«Исторический обзор обычаев, привычек и современного состояния цыган»

Немецкие писатели говорят, что король Испании Фердинанд, который считал добрым делом высылать полезных и прибыльных подданных — евреев и даже мавританские семьи, — тем более не мог быть виновен в непристойности, наложив руку на вредоносное потомство цыган. Эдикт об их истреблении был опубликован в 1492 году. Но вместо того, чтобы пересечь границы, они лишь забились в укрытия и вскоре после этого появились в таком же количестве, как и прежде.

Император Карл V преследовал их заново; как и Филипп II. С того времени они снова прижились и им также угрожали новой бурей, но она прошла, не возымев действия.

Во Франции Франциск I издал эдикт об их изгнании; а на Ассамблее штатов Орлеана в 1561 году все губернаторы городов получили приказы изгонять их огнем и мечом. Тем не менее с течением времени они снова собрались и увеличились до такой степени, что в 1612 году вышел новый приказ об их истреблении.

В 1572 году они были вынуждены удалиться с территорий Милана и Пармы; а несколько ранее они были изгнаны за пределы венецианской юрисдикции. Им не было позволено оставаться в Дании, как гласит кодекс датского права: «Татары, цыгане, которые бродят повсюду, причиняя большой ущерб людям своими ложью, воровством и колдовством, должны быть взяты под стражу каждым магистратом».

Швеция была не более благосклонна, нападая на них трижды: очень резкий приказ об их изгнании вышел в 1662 году. Сейм 1723 года опубликовал второй, а сейм 1727 года повторил предыдущий с дополнительной строгостью.

Они были исключены из Нидерландов под страхом смерти, частично Карлом V, а впоследствии Соединенными Штатами в 1582 году. Но наибольшее количество приговоров об изгнании было вынесено против них в Германии. Начало было положено при Максимилиане I на Аугсбургском сейме в 1500 году, где было составлено следующее в отношении тех людей, которые называют себя цыганами, бродящими по стране.

«Публичным эдиктом ко всем сословиям империи, согласно обязательствам, которыми они связаны перед Нами и Священной Империей, строго приказывается, чтобы в будущем они не позволяли упомянутым цыганам, поскольку имеются достоверные доказательства того, что они являются шпионами, лазутчиками и передатчиками сведений, предающими христиан туркам, проходить или оставаться на их территориях; ни торговать; ни предоставлять им защиту или конвой. И чтобы упомянутые цыгане удалились до следующей Пасхи из немецких владений; полностью покинули их и не позволяли себе быть найденными в них: так как в случае, если они преступят после этого времени и получат ущерб от какого-либо лица, они не получат возмещения, и такое лицо не будет считаться совершившим какое-либо преступление».

То же самое дело занимало внимание сейма в 1530, 1544, 1548 и 1551 годах; и было также снова приведено в исполнение в улучшенном полицейском регламенте Франкфурта в 1577 году.

Некоторые князья, однако, были настолько невнимательны к этим приказам империи, что вместо того, чтобы пытаться изгнать цыган, они, с другой стороны, снабжали их паспортами и охранными грамотами; но подавляющее большинство изо всех сил старалось очистить от них свои государства.

Пожалуй, нет ни одного цивилизованного государства, за исключением Венгрии и Трансильвании, где это средство не было бы испробовано; но, во-первых, оно имело очень малый эффект, и тот был лишь временным. Даже если бы каждая цивилизованная нация изгнала цыган одновременно, Европа не могла бы быть полностью очищена от них, пока они сохраняли убежище в Турции. Теперь, поскольку опыт показывает, что нет страны, в которой постоянное, равное внимание уделялось бы исполнению законов, они через большее или меньшее время снова проникли бы в соседние страны; из них в другие; и начали бы снова там, где остановились.

Но всеобщего истребления никогда не происходило. Закон об их изгнании принимался в одном государстве до того, как о нем думали в другом, или когда подобный приказ давно становился устаревшим и погружался в забвение. Эти гости, следовательно, были лишь вынуждены сменить свои квартиры на соседнее государство, где они оставались до тех пор, пока правительство там не начинало очищать их, после чего беглецы либо возвращались туда, откуда пришли, либо двигались дальше в третье место, совершая таким образом постоянную революцию.

Во-вторых, это средство было преждевременным: попытка истребить была такой же, как если бы хирург приступил непосредственно к ампутации больной конечности, потому что она создавала неудобства для остальной части тела. Тогда как первым вопросом должно быть, является ли расстройство такого характера, что его нельзя устранить иначе, как полным отделением. Это отчаянный курс, и его следует принимать только тогда, когда никакой другой не может быть эффективным.

Следует сожалеть, что только в правление императрицы Марии Терезии, по-видимому, был разработан план по привлечению этих бедных невежественных людей к добродетели и государству. Историки отмечают, что мудрые распоряжения, которые она отдала в отношении цыган в Венгрии, были доверены людям, неадекватным для этой задачи.

Что было сделано в ее время для улучшения их положения, можно увидеть из следующей статьи, извлеченной из «Anzeigen aus den Kayserl, Königl Erbländern», или «Известий из наследственных императорских королевских владений».

«С 1768 года в стране, Венгрии, было опубликовано несколько указов, касающихся этих людей, и, как следствие, в различные округа были разосланы строжайшие приказы. Им было запрещено жить в хижинах или палатках; бродяжничать по стране; торговать лошадьми; есть животных, умерших естественной смертью, и падаль; и избирать своего собственного вайду или судью. Было намерено искоренить само имя и язык этих людей из страны. Их больше не должны были называть цыганами, но Новыми крестьянами, Uj Magyar; не разговаривать больше друг с другом на своем языке, а на языке любой из стран, в которых они решили поселиться».

«Несколько месяцев должно было быть отпущено, после чего они должны были оставить свой цыганский образ жизни и поселиться, как другие жители, в городах и деревнях; построить приличные дома и следовать какому-либо почтенному делу. Они должны были приобрести крестьянскую одежду; вверить себя под защиту какого-либо территориального начальника и жить регулярно».

Тем не менее, хотя эти правила были рассчитаны на благо этих людей и государства, большая часть из них не получила ни малейшей выгоды от них. В 1773 году эти приказы были не только повторены, но и сделаны более жесткими; и поскольку даже эта мера не отвечала цели, было сочтено необходимым перейти с ними к крайности.

Поэтому было приказано, чтобы ни один цыган не имел разрешения вступать в брак, если он не мог доказать, что находится в состоянии содержать жену и детей; чтобы у таких цыган, у которых были семьи, дети отбирались силой; удалялись от своих родителей, родственников и общения с цыганской расой. В некоторых местах было положено начало; и там, где они не хотели подчиняться добровольно, их принуждали подчиниться указу.

В Фальендорфе, в Шютте и в округе Пресбург все дети Новых крестьян, цыган, старше пяти лет были увезены в повозках в ночь на 21 декабря 1773 года надзирателями, назначенными для этой цели; чтобы, находясь вдали от своих родителей или родственников, они могли быть более полезно воспитаны и приучены к работе. Те крестьяне, которые были готовы принять и воспитать этих детей, получали от правительства восемнадцать гульденов ежегодно.

24 апреля 1774 года, между пятью и шестью часами утра, дети цыган, которые подрастали с декабря предыдущего года, были снова увезены из Фальендорфа, в Шютте и Хидегхиде, с целью помещения их на тот же курс дисциплины, что и других. Среди детей, взятых по этому случаю, была четырнадцатилетняя девочка, которую пришлось увозить в ее свадебном наряде. Она рвала на себе волосы от горя и ярости и была совершенно вне себя от волнения: но она обрела спокойное состояние духа; и в 1776 году, в Фашинг, получила разрешение совершить свой брак.

На этом наши сведения, процитированные из газет, заканчиваются, благодаря чему мы можем видеть, как благоразумно все было согласовано.

Но следует заметить, хотя издатель этой информации пытается скрыть это, как мало эти спасительные правила приводились в исполнение; едва ли в королевстве было два места, где даже была предпринята попытка придать им надлежащий эффект. Эта вялость должна была быть неизвестна императору Иосифу, иначе он, безусловно, снова принудил бы к соблюдению этих правил всех вождей и губернаторов в то же самое время, когда он отдавал приказы об их соблюдении в Трансильвании.

Содержание только что упомянутого указа, который был опубликован в 1782 году, соответствовало намерению Терезии в отношении венгерских цыган; а именно, чтобы те, кто также находится в Трансильвании, стали лучшими людьми и более полезными жителями. Для достижения этой цели он запрещает им бродяжничать и жить в палатках; требует, чтобы они стали оседлыми и поставили себя под начало какого-либо территориального вождя. Чтобы немедленно поразить корень зла, даются необходимые и подробные указания для улучшения их религиозных идей и мнений; и, исправляя их порочные привычки, для превращения их в хороших граждан.

Во-первых, в отношении религии они должны

1. Не только сами обучаться принципам религии, но и рано отправлять своих детей в школу.

2. Предотвращать, насколько это возможно, беготню своих детей голыми по дорогам и улицам, тем самым вызывая оскорбление и отвращение у других людей.

3. В своих жилищах не позволять своим детям спать вперемешку друг с другом, без различия пола.

4. Усердно посещать церковь, особенно по воскресеньям и праздникам, чтобы дать доказательство своего христианского расположения.

5. Поставить себя под руководство духовных учителей и вести себя в соответствии с правилами, установленными ими.

Во-вторых, в отношении их светского поведения и лучшего образа жизни они обязаны

1. Соблюдать обычаи страны в отношении питания, одежды и языка: следовательно, воздерживаться от питания скотом, павшим от болезней; не ходить в такой неприглядной одежде; и прекратить использование своего собственного особого языка.

2. Не появляться больше в больших плащах; которые в основном полезны для того, чтобы прятать украденные вещи.

3. Ни один цыган, если он не является золотодобытчиком, не должен держать лошадь.

4. Также золотодобытчики должны воздерживаться от всякого рода бартера на ежегодных ярмарках.

5. Магистраты каждого места должны быть очень внимательны, чтобы ни один цыган не тратил свое время в праздности; но в те сезоны, когда у них нет работы ни для себя, ни для какого-либо землевладельца, рекомендовать их какому-либо другому лицу, у которого они будут обязаны работать по найму.

6. Их следует особенно приучать к сельскому хозяйству; поэтому

7. Следует соблюдать, где это возможно, чтобы каждый территориальный лорд, который берет каких-либо цыган под свою юрисдикцию, выделял им определенный участок земли для обработки.

8. Всякий, кто небрежен в своем хозяйстве, подлежит телесному наказанию.

9. Им разрешается развлекаться музыкой или другими вещами только тогда, когда для них нет полевых работ.

Таковы были правила, принятые императором Иосифом II с целью цивилизовать и сделать хорошими и прибыльными подданными более восьмидесяти тысяч жалких несчастных, не знающих Бога и добродетели.

Грелльман.

РАЗДЕЛ V.

Цыгане в Великобритании.

Черты характера и привычки цыган на континенте Европы, представленные в этой работе, достаточны для исследования того, в какой степени эти люди соответствуют тем, кто носит то же название в Англии.

Самые ранние сведения, которые автору этого раздела удалось собрать из британской истории, были напечатаны в 1612 году; когда была опубликована работа в четверть листа, написанная С. Р., чтобы обнаружить и разоблачить искусство жонглирования и ловкости рук; в которой содержится следующее описание цыган.

«Этот род людей около ста лет назад начал собираться в группу, как впервые здесь, в южных частях. И это, насколько я информирован и могу собрать, было их началом: некоторые египтяне, изгнанные из своей страны (вероятно, не за их хорошие условия), прибыли сюда, в Англию, которые за причудливые трюки и устройства, не известные здесь в то время среди нас, были уважаемы и вызывали большое восхищение; настолько, что многие из наших английских бездельников присоединились к ним и со временем научились их хитрому обману».

«Речь, которую они использовали, была настоящим египетским языком, с которыми наши англичане, общаясь, по крайней мере выучили их язык. Эти люди, продолжая бродить по стране и практикуя свое искусство обмана, приобрели себе большой кредит среди сельского населения и много получали хиромантией и предсказанием судьбы; настолько, что они жалко обманывали бедных деревенских девушек, как деньгами, серебряными ложками, так и лучшей их одеждой или любыми товарами, которые они могли достать».

От этого автора мы узнаем, что у них был предводитель по имени Джайлс Хэтер, которого называли их королем; а женщину по имени Кэлот называли королевой. «Они, разъезжая по стране верхом на лошадях и в странном наряде, имели за собой довольно приличную свиту».

Упомянув некоторые законы, принятые против них, этот писатель добавляет: «Но вы бы удивились, какое количество было казнено по этим статутам; однако, несмотря на это, все не помогало, но они блуждали, как и прежде, вверх и вниз, встречаясь раз в год в назначенном месте; иногда у Пикс-Хоул в Дербишире, а в другое время у Кетбрук в Блэкхите».

Примерно в то же время «Портрет цыганского братства» Спеллмана, по-видимому, был взят с натуры и выглядит следующим образом:

«Egyptiani, Erronum, Impostorumque genus nequissimum, in Continente ortum; sed ad Britannos nostras et Europam reliquam pervolans, nigredine deformes, excocti sole, immundi veste, et usu rerum omnium fædi, &c.;» что можно перевести так: «Египтяне, худший род странников и самозванцев, возникший на континенте, но быстро распространяющийся по Британии и другим частям Европы, обезображенные своей смуглостью; загорелые; грязные в своей одежде и непристойные во всех своих обычаях и т. д.»

Согласно первому из этих утверждений, прибытие цыган в Англию могло быть около 1512 года; или по крайней мере за десять лет до Статута 22-го года Генриха VIII; в 10-й главе которого они описаны как «чужеземный народ, называющий себя египтянами, не использующий никакого ремесла или мастерства торговли; которые пришли в это королевство и ходили из графства в графство и с места на место в большой компании; и использовали великие, тонкие и хитрые средства, чтобы обманывать людей, внушая им, что они с помощью хиромантии могут предсказывать судьбу мужчин и йоменов; и так много раз с помощью хитрости и тонкости обманывали людей, лишая их денег; а также совершали много гнусных преступлений и грабежей». Поэтому им предписано избегать королевства и не возвращаться под страхом тюремного заключения и конфискации их имущества и движимости; и при судебном разбирательстве по любым преступлениям, которые они могли совершить, они не имеют права на суд присяжных de medietate linguæ.

Акт, принятый на 27-м году того же правления, идет дальше, как видно из следующего его резюме: «Поскольку некоторые чужеземные люди, которые не исповедуют никакого ремесла или торговли, чтобы содержать себя, но ходят в большом количестве с места на место, используя коварные, тайные средства, чтобы навязываться подданным Его Величества, заставляя их верить, что они понимают искусство предсказания мужчинам и женщинам их доброй и злой судьбы, глядя им в руки, благодаря чему они часто обманывают людей, лишая их денег; также виновны в кражах и грабежах на дорогах: настоящим приказывается, что упомянутые бродяги, обычно называемые египтянами, в случае, если они остаются один месяц в королевстве, должны преследоваться как воры и негодяи; и при ввозе любого такого египтянина он (импортер) должен заплатить штраф в 40 фунтов стерлингов за каждое нарушение».

Из вышеприведенных Актов Парламента видно, что именно из их собственного представления о том, что они египтяне, они были так названы в Англии; и что они не притворялись по прибытии в эту страну, как в Германии, паломниками; или как во Франции, кающимися; ни один из этих обманов не был бы хорошо адаптирован к характеру правительства Генриха VIII; или к его подрыву папской власти и отмене монашеского влияния. Характер, который они приняли, был лучше всего адаптирован для установления их репутации для искусств и обмана, которые они намеревались практиковать в Англии. Слава Египта в астрологии, магии и гадании была всеобщей; и они не могли бы придумать более хитрого средства, чем профессия этого знания, чтобы обеспечить себе радушный прием со стороны большой массы людей.

Из резюме Акта 27-го года Генриха VIII мы можем сделать вывод, что цыгане были настолько востребованы, что это побудило некоторых наших соотечественников ввозить их с континента или, по крайней мере, поощрять их миграцию на этот остров. Ввоз этих людей должен был быть распространен по какой-то причине, чтобы потребовать парламентского вмешательства и даже штрафа, чтобы предотвратить его, в таком размере, как 40 фунтов стерлингов; что, согласно относительной стоимости денег, в настоящее время было бы равно большой сумме.

Во время того же правления мы находим, что ряд цыган был отправлен обратно за государственный счет и отправлен во Францию.

В Книге поступлений и платежей 35-го года Генриха VIII есть следующие записи.

«Чистые платежи 1 сентября 36-го года Генриха VIII,

«Статья Томасу Уорнеру, сержанту Адмиралтейства, 10 сентября, за провизию, приготовленную для корабля, назначенного для перевозки некоторых египтян, 58 шиллингов. — Статья тому же Томасу Уорнеру для использования Джоном Боулзом за фрахт упомянутого корабля, 6 фунтов 5 шиллингов. Статья Роберту Ап Рису, эсквайру, шерифу Хантингдона, за расходы на египтян при специальном освобождении тюрьмы и доставку их для перевозки через моря; сверх суммы 4 фунтов 5 шиллингов, полученной от семнадцати лошадей, проданных по пять шиллингов за штуку, как видно из отдельной книги, 17 фунтов 17 шиллингов 7 пенсов. Статья Уильяму Уиверу, назначенному нести расходы по сопровождению упомянутых египтян в Кале, 5 фунтов».

Были последующие акты, касающиеся цыган в правление Филиппа и Марии; и 5-й год Елизаветы; согласно которым, «Если какое-либо лицо в возрасте 14 лет, будь то природный подданный или чужестранец, который был замечен в общении с такими лицами или замаскировался под них, оставался с ними один месяц за один раз или в разное время, это должно считаться тяжким преступлением без права на освобождение от наказания духовенством».

Но, несмотря на эти меры по истреблению цыган, Раксолл в своей «Истории Франции», том II, страница 32, ссылаясь на Акт Елизаветы в 1563 году, утверждает, что в ее правление число цыган по всей Англии, как предполагалось, превышало десять тысяч.

И из следующего Приказа сессий, скопированного из рукописей Харли, Британский музей, № 364, видно, что около 1586 года были большие жалобы на увеличение числа бродяг и бездельничающих лиц и т. д.

«Приказы, правила и указания, заключенные, назначенные и согласованные нами, мировыми судьями в графстве Саффолк, собравшимися на наших Генеральных сессиях мира, состоявшихся в Бери 22-го дня апреля, в 31-й год правления нашей суверенной леди, королевы, для наказания и подавления бродяг, праздношатающихся и распутных лиц; которые бродят или будут впредь бродить и ходить в пределах сотен Тинго-кум-Бери, Блэкборн, Тедвардстри, Косфорд, Бабингс, Рисбридж, Лэкфорд и полусотни Экнинг, в упомянутом графстве Саффолк, вопреки закону, в этом случае принятому и предусмотренному».

«Поскольку в парламенте, начатом и проводимом в Вестминстере 8 мая, в 14-й год правления ныне здравствующего Величества Королевы, был принят один Акт, озаглавленный «Акт о наказании бродяг и о помощи бедным и немощным». И поскольку на сессии Парламента, проводившейся путем пророгации в Вестминстере восьмого дня февраля, в 28-й год правления ее Величества, был принят другой Акт, озаглавленный «Акт о привлечении бедных к труду и об искоренении праздности». В силу этих нескольких Актов были предписаны и установлены определенные положения и средства правовой защиты как для подавления и наказания всех мошенников, бродяг, закоренелых мошенников, праздных и слоняющихся без дела лиц, так и для помощи престарелым и немощным лицам в пределах сего королевства; и мировым судьям в рамках их полномочий и поручений было дано право следить за тем, чтобы вышеупомянутые Акты и Статуты приводились в надлежащее исполнение во славу Всемогущего Бога и на благо общества».

«И поскольку также из ежедневного опыта явствует, что число праздных, бродяжничающих, слоняющихся без дела, закоренелых мошенников, людей без хозяина, распутных и дурно настроенных лиц чрезвычайно возросло и умножилось, совершая многие тяжкие и возмутительные беспорядки и правонарушения, ведущие к великому... Всемогущего Бога, презрению к законам ее Величества, а также к великому бремени, беспокойству и тревоге общества. — Мы, вышеуказанные мировые судьи, собравшиеся вместе на наших общих сессиях, упомянутых выше, для исправления сих и подобных им злодеяний, которые впредь могут возникнуть или проявиться в пределах вышеупомянутых сотен и округов, настоящим постановляем, декретируем и предписываем, чтобы был построен или предоставлен один удобный дом, который будет называться Домом исправления; и чтобы таковой был учрежден в городе Бери, в пределах вышеупомянутой сотни Тинго. И чтобы все лица, совершающие правонарушения или живущие вопреки духу вышеупомянутых двух Актов в пределах вышеуказанных сотен и округов, по ордеру любого мирового судьи, проживающего в тех же сотнях или округах, препровождались туда, где им будет оказана помощь, где они будут наказаны, привлечены к труду и упорядочены таким образом и в соответствии с указаниями, положениями и ограничениями, объявленными и указанными далее в настоящем документе».

«Во-первых, дабы было ясно, какие лица подлежат задержанию, заключению и доставлению в Дом исправления, постановлено и назначено, что каждое лицо, которое будет найдено и схвачено в пределах вышеупомянутых сотен и округов в возрасте старше 14 лет и которое возьмет на себя роль прокторов или прокураторов, ходящих повсюду без достаточной лицензии от Величества Королевы. Все праздные лица, ходящие повсюду, используя хитрость и незаконные игры или забавы — все те, кто притворяется, что обладает знаниями в физиогномике, хиромантии или других злоупотребляемых науках — все предсказатели судеб, смертей или удачи и тому подобные фантастические измышления».

Из духа вышеприведенного Постановления можно сделать вывод, что во время его издания цыгане и их приспешники в изобилии водились в графстве Саффолк; и можно заключить, что они продолжали привязываться к этой части страны, как отмечает судья Хейл, что «на одной сессии суда в Саффолке, за несколько лет до Реставрации, по этим Статутам было казнено не менее тринадцати цыган».

Однако, к чести нашей национальной гуманности, судья Блэкстон замечает, что не существует более поздних примеров применения этих законов на практике, чем этот, и сам последний кровавый акт в настоящее время отменен. Суровый статут 5-го года правления Елизаветы, гл. 20, отменен актом 23-го года правления Георга III, гл. 51, — и цыгане теперь подлежат наказанию только согласно Акту о бродягах, который гласит: «что все лица, притворяющиеся цыганами или странствующие в одежде и виде египтян, должны считаться мошенниками и бродягами». — 17-й год правления Георга II, гл. 5.

В Шотландии эти люди, по-видимому, некоторое время пользовались некоторой долей снисхождения; ибо грамота в пользу Джона Фа, лорда и графа Верхнего Египта, была выдана Марией, королевой Шотландии, в 1553 году; а в 1554 году он получил помилование за убийство Нумана Смолла.

Однако в 1579 году все законодательные положения, касающиеся бродяг, нищих и т. д. в Шотландии, были сведены в один закон следующим весьма исчерпывающим статутом: «Поскольку существует множество законных Актов Парламента, изданных благороднейшими предками нашего суверена, для пресечения властных и праздных нищих, изгнания тунеядцев и обеспечения бедных: гласящих, что никому не дозволено просить милостыню, ни в городе, ни в сельской местности, в возрасте от 14 до 70 лет».

«Что те, кто притворяется дураками, и являются бардами или другими подобными бродягами, будучи схваченными, должны быть помещены в королевскую тюрьму или в кандалы, пока у них есть хоть какое-то имущество, чтобы жить на него. А когда у них не останется ничего, на что можно жить, их уши должны быть прибиты к позорному столбу или к другому дереву, а уши отрезаны, и они должны быть изгнаны из страны; и если после этого они будут найдены снова, то должны быть повешены».

«И дабы было известно, какие именно лица подразумеваются под праздными и сильными нищими, и бродягами, и заслуживающими вышеуказанного наказания, объявляется: «Что все праздные лица, бродящие по любой стране сего королевства, использующие тонкие, хитрые и незаконные игры, такие как жонглирование, фокусы и тому подобные; праздные люди, называющие себя египтянами или кем-либо иным, кто притворяется, что обладает знанием или очаровывающим пророчеством, или другими злоупотребляемыми науками, посредством чего они убеждают людей, что могут предсказывать их судьбы, смерти и удачи, и тому подобные фантастические измышления и т. д.».

Несмотря на этот закон, грамота Тайной печати, датированная 1594 годом, поддерживает Джона Фа, лорда и графа Малого Египта, в осуществлении правосудия над его компанией людей в соответствии с законами Египта, наказывая определенных лиц, там названных, которые восстали против него, покинули его, ограбили его и отказались вернуться с ним домой.

Подданным Якова приказано помогать в их задержании и содействовать Фа и его приспешникам в возвращении домой.

Из всех этих обстоятельств следует, что этот Джон Фа, или два человека с одним и тем же именем и положением, сменявшие друг друга, долгое время оставались в Шотландии; и от него этот род бродячих людей мог получить название «банда Фа», которое они сохраняют до сих пор, как следует из «Правосудия» Берна.

Но шотландские законы после этого времени были не менее суровыми, чем законы королевы Елизаветы. Актом, принятым в 1609 году, «тунеядцы, обычные воры, обычно называемые египтянами, были направлены на высылку из королевства под страхом смерти как обычные, печально известные и осужденные воры». Шотландские акты, I. 850.

РАЗДЕЛ VI.

Современное состояние цыган в Шотландии.

Энергия и настойчивость, которыми отличаются северные британцы, будут продемонстрированы на страницах этого раздела. Друг автора, получив просьбу обратиться в библиотеки Адвокатов и Университета в городе Эдинбурге за выписками из некоторых иностранных публикаций, также получил пожелание передать вместе с ними информацию, которую можно было бы получить относительно цыган в Шотландии.

С оперативностью и рвением, которые характеризуют истинную филантропию, шерифу каждого графства в этой стране был разослан циркуляр, содержащий четыре вопроса; с просьбой через посредство официального органа предоставить все сведения, которые можно было бы получить по этому вопросу. В результате были получены ответы почти от всех графств, либо от шерифа, либо от его заместителя; как правило, адресованные Джорджу Миллеру-младшему, Эдинбург; который был весьма эффективным помощником в этом случае.

Из тринадцати графств поступили отчеты: «Цыгане в них не проживают»; некоторые другие сообщают о том, что они лишь время от времени проходят через них.

Уильям Фрейзер Тайтлер, шериф графства Инвернессшир, пишет следующее: «Предприятие, в котором вы участвуете, для цивилизации столь потерянной части человечества, заслуживает всяческой поддержки. Его последствия могут быть более общественно и широко полезны в Англии, где эти несчастные люди чрезвычайно многочисленны. В Шотландии их число сравнительно невелико, и особенно в графстве Инвернесс».

Александр Мур, заместитель шерифа Абердиншира, заявляет: «В этом шерифстве нет цыган, имеющих постоянное место жительства. Время от времени в этой части страны появляются бродяги, как одиночки, так и группами; они стекаются на ярмарки, где совершают грабежи доверчивых людей. Некоторые из них, как предполагается, связаны с цыганами в южной части острова».

Джон Блэр, заместитель шерифа графства Бьют, пишет: «Должен сообщить, что люди, обычно известные под описанием цыган, не имеют обыкновения приходить сюда, если только таковыми не считать жалких странствующих лудильщиков и медников, обычно из Ирландии. Немногие из них часто посещают нас и на некоторое время обосновываются в разных частях страны, где удается убедить людей предоставить им приют в хозяйственной постройке или хижине».

Понимается, что они неграмотны, ни они сами, ни их дети, которые часто бывают многочисленны, не умеют читать.

Выдающийся северный поэт Вальтер Скотт, который является шерифом Селкиркшира, весьма любезно сообщил следующее заявление:

«Группа людей, обладающих теми же бродячими привычками и практикующих ремесло лудильщиков, хорошо известна на Границах; и часто попадала в поле зрения закона. Их часто называют цыганами, и они ежегодно проходят через графство небольшими группами со своими телегами и ослами. Мужчины — лудильщики, браконьеры и мелкие воры. Они также продают керамику, торгуют старым тряпьем, яйцами, солью, табаком и такими мелочами; и изготавливают ложки из рога. Я полагаю, большинство тех, кто проходит через Селкиркшир, зимой проживают в деревнях Стернклифф и Спиттал в Нортумберленде и в Кирк-Йетхольме в Роксбургшире».

«Мистер Смит, уважаемый бейлиф Келсо, может дать самую полную информацию о тех, кто проживает в Кирк-Йетхольме. Раньше, я полагаю, они вели себя гораздо более отчаянно, чем сейчас. Но некоторые из самых ужасных семей были искоренены, я имею в виду, в частности, Уинтеров, клан из Нортумберленда, которые, я полагаю, к этому времени уже все похоронены».

«Мистер Редделл, мировой судья Роксбургшира, с моей помощью и при моем содействии очистил эту страну от последних из них около восьми или девяти лет назад. Это были настоящие отчаянные головорезы, худший класс бродяг. Те, кто сейчас путешествует по этой стране, совершают правонарушения главным образом путем браконьерства и мелких краж. Они разделены на кланы, основные имена которых — Фа, Бейли, Янг, Ратвен и Гордон».

«Все они совершенно невежественны в вопросах религии, и их дети не получают никакого образования. Они женятся и сожительствуют друг с другом, и простые люди испытывают к ним своего рода ужас».

«Я не считаю их настоящей восточной египетской расой, по крайней мере, они сильно перемешаны с нашими собственными национальными преступниками и бродягами. Говорят, что они поддерживают связь друг с другом по всей Шотландии и имеют некоторое внутреннее управление и регулирование относительно районов, по которым путешествует каждая семья».

«Я не могу не сослаться снова на мистера Смита из Келсо, джентльмена, который может дать самую точную информацию относительно привычек этих странников, поскольку их зимние квартиры в Йетхольме находятся в поместье, которым он давно управляет».

Очень приятно было получить от столь уважаемого авторитета, как Уильям Смит, бейлиф Келсо, упомянутый выше, ответы на четыре вопроса циркуляра; сопровождаемые его собственными интересными и уместными иллюстрациями, из которых сделаны выдержки, датированные ноябрем 1815 года.

«Поскольку прошло значительное время с тех пор, как у меня была возможность или повод обратить внимание на положение колонии цыган в нашем районе, я был вынужден отложить ответ на ваши запросы, пока не смогу получить больше информации относительно их нынешней численности».

«Главным препятствием для благожелательных намерений по улучшению их положения будет невозможность убедить их в том, что существует или может существовать образ жизни, предпочтительный или даже равный их собственному».

«Сильный дух независимости, или то, что они назвали бы именем свободы, пронизывает все племя. Это, несомненно, очень распущенная свобода, но полностью по их вкусу. В их сообществе, по-видимому, преобладает своего рода честь, присущая только им. Они считают позором воровать рядом со своим домом или даже на расстоянии, если их обнаружат. Я всегда должен сделать исключение для мелкой кражи — кормления своих пони и ослов на траве и зерне фермера, что они будут делать, будь то дома или в отъезде».

«Когда им явно доверяли, даже в денежных операциях, они никогда не обманывали меня и не нарушали своего обещания. Однако я с сожалением должен сказать, что, когда их сдерживают в их распущенных присвоениях и т. д., они очень склонны как угрожать, так и осуществлять месть».

«Сделав такое предварительное замечание относительно их общего поведения и характера, я перейду к ответам, насколько могу, на четыре вопроса, приложенные к циркуляру, который вы мне прислали, а затем добавлю в примечаниях некоторые примеры их поведения в конкретных случаях, которые, возможно, прояснят их общий нрав и характер».

«Вопрос 1-й. Каково число цыган в графстве?»

«О. Я не знаю никого, кроме колонии в Йетхольме и одной семьи, которая недавно переехала из этого места в Келсо. Йетхольм состоит из двух городов, или больших деревень, называемых Таун-Йетхольм и Кирк-Йетхольм. Первый находится в поместье мистера Уокопа из Ниддри; последний — в поместье маркиза Твиддейла. Число цыганской колонии в настоящее время в Кирк-Йетхольме составляет не менее 109 мужчин, женщин и детей; и, возможно, двое или трое могли ускользнуть от внимания. Они женятся рано, в целом имеют много детей, и их число, по-видимому, растет».

«Вопрос 2-й. Чем в основном занимаются мужчины и женщины?»

«Б. Я знаю эту колонию от сорока до пятидесяти лет. Когда я впервые помню их, их называли лудильщиками (Tinklers) Йетхольма, поскольку мужчины тогда были в основном заняты починкой горшков и другой кухонной утвари, особенно во время своих странствий по холмистым и менее населенным частям страны».

«Иногда их называли рогоделами (Horners), из-за их занятия по изготовлению и продаже роговых ложек, называемых «катти». Теперь их обычное название — торговцы керамикой (Muggers), или, что им больше нравится, гончары (Potters). Они покупают по дешевке литые или бракованные изделия на различных фабриках глиняной посуды, которые возят на продажу по всей стране; состоя из групп по шесть, десять, а иногда двенадцать или четырнадцать человек, мужчин и женщин, молодых и старых, снабженных лошадью и телегой для перевозки керамики; помимо пони и ослов для перевозки младших детей и такого багажа, который они находят необходимым».

«В сельской местности они спят в амбарах, коровниках или других хозяйственных постройках: а когда не могут найти такого приюта, они снимают брезентовое покрытие с телеги с керамикой и приседают под ним, как выводок куропаток на снегу».

«Некоторые из колонии также время от времени занимаются изготовлением метелок, подставок для ног и т. д. из вереска, дрока и осоки и продают их в Келсо и соседних городах. В конце концов, их занятие можно считать немногим лучше, чем оправдание праздности и бродяжничества».

«Они в целом большие мастера в охоте, стрельбе и рыбалке; в последней они используют сеть и копье, а также удочку; и часто обеспечивают себя сытной едой благодаря своей ловкости. У них нет понятия об ограничении в своих полевых видах спорта ни по времени, ни по месту, ни по способу уничтожения».

«Я не вижу, чтобы женщины были заняты чем-то иным, кроме присмотра за маленькими детьми; и помощи в продаже керамики, когда ее возят по стране».

«Вопрос 3-й. Есть ли у них постоянное место жительства зимой, и где?»

«В. Их место жительства, за исключением одной семьи, которая несколько лет назад приехала в Келсо, находится в Кирк-Йетхольме и в основном ограничено одним рядом домов, или улицей того города, которая носит название Тинклар-Роу. Большинство из них имеют договоры аренды на свои владения, предоставленные на срок девятнадцать раз по девятнадцать лет, за уплату небольшой суммы ежегодно; что-то вроде оброчной подати. В округе нет преданий о том, когда цыгане впервые обосновались в этом месте, ни откуда они пришли».

«Большинство их договоров аренды, я полагаю, были предоставлены семьей Беннетов из Грубета; последним из которых был сэр Дэвид Беннет, умерший около шестидесяти лет назад. Покойный мистер Несбит из Дирлтона затем унаследовал поместье, включающее баронства Кирк-Йетхольм и Грубет. Он умер около 1783 года, и вскоре после этого собственность была приобретена попечителями покойного лорда Твиддейла».

«В течение последней части жизни покойного мистера Несбита он реже бывал в своем поместье в Роксбургшире, чем раньше. Он был большим любителем цыган и имел обыкновение называть их своей личной охраной, и часто давал им деньги и т. д.».

«С другой стороны, как покойный, так и нынешний мистер Уокоп были того мнения, что пример этих людей плохо влияет на мораль и трудолюбие в округе; и, не видя перспектив их выселения, как и их исправления, считали своим долгом перед обществом предотвратить рост зла; и никогда не соглашались на то, чтобы кто-либо из колонии поселился в Таун-Йетхольме».

«Они в основном остаются дома зимой, но как только погода становится достаточно мягкой весной, большинство из них, мужчины, женщины и дети, отправляются в свои странствия по стране и живут в состоянии бродяжничества, пока приближение зимы снова не загонит их в свои жилища».

«По-видимому, гордясь тем, что они являются отдельным племенем, они очень редко вступают в браки вне колонии; и в редких случаях, когда это происходит, цыган, будь то мужчина или женщина, под влиянием и примером всегда побуждает мужа или жену-чужака принять манеры колонии, так что никакого улучшения таким образом никогда не достигается. Потомство таких союзов почти повсеместно имеет смуглый цвет лица и прекрасные черные глаза цыганского родителя, будь то отец или мать».

«Настолько примечателен цыганский тип лица, что даже описание их незнакомцу, у которого не было возможности видеть их раньше, позволит ему узнать их, где бы он их ни встретил. Некоторые люди, но очень редко, отделяются от колонии совсем; и когда они делают это в раннем возрасте и уезжают на расстояние, например, в Лондон или даже Эдинбург, их знакомые в сельской местности получают о них благоприятные отзывы. Немногие берутся за регулярную и постоянную работу дома, но вскоре устают и возвращаются к своему старому образу жизни».

«Когда кто-либо из них, особенно лидер или влиятельный человек, умирает, они устраивают полные собрания, не только колонии, но и цыган издалека, и эти собрания, или «Поздние бдения», отнюдь не проводятся с трезвостью или приличием».

«Вопрос 4-й. Обучают ли кого-нибудь из их детей чтению, и какая их часть? С какими-либо анекдотами относительно их обычаев и поведения».

«Г. Образование обходится дешевле, и цыгане в целом дают своим детям мужского пола такое же хорошее образование, как и детям рабочих и сельскохозяйственных служащих в округе; такое как чтение, письмо и первые принципы арифметики. Все они обращаются к священнику прихода за крещением своих детей, и среди них повсеместно распространено сильное суеверное представление, что иметь некрещеного ребенка в доме долго — к несчастью. Лишь немногие когда-либо посещают богослужения, и те как можно реже, просто чтобы избежать отказа в качестве восприемников при крещении своих детей».

«Они в целом активны и оживлены, особенно когда заняты полевыми видами спорта; или такими временными занятиями, которые соответствуют их привычкам и склонностям; но лишены настойчивости, необходимой для постоянного занятия, или даже для завершения того, что умеренная степень продолжительного труда позволила бы им выполнить за несколько недель».

ПРИМЕЧАНИЯ

Уильяма Смита, призванные прояснить его ответы на Вопросы А и Б, об их распущенной свободе.

«Я помню, что около 45 лет назад, будучи тогда учеником у писаря, который имел обыкновение получать арендную плату, а также небольшие пошлины Кирк-Йетхольма, он послал меня туда со списком имен и отчетом о том, что причитается; порекомендовав мне обратиться к хозяину трактира в деревне за любой информацией или помощью, которая могла мне понадобиться».

«После долгого ожидания и получения оплаты от большинства арендаторов, я заметил ему, что никто из лиц с фамилиями Фа, Янг, Блайт, Флеки и т. д., которые стояли в конце списка на небольшие суммы, не пришел встретиться со мной, согласно уведомлению, данному баронским офицером; и предложил послать сообщить им, что они задерживают меня, и попросить их немедленного присутствия».

«Хозяин трактира с серьезным лицом спросил, просил ли мой хозяин меня просить деньги у этих людей. Я сказал, не особенно; но они стояли в списке. «Так, я вижу», — сказал хозяин, — «но если бы ваш хозяин был здесь сам, он не осмелился бы просить у них деньги, ни в качестве арендной платы, ни в качестве оброчной пошлины. — Он знает, что это так же хорошо, как если бы это было у него в кармане. Они заплатят, когда придет их время, но не любят платить в установленное время вместе с остальными членами баронства; и еще меньше любят, когда их просят».

«Я, соответственно, вернулся без их денег и доложил о ходе дела. Я обнаружил, что хозяин был прав; мой хозяин с улыбкой сказал, что нет необходимости посылать к ним после предварительного уведомления от баронского офицера; достаточно, если я получил деньги, если их предложили. — Их арендная плата и оброчная пошлина были доставлены в контору через несколько недель. Мне вряд ли нужно добавлять, что все эти лица принадлежали к племени».

«Другой пример их распущенного, независимого духа приходит мне на ум. Семья Ниддри всегда давала достойное ежегодное вознаграждение баронскому бейлифу с целью поддержания надлежащего порядка в их баронстве Таун-Йетхольм. Человеком, которого я помню первым в этой должности, был старик по имени доктор Уокер, из-за того, что он был также деревенским хирургом; и от него я услышал следующий анекдот:—

«Между Йетхольмом и пограничными фермами в Нортумберленде раньше, как и в большинстве пограничных ситуаций, были некоторые необработанные земли, называемые «спорными землями» (Plea lands), пастбища которых обычно съедались тунеядцами и бродягами по обе стороны границы».

«Много лет назад лорд Танкервиль и некоторые другие английские пограничники обратились с просьбой к сэру Дэвиду Беннету и покойному мистеру Уокопу из Ниддри, чтобы они сопровождали их при объезде «спорных земель», на что те охотно согласились. Они были побуждены к этому, так как понимали, что цыгане были оскорблены, полагая, что они могут быть ограничены в пастбищах для своих пони и ослов, которыми они владели долгое время, отчасти тайком, а отчасти силой».

«Были использованы как угрозы, так и уговоры, чтобы удержать их, и, наконец, сэр Дэвид получил обещание от некоторых главарей банды, что никто из них не покажется по этому случаю».

«Они, однако, забрались на холмы на небольшом расстоянии, откуда могли видеть все, что происходило. Сначала они вели себя очень тихо. Но когда они увидели английскую Судебную книгу, разложенную на подушке перед клерком, и, по-видимому, принятую в направлении, мешающем тому, что они считали своей привилегированной землей, с большим трудом самые умеренные из них могли удержать остальных от того, чтобы сбежать вниз и отомстить, даже на глазах у своего собственного лорда поместья».

«Они воздерживались лишь короткое время, и как только сэр Дэвид и другой джентльмен попрощались друг с другом самым вежливым и дружелюбным образом, как это принято у пограничных вождей с тех пор, как прекратились пограничные распри, и отъехали на достаточное расстояние, клан, вооруженный дубинками, вилами и другим враждебным оружием, которое они могли найти, бросился вниз всей группой; и прежде чем вожди с обеих сторон добрались до дома, на территории не осталось ни английского арендатора, ни лошади, ни коровы, ни овцы».

«Примечания к ответам В и Г.

«Особый тип цыганских черт лица, везде различимый и т. д.

«Когда я впервые узнал что-либо о колонии, старый Уилл Фа был королем, или лидером, и удерживал власть много лет».

«Встретившись в Келсо с мистером Вальтером Скоттом, чьи проницательные привычки и точные наблюдения я имел возможность знать с его юности, и в то же время увидев одного из моих друзей из Йетхольма на конном рынке, я просто сказал мистеру Скотту: «Попробуй обогнать того человека в длинном сером пальто, посмотри на него на обратном пути и скажи мне, видел ли ты его когда-нибудь и что ты о нем думаешь». Он был так добр, что потакал мне; и, присоединившись ко мне, сказал без колебаний: «Я никогда не видел этого человека, насколько я знаю; но он один из цыган Йетхольма, о которых ты рассказывал мне несколько лет назад». Мне вряд ли нужно говорить, что он был совершенно прав».

«Потомки Фа теперь берут фамилию Фолл (Fall), от господ Фоллов из Данбара, которые, как они гордятся тем, что говорят, того же рода и происхождения. Когда старому Уиллу Фа было за восемьдесят, он зашел ко мне в Келсо по пути в Эдинбург, сказав, что едет повидать Лэрда, покойного мистера Несбита из Дирлтона, так как он понял, что тот очень болен, а сам он теперь стар и не так крепок, как был, и хотел увидеть его еще раз перед смертью».

«Старик отправился самой короткой дорогой, что отнюдь не было его обычной практикой. В следующий рыночный день некоторые фермеры сообщили мне, что они были в Эдинбурге и видели Уилла Фа на мосту; (южный мост тогда еще не был построен;) что он подбрасывал свою старую коричневую шляпу и кричал с великим воодушевлением, что видел Лэрда перед смертью. Действительно, у самого Уилла не было времени терять, ибо, повернув лицо к дому по морскому побережью, чтобы разнообразить свой маршрут, как это принято у банды, он добрался только до Колдрингема, когда заболел и умер».

«О его смерти было сообщено его друзьям в Йетхольме, они и их знакомые в Бервике, Спиттал, Хорнклифф и т. д. встретились, чтобы отдать последние почести своему старому лидеру. Его похороны продолжались три дня и три ночи подряд, а затем повторились в Йетхольме, куда его привезли для погребения. Я не могу сказать, что погребальные обряды совершались с приличием и трезвостью, ибо это было отнюдь не так. Это произошло в 1783 или 1784 году, и покойный мистер Несбит прожил недолго после этого».

Уильям Димок, писатель из Эдинбурга, выдающийся в юридической профессии своим здравым смыслом и строгой честностью, ознакомившись с предыдущим отчетом Уильяма Смита, дает следующее свидетельство относительно этого отчета: «Отчет бейлифа Смита совершенно графичен, является правдой и правильно выражен. — Он полезен тем, что показывает, что группы лудильщиков — это большие отряды из одной колонии».

С этим согласуется наблюдение сэра Джона Синклера в его «Статистическом отчете о Шотландии», том II, стр. 124, когда он описывает деревню Иглшем, он замечает: «Нет магистрата ближе, чем в четырех милях, и место угнетается бандами цыган, обычно называемых лудильщиками или сильными нищими».

До получения весьма интересного отчета от Уильяма Смита автор этого Обзора был в полном недоумении, пытаясь определить, что стало с потомками Джона Фа, который называл себя лордом и графом Малого Египта; и с многочисленной свитой вошел в Шотландию во время правления королевы Марии, как указано в Разделе 5-м. — Его жалоба на то, что его люди отказываются вернуться с ним домой, могла быть лишь уловкой, придуманной, чтобы скрыть его план остаться в стране; ибо, по-видимому, нет никаких следов в истории изгнания банды Фа или того, что они покинули Шотландию. — Но в вышеупомянутом отчете мы находим во главе лудильщиков Уилла Фа, в имени которого есть лишь вариация одной буквы от имени его выдающегося предшественника; и что в отношении этого происхождения он утверждает, что Фоллы из Данбара того же рода и происхождения».

РАЗДЕЛ VII.

О происхождении цыган

Различны догадки, которыми предавались, и совпадения, которые искали, чтобы получить решение вопроса: «Что за народ — цыгане?»

Тот, кто склонен обращаться к континентальным писателям, может увидеть более тридцати различных мнений, выдвинутых по этому предмету, основанных не на лучшем авторитете, чем некоторое сходство в названии, одежде, цвете лица или неустроенном образе жизни.

Иногда они были торлаками, календарами или факирами. Торлаки — это магометанские монахи, которые под предлогом святости виновны в самых вопиющих эксцессах. Баязид II изгнал их из Турецкой империи в 1494 году. Календары бродят по языческим странам, как цыгане среди христиан. Факиры — это религиозные фанатики; и бродят по языческим и магометанским странам, как самые отъявленные грабители. Анкетиль говорит, что факиры в Индии совершают паломничество к Джагренату; они грабят деревни и города, которые лежат на их пути; они формируют значительные группы примерно в миле от Джагрената, где выбирают себе лидера, которому оказывают все внимание, подобающее генералу.

Что касается бродяжничества и воровства, факиры и цыгане соглашаются точно. Томазиус, Гризелини и английский географ Сэлмон воображали, что когда султан Селим завоевал Египет в 1517 году, некоторые из туземцев, отказываясь подчиниться турецкому игу, восстали под предводительством некоего Цинганеуса.

Но мы уже обращались к подлинным документам для доказательства того, что они были в Германии, Италии и Франции почти за столетие до завоевания Египта Селимом.

Тем не менее, вера в то, что цыгане имеют египетское происхождение, параллельна их существованию в Европе. Она возникла из слуха, распространенного первыми из них, что они были паломниками из Египта; и это заявление было не только принято простыми людьми, но и здесь, и там получило доверие среди ученых мужей. Грелльман замечает, что если бы это мнение не было принято в то время, когда почти все принималось на веру, без особого исследования; если бы оно не было распространено первыми цыганами, а затем не получило санкцию, было бы невозможно, чтобы оно получило такое всеобщее признание или сохранилось до наших времен. До 17-го века египетское происхождение цыган основывалось исключительно на традиции. Впоследствии Авентин, Кранц и Мюнстер открыто противоречат этому.

Авентин рассказывает, что они хотели, чтобы думали, что они пришли из этой страны, но что в его время ничего не было известно о них, кроме того, что исходило из их собственных уст; те, кто считал их египтянами, основывали свою веру исключительно на правдивости своих информаторов.

Это с большей уверенностью собрано из Кранца и Мюнстера, ибо они прямо заявляют, что все, что можно было обнаружить какими-либо иными средствами, кроме их собственных утверждений, противоречило, а не подтверждало их египетское происхождение. Но дело не только в том, что их египетское происхождение полностью лишено доказательств, против него можно привести самые косвенные доказательства.

Их язык полностью отличается от коптского, и их обычаи, как заметил Ахасвер Фрич, диаметрально противоположны египетским; но что, если возможно, имеет больший вес, они бродят по Египту, как чужеземцы, и там, как и в других странах, образуют отдельный народ.

Свидетельство Беллониуса является полным и решающим по этому вопросу. Он заявляет: «Ни одна часть мира, я полагаю, не свободна от этих бандитов, бродящих группами; которых мы по ошибке называем цыганами и богемцами. Когда мы были в Каире и деревнях, граничащих с Нилом, мы находили группы этих бродячих воров, сидящих под пальмами; и они считаются иностранцами в Египте».

Авентин прямо называет Турцию их первоначальным местом сбора; и это дает причину, почему юго-восточные части Европы наиболее переполнены ими. Если все, кто пришел в Европу, прошли этим путем, это объясняет, почему большее число осталось в этих странах, чем в других, до которых им пришлось бы проделать гораздо более долгий путь; и до прибытия в которые их орды могли быть сильно разделены.

Справедливым является утверждение, что одним из самых безошибочных методов определения происхождения народа было бы открытие страны, в которой их язык является языком туземцев. Неоспоримо установлено, что помимо того, что цыгане говорят на языке страны, в которой живут, у них есть общий собственный язык, на котором они общаются друг с другом.

Не зная никакой речи, соответствующей цыганской, некоторые были готовы объявить ее просто жаргоном; не задумываясь о том, насколько экстравагантным было бы предположение, что народ, грубый, нецивилизованный и отделенный сотнями миль друг от друга, изобрел язык. Другие, кто лучше осведомлен по этому вопросу, допускают, что язык, принесенный в Европу вместе с цыганами, был действительно родным языком какой-то страны; но предполагают, что он настолько замаскирован и испорчен, отчасти по замыслу, отчасти из-за случайных событий, с течением времени и постоянными странствиями этих людей, что его следует считать новым языком, и теперь используемым только цыганами.

То, что это диалект какой-то конкретной части земного шара, хотя уже не чистый, как в стране, откуда он произошел, — это мнение, которое получило наибольшее согласие среди ученых. Грелльман говорит, что если бы немец слушал целый день цыганский разговор, он не понял бы ни одного выражения. Должно быть, несомненно, кажется необычным, что язык народа, который жил веками в Европе, оставался такой тайной: но получить информацию от цыган относительно него было нелегко. Знакомые по традиции с обманом, который практиковали их предшественники по прибытии в Европу, они подозрительны; и, опасаясь, что объяснение может быть опасным для них самих, они не склонны к общению. — Но как было возможно для ученых прошлых веков быть компетентными в исследовании, у которых не было пособий, которые теперь так обильно встречаются историческому этимологу?

Многие диалекты были открыты, и наши знания о других значительно расширились за последние пятьдесят или шестьдесят лет. За это время не только литературные сокровища крайнего севера были открыты для нас, но мы познакомились со многими восточными языками; и даже восточные идиомы становятся нам знакомыми. Поэтому нас не должно удивлять, что до этого периода самые ученые были не в состоянии указать страну, в которой говорили на цыганском языке. У цыган нет письменности, присущей только им, в которой можно было бы дать образец построения их диалекта.

Письмо и чтение — это достижения, которых нельзя ожидать от кочевых племен. Науки и изящные искусства никогда не следует искать среди народа, чей образ жизни и образование настолько нерегулярны. Музыка — единственная наука, в которой цыгане участвуют в значительной степени; они также сочиняют, но это происходит на манер восточных народов, экспромтом.

Грелльман утверждает, что язык хиндустани имеет наибольшее сходство с языком цыган; но он не основывает это исключительно на образце, который он представил, набросок которого будет представлен в следующем разделе; он приводит много фактов в подтверждение своего мнения, которые было бы несправедливо по отношению к нему не показать.