иов заканчивается не похоронным маршем, как начинался, а смехом и ударами серебряных кимвалов. Жизнь доброго человека имеет трагедию, но не заканчивается ею. Если он умрет, Бог у его изголовья, держа его за руку; и когда он умирает, у него есть добрая надежда и торжественная радость; ибо он будет жить снова.