«Исторический обзор обычаев, привычек и современного состояния цыган»

жена, 4 детей,

фонарщик и точильщик, Кент-стрит, Боро.

Эдвард Мартин,

то же, 2 детей,

продает фрукты на улице, Кент-стрит, Боро.

Сэмюэл Мартин,

то же, 6 детей,

подмастерье шорника, Уайт-стрит.

Джон Синфилд,

то же, 0 детей,

продает рыбу на улицах, Уайт-стрит.

Джон Тейлор,

то же, 3 детей,

то же. То же.

Мужчины и женщины,

25 — 44 детей.

Не было получено никакой информации о тех, кто зимует в Буллс-Корт, Кингсленд-роуд, или в Куперс-Гарденс.

Старшие цыганские дети помогают своим родителям в их ремеслах; немногие из младших ходят в школу зимой. Большинство тех, у кого есть дети, желают, чтобы они получили образование; хотя лишь немногие имеют средства для его получения.

Они жалуются на нехватку работы; и в некоторых случаях, по-видимому, испытывают нужду из-за ее отсутствия; тем более, что их представления о независимости не позволяют им обращаться за помощью в приходы. Им делает честь то, что так редко встречаются случаи, когда они просят милостыню в Лондоне. В протоколах показаний перед Комитетом Палаты общин по вопросам нищенства есть только один пример цыганской девочки, просящей милостыню на улицах.

Некоторые женщины ходят по утрам к главным домам на площадях, прежде чем главы семей встали, и гадают слугам, от которых получают по шесть пенсов или шиллингу каждая.

Некоторые цыгане остаются весь год в Лондоне, за исключением посещения ярмарок в окрестностях. Другие, когда работы мало, уезжают на двадцать или тридцать миль вокруг метрополии, перевозя свои инструменты на ослах; и содержат себя за счет работы, которую получают в городах и деревнях, через которые проходят; и иногда помогают на сенокосе и сборе хмеля в графствах Кент, Суррей и Сассекс.

Среди тех, кто имеет зимние квартиры в Лондоне, есть немногие, кто совершает поездки на большие расстояния. Некоторые из них упоминали, что ездят через Хартфордшир в Саффолк, затем пересекают Бедфордшир и Бакингемшир до Херефордшира, Монмутшира, Бристоля и т. д. Другие говорили о том, что были в Ярмуте, Портсмуте, Южном Уэльсе, Уилтшире и т. д.

Есть основания полагать, что большая часть острова пересекается в разных направлениях ордами цыган.

С целью сравнения языка английских цыган с языком континентальных, представленным в Разделе VIII, следующий список слов был отправлен Джеймсу Кордеру, Брод-стрит, Блумсбери. Он получил от цыган в своем районе перевод, приложенный к ним.

Английский.

Цыганский.

Один

Yake

Два

Duèe

Три

Trin

Четыре

Stor

Пять

Pan

Десять

Dyche

Голова

Charro

Глаза

Yock

Нос

Nack

Хлеб

Mor

Хлеб с маслом

Kil-môr

Пиво

Limbar

Волосы

Bâlo.

Холодный день

Shil-dewes

Жаркий день

Tal-dewes

Ухо

Kau

День

Dewes

Ночь

Raut

Белый

Parnau

Овца

Bolko

Свинья

Borlo

Рыба

Marcho

Дом

Kare

Золото

Sonnekar

Серебро

Rupe

Собака

Jukou

Лошадь

Grarre

Когда известно, что цыгане неграмотны и что Джеймс Кордер, который записал из уст тех, кто в приходе под названием Сент-Джайлс, предыдущие цыганские слова, не знал о словаре Грелльмана, совпадение кажется очень примечательным; но еще более оно примечательно с образцом турецкого цыганского языка, представленным Джейкобом Брайантом, который также приведен в 8-м разделе. Роберт Форстер из Тоттенхэма, который был помощником в этой работе, передал следующую коллекцию слов, полученных от цыган в его округе.

Цыганский.

Английский.

Parnee

Вода

Jewcal

Собака

Maurau

Хлеб

Kil-maurau

Хлеб с маслом

Lavenar

Пиво

Shill-deues

Холодный день

Taldu

Жаркий день

Moila

Осел

Gur

Лошадь

В разговоре, который священник вел с бандой Босуэлла, как опубликовано в «Христианском страже» за 1812 и 1813 годы, они сказали ему, что Chum — это солнце; Chuu — луна; Kalmàro — хлеб с маслом; и Livina — напиток. Первые два из этих слов почти точно соответствуют словарю Грелльмана, а последние — почти так же близко к коллекции Роберта Форстера и Джеймса Кордера, полученной от цыган в Лондоне и его окрестностях.

Из сравнительных обзоров, которые были сделаны относительно цыганских выражений в различных странах, есть основания заключить, что где бы они ни были рассеяны по лицу земли, они говорили и передавали один и тот же язык своим потомкам. То, что он был сохранен ими, когда они находились среди людей, говорящих на других языках, на протяжении веков, без какой-либо цели, которая нам известна, кроме цели сокрытия, действительно удивительно.

РАЗДЕЛ XI.

Мнения различных лиц о моральном состоянии цыган.

После обширного обзора, который был проведен относительно обычаев и привычек этого народа в различных странах, которые они населяют, читатель будет подготовлен к выводам Грелльмана о том, что цыгане действительно являются уникальным феноменом в Европе. И примечательно то, что совокупное влияние времени, климата и примера не произвело никаких существенных изменений в их состоянии. На протяжении трех или четырех сотен лет они бродят как паломники и странники; их находят как в восточных, так и в западных странах; как среди грубых, так и среди цивилизованных; среди ленивых и активных людей; однако они остаются во всех местах, что касается обычаев и привычек, такими, какими были их отцы.

Утверждается, что есть две причины, которым следует приписать это совпадение; одна — это страна, из которой они происходят, с их последующим ходом мышления; другая проистекает из обстоятельств, которые до сих пор сопровождали их положение. Их своеобразные представления и обычаи не оставляют сомнений в их восточном происхождении. В восточных странах привязанность к привычке настолько сильна, что то, что однажды стало общепринятым среди них, будь оно хоть сколько-нибудь пагубным или нелепым, сохраняется; любая привязанность, которая однажды возобладала, сохраняет свое господство веками.

Магомет, зная, что слабой стороной арабов было их почитание всего, что передавалось от их предков, придал своей новой профессии окраску древности и подтвердил, что это религия Авраама. Иезуиты в Китае воспользовались подобными средствами, ссылаясь на Конфуция в помощь своим доктринам, и таким образом они получили допуск для своей религии среди китайцев. В восточных народах никакие изменения не принимаются только потому, что они являются улучшением. Китайцы знакомы с использованием стекла, однако их зеркала всегда сделаны из металла, а окна — из раковин. Механические часы веками использовались при дворе в Пекине, но основная часть нации зависит от действия огня и воды; первые — путем постепенного сгорания фитиля, состоящего из приятно пахнущего порошка, вторые — с помощью воды, несколько напоминающей наши большие песочные часы.

Если мы рассмотрим обстоятельства, в которых существовали цыгане, нам не потребуется ничего больше, чтобы понять, почему они оставались до настоящего времени такими, какими были при своем первом прибытии в Европу. Отделяя себя насколько возможно от всякого общения, кроме как с представителями своего собственного племени, они избегают любых средств, которые могли бы придать новый поворот их идеям или в малейшей степени способствовать искоренению глубоко укоренившихся предрассудков. Непривычные к размышлениям и скованные привычкой, они прибыли в нашу часть земного шара; и не похоже, чтобы были предписаны какие-либо меры для их обучения или исправления, за исключением мер императрицы Марии Терезии, которые так и не были приведены в исполнение.

Поскольку самые суровые наказания не приводили к изменению привычек цыган, почти во всех странах их подвергали изгнанию. В своей родной стране они привыкли жить вдали от городов и селений; теперь же они стали неизменно обитать в лесах и проникать все глубже в пустынные места, так как из-за преследований, которым они подвергались, или, по крайней мере, угрозы таковых, они считали себя в большей безопасности в уединении и скрытности, нежели если бы они посещали места постоянного проживания и свободно общались с соседствующими жителями. Таким образом, они в еще большей степени стали изгоями цивилизованного общества, лишившись большинства, а возможно, и единственных вероятных средств, способных побудить их к изменению своего образа жизни.

Поскольку их всегда либо преследовали, либо предоставляли самим себе, нельзя было ожидать иного, кроме того, что они всегда и везде останутся прежними. Если характер людей формируется под влиянием воспитания, полученного в ранние годы, стоит ли удивляться, что цыгане, будучи бездельниками, оказываются также опустившимися и склонными к воровству? Можно ли ожидать, что станут прилежными те, кого воспитывали в лени? Кто может иметь общее представление о честности, если его никогда не учили различать добро и зло, добродетель и порок? Возможно, именно нашему веку, в котором так много было предпринято на благо человечества, суждено гуманизировать народ, который веками блуждал в заблуждениях и небрежении; и можно надеяться, что, пока мы стремимся улучшить положение наших африканских братьев, цивилизация цыган, составляющих столь значительную часть человечества, не будет обойдена вниманием.

Нельзя отрицать, что, учитывая их многочисленность, их реформа должна стать предметом весьма серьезного рассмотрения для многих государств. Период, когда в отношении этого народа обычно выносились приговоры об изгнании, был слишком нефилософским для того, чтобы можно было предложить какой-либо предпочтительный способ наказания; но от более просвещенного века можно ожидать принятия более разумных принципов. Мы посылаем апостолов на восток и запад, в самые отдаленные уголки земного шара и даже в ту самую страну, откуда эмигрировали цыгане, чтобы наставлять людей, не знающих Бога. Разве не противоречиво для людей проявлять заботу о благополучии своих ближних в отдаленных регионах и при этом отбрасывать и оставлять на произвол судьбы тех, кто, будучи столь же несчастными, принесли свои заблуждения к нашему порогу? Если это благое дело — учить религии и добродетели тех, кто не знает своего Творца, почему бы не начать с тех, кто ближе всего к нам? Тем более что небрежение в этом вопросе наносит ущерб обществу, членами которого мы являемся.

Цыгане достаточно долго находились среди цивилизованных людей, чтобы доказать, что их не привлечет один лишь пример других, чтобы освободиться от оков старых обычаев и пороков. Для достижения этой цели требуются более действенные средства.

Было бы тщетно надеяться на какой-либо значительный прогресс в исправлении тех, кто уже вырос. Их реформация была бы трудной задачей, как показали попытки, предпринятые императрицей Марией Терезией: нужно начинать с детей и не вмешиваться в дела старого поколения, на которое никакие усилия не возымеют действия.

Полное изгнание цыган было не просто преждевременным шагом, оно было расточительным. Это неоспоримо, пока остается в силе государственный принцип, согласно которому многочисленное население является преимуществом.

Если позаботиться о просвещении их ума и исправлении сердец, они могли бы стать полезными гражданами; ибо, наблюдая за ними на любой работе, всегда можно заметить искры гениальности. Хорошо известно, и ни один писатель не упускает случая отметить, к каким хитроумным уловкам они прибегают при совершении любого обмана или грабежа: но это не единственная особенность, в которой они проявляют способности. Следующий отрывок принадлежит венгерскому автору, который был внимательным наблюдателем этого народа.

«Цыгане обладают богатым воображением в своем роде и быстры и находчивы в поиске средств; так что во многих серьезных, сомнительных случаях они быстро вспоминают, как действовать, чтобы выпутаться. Мы действительно не можем не удивляться, когда следим за тем и рассматриваем мастерство, которое они проявляют при подготовке и доведении своих работ до совершенства; что тем более необходимо из-за нехватки надлежащих инструментов и приспособлений. Они очень проницательны и хитры в обмане или воровстве; а когда их призывают к ответу за любое мошенничество или грабеж, они изобретательны и убедительны в своих аргументах для защиты».

Грелльман.

Рекомендация Грелльмана (стр. 197) начинать работу по реформированию с детей представляется разумной; но события сегодняшнего дня оправдывают ожидание, что благожелательные усилия не окажутся бесплодными, если впоследствии они будут распространены даже на «старое поколение».

До того как был распространен Циркуляр, представленный в 10-м разделе, автор не знал о переписке по вопросу о цыганах, которая появилась на страницах интересного издания Christian Observer. Но теперь он счел бы несправедливостью по отношению к тем благожелательным лицам, которые взяли на себя инициативу в этом деле христианского милосердия, не уделить полного внимания идеям, которые они предложили.

В VII томе, стр. 91 этого периодического издания, приведено следующее письмо.

Редактору Christian Observer.

Поскольку божественный дух христианства не считает ни один объект, сколь бы недостойным или незначительным он ни был, ниже своего внимания, я решаюсь обратиться к вам от имени народа, изгоев общества, о чьем плачевном положении, среди многих форм человеческих страданий, привлекших ваши усилия, я не припомню, чтобы видел какое-либо упоминание на страницах вашего превосходного сборника. Я имею в виду прискорбное состояние цыган, от имени которых я прошу позволения ходатайствовать о ваших добрых услугах перед общественностью. Находясь у самых наших дверей, они, кажется, имеют особое право на наше сострадание.

Находясь в центре высокоразвитого общества, они лишь немногим ушли от дикой жизни. В этой счастливой стране, где свет христианства сияет чистейшим блеском, они все еще остаются чуждыми его ободряющему влиянию. Я не слышал даже о каких-либо усилиях, которые были бы предприняты либо отдельными лицами, либо обществами для их улучшения; и они, по-видимому, настолько презирают преимущества цивилизованной жизни, что, возможно, ничто, кроме той перемены сердца, которая является следствием благословения Божьего на средства, используемые для их обращения, не предотвратило бы их дальнейшее пребывание в качестве язвы общества. Великий Пастырь Израиля не презирает этих несчастных странников, сбившихся с Его пути; и я убежден, что ни вы, ни те, кто читает и ценит ваш труд, не останетесь равнодушными к силе Его благого примера.

Да внушит Божественный Дух средства, с помощью которых этот несчастный народ может быть возвращен от своего бродяжничества и познакомлен с тем Спасителем, познание Которого есть жизнь вечная!

Ваш и т. д., Nil.

Редактору Christian Observer. [201]

Мне было приятно увидеть в одном из номеров вашего сборника письмо на тему, которая часто занимала мое серьезное внимание: я имею в виду положение цыган. Больно размышлять о том, сколько тысяч этих несчастных созданий с тех пор, как свет христианства озарил этот остров, ушли в вечность, не зная пути спасения и не имея ни одной утешительной мысли о Спасителе. Поистине, сэр, на этом небрежении лежит страшная ответственность! Если мы оглянемся на историю христианской церкви с самых ранних веков, мы обнаружим, что распространение Евангелия среди любого народа обычно осуществлялось посредством миссионеров; и цыган так много, и их образ жизни столь беспорядочен, что это вполне могло бы занять время не одного ревностного человека, чтобы пойти среди них и посредством простых, искренних, сердечных бесед и увещеваний, когда это возможно, наставлять их в познании их Искупителя.

И в этой благословенной стране, где так много тех, кто ревностно принимает доктрины христианства, я верю, не нашлось бы недостатка в одном или нескольких лицах, которые посвятили бы себя этому поистине апостольскому труду; и благожелательных людях, которые открыли бы свои сердца и кошельки для поддержки и поощрения такого начинания. Этот труд любви, несомненно, оказался бы менее трудным, чем попытки, которые были предприняты для создания миссий среди американских индейцев, туземцев Южных морей или жителей Южной Африки.

Страх перед магистратурой в этой стране послужил бы защитой от личного вреда, в то время как болезненного отказа от друзей и страны не потребовалось бы. Я также позволю себе упомянуть еще одно предложение: я понял, что в разных частях королевства соседствующее духовенство встречается в установленное время с целью беседы о важных обязанностях своего пастырского служения. В такие моменты не было бы хорошо принять во внимание погибающее состояние столь значительной части общества, как та, что составляет предмет этого письма? Таким образом, вероятно, мог бы быть разработан какой-то план, который по благословению Господа оказался бы эффективным для спасения этого отверженного и доселе заброшенного народа.

Я также взял бы на себя смелость рекомендовать дело этих несчастных партнеров нашего рода гуманности наших братьев-диссентеров; и самым искренним образом прошу христиан всех деноминаций объединиться в молитве к Богу всякой благодати, чтобы Он благословил всякую попытку, которая может быть предпринята для сообщения им познания Его воли. Я верю, сэр, что получу ваше извинение за то, что задержал вас по этому важному вопросу; и поскольку я знаю, что ваши страницы читаются и ценятся истинными христианами различных деноминаций, возможно, они могут, через Божественное Провидение, стать средством возбуждения эффективного внимания к духовным нуждам этого прискорбного набора существ; и та же благожелательность, которая побудила вас применить свои таланты и влияние в пользу угнетенных негров, может быть снова успешно использована в улучшении положения многочисленного класса наших ближних, которые уступают только им в нищете и духовном страдании.

Я и т. д., Fraternicus.

Редактору Christian Observer. [205]

Включение письма «Fraternicus» о моральном и религиозном состоянии цыган в недавний номер вашего труда (август, стр. 496) подразумевает, я полагаю, одобрение его содержания. Это тема, которая не может не заинтересовать чувства истинного христианина.

Автор этого письма имеет возможность внести некоторую денежную помощь в такое поистине христианское начинание и с радостью предоставил бы ее. Он сочувствует, наравне с Fraternicus, несчастному состоянию этого народа и надеется увидеть день, когда нация, которая, наконец, восстановила справедливость в отношении бедных негров, будет столь же ревностна в выполнении своего долга в данном случае; и попытается поднять цыган из их состояния деградации. Если через посредство вашего труда можно будет придумать какой-либо способ начать этот труд любви, двадцать фунтов стерлингов в год будут регулярно вноситься автором этого письма; и вы вольны использовать это предложение как можете. Если какое-либо добро, на что я молю Бога, должно возникнуть из настоящего сообщения, имя автора, который является постоянным читателем Christian Observer, будет обнародовано, когда это будет сочтено необходимым руководителем.

H.

Редактору Christian Observer. [206]

Я очень доволен интересом, который ваши два корреспондента, Fraternicus и H., по-видимому, проявляют к духовному и вечному состоянию этого невежественного и деградировавшего класса человеческих существ — цыган.

Я очень хочу видеть соответствующие и активные меры, принятые немедленно для приведения в исполнение благожелательных предложений ваших достойных и разумных корреспондентов. Я не могу сделать много с денежной точки зрения, но в совете и влиянии я мог бы сделать больше.

Я не чувствую колебаний в приглашении ваших корреспондентов на встречу по этому вопросу с целью формирования какого-либо плана и последующего начала активных усилий. Одной из первых целей, к которой следует стремиться, является введение чистоты и благопристойности. Другой объект, на который следует обратить внимание, — это обучение их, особенно молодых, чтению; а затем снабжение их заветами и религиозными трактатами.

Существует много последних, которые были бы для них и занимательными, и полезными; но самое прямое средство сделать им добро — это частое общение с ними и простые и знакомые беседы, благоразумно проводимые. И если что-то будет сделано, это должно быть предпринято в терпеливом и настойчивом духе.

Почва, которую предлагается возделывать, удивительно бесплодна и неблагоприятна; конечно, обильного урожая не следует ожидать в скором времени. Лица, которые будут заняты в этом труде веры и любви, должны быть не только людьми благоразумия и рассудительности, но и людьми осведомленными, обладающими ясными и холодными головами и теплыми сердцами.

Я не сомневаюсь, что в эти времена активной благожелательности и рвения, когда будет составлен хороший план и предоставлены средства, найдутся инструменты, которые с любовью в сердцах пойдут искать тех заблудших овец в пустыне, о которых еще никто не заботился.

Многие хорошие намеки, г-н редактор, часто бесплодны из-за отсутствия немедленного внимания; и многие хорошие дела, о которых долго говорили, не только приостановлены, но и никогда не начаты из-за отсутствия кого-то, кто протянул бы руку и начал. Я, со своей стороны, говорю вашим двум корреспондентам: «давайте встанем и построим; давайте начнем; нет страха перед прогрессом и помощью».

Я остаюсь и т. д., Minimus.

Редактору Christian Observer. [208]

13 июня 1809 г.

Я боялся, что цыгане были совсем забыты; и поэтому мне доставляет истинное удовольствие видеть по вашему последнему номеру за май 1809 года, что другой корреспондент взял на себя их дело. Если бы тема была однажды честно представлена общественности, я убежден, что она заинтересовала бы чувства многих среди нас; и если бы из этого возникло добро, что с Божьей помощью и благословением не могло бы не случиться, мы могли бы с уверенностью ожидать ежедневно растущего фонда для его поддержки. Поистине, когда наша благотворительность течет по столь широкому каналу, передавая благословения Евангелия в самые отдаленные уголки земного шара, мы не будем колебаться полить это одно бесплодное и заброшенное поле в нашей собственной земле.

Мое внимание было впервые привлечено к состоянию этого жалкого класса человеческих существ письмом «Fraternicus»; и, рассматривая как упрек нашей стране то, что среди великого света, который преобладает, так много ее детей ходят во тьме и тени смертной, я стремился внести что-то из своего изобилия в их духовное благополучие. Я полностью согласен с вашим корреспондентом, что нельзя терять время на разработку какого-либо плана, который может придать последовательность и эффективность этому труду веры и любви. В этой короткой и неопределенной жизни нельзя пренебрегать никакими возможностями для полезности. Это призыв, который может никогда больше не повториться. Я готов и желаю дать Minimus предложенную встречу; и время и место могут быть назначены через посредство Christian Observer.

Я должен, однако, оговориться, что автор этого письма является очень скромным человеком во всех отношениях, как в способностях, так и во влиянии. Мои привычки очень уединенные, и в настоящее время мое время занято выполнением пастырских обязанностей в густонаселенной деревне. Я с радостью придержусь своего первого предложения и мог бы быть склонен сделать больше, если бы возникла необходимость.

Тем временем я искренне молюсь Богу, чтобы это не был один из тех проектов, о которых только говорят и никогда не начинают; но чтобы это могло способствовать славе Его имени и возвращению тех бедных потерянных овец в стадо их Искупителя. Аминь.

Ваш, H.

Редактору Christian Observer. [211]

Поскольку я не имею постоянной привычки видеть вашу публикацию, только недавно, встретив ваш номер за февраль прошлого года в доме друга, я узнал, что духовное состояние цыган вызвало интерес в сердцах некоторых ваших читателей.

Они — народ, который давно вызывал интерес в моем; настолько, что в 1801 году я написал письмо по этому вопросу в общество по улучшению состояния и увеличению комфорта бедных; но при дальнейшем размышлении я подумал, что любые попытки цивилизовать расу существ, столь деградировавших и удерживаемых в таком презрении, будут сочтены настолько провидческими, что я отказался от этой идеи и не отправил его. Больший промежуток времени, дальнейшие наблюдения и предложения ваших корреспондентов побуждают меня побеспокоить вас несколькими следующими замечаниями; помня, что в литературных попытках и делах благотворительности дело обстоит так же, как и в денежных подписках; что великие эффекты не всегда производятся из запасов богатого человека, но из добровольных вкладов многих.

Мне не кажется, что несколько или даже много миссионеров, согласно предложению Fraternicus (том VII, стр. 496), ответили бы цели сообщения религиозных знаний цыганам; поскольку из-за их бродячего образа жизни и из-за того, что они не путешествуют большими группами вместе, было бы трудно сформировать общины. Каково может быть число цыган и тех, кто ведет бродячую жизнь, подобно им, в этом королевстве, я не могу даже предположить; и г-н Колкухун, я думаю, не упоминает их в своем трактате о полиции метрополии. Также я не знаком с их числом и образом жизни в Норвуде [212], который, как я понимаю, является их главным местом жительства; поэтому то, что я должен сказать, основано только на наблюдениях, сделанных над теми, кто часто посещает это соседство, и над другими, виденными время от времени, когда я путешествовал.

Предложения Minimus (том VIII, стр. 286) кажутся мне наиболее практическими: и я надеюсь, что есть много цыган, которые были бы склонны извлечь выгоду из любых разумных и добрых усилий, предпринятых от их имени. Есть уже несколько их семей, известных мне, которые живут в домах зимой и путешествуют только летом. Их средства к существованию — лужение и игра на скрипке на праздниках и ярмарках; благодаря чему некоторые, я полагаю, зарабатывают много денег, что помогает им зимой, когда меньше работы и меньше танцев.

Молодой человек с большой семьей, которого я давно наблюдал недалеко от этого места, во время моих прогулок, около шести лет назад, когда в этом соседстве произошло много огораживаний, и он нашел менее удобным быть в полях, или, скорее, что фермеры были менее склонны позволять ему разбивать лагерь на их землях, снял небольшой дом с прилегающим к нему садом в пригороде этого города и с тех пор жил здесь постоянно зимой, но путешествует летом. Ему сейчас около 38 лет. Он женился в 20 лет и имеет 8 детей, все из которых были крещены в различных приходах, где они родились. Он очень вежливый человек и его очень уважают там, где его знают; имея хорошую репутацию честного человека.

Он постоянно посещает церковь по воскресеньям; и хотя у него нет регулярного представления об особых доктринах христианства, у него есть некоторые очень хорошие общие идеи о религии и морали. Он не ругается; и он счел бы греховным для своей жены пытаться гадать.

Его часто нанимают играть на скрипке в домах уважаемых фермеров и торговцев на Рождество. Его другое занятие — лужение; и он изобретателен в починке скрипок, изготовлении футляров и т. д.

Ни он, ни его жена не умеют читать; и никто из его детей до сих пор не был отправлен в школу. Его третьего мальчика, которому около 9 лет, он, по моему предложению, обещал отправить в новую школу, которая была основана здесь по плану д-ра Белла и г-на Ланкастера: он принял предложение с большой благодарностью. Мальчик должен прийти в школу на Михайлов день, когда семья вернется из своего летнего путешествия. Отец был бы очень рад, если бы всех его детей воспитали в другом образе жизни; и даже сам принял бы какой-то другой; но он находит в этом трудность.

Он сам, не будучи приучен к работе в сельском хозяйстве, не мог бы вынести ее труда; и немногие, если вообще кто-либо, были бы готовы нанять его детей из-за плохой репутации, которую носит его раса; и из-за осуждения и насмешек, которые могли бы последовать за их приемом, где они могли бы быть готовы сделать это из побуждений благожелательности.

Есть еще одна семья цыган, проживающая в этом месте зимой, отец которой был ранее музыкантом в гвардии. У него сейчас есть мальчик в школе.

Эти обстоятельства приводят меня к мысли, что если бы им было дано поощрение, цыгане были бы склонны жить в городах и деревнях, как другие люди; и через поколение или два стали бы цивилизованными, и с усилиями, которые сейчас предпринимаются для обучения бедных и распространения Священного Писания и познания Иисуса Христа, стали бы частью регулярного стада: в то время как тем временем, от личного общения со своими пастырями и от посещения публичного богослужения, духовное состояние нынешнего поколения было бы существенно улучшено. Это, однако, потребовало бы много терпеливого постоянства в делании добра у тех, кто попытался бы это сделать; и они должны быть готовы, возможно, встретить некоторую строптивость и много разочарований; но в свое время мы не могли бы не пожать, если бы не ослабели.

Все цыгане должны иметь какой-то приход, к которому они принадлежат; и если бы эти приходы должны были предоставлять им жилища и оказывать поощрение им приходить и селиться, и должны были бы терпеть в настоящее время любые пути, которые могли бы отличаться от путей регулярных жителей, предоставляя им работу в качестве лудильщиков и т. д. и обеспечивая образование и работу для их детей; и в настоящее время, даже терпя их путешествия летом; этот ныне почти невыгодный род существ мог бы быть возвращен обществу. Многие из них привыкли в сезоны браться за сенокосные и уборочные работы. Эти, я думаю, при надлежащем поощрении могли бы быть побуждены зарабатывать на жизнь сельскохозяйственными работами в течение всего года.

Если бы эти предложения привели к дальнейшему обсуждению по этому вопросу или к принятию каких-либо мер для содействия желаемой цели, мне было бы искренне приятно оказать свою помощь, денежную или личную.

Я, сэр, и т. д., J. P.

Кембридж, 28 апреля 1810 г.

P.S. Я припоминаю, что слышал, будто благожелательный Джонас Хэнвей взял цыгана в свои слуги, но я не знаю, на каком основании это было сказано.

Редактору Christian Observer. [217]

Чистосердечное признание вашего благожелательного корреспондента в Christian Observer за февраль прошлого года, что его внимание было впервые привлечено к состоянию цыган письмом Fraternicus, было для меня предметом неподдельного удовлетворения; и поскольку вероятно, что в христианском мире нет недостатка в склонности оказывать им эффективную помощь, позвольте мне ходатайствовать о месте на ваших страницах для мысли, которая пришла мне в голову во время моих размышлений на эти темы.

Из письма в вашем номере за май следует, что они не полностью лишены желания получить пользу от обучения. Информацию можно было бы легко получить относительно того, в какой части Англии их можно найти в наибольшем количестве; и если бы можно было основать бесплатную школу и предоставить средства обучения для тех из их детей, которые были бы готовы посещать ее, по крайней мере в зимний сезон, не могло бы это стать средством передачи им полезных знаний?

Постепенно их можно было бы приучить регулярно посещать богослужения; и если бы они находились в приходе благочестивого священника, он, вероятно, воспользовался бы возможностью учить их, более конкретно, пути спасения. Многое, однако, могло бы быть сделано благочестивым школьным учителем и школьной учительницей, которыми девочки могли бы быть обучены различным видам работы, вязанию, шитью и т. д.; и если бы кто-либо из родителей проявил желание к обучению, их можно было бы принимать в разное время дня. Интересным исследованием было бы то, что становится с сиротами среди них и существует ли возможность хотя бы спасти их от их нынешнего состояния невежества и нищеты.

Если бы эти предложения были сочтены достойными вашего включения, они могли бы, возможно, пробудить внимание некоторых благожелательных лиц, чьи превосходные таланты и опыт в путях благотворительности позволили бы им усовершенствовать и привести в исполнение план для эффективной пользы этих несчастных партнеров нашего рода. Да дарует это Тот, от Кого исходит всякая добрая мысль, — такова горячая молитва

Fraternicus.

РАЗДЕЛ XII.

Обзор темы и предложения по улучшению положения цыган в Британской империи.

С начала текущего года, 1816, друг [221] автора сообщил ему, что около трех недель назад он был в компании английского и персидского джентльменов, которые недавно прибыли из Персии через Россию; последний хорошо понимал языки обеих стран и говорил на них бегло. Он путешествовал с персидским послом; и сказал, что встречал много орд цыган в Персии; много раз беседовал с ними; и был удивлен, обнаружив, что их язык — настоящий хиндустани. Он тогда не знал о работе Грелльмана. Он далее заявил, что цыгане в России были по языку и манерам такими же и точно соответствовали цыганам этой страны. Их имя в Персии означало «Черные глаза».

Из какой бы части мира мы ни получали сведения об этом народе, они стремятся подтвердить мнение, что все они имели одно особое происхождение. Как мало занимало созерцание британцев то, что среди них существовали субъекты такого большого любопытства, как бедные и презираемые цыгане!

Статут Генриха VIII, налагающий штраф в сорок фунтов за ввоз цыгана, вызывает веру, что они были очень востребованы в Англии в тот период. Внимание, которое их низкие представления привлекали в те времена, возможно, не вызовет удивления, когда мы видим поощрение, оказываемое в наши дни их праздно настроенным соотечественникам, называемым «индийскими жонглерами». Примечательно, что самое раннее упоминание о цыганах в Великобритании содержится в работе, опубликованной для разоблачения и обнаружения «Искусства жонглирования» и т. д.

Первые из этого народа, кто пришел в Европу, должны были быть людьми проницательными и разборчивыми, чтобы приспособить свои обманы так точно к гению и привычкам различных народов, которые они посещали, чтобы обеспечить успех во всех странах.

Стратагема, к которой они прибегли при входе во Францию, свидетельствует о совершенной хитрости плана и немалой ловкости и сноровке в исполнении. Благовидная видимость подчинения папской власти в покаянии странствования семь лет без лежания в постели объединяла три различных объекта. Они не могли бы придумать средство, более вероятно рекомендующее их благосклонности церковников; или лучше согласованное для использования суеверной доверчивости людей и, в то же время, для обеспечения себе удовлетворения своих собственных кочевых склонностей. Настолько полным был обман, который они практиковали, что мы обнаруживаем, что они бродили туда-сюда во Франции под оком магистратуры не семь только, но более ста лет, без беспокойства.

В 1561 году эдикт Штатов Орлеана направил их изгнание огнем и мечом; однако в 1612 году они увеличились до такой степени, что был еще один приказ об их полном истреблении. Несмотря на эту строгость, в 1671 году они снова были распространены по королевству, как видно из писем маркизы де Севинье своим друзьям и графине Гриньян, в девяти томах, переведенных из последнего парижского издания: «Богемцы путешествуют туда-сюда по провинциям Франции и зарабатывают на жизнь танцами, показом поз и гаданием; но главным образом воровством и т. д.».

Примечательно, что во всех странах они выдавали себя за египтян; но это представление опровергается не только Беллониусом, но и более поздними писателями, которые утверждают, что «немногие, кого можно найти в Египте, бродят там как чужестранцы и образуют отдельный народ».

Поскольку историки признают, что наибольшее их число можно найти в Турции и к югу от Константинополя, есть основания опасаться, что они имели проход через эту страну. Если многие из них не посещали Египет до своего прибытия в Европу, они, вероятно, желали воспользоваться репутацией, которую египтяне приобрели в оккультных науках, чтобы они могли практиковать с большим успехом искусства, к которым они были ранее приучены, и практика которых распространена в различных частях Азии. В других отношениях привычки Египта были очень несхожи с их.

Мы находим из отчетов по первому вопросу, заданному Циркуляром, упомянутым в Разделе IX, что «все цыгане в этой стране предполагают, что первые из них пришли из Египта»; и эта идея подтверждается многими обстоятельствами, которые были приведены в поле зрения в ходе этой работы. В дополнение можно заметить, что до открытия прохода в Индию через мыс Доброй Надежды все произведения востока, которые распространялись в Европе, приходили в египетские порты. Отсюда у нас есть много совпадающих свидетельств, которые делают весьма вероятным, если не очевидно ясным, что первые цыганские племена, которые пришли в Англию и другие части Европы, мигрировали из орд того народа, которые ранее нашли свой путь в Египет.

Свидетельство кажется столь же сильным, что они не были уроженцами Египта; но поскольку египтяне были в большой репутации за практику оккультных наук, общих для них и для касты судеров; мы не можем быть удивлены, обнаружив, что эти хитрые странники должны воспользоваться такой возможностью, как выход из этой страны, чтобы объявить себя египтянами.

Континентальные писатели демонстрируют странное собрание сырых и несообразных идей по вопросу о цыганском происхождении. Столь многочисленны мнения, пространно изложенные, что Грелльман должен был проявить много терпеливого исследования, чтобы вывести из них рациональные и удовлетворительные заключения, которые представляет его Диссертация.

Наш соотечественник Суинборн, описывая цыган в Калабрии, первым замечает, что их особый язык имеет большое сходство с восточными языками; и что многие из их обычаев напоминают обычаи язычников. Но европейское невежество относительно привычек и речи азиатов может быть объяснено, в то время как богатые произведения Индии продолжали привозиться в египетские порты и перевозиться оттуда ломбардскими купцами для распределения по Европе.

Цингари, зигойнеры или цыгане были в Германии почти столетие, прежде чем португальцы открыли проход в Индию через мыс Доброй Надежды. Стимул, который это открытие дало улучшениям в искусстве навигации, вскоре открыл непосредственное общение с восточным миром. Огромны учреждения, которые были впоследствии осуществлены в той части земного шара морскими державами, и необычайны были, в последние годы, усилия для приобретения восточных языков; однако так многочисленны они в тех широко распространенных регионах, что европейское знание азиатской этимологии еще находится лишь в состоянии младенчества.

Случай с цыганами уникален; ибо можно справедливо задаться вопросом, имеет ли он параллель в истории мира. Рассеянные по лицу земли, без какой-либо организации своих различных орд; и всякое согласие между ними полностью исключено разделениями в сотни миль друг от друга, в различных частях земного шара, и их неспособностью к литературному общению; они, однако, говоря на языках соответствующих стран, которые они населяют, сохранили во всех местах один особый для себя и передали его через течение веков своим потомкам, почти неповрежденным.

Увеличенное знакомство с восточными обычаями и языками, наконец, обнаружило близкое совпадение, которое они имеют с языком цыган, и развило происхождение этого народа, о котором те, кто нынешнего века, были до сих пор полностью невежественны. Будет казаться необычайным, что эти люди смогли, только устными средствами и при всех невыгодах, сохранить свой язык, и все же не передали с ним никакой традиции, которая могла бы привести к открытию того, кем они были или откуда они пришли. Но знание, недавно приобретенное об их очень жалком состоянии в стране, из которой они эмигрировали, предлагает причину, почему первые пришельцы могли быть обеспокоены скрыть свою родословную, низость которой плохо согласовывалась бы с титулами ранга, принятыми некоторыми из их лидеров.

Регламенты, предложенные императрицей Марией Терезией и императором Иосифом II, если бы они могли быть приведены в исполнение, несомненно, улучшили бы состояние цыган. Но приказ о том, чтобы детей отрывали от родителей, был настолько далек от того, чтобы быть продиктованным изучением человеческой природы, что он совершал насилие над самыми нежными чувствами и ставил ни во что самые добрые эмоции. Его тенденция заключалась в том, чтобы произвести в умах цыган недовольство государством и расположить других от помощи в исполнении эдикта. Преимущества, которые должны быть получены правительствами от либеральной толерантности, будучи тогда не столь хорошо понятыми, как в последующие времена, они не были должным образом приняты во внимание.

Те властители, считая зигойнеров египетского происхождения, могли разумно полагать сельское хозяйство хорошо приспособленным к их гению и склонности; но это было занятие, которое, более чем любое другое, они не одобряли.

Все другие правительства, по-видимому, были введены в заблуждение, подобным же образом, обманом, который практиковали первые цыгане; ибо если бы они были уведомлены о происхождении этого народа и о почти неизменной упорности индийской касты, они были бы чувствительны к тому, что попытка изменить их привычки силой была мерой, наименее вероятно сопровождаемой успехом.

Циркуляр, представленный в девятом разделе этой работы, замечает, что цыган охотят как диких зверей, из городка в городок в Англии; и было установлено, что в некоторых местах их разгоняют, как это называется, по приказу магистратов, всякий раз, когда они появляются, и отправляют в тюрьму по закону о бродягах, без даже обвинения в грабеже собственности. «Это значит сделать их личность объектом преследования, вместо защиты наших законов».

Для чести нашей страны можно надеяться, что случаи такого рода, касающиеся цыган, не очень многочисленны; видя, что все писатели сходятся в утверждении, что каждая попытка принудительными средствами изменить особые привычки этого народа имела тенденцию отчуждать их еще больше от гражданских ассоциаций и прямо побеждать предложенную цель. Поэтому пришло время, чтобы была принята лучшая и более просвещенная политика в Европе по отношению к расе человеческих существ, находящихся под столь многими наследственными невыгодами, как беспомощные, грубые, необученные цыгане.

В решении по делу о бродяжничестве, в «Зале правосудия» Крэбба [231a] и в обращении с цыганами на Ноланд-Грин [231b], проявляется темперамент настолько поистине христианский и настолько отличающийся от того, что только что упомянуто, что при консультировании лучших чувств человеческой природы это добавляет достоинства магистратуре.

Сэр Фредерик Мортон Иден, в своем первом томе о состоянии бедных, стр. 306, ссылается на Акт, принятый в 1741 году, касающийся того класса бедных, которые рассматриваются законодательной властью как изгои общества, а именно мошенников, бродяг и т. д.; и он замечает: «Из прочтения каталога действий, которые называют человека беспорядочным лицом, бродягой или неисправимым мошенником, читатель может, возможно, склониться к мысли, что многие из правонарушений, указанных в этом Акте и в последующих статутах по той же теме, являются весьма сомнительного характера и что должно требоваться тонкая юридическая проницательность, чтобы различить, несет ли лицо какое-либо и какое наказание по законам о бродягах».

В поддержку этого мнения и неопределенной и неоправданной широты этих статутов, недавнее решение в Мейдстоне, в иске Робинса против Бойса, дает поразительную демонстрацию.

Если статуты не допускают никакого толкования в пользу цыган, но предписывают строгое обращение с ними, просто за бродяжничество, может стать вопросом, не могли бы особые обстоятельства их случая составить исключение из общего правила.

Как бы ни были полезны и спасительны акты о бродягах, чтобы удержать лиц от оставления своих приходов с целью взимания вкладов, практикуя навязывания в местах, где они не известны, очевидно, что цыгане, не имея приходских поселений, не могут подпадать под это описание. За исключением временного проживания некоторых из них зимой, их дом — целое графство, и большинство из них слишком независимы, чтобы обращаться в какой-либо приход за помощью.

Вот черта в их характере, которая, если бы она была привита к запасу половины нищих в королевстве, была бы национальным преимуществом.

Должно вызвать некоторое снисхождение к цыганам то, что их бродячий образ жизни не происходит из какого-либо упорного противодействия судебному порядку; но из скрупулезного уважения к институтам их предков. За преимущества, которыми мы обладаем, вернем ли мы вред нашим ближним! Если после того, как они были полностью введены в ситуацию, чтобы попробовать комфорт социального порядка и приобрести знание механических профессий, которые сделали бы их полезными и уважаемыми, кто-либо из них, презирая эти привилегии, должен предаться бродячим склонностям, они могли бы тогда заслужить все наказание, которое по законам о бродягах может быть предъявлено.

Стоит заметить, что в доказательствах относительно нищенства в Лондоне, представленных в прошлом году перед Комитетом Палаты общин, есть только единственный случай в приходе под названием Сент-Джайлс, том известном месте встреч цыган, одного из их племени, девушки, просящей милостыню на улицах.

Не пора ли народу Англии быть разуверенным относительно мотивов цыганской настойчивости в их необычном образе поведения. Их непобедимая привязанность к традициям, которые они получили, является почти доказательством, само по себе, утверждения Грелльмана, что они являются потомками индийской касты; в чьей оценке нерушимое соблюдение обычаев их ордена составляет высшее совершенство характера.

Когда им делается какое-либо замечание об их странном образе поведения, они готовы ответить: «Жители крытых домов следуют обычаям своих предшественников; что больше делаем мы? Являются ли они существами привычки? Так же и мы».

После этого отчета удивительно ли, что насильственные средства, преследуемые против них во всех странах, были неэффективны для отмены их особенностей?

Их гуманный и умный биограф, Грелльман, называет их «уникальным феноменом в Европе»; и можно справедливо заметить о тех из них, кто населяет страны, считающиеся наиболее просвещенными, что контраст, который их жалкое состояние представляет многочисленным преимуществам цивилизованной жизни и утонченностям полированного общества, поистине удивителен. Если возможно, может быть единственный британец, который является скептиком к преимуществам образования, пусть он только взглянет на интеллектуальную деградацию и отвратительное состояние цыган. Но если британцы сделали большее продвижение в цивилизации, чем некоторые другие нации, цыгане здесь оставлены на большем расстоянии и предоставляют больше повода для того, чтобы их состояние было улучшено.

Не кажется, что парии или судеры, от которых, как полагают, происходят эти смуглые странники нашего века, были дальше продвинуты в знании моральных обязательств, чем был спартанский народ; который, однако, будучи знаменитым за некоторые из своих институтов, считал успешное совершение краж почетным.

Цыгане в Кирк-Йетхольме, как заявил Бейли Смит, в этой части их поведения являются точным двойником спартанцев. Народу Греции, передовому в свое время в законодательных устройствах, который культивировал так мало чувства гнусности несправедливости, поистине гораздо более преступное небрежение может быть вменено, чем невежественной, необученной расе, которую мы обозревали!

Малкольм, в своих Анекдотах о манерах и обычаях Лондона, стр. 350, говорит об английских цыганах: «Презираемые и заброшенные, они естественно стали грабителями и ворами, чтобы получить средства к существованию». Но когда он впоследствии заявляет, что «Они быстро увеличивались и, наконец, были найдены во всех частях страны», мы можем быть склонны думать, что британская привередливость была не менее изобретательна, чем у испанцев, которые считали себя загрязненными прикосновением цыган, если только это не было для того, чтобы им нагадали. Продажность и обман, встречая так много поощрения, те склонности человеческого сердца были бы порождены и взлелеяны, которые, наконец, произвели вопиющие навязывания и величайшие злодеяния.

Господство суеверий достигло своего зенита в так называемые средние века: их влияние было столь абсолютным и бесконтрольным, что из-за приписываемого им мастерства в экзорцизме и колдовстве введенные в заблуждение немцы питали полное доверие к людям столь невежественным, как цыгане.

Каким обвинением британской проницательности является следующее наблюдение сэра Фредерика Мортона Идена в его первом томе «О положении бедных», стр. 146: «Горько осознавать, что в то время как Великим советом нации было принято столько мудрых мер, ни Кок, ни Бэкон не выступили против закона, продиктованного королевским суеверием, объявляющего тяжким преступлением консультации, вступление в сговор, укрывательство, наем, кормление или вознаграждение любого злого или нечестивого духа, 2-й год правления Якова, 12-я глава. Еще горше осознавать, что просвещенный сэр М. Хейл отправил на казнь человека, осужденного по этому акту в Бери 10 марта 1664 года; и что даже в нынешнем (XVIII) веке британские присяжные могли быть убеждены в том, что преступление колдовства может существовать».

Если ежегодное наполнение тюрем в Англии можно в какой-то мере приписать пренебрежению образованием низших слоев населения, то покажется странным, что случаи осуждения цыган за тяжкие преступления происходят не чаще, чем это случается иногда.

Комитет Британского и иностранного школьного общества в своем отчете за 1815 год выражает убежденность в преимуществах образования для исправления пороков, которые одновременно позорят общество и лишают его многих людей, которые могли бы стать его самыми полезными и активными членами; и затем они восклицают: «Конечно, мы можем надеяться, что день недалек, когда государственные деятели и законодатели всех стран откроют глаза на эту пугающе важную истину; и, видя в здравом и нравственном образовании великий секрет национальной силы, будут сотрудничать ради предотвращения, а не наказания преступлений!»

Лишь к концу прошлого года, после того как автор осмотрел некоторые цыганские семьи, зимующие в Лондоне, он был уведомлен о переписке в «Христианском обозревателе», которая составляет часть предыдущего раздела. Положение, с которого она начинается, достойно всяческого принятия применительно к существам, созданным для бессмертия: «Божественный дух христианства не считает ни один объект, каким бы недостойным и незначительным он ни был, ниже своего внимания. Цыгане, лежащие у наших дверей, по-видимому, имеют особое право на наше сострадание. Находясь в самом центре высокоразвитого общества, они лишь немногим ушли от дикой жизни».

Письма, извлеченные из «Христианского обозревателя», отличаются христианским рвением и либеральностью, которые должны радовать каждого, кто чувствовал интерес к улучшению положения этих крайне запущенных собратьев по человечеству. От их имени впоследствии были сделаны обращения к общественности, как мы видели в разделе IX, через посредство «Нортгемптон Меркури» за 1814 год двумя корреспондентами; один под названием «Друг религии», другой — «Юниус».

Сообщения из графства, которое долгое время было известным пристанищем цыган, можно считать результатом наблюдений, фактически сделанных над их положением. Первое из этих обращений представлено следующим образом: «Различны религиозные и нравственные институты в этой стране; человечность и благожелательность поднялись на небывалую высоту. Не только для нашей страны трудятся добрые и великие люди, но в настоящее время величайшие усилия предпринимаются в пользу бедствующих немцев. Рука милосердия открыта не только для облегчения нынешних страданий, но и такой институт, как Библейское общество, призван побудить тысячи людей искать будущего счастья. И все же среди всего этого одна группа людей, кажется, полностью исключена из участия в любых этих благах; я имею в виду цыган, которых считают мошенниками и бродягами. Когда мы учитываем, что они, наравне с нами, куплены дорогой ценой, многое еще предстоит сделать для них. Эти люди, какими бы несчастными и развращенными они ни были, безусловно, требуют внимания; то, что их обходят вниманием с безразличием, действительно вызывает большое сожаление».

«Вместо того чтобы быть предметом сострадания, их объявляют мошенниками и бродягами; и за их поимку предлагается награда. Но им не предлагается никакого убежища, ничего не делается для поощрения исправления тех, кто, возможно, был бы склонен отказаться от своих привычных пороков». Тот же автор в последующем письме от 8 сентября относительно этих бездомных скитальцев замечает: «Я представлял плачевное состояние, в котором они находятся, одному моему знакомому; и его ответ был: "Это кучка никчемных и недостойных негодяев; и я полагаю, они предпочли бы жить так, как живут, чем иначе"; со многими другими подобными необдуманными идеями; проистекающими, я полагаю, из предвзятого ума и из-за того, что они не должным образом обдумывают их положение; и я боюсь, что эти настроения слишком распространены».

Легко признать, что они, как правило, распространены: и как могло бы быть иначе, пока большая масса населения Англии остается неосведомленной о мотивах, побуждающих к странному поведению цыган, которые считают себя обязанными строжайшим образом соблюдать установления своих предков. Если бы британцы были осведомлены о происхождении этого народа и особых обстоятельствах их положения, национальный характер не был бы запятнан оскорблениями и дурным обращением, которым подвергались цыгане.

Очень приятно обнаружить по вышеупомянутой переписке, что житель графства, в котором цыгане так многочисленны, отстаивает их дело путем публичного разоблачения ошибочных идей, которые так долго преобладали в отношении них.

Из-за того, что они продолжают проживать в Британии в течение долгого времени, они перестали быть предметом большого любопытства или разговоров. И поскольку они стараются избегать густонаселенных районов, люди в больших городах, занятые торговлей, по-видимому, мало осознают, что в графстве, в котором они живут, могут быть орды этих скитальцев, перемещающихся по малонаселенным его частям в различных направлениях, как это было в Йоркшире прошлым летом (1815 г.).

Когда об улучшении положения этого народа упоминают людям вышеописанного типа, они настолько мало осведомлены по этому вопросу, что зачастую это воспринимается так, будто само существование цыган ставится под сомнение; в других случаях — так, будто оказание им какой-либо помощи является утопичным и даже смехотворным.

Тот факт, что некоторые места, ранее часто посещаемые цыганскими группами, в последние годы стали ими заброшены, не дает оснований для каких-либо расчетов на уменьшение их численности в стране.

В окрестностях метрополии цыгане были вытеснены из различных мест, к которым они привыкли прибегать, из-за огораживания земель. Но есть некоторые основания опасаться, что они стали более многочисленны в ряде других частей острова. Бейли Смит из Келсо придерживается мнения, что их число растет в Шотландии, и отнюдь не уверен, что этого не происходит в Англии.

Любая мысль о том, что изгнание их уменьшит их численность, может быть столь же ошибочной и неразумной, как и изгнания из германских государств, которые, не уменьшая цыганского населения, имели пагубный эффект еще большего отчуждения их от гражданских ассоциаций.

Юниус, другой корреспондент «Нортгемптон Меркури», в своем обращении от 29 октября пишет: «Я верю, что время недалекое, когда многое будет достигнуто в том, что касается цивилизации людей, чье дело мы защищаем. Тем временем я смиренно надеюсь, что все эти суровые и унизительные меры, состоящие в публичных объявлениях в газетах и на плакатах вдоль дорог с приказом об их аресте и заключении в тюрьму, будут приостановлены до тех пор, пока не будет предложено какое-либо убежище; и если законодательной властью не будет предпринято ничего для возвращения их к нынешнему образу жизни, то, безусловно, многое может быть сделано усилиями частных лиц!»