«История греческой экономической мысли»

530. Например, Стюарт.

531. 1133 a 5-12; 15 сл.; 18; ср. «Евдемова этика» vii. 10. 1243 b 28-38.

532. «Никомахова этика» 1133 a 5-12, и т. д., 12 сл.: οὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι το θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρου (ибо ничто не мешает работе одного быть лучше работы другого). Акцент, по-видимому, сделан на качестве труда, как предполагает κρεῖττον. Ср. и ὅσον (количество), и οἷον (качество) (15) и стр. 84, прим. 3.

533. Ibid. 7-10; путем соединения средних и крайних членов осуществляется пропорциональный обмен. Ср. также 1133 b 4 сл.; 1133 a 32 сл. Как заметили Ричи (словарь Пэлгрейва, ст. «Аристотель») и Г. Сьюэлл (op. cit., стр. 3, прим. 2), пропорция понятнее современникам, если мы сделаем нашим стандартом один час труда каждого рабочего вместо самих людей.

534. Стюарт («Notes to N. Eth.» I, 449) предполагает, что это дает то, что экономисты называют «естественной стоимостью», но что рыночная стоимость колеблется относительно нее из-за спроса и предложения.

535. 1133 a 25-27; 1133 b 6 сл. Ср. стр. 34, прим. 5, для использования этого термина Платоном.

536. Op. cit., стр. 47 сл.

537. Ср. обсуждение и примечания выше; также 1133 a 15 сл., где, по-видимому, признаются оба элемента, хотя смысл отрывка оспаривается. Ср. ниже, стр. 108, прим. 3.

538. 1133 a 19 сл.; 29; 1133 b 10 сл., цитировалось ниже, о деньгах. Это четко разграничивает качество обмениваемости. Ср. iv. 1. 1119 b 26 сл., цитировалось ниже, прим. 7. Ср. стр. 38 сл. для теории Платона.

539. Так Стюарт, op. cit., in loc.; Змавц, «Archiv.» и т. д., стр. 415, который критикует Карла Маркса («Капитал», 4-е изд., I, 26) за отрицание этого. Баркер (op. cit., стр. 379) говорит, что Аристотель не признавал «издержки производства продавца»; но ср. 384, где он подразумевает обратное.

540. Но ср. его определение богатства, стр. 85 сл.

541. Бонар (op. cit., стр. 40) критикует его за это. Слова ἀξία (стоимость) и τίμη (цена) в этом отрывке не используются, но для первого в очень дорогом экономическом смысле ср. iv. 1. 1119 b 26-27: χρήματα δὲ λέγομεν πάντα ὅσων ἡ ἀξία νομίσματι μετρεῖται (деньгами мы называем все, стоимость чего измеряется монетой).

542. Для дальнейшего обсуждения этого отрывка из «Этики» ср. ниже о деньгах, обмене и распределении. «Большая этика» i. 33. 1193 b 19-1194 b 2 повторяет эту идею, цитируя «Государство» Платона об обмене четырех производителей в его первобытном состоянии.

543. i. 8. 1256 b 28-32. Термин ἄπειρος (бесконечный), применительно к богатству, используется Платоном и Аристотелем в отношении чрезмерной любви к деньгам («Государство» 373D, 591D; «Законы» 870A); для Аристотеля ср. отрывок выше и ниже. Существует смысл, даже с экономической точки зрения, в котором богатство не является неограниченным.

544. «Prin. of Pol. Econ.», предварительные замечания и Книга I, гл. iii, 3.

545. Об этом термине у Платона и Аристотеля ср. ниже в разделе об обмене.

546. Op. cit., стр. 374; ср. ниже о моральном отношении Аристотеля к богатству.

547. Его несправедливая критика Платона, по-видимому, свидетельствует об обратном («Государство» 369C сл.; «Политика» 1291 a 12-19), но ср. ниже.

548. ii. 7. 1267 b 10 сл.; 1254 a 16 сл.; «Риторика» i. 5. 1361 a 12 сл.

549. «Политика» 1254 a 16 сл.: κτῆμα δὲ ὄργανον πρακτικὸν καὶ χωριστὸν (имущество — это орудие деятельности и отделимое), похоже на термин Уокера «transferability» («Pol. Econ.», 3-е изд., стр. 5); ср. Милль, op. cit., предварительные замечания о термине.

550. «Никомахова этика» iv. 1. 1119 b 26 сл., цитировалось на стр. 84, прим. 7.

551. Ср. обсуждение выше о стоимости; ср. Милль, op. cit., Книга I, гл. iii, 3, о качестве «способности к хранению» как атрибуте богатства. Ньюмен («Pol. of Ar.», II, примечание к 1256 b 26 сл.) спрашивает, можно ли применить θησαυρισμός (накопление) к рабам и скоту и может ли определение включать землю. Все это включено; ср. прим. 1 выше.

552. «Политика» i. 9. 1257 a 6 и 14 сл., и обсуждение выше «Никомаховой этики» 1133 a 5 сл.

553. Ср. прим. 3.

554. Ср. Смит, op. cit., IV, для критики этой фундаментальной путаницы меркантильной теории.

555. «Риторика» B. 16. 1390-91.

556. «Политика» i. 8. 1256 b 31 сл.; «Никомахова этика» i. 8. 1099 a 31-33, особенно ἁδύνατον γὰρ ἢ οὐ ῥάδιον τὰ καλὰ πράττειν ἀχορήγητον ὄντα (ибо невозможно или нелегко совершать прекрасные дела, не имея средств); 1101 a 14 сл., в определении εὐδαίμων (счастливого) человека.

557. «Политика» iii. 6. 1265 a 32 сл.: ἐλευθέρως (свободно); «Никомахова этика» iii, гл. 13-14 о σωφροσύνη (благоразумии), и iv, гл. 1, 2, о ἐλευθεριότης (щедрости) и ἀσωτία (расточительности); но показное богатство вульгарно (iv. 2. 1123 a 19-22). Раскин («Stones of Venice», VIII, 69 [том X, 389]) ссылается на Аристотеля о щедрости.

558. ἡ δὲ πενία στάσιν ἐμποιεῖ καί κακουργίαν (бедность же порождает смуту и преступность).

559. v. 1. 1129 b 3; так «Большая этика» B. 3. 1199 b 6-9, 14-35; ср. «Никомахова этика» i. 8. 1098 b 31 сл. для аналогичного различия между привычкой (ἕξις) и практикой (χρῆσις) добродетели.

560. v. 1. 1129 b 4-6; ср. «Политика» i. 10. 1258 a 23-27 о долге ткача или государственного деятеля; iv (vii). 15. 1334 a 36 сл.; 13. 1332 a 22 сл.

561. «Политика» 1332 a 25 сл.

562. «Политика» iv (vii). 13. 1332 a 26 сл.

563. «Никомахова этика» i. 8. 1098 b 12-15; ср. «Политика» 1323 a 25 сл.; «Риторика» i. 5. 1360 b 25 сл.; также «Большая этика» A. 3. 1184 b 1-5 и «Евдемова этика» ii. 1. 1218 b 32.

564. «Политика» 1323 a 40 сл.; ср. слова Иисуса «Ищите прежде...» и т. д.; ср. также 1323 b 19 сл.; также стр. 24 сл., Платон.

565. «Политика» 1323 b, 1-6.

566. «Никомахова этика» i. 5. 1096 a 5 сл.: ὁ δὲ χρηματιστὴς βίαιος τίς ἐστιν (а делец — человек насильственный). Ср. также «Политика» 1256 b 28-32, обсуждалось выше, и i., гл. 8 и 9, обсуждались в разделе об обмене.

567. Ср. прим. 2.

568. «Политика» 1323 b 7-11, и обсуждение выше.

569. 1256 b 36; «Никомахова этика» i. 5. 1096 a 6 сл.: χρήσιμον γὰρ καὶ ἄλλου χάριν (ибо полезно и ради другого); 7. 1097 a 27: δῆλον ὡς οὔκ ἐστι πάντα τέλεια (ясно, что не все совершенно).

570. Pol. i. 9. 1258 a 2 сл.; ср. также Mag. mor. B. 3. 1200 a-b.

571. 1258 a 10-14, аналогично «Государству» Платона (кн. I) об искусствах и их функции; ср. похожий отрывок из Исократа (Paneg. 76) о добродетелях героев Персидских войн.

572. Pol. iii. 9. 1280 a 25-32; главная цель государства — не τῶν κτημάτων χάριν (ради имущества), а εῦ ζῆν (благой жизни). Ср. выше о схожих поучениях Платона, об их связи с современными экономическими идеями и условиями. Ср. Платон, «Критон» 48B: οὐ τὸ ζῆν περὶ πλείστου ποιητέον, ἀλλὰ τὸ εῦ ζῆν (не жизнь нужно ценить превыше всего, а благую жизнь).

573. Ср. Сушон, op. cit., с. 69; о греческих терминах для производства см. с. 66 и примечания.

574. i. 10. 1258 a 19-38; 4. 1254 a 7: ὁ δὲ βίος πρᾶξις, οὐ ποίησις ἐστιν (жизнь — это действие, а не творчество).

575. 10. 1258 a 33 сл., τῆς ὑπερετικῆς (обслуживающего искусства), невозможно для экономиста, но верно для моралиста; ср. с. 69 о его различении (1254 a 1 сл.) между ὄργανα ποιητικά (орудия производства) и κτῆμα πρακτικόν (имущество для использования).

576. i. 2.; по обоим вышеуказанным пунктам ср. Ньюман, op. cit., in loc.

577. Ср. особенно 1258 a 34 сл.: μάλιστα δὲ, καθάπερ εἴρεται πρότερον, δεῖ φύσει τοῦτο ὑπάρχειν (прежде всего, как было сказано ранее, это должно быть заложено природой). Ср. Суземиль и Хикс, Pol. of Ar., I (1894), введение, с. 30.

578. 1256 a 40 сл., αὐτόφυτος, «самосущий», вместе с ἔργασία, как здесь, равно αὐτουργία, «земледелие».

579. 1258 b 9-27.

580. Op. cit., с. 96, 98 сл., прим. 1; ср. Хейни, op. cit., с. 47; Каутц, op. cit., с. 138; Инграм, op. cit., с. 18. Физиократы полагали, что торговля и промышленность увеличивают стоимость сырья лишь настолько, чтобы покрыть затраты на труд и капитал. Торговля была дорогостоящей необходимостью, налогом на сельское хозяйство. Хорошее резюме см. у Хейни, с. 138 сл. Кенэ (Tableau Econ. [1776]) следовал за Ксенофонтом (Econ. v. 17) в качестве своего девиза. Но мотив физиократов был экономическим, а не морально-политическим, как у Аристотеля.

581. Pol. 1258 b 21 сл.; вероятно, подразумевается также в 1256 a 40 сл.; но ср. vi (iv). 4. 1291 a 1 сл., где ремесленник и наемный рабочий считаются необходимыми частями государства.

582. 1256 сл.; 1256 b 23 сл. Для него производство — это отрасль приобретения. Ср. с. 28 об использовании этих терминов Платоном.

583. 1258 a 19-38; 1254 a 7, цитируется на с. 88, прим. 10.

584. Op. cit., pp. 358, 375 f.

585. Op. cit., с. 39, на основании Pol. 1258 b 34 сл.: τὸ δὲ κατὰ μέρος ἀκριβολογεῖσθαι χρήσιμον μὲν πρὸς τὰς ἐργασίας, φορτικὸν δὲ τὸ ἐνδιατρίβειν (детальная точность полезна для работ, но обременительно тратить на это время). φορτικὸν может означать просто «утомительный», а не «вульгарный».

586. Ср. Змавц, Archiv и др., с. 431; ср. отрывки, цитируемые ниже, об отношении Аристотеля к труду; ср. vi (iv). 4. 1291 a 1 сл., особенно ἔστι δὲ τοῦτο τὸ περὶ τὰς τέχνας ὧν ἄνευ πόλιν ἀδύνατον οἰκεῖσθαι (это касается тех искусств, без которых невозможно существование города).

587. Pol. 1258 a 34-38, цитируется на с. 89, прим. 2.

588. 1258 b 9-21.

589. Ibid. 40 сл.; ср. Ньюман, op. cit., II, 204, о высказываниях Варрона (De re rustica i. 1. 8) и Колумеллы (i. 1. 7) о том, что Аристотель и Теофраст писали о сельском хозяйстве. Ср. также (Платон) «Аксиох» 368C.

590. Pol. iv (vii). 9. 1329 a 1 сл.

591. 1254 a 1 сл.; ср. с. 68 и 88 для греческих терминов.

592. 1254 a 2-4.

593. Op. cit., ii, гл. i.

594. Pol. 1254 a 7; ср. с. 88, прим. 10.

595. Pol. 1254 a 8 сл. Он думает главным образом о домашнем рабе.

596. «Последнему, что и первому», с. 61, несправедливая критика Милля; ibid., IV, 78: «Производство предназначено прежде всего для рта, а не для амбара».

597. Op. cit., IV, гл. viii: «Потребление — единственная цель и назначение всякого производства; ... и интересы производителя должны учитываться лишь постольку, поскольку это необходимо для содействия интересам потребителя».

598. Ссылки и греческие термины см. на с. 68.

599. О его термине ἀφορμή (капитал/средства) см. с. 68, прим. 8, и ниже. Вероятно, для него это было просто деловое слово. Дюбуа (op. cit., с. 38) считает, что он имел очень ясное представление о его значении.

600. Pol. 1258 b 12-21; ср. 1258 a 37 сл.

601. Ibid. 21-27, и целиком главы 8-11. Термины см. ниже.

602. iv. 1121 a 29; 1122 a 14 сл.; ср. акцент на δόσις (дарение) и χρῆσις (пользование), а не на κτῆσις (приобретение) и λῆψις (получение), 1120 a 8-13; b 14-16, и примечания Стюарта, I, 323.

603. «Государство» 552B, обсуждалось выше.

604. Сушон (op. cit., с. 121), по-видимому, считает, что это так.

605. Pol. 1258 b 8, но ср. с. 39 и ниже об этом слове τόκος (процент). Ср. также Аристофан, «Облака» 20; 1285 сл.; А. Смит, op. cit., II, гл. iv.

606. Сушон (op. cit., с. 97) вряд ли справедлив к Аристотелю в этом пункте, но ср. также с. 96, прим. 1; ср. Раскин, «Время и прилив», XV, 81 (Т. XVII, 388); «Munera Pulveris», предисл., 21 (Т. XVII, 144); ibid., VI, 139 (с. 264); ibid., 153 и прим. (с. 277), где цитируются «Законы» 743C о доктрине, что справедливые люди не бывают ни богатыми, ни бедными.

607. Pol. v (viii). 2. 1337 b 8-11. Термины для механического труда: τέχνη (искусство) — способность через практику; δημιουργός (демиург) — тот, кто работает для народа, а не для себя или кого-то одного; βάναυσος (банавс) — первоначально работа у огня, но позже общий термин для механического труда, обычно с пренебрежительным оттенком у философов; ср. βαναυσία, «вульгарность», N. Eth. iv. 4. 1122 a 31; βάναυσος, «вульгарный человек», ibid. 1123 a 19; Etymol. mag; схолии к «Государству» Платона 495E; Поллукс i. 64. 50; Исихий, s.v. Греки не проводили четкого различия между изящными и механическими искусствами; ср. Бюксеншютц, op. cit., с. 266; Pol. vi (iv). 4. 1291 a 1 сл., где все включены в βάναυσον. Ср. Коуп-Сэндис, Ar. Rhet., 2-е изд., I, 9, 27, прим. Ср. выше, с. 33, прим. 7, об отношении Раскина.

608. Pol. 1337 b 12; 1258 b 37.

609. 1337 b 13 сл.

610. 1258 b 38 сл.

611. vii (vi). 4. 1319 a 26-28.

612. v (viii). 2. 1337 b 5-7.

613. iv (vii). 9. 1328 b 37-41; ср. iii. 5. 1277 b 33 сл.

614. 1329 a 1; 1330 a 25-31.

615. 1330 a 25-31; ср. также псевдо-«Экономику» i. 2. 1343 a 26 сл.

616. i. 3. 1260 a 40 сл.; ср. ниже обсуждение этой идеи.

617. 1258 b 25-27; Rhet. i. 9. 27, 1367 a; ἐλευθέρον γὰρ τὸ μὴ πρὸς ἄλλον ζῆν (свободен тот, кто не живет ради другого). Весь его аргумент о рабе как простом «инструменте» (ср. ниже) показывает то же отношение. Стюарт (op. cit., II, 316) говорит, что он не увидел, что труд — это «существенная функция социального организма, нечто καλόν (прекрасное), а не просто ἁναγκαῖον (необходимое)».

618. Pol. iv (vii). 4. 1326 a 22-24.

619. 1328 b 19-23; vi (iv). 1291 a 1-3.

620. 1329 a 1; i. 11. 1258 b 38 сл.

621. v (viii). 2. 1337 b 15-22, особенно 17 сл.: ἔχει δὲ πολλὴν διαφορὰν καὶ τὸ τίνος ἕνεκεν πράττει τις ἣ μανθάνει (есть большая разница и в том, ради чего человек действует или учится).

622. Разница в занятиях и учебе в значительной степени заключается в методе и цели. Самое гуманизирующее занятие становится ἀνελεύθερον (неблагородным) и βάναυσον (ремесленным), если доведено до крайности или преследует лишь низменную цель. Ср. Платон, «Законы» 918B-919C, и критику поверхностного метода и чисто профессионального мотива в изучении математики («Государство» 525C сл.). Ср. выше, с. 33, прим. 7, об идее Раскина по этому вопросу.

623. У Аристотеля также есть аристократическая идея о том, что труд лишает свободного человека его независимости, Pol. v (viii). 1337 b 15-22; Rhet. 1367 a, цитируется на с. 94, прим. 9.

624. Pol. iv (vii). 9. 1328 b 39 сл.; N. Eth. x. 7. 1177 b 4; ср. Джоуэтт, Ar. Pol., I, 144, цитируется Стюартом, op. cit., II, 446.

625. Pol. ii 3. 1261 b 33-38.

626. 1325 a 31-33.

627. 1258 b 12-20.

628. Rhet. ii. 4. 9. 1381 a, где используется слово αὐτουργοί (самостоятельно работающие); ср. выше об Еврипиде.

629. Ср. выше о стоимости и N. Eth. v. 8-9. 1133 a 5-18.

630. Pol. vii (vi). 6. 1320 a 38 сл.; ср. с. 92, прим. 6.

631. i. 12. 1259 b 1 сл.

632. 1252 b 1 сл.; ср. примечание Адама к «Государству» 370B; примечание Суземиля и Хикса к Pol. 1252 b 3, об исключении из правила (De part. Anim. iv. 6. 11. 683 a 22). ἀλλ᾽ ὅπου μὴ ἐνδέχεται καταχρῆται τῷ αὐτῷ ἐπὶ πλείω ἔργα (но там, где это невозможно, он использует одно и то же для многих работ).

633. Pol. ii 1261 a 30 сл.; N. Eth. v. 5.

634. Pol. 1261 a 37-39; 1328 b сл. Фонпертюи (op. cit., с. 359) объясняет относительную поверхностность греческой теории труда тем фактом, что их политическое устройство уменьшало его важность, но ср. наше введение. Капиталистическое использование свободного труда, вероятно, не было широко распространено.

635. Ср. выше, с. 16, прим. 6; с. 17, прим. 1.

636. О теории софистов ср. выше, с. 16 сл. О киниках ср. ниже; также Целлер, op. cit., II, 2, 376; Ar. Pol. 1253 b 20-23. Баркер (op. cit., с. 359), который дает очень ясную и проницательную критику теории рабства Аристотеля, также утверждает, что рабство подвергалось нападкам со стороны «логики событий» — например, порабощение афинян на Сицилии и освобождение мессенских илотов во время фиванского господства, из-за чего греческие свободные люди становились рабами, а греческие рабы — свободными. Ср. Pol. 1255 a сл., особенно 17 сл. и 21-23, о двух теориях.

637. Locus classicus (классическое место) для его теории — Pol. i. 4-7. 1253 b 14 сл.; 13. 1259 b 21 сл. Хорошую критику см. у Валлона, Histoire de l’esclavage dans l’antiquité, 2-е изд., с. 372 сл.; и Баркера, op. cit., 1. Ср. также Ньюмана, op. cit., I, 143 сл.

638. Pol. i. 8. 1256 b 36; 1253 b 32.

639. Ibid. 33-39. Аристотель был бы удовлетворен электричеством.

640. 1254 a 8, цитируется на с. 88, прим. 10. Это смягчает строгость доктрины, поскольку показывает, что он думает главным образом о домашнем рабстве. Но в предлагаемом им государстве вся промышленность укомплектована рабами. Ср. iv (vii). 1330 a 25-31.

641. Pol. 1254 a 9-13; ср. Eud. Eth. 1241 b 17-24.

642. 1254 a 13-17.

643. Op. cit., с. 362.

644. 1254 a 28-31; 1254 b 15. Как отмечает Валлон (op. cit., с. 391), его коренная ошибка — постоянное смешение гипотезы с реальностью.

645. 1254 a 23-24.

646. Ibid. 33 сл.

647. Ibid. 30-40; 1254 b 10-13; 1253 b 7; 18 сл., ср. Eud. Eth. 1241 b 17 сл.

648. 1254 b 16-19.

649. Ibid. 20-26.

650. Ibid. 26 сл.

651. 1254 a 21 сл.

652. 1254 b 6-10; 11 сл.; 16-20; 1255 b 6-15; доктрина, подчеркнутая Платоном («Государство» 590D; «Законы» 645B, 714A, 818A, 684C), а также Карлейлем и Раскином; ср. Шори, Class. Phil., IX (1914), 355 сл. Хотя Раскин верил, что естественное рабство — неизбежная участь многих людей, он не поддерживал негритянское рабство (Mun. Pul., v, 133 [Т. XVII, 256 сл.]; «Время и прилив», с. 149 [Т. XVII, 438]). Но он указывал на белое экономическое рабство как на не менее злое («Камни Венеции», II [Т. X, 193]; «Время и прилив», с. 105 [Т. XVII, 403]; «Корона дикой оливы», 119; «Cestus Aglaia», с. 55).

653. 1254 b 32-34; 1255 b 5 сл.

654. 1254 b 38 сл.

655. 1255 a 3-7.

656. Ibid. 19-21 и следующее примечание.

657. Ibid. 24 сл.

658. Ibid. 25 сл.: καὶ τὸν ἀνάξιον δουλεύειν οὐδαμῶς ἂν φαίη τις δοῦλον εἶναι (и того, кто недостоин быть рабом, никто ни в коем случае не назовет рабом).

659. Ibid. 26-28.

660. Ibid. 33 сл.

661. 1255 b 20-22. Баркер (op. cit., с. 369, прим. 1) хорошо замечает, что это вызов праву на рабство, а не аргумент в его пользу, и что это могло произвести такое впечатление на его современников. Ср. Раскин: «Итак, есть только один способ иметь хороших слуг; это быть достойным того, чтобы тебе хорошо служили» («Письма о слугах и домах», Т. XVII, 5-18, прил. V); ср. также с. 520 сл.

662. 1259 b 26-28.

663. Ibid. 36-38.

664. Ibid. 39-41.

665. 1260 a 2-4; 14-16; ср. 33 сл., где устанавливается предел добродетели раба.

666. 1260 a 39-42; 1260 b 2 сл. Ср. Раскин, Fors Clav., III, письмо 28, 14, о добродетели «низкого» состояния.

667. Ср. Баркер, op. cit., с. 370.

668. N. Eth. 1161 b 1-10, особенно 5: ᾗ μὲν οῦν δοῦλος, οὔκ ἐστι φιλία πρὸς αὐτόν, ᾗ δ᾽ ἄνθρωπος (поскольку он раб, дружбы к нему быть не может, но поскольку он человек — может).

669. Ср. его упоминание о даровании Клисфеном афинского гражданства многим рабам; а также его собственное освобождение по завещанию пяти своих рабов (Diog. L. V. 1. 9).

670. Ср. Баркер, op. cit., с. 370.

671. «Сезам и лилии», конец лекции о «Сокровищницах королей»; ср. Fors Clav., VII, 9 (Т. XXIX, 230); Mun. Pul., 130, прим.; ср. Fors Clav., III (Т. XXVII, 515 сл.). Письмо 28, 13 сл., о рабочем как крепостном.

672. Баркер, op. cit., 368.

673. О рабском состоянии современного рабочего ср. Раскина, как указано выше; общая идея также Карлейля и многих современных экономических трудов.

674. Pol. 1257 a 31 сл., хвалится за точность и проницательность. Ср. Пёльман, op. cit., I, 585; Дюринг (op. cit., с. 23) принижает его. Ньюман (op. cit., II, 184) указывает на ξενικωτέρας (более чужеземный) как на подразумевающее, что увеличение расстояния между покупателями и продавцами также вызвало появление денег.

675. N. Eth. v. 5. 1133 b 26-28.

676. Pol. 1257 a 31-36; ξενικωτέρας γὰρ γενομένης τῆς βοηθείας τῷ εἰσάγεσθαι ὦν ἐνδεεῖς καὶ ἐκπέμπειν ὦν ἐπλεόναζον, ἐξ ἀνάνκης ἡ τοῦ νομίσματος ἐπορίσθη χρῆσις (когда помощь стала более чужеземной из-за ввоза того, в чем нуждались, и вывоза того, чего было в избытке, по необходимости было найдено использование монеты) и т.д.

677. Ibid. 36-38; εὐμεταχείριστον может означать «ковкость», но, вероятно, нет, так как он считает чеканку вторичной.

678. Ibid. 38 сл.

679. Ibid. 39-41.

680. 1257 b 1-5.

681. Как символ обмена (ξύμβολον τῆς ἀλλαγῆς) это средство обмена и мера стоимости («Государство» 371B; «Законы» 742A-B, 918B).

682. v. 8. 1133 a 18-1133 b 28.

683. 1133 a 29.

684. Ibid. 5-19; 25; 27 сл.; 1133 b 10 и т.д.

685. 1133 a 19-22, 25 сл.; 1133 b 16; 22; ix. 1164 a 1 сл.; Pol. 1258 b 1-5, μεταβολῆς χάριν (ради обмена); 1257 a 30 сл. Стюарт (op. cit., I, 416 сл.) считает, что автор намеревался применить корректирующую (διορθωτικόν) функцию справедливости также к деньгам, в том смысле, что они делают обмен более справедливым и единообразным. В качестве доказательства он указывает на N. Eth. 1131 a 18 сл. и 1133 a 19-22, где функции справедливости и денег определяются в схожих терминах. Ср. также его интересные замечания о дианеметической (распределительной) функции, которая побуждает к обмену и распределению.

686. 1133 b 10-13.

687. Ibid. 15-18: οὔτε γὰρ ἂν μὴ οὔσης αλλαγῆς κοινωνία ἦν (ибо без обмена не было бы общения) и т.д.

688. Pol. 1257 b 8 сл.

689. 1257 b 10-18; о теории киников ср. ниже, особенно об «Эриксии». Ср. Ньюмана, op. cit., II, 188, прим., и его ссылку на заметку Маколея на полях его издания «Политики».

690. 1257 b 19 сл.; ср. переходное предложение, 18, легкий намек на то, что он принимает эту теорию.

691. N. Eth. v. 5. 1133 a 29-31; ср. 1133 b 20 сл., ἐξ ὑποθέσεως (из предположения), ср. ниже, где псевдо-«Экономика» принимает это как должное.

692. Pol. 1257 a 36 сл., цитируется на с. 102.

693. N. Eth. v. 5. 1133 b 13 сл.: οὐ γὰρ ἀεὶ ἴσον δύναται· ὅμως δὲ βούλεται μένειν μᾶλλον (ибо не всегда она имеет равную силу, однако она стремится оставаться более устойчивой).

694. Ср. с. 86, прим. 1, для отрывков.

695. Бланки (op. cit., с. 36, 88), Инграм (op. cit., с. 18), Дюбуа (op. cit., с. 51 и прим. 1), Змавц (Zeitschr. f. d. ges. Staatswiss. [1902], с. 76 сл.), «Словарь» Палгрейва (статья «Аристотель», с. 54) — все признают этот вывод. Баркер (op. cit., с. 380) говорит, что на эту идею есть намек. Сушон (op. cit., с. 110 сл.) принимает другую точку зрения, заявляя, что это была его цель — показать глупость превращения чисто воображаемых благ в цель всей жизни.

696. Ср. N. Eth. v. 5. 1133 b 13 сл.

697. Pol. 1257 b 5-8, и вся 1257 b; 1258 b 1-5.

698. 1258 b 25.

699. N. Eth. 1121 b 34: καὶ τοκισταὶ κατὰ μικρὰ καὶ ἐπὶ πολλῷ (и ростовщики по мелочам и под большие проценты). Ср. перевод Целля.

700. Pol. 1258 b 1-8; но ср. с. 39 по этому пункту. Этимологию не следует воспринимать всерьез. Раскин цитирует Аристотеля по этому вопросу. Ср. выше, с. 39, прим. 10.

701. Ср. Баркер, op. cit., с. 385 и прим. 2, где он критикует Пёльмана за его идею о том, что Аристотель «атакует великую кредитную систему» и «провозглашает евангелие социализма». Но ср. ниже.

702. Pol. 1257 b 5 сл.

703. Ibid. 33 сл.; дальнейшее обсуждение хрематистики см. ниже.

704. Ср. Хейни, op. cit., с. 49: «В Афинах обращение капитала было незначительным, и деньги давались в долг не столько для производственных целей, сколько для облегчения нужды»; Сушон, op. cit., с. 93, хотя (с. 106 сл.) он признает и другую сторону.

705. Ср. изд. Пэли и Сэндиса, особенно Or. xxxvi; Исократ, «Трапезитик»; Бёк, op. cit., I, 160 сл.; В. Брантс, «Les operations de banque dans la Grèce antique», Le Muséon, I, 2, 196-203; Куторга, «Le trapézites» (Париж, 1859); ср. также Э. Мейер, «Kleine Schriften».

706. Or. xx. 25.

707. Or. xxxvi. 44: εἰ δὲ τοῦτ᾽ ἀγνοεῖς, ὅτι πίστις ἀφορμὴ τῶν πασῶν ἐστὶ μεγίστη πρὸς χρηματισμόν, πᾶν ἂν ἀγνοήσειας (если ты не знаешь, что доверие — величайший капитал для обогащения, то ты вообще ничего не знаешь).

708. Ibid. 57 сл.

709. Ср. с. 105, прим. 7, о Сушоне; Э. Бём-Баверк («Capital und Capitalzins» [1900] I, 17 сл.) говорит: «Die Geschäftsleute und Praktiker standen sicher auf der zinsfreundlichen Seite» (Деловые люди и практики, безусловно, были на стороне, благоприятной для процентов). Он объясняет тот факт, что почти единственные отрывки против процентов встречаются у философов, выводом, что поддерживать проценты было излишне, а выступать против них — бесполезно. Пёльман преувеличивает как степень кредитных операций, так и предубеждение Аристотеля.

710. О греческих терминах ср. с. 40.

711. Pol. 1257 a 15-17.

712. Ibid. 22-28; N. Eth. v. 5. 1133 b 26-28.

713. Pol. 1257 a 30 сл. Эти два периода ойкономии и хрематистики хорошо соответствуют немецким терминам Naturalwirtschaft (натуральное хозяйство) и Geldwirtschaft (денежное хозяйство). Каутц (op. cit., с. 137, прим. 4) говорит, что эта антитеза была почти так же дорога Аристотелю, как и современникам. О терминах ср. ниже.

714. N. Eth. v. 4. 1132 b 11-1133 b 28; ср. также выше о стоимости и деньгах; ср. Mag. mor. i. 33. 1193 b 19 сл.

715. 1132 b 11-20; ср. «Государство» 369B-C; 370B для схожей идеи Платона.

716. 1132 b 33.

717. Ibid. 32-34, особенно τῷ ἀντιποιεῖν ἀνάλογον συμμένει ἡ πίλις (благодаря пропорциональному воздаянию сохраняется город); 17 сл.; Стюарт, op. cit., I, 449.

718. 1133 a 5-10, цитируется на с. 83, прим. 2-7; ср. Eud. Eth. vii. 10. 1243 b 28-38.

719. 1133 a 10 сл.

720. Ср. с. 83, прим. 7. Менее ценный продукт должен компенсировать количеством то, чего ему не хватает в качестве. Пропорция таким образом становится: земледелец : сапожник : : x пар обуви : количество зерна равной стоимости (1133 a 32 сл.). Ср. другие способы изложения, 1133 b 4 сл., 22, Стюарт, op. cit., I, 453 сл.

721. 1133 b 1-4.

722. 1133 a 11 сл.; 16-18: ἑτέρων καὶ οὐκ ἴσων (разных и не равных). Ср. «Государство» 369C, 370B; Ar. Pol. 1261 a 22 для схожей идеи. Стюарт (op. cit., I, 464 сл.), следуя Джексону, интерпретирует на основе 1132 a 33 два преимущества покупателя как: если он покупает слишком дешево, часть товара, еще не оплаченная, и деньги, которые он должен был заплатить за него. Ср. ibid., с. 455-67 для других интерпретаций.

723. 1133 a 15 сл.: ἀνῃροῦντο γὰρ ἄν, εἰ μὴ ὁ ἐποίει τὸ ποιοῦν καὶ ὅσον καὶ οἷον, καὶ τὸ πάσχειν ἔπασχε τοῦτο και τοσοῦτον καὶ τοιοῦτον (ибо они были бы уничтожены, если бы производящее не производило столько и такого, и претерпевающее не претерпевало бы столько и такого). Я следую Джексону (примечание, с. 97 сл.), Рассову (Forsch., с. 18; пер. Питерса, с. 154, прим. 2) в принятии этого трудного отрывка как неотъемлемой части контекста и в интерпретации его, как указано выше, хотя вне контекста он вряд ли имел бы такое значение. Стюарт (op. cit., I, 455 сл.) считает, что это интерполяция или примечание, относящееся просто к механическому факту в искусствах, что материал восприимчив к впечатлению.

724. 1133 a 18 сл.; 25-28; 1133 b 6-8; 19 сл.; ср. «Государство» 369C.

725. 1133a19-29; cf. Stewart’s excellent comments, op. cit., I, 459 ff.

726. 1133 b 14-16; 20-22: τοῦτο γὰρ πάντα ποιεῖ σύμμετρα (ибо это делает все соизмеримым); например, если дом равен пяти минам, а кровать стоит одну, то пять кроватей равны одному дому (23-26).

727. Handwörterbuch der Staatswwissenschaft, art. “Geld,” 2d ed., Bd. IV, 82 f.

728. Op. cit., с. 384.

729. Ср. цитаты выше, с. 42, прим. 7, и с. 44, прим. 2. Ср. Дюбуа, op. cit., с. 46.

730. Ср. Хейни, op. cit., с. 48.

731. Pol. 1259 a 2 сл.; 33-35.

732. iv (vii). 6. 1327 a 25-30.

733. Rhet. i. 4. 7: περὶ τῶν εἰσαγομένων καὶ ἐξαγομένων (об импортируемых и экспортируемых товарах) как среди предметов для рассмотрения государственным деятелем; ср. также 11.

734. С. 89 и примечания.

735. Pol. 1257 a 28-30; vi (iv). 4. 1291 a 4-6; 1291 b 19 сл.; vii (vi). 7. 1321 a 6 — все, по-видимому, принимают розничную и оптовую торговлю в государстве как должное. Но она не названа в списке необходимых профессий в идеальном государстве, 1328 b 24 сл.; 5 сл.; ср. также 1329 a 40 сл. Конечно, граждане не должны заниматься ею (1328 b 37 сл.).

736. N. Eth. v. 8. 1132 b 4 сл.; 1133 a 27; вся глава 8; ср. выше о справедливом обмене.

737. Pol. iv (vii). 6. 1327 a 25-28.

738. vii (vi). 5. 1320 a 39: ἀφορμὴν ἐμπορίας (капитал для торговли). Ср. с. 96.

739. Ср. обсуждение выше о справедливом обмене.

740. Pol. i. главы 8-11. Раскин, по-видимому, не использовал термин «хрематистика» и не ссылается на этот отрывок, хотя, как было показано выше, он много говорит в том же общем духе.

741. Pol. 1256 a 11 сл.; ср. с. 40 о терминах Платона для торговли. О слове χρηματιστική (хрематистика) ср. «Государство» 415E, в противопоставлении солдатам; «Горгий» 477E, искусство, освобождающее от бедности; 452C; «Евтидем» 304C, о софистах; Ксенофонт, «Экономика» ii. 18, где не подразумевается никакого предубеждения.

742. Pol. i. 8. 1256 a 10-12; но ср. N. Eth. i. 1. 1094 a 9: τέλος οἰκονομικῆς δὲ πλοῦτος (цель ойкономии — богатство); и Pol. iii. 4. 1277 b 24 сл.: ἐπεὶ καὶ οἰκονομία ἑτέρα ἀνδρὸς καὶ γυναικός· τοῦ μὲν γὰρ κτᾶσθαι τῆς δὲ φυλάττειν ἔργον ἐστίν (поскольку ойкономия мужчины и женщины различна: дело первого — приобретать, а второй — хранить). Американский экономист вряд ли сделал бы последнее различие. Ньюман (op. cit., II, 166) считает, что в этих двух отрывках он констатирует фактическое положение дел, но ср. ниже, где Аристотель допускает некоторую степень приобретения в домашнем хозяйстве.

743. 1256 a 15 сл.

744. 1256 b 26-39.

745. Там же. 30-37; ср. выше определение богатства.

746. 1258 a 19 сл. Он выступает против распространенного мнения, что главная задача экономики — обеспечить неограниченный доход (1259 a 35; 1254 a 1 сл.).

747. 1256 b 40-42; 1257 a 4 сл.; 17 сл.; ср. Евдемова этика, III. 4. 1232 a 6-9.

748. 1257 b 1 сл.; 9 сл.

749. 1257 a 18 сл., 28-30; 1257 b 19 сл.; 31 сл.

750. 1257 a 31 сл. Пёльман (op. cit., I, 599) цитирует Шеффле, «Строение и жизнь социального тела» (Bau und Leben des sozialen Körpers), I, 256, о том, что этот анализ перехода от натурального хозяйства к капиталистическому содержит «в ядре всю современную критику капитала», однако точки зрения этих двух авторов существенно различаются.

751. 1258 a 1-14. Чрезмерное желание требует излишества (ὑπερβολή).

752. 1257 b 20 сл.

753. Там же. 23 сл.

754. Там же. 35 сл. Оба вида использования перекрываются (ἐπαλλάττει).

755. Там же. 36-39.

756. 1258 a 16-18.

757. Там же. 19 сл. Другая функция является вторичной (ὑπερετική).

758. Там же. 39 сл.

759. Там же. 37 сл.

760. 1258 b 12-21.

761. Там же. 1 сл.; ср. 1256 a 40 сл., где καπηλεία противопоставляется αὐτόφυτον ἔχουσι τὴν ἐργασίαν.

762. 1258 b 20-23.

763. Там же. 25-27. Это контрастное, но перекрывающееся отношение между двумя видами финансов хорошо представлено у Хейни, op. cit., 46. Ср. также Эшли, op. cit., стр. 340, где приводится синопсис разделов κτητική.

764. 1258 b 27-33.

765. Op. cit., стр. 333 сл., более удовлетворительно, чем идея Джоуэтта о том, что промежуточный характер состоит либо в обмене прямых продуктов земли на деньги, либо в том, что рубка леса и горное дело сами по себе являются промежуточной формой; или чем теория Ньюмана (op. cit., II, 202 сл.) о том, что он состоит в том, что в этом типе богатство ищется не от плодов или животных, а от вещей, точно так же, как обмен ищет богатство от других людей или от денег, как показывает Эшли. Однако два вопроса остаются без ответа: почему у Аристотеля в 11-й главе три формы, а в других местах только две; и почему термины «бесплодные» (ἀκάρπων), рубка леса и горное дело так выделяются, если их отношение к мысли лишь второстепенно.

766. Политика, IV (VII). 1328 b 39 сл.; 1327 a 29-31.

767. Это было обычным греческим чувством (Демосфен, XXV. 46).

768. Но он, по-видимому, признает это в другом месте (Никомахова этика, V. 8).

769. Ср. Дюбуа, op. cit., стр. 48.

770. Ср. всю критику хрематистики, и особенно 1257 b 40-42, контраст между ζῆν и εὐ ζῆν. По этому вопросу ср. выше, стр. 109 сл. и 87 сл. Змавц (Zeitschrift и др., стр. 52) справедливо утверждает, что даже Адам Смит сделал свою экономическую теорию подчиненной частью своей практической философии.

771. Несправедливая критика, как было показано выше.

772. Политика, 1266 b 8-14; IV (VII). 1335 b 22 сл.

773. 1265 b 6-12.

774. 1270 a 40 сл.

775. Ср. IV (VII). 4. 1326 a 25-30, особенно: τῶν γοῦν δοκουσῶν πολιτεύεσθαι καλῶς οὐδεμίαν ὁρῶμεν οὖσαν ἀνειμένην πρὸς τὸ πλῆθος. Ср. всю главу.

776. 1130 b сл.; ср. разделы о ценности, деньгах и обмене. Термины: διανομή или ἡ τῶν κοινῶν διανομή.

777. 1131 a 11.

778. Там же. 21: καὶ ἡ αὐτὴ ἔσται ἱσότης, οἷς καὶ ἐν οἶς. Ср. выше, стр. 55 сл. и 60 сл., об идее равенства у Платона; ср. ниже для дальнейших комментариев об Аристотеле.

779. 1132 b 32 сл.; ср. стр. 107 сл. и примечания для более подробного обсуждения и греческих выражений.

780. 1131 b 27-32: ἡ διανομὴ ἔσται κατὰ τὸν λόγον τὸν αὐτὸν ὅνπερ ἔχουσι πρὸς ἄλληλα τὰ εἰσενεχθέντα. Ср. Большая этика, I. 33. 1193 b 36 сл. Стюарт (op. cit., I, 432) говорит, что выражение ἡ τῶν κοινῶν διανομή должно означать нечто большее, чем распределение центральной властью, поскольку наиболее важной его формой является распределение богатства, действующее согласно экономическим законам, регулирующим заработную плату и прибыль.

781. 1131 a 24-26.

782. Там же. 22-24. О Платоне ср. стр. 55 сл.

783. Там же. 26-29.

784. Там же; Политика, III. 1280 a 7 сл.; 1282 b 23 сл.

785. Ср. выше, стр. 113 и 93 сл. о труде.

786. Политика, II. 4. 1262 b 2 сл.

787. 1264 a 11-17; 36-38; 1264 b 11-13, все обсуждалось выше в разделе о Платоне.

788. IV (VII). 1329 b 41 сл.

789. 1271 a 29-37; 1272 a 12-21.

790. Никомахова этика, V. гл. 4-5, обсуждались выше.

791. Политика, VI (IV). 1295 b 35 сл.

792. V (VI). 1320 a 33 сл.; ср. стр. 95 сл.; ср. особенно 35: τεχναστέον οὖν ὅπως, ἂν εὐπορία γένοιτο χρόνιος, и 1267 b 3 сл. о ненасытности масс. Он полагал, что государственные подачки на простое потребление усугубляют зло — весьма здравая доктрина, которую наши городские благотворительные организации склонны упускать из виду.

793. Cf. Poehlmann, op. cit., II, 339 f., on this passage.

794. Ср. выше, прим. 4 и стр. 95 сл.

795. 1320 a 36: ἐπεὶ δὲ συμφέρει τοῦτο καὶ τοῖς εὐπόροις, и 34, τοῦτο γὰρ αἴτιον τοῦ μοχθηρὰν εἶναι τὴν δημοκρατίαν; а именно: чрезмерная бедность масс.

796. Op. cit., стр. 7; ср. Пёльман, op. cit., I, 600, по этому вопросу.

797. Политика, II. 7. 1266 b 14-25, как предлагал Фалей; ср. выше. Ср. ниже об отстаивании Аристотелем равенства в земельной собственности.

798. 1267 a 37-39.

799. Там же. 39-41.

800. 1267 b 1-4; VII (VI). 1320 a 31; ср. стр. 117 об этой идее. Он не учитывает рост стоимости жизни.

801. 1266 b 28-30.

802. Ср. Бонар, op. cit., стр. 45.

803. Аристотель, как и Платон, решительно подчеркивает образование как великое лекарство от недугов государства (1310 a 15 сл.). Оно должно быть общим для всех граждан и находиться под общественным надзором (1336 a 22 сл.).

804. 1267 a 13-17.

805. 1266 b 38-1267 a 2.

806. «Женщины в народном собрании». Пёльман (op. cit., I, 403) утверждает, что такие идеи были широко распространены в Греции.

807. Политика, III. 9. 1280 a 14-21: σχεδὸν δ᾽ οἱ πλεῖστοι φαῦλοι κριταὶ περὶ τῶν οἰκείων. Ср. 7-31, его проницательные замечания о равенстве в целом.

808. VII (VI). 5; III. 10; ср. Хейни, op. cit., стр. 45.

809. Ср. выше о справедливом обмене; также стр. 116 и примечания.

810. VI (IV). 4. 1292 a 4-38.

811. VII (VI). 3. 1318 b 1-5, особенно οἱ δὲ κρατοῦντες οὐδὲν φροντίζουσιν; ср. III. 9. 1280 a, особенно 22-30, о ложной идее равенства с обеих сторон.

812. I. 1: ζῷον πολιτικόν; 1280 a 31 сл.; 1252 b 30 сл.; ср. всю главу 9 до 1281 a 10.

813. 1280 b 10-12, против Ликофрона; ср. выше, стр. 16; καὶ ὁ νόμος συνθήκη καὶ ... ἐγγυητὴς ἀλλήλοις τῶν δικαίων, ἀλλ᾽ οὐχ οἵος ποιεῖν ἀγαθοὺς καὶ δικαίους τοὺς πολίτας.

814. Op. cit., II, 304.

815. Политика, V (VIII). 1. 1337 a 27-30, примечательный отрывок, напоминающий Платона и аналогию тела у св. Павла. Аристотель ярко рисует антитезу между политическим и экономическим равенством, из-за чего вырастает государство в государстве (1295 b 13 сл.), ибо он верит вместе с автором Евдемовой этики, VII. 10. 1242 a, что человек — не только πολιτικόν, но и οἰκονομικόν ζῷον. Ср. Пёльман, op. cit., I, 276 сл.

816. 1266 b 8-14; 1265 a 38-42; несправедливо по отношению к Платону, как было показано выше.

817. 1266 b 24-28; 1265 a 28-38.

818. 1265 b 22 сл.

819. 1267 b 9-13.

820. Cf. his criticism of the Spartan system, 1270a40 ff.

821. О его мудрости ср. ниже; о его осуществимости ср. 1263 b 29: πάμπαν ἀδύνατος.

822. 1261 a 16-1261 b 15.

823. 1261 b 30-32; 24-28.

824. 32-35.

825. 1262 b 4-24.

826. 22-24.

827. 1262 a 40-1262 b 3.

828. 1263 b 30 сл. и предыдущее примечание.

829. 1263 a 11-16.

830. 22-26; 39 сл.

831. 26-30, цитируя пословицу κοινὰ τὰ φίλων. Ср. 1329 b 14 сл. Никомахова этика, VIII; 8 сл. о φιλία; Политика, 1252 b 29; 1280 a 25; ср. Ксенофонт, Лакедемонская полития, VI. 3-4.

832. Ср. предыдущее примечание и 1261 b 32 сл.

833. 1261 a 30 сл. Никомахова этика, V. 5.

834. 1263 b 22 сл.

835. 37-42. Но Платон использовал оба метода.

836. 1263 b 27-29; например, помимо личного удовлетворения (1263 a 40 сл.), возможность для щедрости (1263 b 11-13).

837. IV (VII). 10. 1330 a 5 сл. Он сделал бы часть земли общественной. В «Законах» расходы покрываются за счет того, что продукт становится общественным.

838. 1271 a 29-37.

839. Там же. 28 сл.; 1272 a 12-21.

840. Ср. выше о социализме в «Законах».

841. Политика, II. 1270 a 21 сл.; VIII (V). 1309 a 23-25, хотя это скорее мера для олигархии; VII (VI). 1319 a 8-13, для демократии, также против залога земли; ср. Гиро, La Prop. fonc., стр. 591. Как и Платон, он выступает против свободного распоряжения приданым (1270 a 23-25).

842. Ср. стр. 122, прим. 1.

843. 1330 a 9-23.

844. 1265 b 24-26.

845. IV (VII). 1329 a 18-21.

846. 1330 a 25-31; 1328 b 40; 1329 a 2; ср. Сушон, op. cit., стр. 169 сл., о его системе в сравнении с системой «Законов».

847. Ср. стр. 120, прим. 5; но ср. VIII (V). 1308 b 16-19 о признании желательности такой меры.

848. Ср. выше, его критика хрематистики, Политика, I. гл. 8-10.

849. Так Сушон, op. cit., стр. 167; ср. выше о различиях в деталях.

850. Ср. стр. 119 сл.; 1280 b 35 сл. Он не упускает из виду дополнение к этому принципу: процветание целого включает в себя процветание частей (IV [VII]. 1328 b 37 сл.; 1329 a 18-21), его несправедливая критика Платона по этому пункту. Змавц (Zeitschrift и др., стр. 56, прим. 3) справедливо замечает, что в этой греческой доктрине об отношении индивида к государству больше истины, чем склонны признавать современные авторы.

851. Op. cit., стр. 391.

852. Франкотт (L’Industrie, II, 250) решительно подчеркивает их крайнее ограничение индивида. Сушон (op. cit., стр. 170) называет их предшественниками Маркса, хотя и признает различие в их целях.

853. Third century B.C.; cf. Zeller, op. cit., II, 1, 986 ff.

854. Цицерон, De fin., IV. 18. 49; Плутарх, Adv. Stoicos, стр. 1065: οἱ τοῦ Ξενοκράτους καὶ Σπευσίππου κατηγοροῦντες ἐτὶ τῷ μὴ τὴν ὑγείαν ἀδιάφοραν ἡγεῖσθαι μηδὲ τὸν πλοῦτον ἀνωφελές. О Кранторе ср. Ap. Sext. Emp. (Bekker, стр. 538, строки 4 сл.); о вышесказанном ср. Хайдель, Pseudo-Platonica (диссертация, Чикаго, 1896), стр. 60, прим. 5; ср. также Def. 140, Спевсиппа (Mullach, op. cit., III, 80): πλοῦτος κτῆσις σύμμετρος πρὸς εὐδαιμονίαν.

855. Для обсуждения всех «Экономик» ср. ниже.

856. Родился ок. 370 г. до н.э. (Целлер, op. cit., II, 2, 807, прим. 1), плодовитый писатель, от которого сохранилось значительное количество работ, в частности его «Характеры».

857. περὶ πλούτου (Aspas. in Eth. 451; и Цицерон, De officiis, II. 16. 56).

858. Ср. Целлер, op. cit., II, 2, 856.

859. Стобей, Flor. IV. 283, № 202, изд. Мейн.: ὁ αὐτὸς (Теофраст) ἔλεγεν ὀφείλομεν ἑαυτοὺς ἐθίζειν ἀπὸ ὀλίγων ζῆν и т.д.

860. Theophrasti Opera, изд. Виммер, III. 231. fr. 86 сл.; Плутарх, Ликург, 10.

861. Теофраст, Op. III. 182. fr. 78: οὐδὲν πλέον ἔχουσιν οἱ πλούσιοι τῶν μέτρια κεκτημένων и т.д. (Плутарх, Cupid. Divit. 527).

862. Цицерон, De officiis, II. 16. 56.

863. Порфирий, De abstin. III. 25.

864. Ср. выше о Ксенофонте.

865. Ср. ниже о киниках; Диоген Лаэртский, VI. 1. 16; не сохранилось.

866. Диоген Лаэртский, IV. 12; не сохранилось.

867. περὶ οἰκονομίας; фрагменты см. изд. Йенсен (Teubner). Он был эпикурейцем; ср. М. Ходерман, «Quaestionum Oeconomicarum Specimen», Berliner Studien f. Class. Phil., XVI, 4 (1896), 38 сл., для краткого изложения его учения.

868. Диоген Лаэртский, X. 11. 24: περὶ πλούτου; вероятно, в противовес киническим идеям о богатстве. Ср. Ходерман, op. cit., 37 и примечание.

869. О немногих фрагментах ср. Стобей, LXXXV. 21 (Том III, стр. 150, изд. Мейн.), стоического направления. Ср. Ф. Вильгельм, «Die Oeconomica der Neupythagoreer», Rhein. Mus., XVII, 2 (1915), 162.

870. О фрагментах ср. Стобей, Flor. XLII. 12 (Том II, стр. 78, изд. Мейн.); 46 (Том II, стр. 366); LXXIV. 59 (Том III, стр. 362); LXXXV. 12 (Том III, стр. 138); стоического направления, хотя фрагменты могут быть не его. Ср. Вильгельм, op. cit., стр. 162; Ходерман, op. cit., стр. 40 сл.

871. Ср. его Conjugalia moralia, которые, хотя и не носят названия «Экономика», по содержанию схожи с ними. Ср. Ходерман, op. cit., стр. 43; ср. также его эссе Περὶ Φιλοπλουτίας, которое морализирует о безумии чрезмерного желания богатства в духе стоиков, например, изд. Берн., Том III, 524D, стр. 357: πενία γὰρ οὐκ ἔστιν ἀλλ᾽ ἀπληστία τὸ πάθος αὐτοῦ καὶ φιλοπλουτία.

872. Ямвлих (Vit. Pyth. 72. 89. 169 сл.) говорит, что среди последователей Пифагора были те, кого называли οἰκονομικοί. Они датируются примерно серединой — концом II века до н.э. Ср. Вильгельм, op. cit., стр. 161-224.

873. Ср. Стобей, V. 28. 15 (стр. 680, 7 сл., изд. Вакс.); называется οἰκονομικός. Вильгельм (op. cit., стр. 164, прим. 3) полагает, что все эссе может сохраниться в еврейском переводе. Брайсон был перипатетиком по направлению. Он делает третье деление рабов, в дополнение к κατὰ φύσιν и κατὰ νόμον, а именно: κατὰ τρόπον τᾶς ψυχᾶς. Он также дает каталог профессий, похожий на каталог Ксенофонта (Экономик, I. 1-4), и поднимает вопрос о функции экономики.

874. Ср. Стобей, V. 28. 16 (стр. 681, 15 сл.); IV. 22. 101 (стр. 534, 10 сл.); V. 28. 17 (стр. 684, 16 сл.); V. 28. 18 (стр. 686, 16 сл., изд. Вакс.): περὶ τᾶς τῶν οἰκήιων εὐδαιμονίας; состоит в значительной степени из негативных высказываний о богатых и наблюдений об отношениях между полами; платонического и стоического направления. Ср. Вильгельм, op. cit., стр. 177, 222.

875. Ср. Стобей, IV. 25. 50; V. 28. 19 (изд. Вакс.): περὶ γυναικὸς ἁρμονίας и περὶ γυναικὸς σωφροσύνας; похоже на стоиков.

876. Ср. Стобей, IV. 23. 61 сл. (стр. 588, 17 сл., изд. Вакс.); стоическо-перипатетического направления. Два последних имеют дело главным образом с брачными отношениями. По общей теме «Экономик» ср. Ходермана и Вильгельма, как указано выше.

877. Книга III, на латыни, более позднего происхождения и не представляет экономического интереса. Книга I, возможно, принадлежит Евдему Родосскому, ученику Аристотеля и Теофраста (Целлер, II, 2, 869 сл.), но Филодем (De vita IX) приписывает ее Теофрасту (Целлер, II, 2, 944); ср. Суземиль, введение к его изданию «Экономики», 1887. Книга II более поздняя, но из перипатетической школы (Целлер, II, 2, 945).

878. Ср. Суземиль, op. cit., стр. v, прим. 1, для списка параллельных отрывков из Ксенофонта и Аристотеля.

879. 1343 a 1-4, особенно ἡ μὲν πολιτικὴ ἐκ πολλῶν ἀρχόντων ἐστίν, ἡ οἰκονομικὴ δὲ μοναρχία. Ср. также 14 сл. Ср. Аристотеля выше. Целлер (II, 2, 181, прим. 6) указывает, что Евдемова этика делает похожее различие, помещая экономику между этикой и политикой.

880. 1343 a 8 сл., хотя 25 сл. подразумевает ограничение: κτήσεως δὲ πρώτη ἐπιμέλεια ἡ κατὰ φύσιν.

881. 1344 b 22 сл.

882. II. 1345 b 13 сл.

883. Там же. 20 сл.: νόμισμα, ἐξαγώγιμα, εἰσαγώγιμα и ἀναλώματα.

884. 1343 a 25-27.

885. Там же. 28-30. Ср. Аристотеля, который делает войну естественным занятием.

886. 1343 b 2 сл.

887. Ср. предыдущее прим. 8.

888. 1343 b 3 сл.

889. Там же. 26 сл.

890. 1344 b 15 сл.; 1344 a 23-1344 b 11.

891. 1348 b 17 сл.

892. 1349 a 33 сл.

893. 1350 a 23 сл.

894. 1349 b 31 сл. Порча монеты была обычным явлением во времена автора.

895. 1346 b 24 сл.; 1347 b 3 сл.; ср. Афинская полития, 1259 a 6-35.

896. 1346 a 14-16: τὸ τἀναλώματα μὴ μείζω τῶν προσόδων γίνεσθαι.

897. 1352 a 16 сл.; ср. выше о сократиках, в разделе об обмене.

898. Из Кирены (435 г. до н.э.), ученик Сократа. Подлинных фрагментов его сочинений не сохранилось. Ср. Целлер, II, 1, 346 сл.

899. Ср. Гораций, Ep. I. 17, 23.

900. Ср. Целлер, II, 1, 346, прим. 2, и Ксенофонт, Воспоминания, II. 1. 9.

901. Целлер, II, 1, 346, прим. 2; ср. Онкен, op. cit., стр. 47, основной принцип гедонизма.

902. Ср. Гораций, Ep. II. 2. 60.

903. 342-270 гг. до н.э. Его теория сильно отличалась от киренской доктрины удовольствия момента.

904. Диоген Лаэртский, X. 130, 144, 146; Стобей, Flor. XVII. 23.

905. Узенер, Epicurea (1887), стр. 300-304, ὤρισται.

906. Там же, стр. 302, fr. 473; стр. 303, fr. 476.

907. Диоген Лаэртский, X. 130 сл.

908. Узенер, стр. 304, fr. 479.

909. Там же, стр. 302, fr. 473 сл.; ср. Стобей, Flor. XVII. 30.

910. Узенер, стр. 303, и фрагменты.

911. Стобей, XVII. 34; Сенека, Ep. 25. 4 сл.; Цицерон, Tusc. disp. V. 31.

912. Диоген Лаэртский, X. 119; Филодем, De vit. IX. столбцы 12 сл., 27, 40.

913. Ср. Баркер, op. cit., стр. 37; ср. выше о софистах; также Даннинг, Political Theories Ancient and Mediaeval (1913), стр. 103 сл.

914. Ср. Хасбах, Allgemeine philosophische Grundlagen der Pol. Econ. (1890), стр. 76 и 36 сл.; Даннинг, как указано выше.

915. О его жизни ср. Целлер, II, 1, 280 сл., и Диоген Лаэртский, VI. Сохранилось несколько фрагментов его философских диалогов. Ср. выше, стр. 126, прим. 7, о его «Экономике». Он и Диоген обсуждаются здесь, поскольку киническое движение в целом логически является постаристотелевским.

916. Диоген Лаэртский, VI. 1. 15; ср. Гомперц, op. cit., II, 117 и примечание с цитатами из Диона Прусского; также Целлер, op. cit., II, 1, 325 сл. и примечание, который полагает, что ироничный «город свиней» Платона (Государство, II) вполне мог быть отсылкой к идеям Антисфена.

917. Ср. предыдущее примечание и ниже о поздних идеальных государствах.

918. Политика, I. 1253a1-4: ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον и т.д.

919. Дион Прусский, Opera (изд. Арним, 1893, или VI. 25 сл.), приписывается Диогену, но это была также идея Антисфена. Ср. Гомперц, op. cit., II, 118; сравните с Руссо.

920. Диоген Лаэртский, VI. 104.

921. Там же, VI. 12; ср. гл. 9, 105.

922. Ксенофонт, Пир, IV. 34, 34-43, о преимуществах и недостатках двух видов богатства; III. 8; Экономик, I. 7 сл.; II. 2 сл.

923. Ксенофонт, Пир, IV. 35.

924. Mullach, op. cit., II, стр. 289, fr. 86: φιλάργυρος.

925. Диоген Лаэртский, VI. 2, καὶ ὅτι ὁ πόνος ἀγαθὸν συνέστησε διὰ τοῦ μεγάλου Ἡρακλέους καὶ τοῦ κύρου. Геракл, труженик, был их святым покровителем. Говорят, что Антисфен написал два диалога под названием «Геракл» (Диоген Лаэртский, VI. 2. 18), но Целлер (op. cit., II, 1, 307, прим. 4) полагает, что подлинным был только один.

926. Ср. ниже о Диогене. Аристотель, Политика, 1253b20-22, вероятно, ссылается на киников, считавших это κατὰ φύσιν, οὐδὲ δίκαιων и βίαιων. Ср. Ньюман, op. cit., I, 140, прим. 2, по этому вопросу. Он цитирует Страбона, стр. 15; 110, о противостоянии киника Онесикрита рабству. Ср. выше, стр. 97 сл.; Целлер, op. cit., II, 1, 280 сл., 323 сл.

927. Ср. ниже о Диогене и «Эриксии»; Аристотель, Политика, 1257 b 10, вероятно, киническое.

928. 412-323 B.C.; cf. Zeller, op. cit., II, 1, 280 ff.

929. Mullach, F.Ph.G., II, 326, fr. 276; ср. Диоген Лаэртский, VI. 47: τὸν πλούσιον ἀμαθῆ, πρόβατον εἶπε χρυσόμαλλον.

930. Mullach, II, 302, fr. 27; 327, fr. 285; ср. ниже о Телесе, для похожей идеи.

931. Mullach, II, 316, fr. 168; Златоуст, Homil. LXIV в Евангелии от Матфея указывает на параллель Павла, 1 Тим. 6: 10: ῥἰζα γὰρ πάντων τῶν κακῶν ἐστιν ἡ φιλαργυρία.

932. Mullach, II, 305, fr. 63.

933. Там же, fr. 66; 65.

934. Там же, fr. 61; стр. 327, fr. 285.

935. Гомперц, op. cit., II, 133; Целлер (op. cit., II, 1, 323 сл.) не уверен, что киники проповедовали позитивную доктрину против рабства, но ср. стр. 132, прим. 2.

936. Diog. L. vi. 66, 74 f.; cf. Epict. Dissert. iii. 24. 67.

937. Афиней, IV. 159 c; Διογένης δ᾽ ἐν τῇ πολιτείᾳ νόμισμα εἶναι νομοθετεῖ ἀστραγάλους.

938. Диоген Лаэртский, VI. 72: ἔλεγε δὲ καὶ κοινὰς εἶναι δεῖν τὰς γυναῖκας и т.д. Аристотель (Политика, II. 7. 1266 a 34) называет Платона единственным его сторонником, но ср. Целлер, op. cit., II, 1, 321 сл., прим. 4, и Гомперц, op. cit., II, 132, хотя они полагают, что он не придерживался этого в той крайней форме, которую излагает Диоген Лаэртский.

939. Нет конкретных доказательств, хотя это хорошо согласуется с другими его учениями. Ср. Гомперц, op. cit., II, 132.

940. Называемый «Фиванцем»; расцвет ок. 328 г. до н.э.; ср. Диоген Лаэртский, VI. 87.

941. Mullach, F. Ph. G., II, 334, fr. 6; 338, frs. 38, 39; ср. также Диоген Лаэртский, VI. 86.

942. Ср. «Нищенская сума», забавная пародия на «Одиссею» (фон Арним, Leben und Werke des Dio von Prusa [1898], 255 сл.). Гомперц (op. cit., II, прим. 545 к стр. 125) сомневается в подлинности этого произведения для Кратета, но полагает, что оно из кинического источника; ср. также ниже о Телесе.

943. Псевдоаристотелевская «Ойкономия» является возможным исключением. «Ойкономия» Ксенофонта имеет более широкую тематику, а «Доходы» написаны для практических целей.

944. Pseudo-Platonica, стр. 59.

945. Ей уделено лишь мимолетное упоминание в: Boeckh, op. cit., I, 693; Hoderman, op. cit., стр. 9; Francotte, L’Industrie, II, 310, прим. 1; Cossa, op. cit., стр. 146; Oncken, op. cit., стр. 37; Bonar, op. cit., стр. 11, прим. 1; Kautz, op. cit., стр. 121; Simey, op. cit., стр. 474; Hagen, Observationum oec. pol. in Aesch. dialog., qui Eryx. inscribitur (диссертация, 1822). Последняя работа не была изучена.

946. О ее происхождении см.: Otto Schrohl, De Eryx. qui fertur Platonis (диссертация, 1901), где приводится полная библиография, стр. 5 и сл.; Хайдель (Pseudo-Platonica, стр. 61), следуя Штейнхарту (Mueller, VII, 14), приписывает ее позднему сократику, симпатизировавшему Антисфену; на стр. 69, прим. 3, он полагает, что она выросла из «Евтидема» 288E и сл.; о других точках соприкосновения см.: Schrohl, 10 и сл.

947. О первом см. 393A-394E, 402E-403C; о втором см. 396E-397D, 405C-406B.

948. См. предыдущее прим. 3.

949. 278E-282.

950. См. выше, in loc.

951. О стоиках см. infra.

952. Xen. Mem. i. 6, особенно в конце: ἐγὼ δὲ νομίζω τὸ μὲν μηδενὸς δεῖσθαι θεῖον εἶναι и т. д.; см.: Schrohl, op. cit., стр. 26-28.

953. 400E, 401A.

954. 401A: ἀλλὰ ποῖα δὴ τῶν χρησίμων, ἐπειδή γε οὐ πάντα. См. также 400E.

955. 401B, 401E.

956. 402E, 393E-394E и общий тезис о том, что мудрейшие — богатейшие.

957. 400A-E, 394D, где утверждается, что экономический спрос может сделать мудрость одного человека более ценной, чем дом другого.

958. 399E.

959. См. 399E, где Эристорат определяет πλοῦτος как τὰ χρήματα πολλὰ κεκτῆσθαι.

960. 393A, 393D-394A; см. выше, стр. 24 и сл., а также примечания к Платону и другим.

961. 394D-E, 402E.

962. 393E, 396E-397E, 403E, настойчивое требование способности к использованию, столь часто встречающееся у Платона, Ксенофонта и Раскина.

963. 394D-E, что читается как отрывок из Нового Завета.

964. 397E.

965. 396C: ἂν μέν τι ἕχῃς, ἄξιός του, ἐὰν δὲ μή, οὐδενός. См. «Простую жизнь»: «Тот, у кого ничего нет, есть ничто». См. Eurip. fr. 328, Danae (Nauck): κακὸς δ᾽ ὁ μὴ ἔχων, οἱ δ᾽ ἔχοντες ὄλβιοι.

966. 396E-397E; см. infra, стоическое учение о «безразличном»; однако они включали здоровье и богатство в один класс, в то время как «Эриксий» — нет. См. Diog. L. vii. 103; см. похожий отрывок в «Евтидеме»; см.: Schrohl, op. cit., стр. 34.

967. 396E-397E, как выше; 393A.

968. 405D.

969. 405E.

970. 406B.

971. Ibid., но см. 134, прим. 8, где Сократ приближается к этому аскетизму.

972. 403E, разграничение материалов для дома, инструментов, с помощью которых они добываются, и инструментов для строительства. См. Платона и Аристотеля, in loc., для подобного разграничения.

973. 399E.

974. 400A-E.

975. 400A-B. Хайдель (op. cit., стр. 61) указывает на его «показную демонстрацию учености» здесь.

976. 402B-C, 404A-B.

977. 400E.

978. 400C-E, особенно ὅσα μέν ἄρα τυγχάνει χρήσιμα ὄντα ἡμῖν ταῦτα χρήματα, хотя в данном пункте термин был расширен до включения всего богатства; см. также 402C: ἀλλὰ ταῦτ᾽ ἂν εἴν (χρήματα) οἷς τὰ χρήσιμα οἶοί τ᾽ ἐσμὲν ἐκπορίζεσθαι.

979. См. Teletis Reliquiae, под ред. Hense, Фрайбург, 1889. Древний источник — Стобей. Телес, киник из Мегары, писал около 240 г. до н. э. См.: Hense, op. cit., XXI-XXXV; Gomperz, op. cit., II, 129 и сл. Fr. iv. A, стр. 24 и сл., и iv. B, стр. 34, представляют особый экономический интерес.

980. Fr. IV, A, стр. 24 и сл.

981. Fr. IV, A, стр. 24: δι᾽ ἀνελευθερίαν καὶ ῥυπαρίαν.

982. Ibid. 27; см. пример Форкид, у которых есть глаз, но они им не пользуются; см. также цитату из «древних» о различии между χρήματα, «используемым богатством», и κτήματα, «богатством, которым просто владеют» (строки 13 и сл.).

983. Стр. 32, ненасытная жизнь не будет удовлетворена даже бессмертием, поскольку она не может стать Зевсом. Строки 13 и сл., цари всегда в нужде, σπανίζουσιν. См. Xen. Symp. iv. 36.

984. Стр. 26, строки 4 и сл., 6-12; стр. 31.

985. Стр. 28, строки 13-29.

986. Стр. 29, строки 6 и сл.

987. Стр. 29; см. стр. 30 и сл.; стр. 26, строки 11 и сл.

988. Стр. 26.

989. Fr.; Περὶ αὐταρκείας; стр. 9: καὶ τί ἔχει δυσχερὲς ἣ ἐπίπονον ἡ πενία.

990. Ibid.

991. Ibid. Кефал в «Государстве» I дает более взвешенное суждение.

992. Ibid., стр. 6 и сл., цитируя Биона об ответе бедности своим обвинителям. См. Aristoph. Plutus 558 и сл. о силе бедности, цитируемой Раскином, Aratra Pentel., IV, 139 (Том XX, 296).

993. Fr. iv. B, стр. 34, он атакует противоположный тезис.

994. Ibid., строки 5 и сл.; стр. 35, хорошее учение для бродяги; стр. 34.

995. Ibid., строки 13 и сл.

996. Ibid., стр. 36 и сл., сравнение Аристида и Каллия.

997. Fr. iv. A, стр. 28, предположительно ответ Кратета на вопрос о том, что он выиграет, став философом.

998. См. infra; также Cic. De fin. iii. 10. 33 и сл.; Zeller, op. cit., III, 1, 214.

999. Cic. Paradox. 6, о тезисе, что только мудрые богаты.

1000. Seneca Benef. vii. 3. 2 и сл.; 6. 3; 8. 1.

1001. Diog. L. vii. 125. Обоих вышеуказанных цитирований см.: Zeller, III, 1, 251.

1002. Называемый Китийским, родился в 320 г. до н. э., семитского происхождения.

1003. Stoic Vet. Fr., под ред. Arnim, 1905, I, 47, fr. 190 (Stob. Ecl. ii. 7. 5, стр. 57 и сл., под ред. Wachs.); Diog. L. vii. 101 и сл., 103-5.

1004. Von Arnim, op. cit., стр. 53, fr. 220; Cic. De fin. v. 84: “At Zeno eum (mendicum) non beatum modo, sed etiam divitem dicere ausus est.”

1005. Фон Арним (стр. 52, fr. 216 [Stob. Ecl. ii. 7. 11 g, стр. 99 и сл., под ред. Wachs.]) цитирует Зенона, который помещает среди благ σπουδαῖος человека тот факт, что он οἰκονομικός и χρηματιστικός, в то время как φαῦλοι — противоположны; см. также стр. 100.

1006. Von Arnim, стр. 61, fr. 264 (Clem. Alex. Strom. v. 12. 76, стр. 691 p).

1007. Von Arnim, стр. 62, fr. 268 (Diog. L. vii. 33): νόμισμα δ᾽ οὔτ᾽ ἀλλαγῆς ἕνεκεν οἴεσθαι δεῖν κατασκευάζειν οὔτ᾽ ἀποδημίας ἕνεκεν. Онкен (op. cit., стр. 48) полагает, что стоики были предшественниками физиократов.

1008. Plut. De Alex. Fort. i. 6: ἡ πολὺ θαυμαζομένη πολιτεία τοῦ ... Ζήνονος. Он говорит, что она согласуется в принципе с государствами Платона и Ликурга. См.: Poehlmann, op. cit., II, 341 и сл., но см. infra, стр. 140 и сл. См. прим. 2 выше. Ar. Pol. ii. 4. 1266 a: εἰσὶ δέ τινες πολιτεῖαι καὶ ἄλλαι, и т. д., показывает, что ряд идеальных государств предшествовал его собственному, хотя он и говорит, что государство Платона было самым радикальным.