«Лекция об изучении истории»

Каковы бы ни были представления человека об этих последних столетиях, таким, в основном, будет и сам человек. Под именем истории они покрывают статьи его философского, религиозного и политического кредо. Они дают ему меру; они обозначают его характер: и, поскольку похвала — это кораблекрушение для историков, его предпочтения выдают его больше, чем его неприязнь. Новая история касается нас так близко, это настолько глубокий вопрос жизни и смерти, что мы обязаны найти свой собственный путь через нее и обязаны своим пониманием самим себе. Историки прежних эпох, недосягаемые для нас в знаниях и таланте, не могут быть нашим пределом. Мы имеем силу быть более строго беспристрастными, бескорыстными и справедливыми, чем они; и учиться из нескрываемых и подлинных записей смотреть с раскаянием на прошлое, а в будущее — с уверенной надеждой на лучшее; помня о том, что если мы снизим наш стандарт в истории, мы не сможем поддерживать его в Церкви или Государстве.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Никакие политические выводы, имеющие ценность для практики, не могут быть получены путем прямого опыта. Всякая истинная политическая наука в одном смысле этого слова есть a priori, будучи выведенной из тенденций вещей, тенденций, известных либо через наш общий опыт человеческой природы, либо как результат анализа хода истории, рассматриваемого как прогрессивная эволюция. — Милль, Инаугурационная речь, 51.

[2] Новейшая история, по мнению доктора Арнольда, важнее как древней, так и новой; и, по сути, превосходит ее всем превосходством цели над средствами. — Сили, Лекции и эссе, 306.

[3] Закон всякого прогресса один и тот же: эволюция простого в сложное путем последовательных дифференциаций. — Edinburgh Review, clvii. 428. Развитие народов совершается по двум законам. Первый закон — это закон дифференциации. Примитивные установления просты и единообразны, установления цивилизации сложны и разделены, и разделение труда постоянно возрастает. — Зикель, Goettingen Gelehrte Anzeigen, 1890, 563.

[4] Мы всегда рискуем оказаться под влиянием предрассудков нашей эпохи; но мы свободны от предрассудков, свойственных предшествующим эпохам. — Э. Навиль, Христианство Фенелона, 9.

[5] Природа — лишь эхо духа. Идея — мать факта, она постепенно формирует мир по своему образу. — Фейхтерслебен, в Caro, Nouvelles Études Morales, 132. Нет морального исследования, которое стоило бы истории одной идеи. — Лабуле, Религиозная свобода, 25.

[6] Есть ученые, которые насмехаются над религиозным чувством. Они не знают, что именно этому чувству и посредством него историческая наука обязана тем, что смогла выйти из младенчества... На протяжении веков независимые души обсуждали тексты и традиции церкви, когда литераторы еще не имели идеи критически взглянуть на тексты светской античности. — La France Protestante, ii. 17.

[7] В нашей собственной истории, прежде всего, каждый шаг вперед был в то же время шагом назад. Часто показывалось, как наша новейшая конституция, при всех внешних различиях, по существу та же, что и самая ранняя, как всякая борьба за право и свободу, начиная с тринадцатого века, была просто борьбой за восстановление чего-то старого. — Фримен, Исторические эссе, iv. 253. Ничто, кроме глубокого знания социальной системы, основанного на регулярном изучении ее роста, не может дать нам силу, необходимую для воздействия на нее. — Харрисон, Значение истории, 19. Вещь понимается полностью только на том пути, как она сама возникает. — В генетическом методе заключаются основания вещи, а также основания познания. — Тренделенбург, Логические исследования, ii. 395, 388.

[8] Такая свобода... не имеет ничего общего с ученой системой гарантий, которая делает свободными современные народы. — Бутми, Annales des Sciences Politiques, i. 157. Три великие реформы, которые обновили Англию — религиозная свобода, парламентская реформа и экономическая свобода — были достигнуты под давлением внеконституционных организаций. — Острогорский, Revue Historique, lii. 272.

[9] Вопрос, который лежит в основе всех конституционных споров, — вопрос между национальной волей и национальным законом. — Гардинер, Документы, xviii. Религия, рассматриваемая просто как принцип, уравновешивающий силу человеческого мнения, который выводит человека из-под власти обычая и моды и учит его обращаться к высшему суду, является бесконечной помощью для моральной силы и возвышения. — Чаннинг, Труды, iv. 83. Я считаю, что прошлого никогда не достаточно для настоящего. Никто не более склонен, чем я, пользоваться его уроками; но в то же время я спрашиваю: не предоставляет ли настоящее всегда указания, свойственные ему самому? — Моле, в Falloux, Études et Souvenirs, 130. Будем восхищаться мудростью наших отцов и постараемся подражать ей, делая то, что подобает нашему веку. — Галиани, Диалоги, 40.

[10] Впрочем, при чтении историй я предпочел бы, чтобы тебя вело влечение души, а не тревожные законы. Нет таких, которые не имели бы большой пользы; и лучше усваивается то, что мы читаем охотно. В целом, однако, я считаю более правильным не начинать с самых древних, а с тех, которые ближе связаны с нашими временами и нашими знаниями, и постепенно переходить к более отдаленным. — Гроций, Письма, 18.

[11] Старая идея закона вырождения, «рокового дрейфа к худшему», так же устарела, как астрология или вера в колдовство. Человеческий род стал полон надежд, оптимистичен. — Сили, Лекция Реде, 1887. Fortnightly Review, июль 1887, 124.

[12] Формулировать общие идеи — значит превращать селитру в порох. — А. де Мюссе, Исповедь сына века, 15. Революции — это пришествие либеральных идей. Почти всегда именно через революции они побеждают и утверждаются, и когда либеральные идеи действительно являются их принципом и целью, когда они дали им рождение и когда они венчают их в последний день, тогда эти революции законны. — Ремюза, 1839, в Revue des Deux Mondes, 1875, vi. 335. Есть даже люди благочестия, которые доказывают разумом, что нужно отказаться от разума; что не свет, а только вера должна вести нас, и что слепое послушание — главная добродетель христиан. Лень подчиненных и их льстивый дух часто приспосабливаются к этой мнимой добродетели, а гордость тех, кто командует, всегда очень довольна этим. Так что, возможно, найдутся люди, которые будут возмущены тем, что я оказываю такую честь разуму, возвышая его над всеми властями, и которые вообразят, что я восстаю против законных властей, потому что принимаю его сторону и утверждаю, что именно ему решать и царствовать. — Мальбранш, Мораль, i. 2, 13. Тот великий государственный деятель (мистер Питт) отчетливо признал, что применение философии к политике было в то время новшеством и что это было новшество, достойное принятия. Он был готов сделать то же признание в наши дни, которое мистер Питт сделал в 1792 году. — Каннинг, 1 июня 1827. Parliamentary Review, 1828, 71. Американская история знает только один путь к успеху в американском законодательстве — свободу от древних предрассудков. Лучшие законодатели в наших колониях сначала становились как малые дети. — Бэнкрофт, История Соединенных Штатов, i. 494. — Каждый американец, от Джефферсона и Галлатина до беднейшего скваттера, казалось, питал идею, что он делает все возможное, чтобы свергнуть тиранию, которую прошлое наложило на человеческий разум. — Адамс, История Соединенных Штатов, i. 175.

[13] Величайшие изменения, которые мы испытали до сих пор, обусловлены нашим растущим знанием истории и природы. Они были произведены немногими умами, появившимися в трех или четырех привилегированных нациях за сравнительно короткий период времени. Можем ли мы позволить себе представить умы людей повсюду, работающие вместе в течение многих веков для завершения нашего знания? Не может ли рост знания преобразить мир? — Джоуэтт, Платон, i. 414. Ничто, я полагаю, так не способно породить в нас дух просвещенной либеральности, христианского долготерпения, великодушной умеренности, как тщательное изучение истории доктрин и истории интерпретации. — Пероун, Псалмы, i. p. xxxi.

[14] Едва ли не до второй половины XVII века стало невозможным поддерживать подлинность фальшивых декреталий, апостольских конституций, климентиновых узнаваний, фальшивого Игнатия, псевдо-Дионисия и огромного вороха анонимных или псевдонимных произведений, которые часто увеличивали на треть или половину литературное наследие самых значительных авторов. — Дюшен, Témoins anténicéens de la Trinité, 1883, 36.

[15] Человек, который не знает, что думали те, кто был до него, обязательно придает чрезмерное значение своим собственным идеям. — М. Паттисон, Мемуары, 78.

[16] Работать над тем, чтобы различать в этой дисциплине твердое от легкомысленного, истинное от правдоподобного, науку от мнения, то, что формирует суждение, от того, что лишь нагружает память. — Лами, Connoissance de soi-même, v. 459.

[17] Все наши надежды на будущее зависят от здравого понимания прошлого. — Харрисон, Значение истории, 6.

[18] Подлинная история человечества — это история медленного продвижения решительного действия, которое с трудом следует за справедливой мыслью; и все величайшие люди живут в своих целях и усилиях больше, чем они могут жить в реальности. — Вещи, которые действительно произошли, имели мало значения — мысли, которые были развиты, имеют бесконечное значение. — Раскин. Факты — это лишь шлак истории. Именно из абстрактной истины, которая пронизывает их и лежит скрытой среди них, как золото в руде, масса черпает свою ценность. — Маколей, Труды, v. 131.

[19] Законы истории — это именно законы всего человечества, они не растворяются в судьбах одного народа, одного поколения или даже одного индивида. Индивиды и поколения, государства и нации могут распылиться, человечество остается. — А. Шмидт, Züricher Monatschrift, i. 45.

[20] Великая опасность демократических веков, будьте уверены, — это разрушение или чрезмерное ослабление частей социального тела перед лицом целого. Все, что в наши дни возвышает идею индивида, — здорово. — Токвиль, 3 января 1840, Œuvres, vii. 97. Во Франции больше нет людей. Систематически убивали человека в угоду народу, массам, как говорят наши безмозглые законодатели. Затем в один прекрасный день заметили, что этот народ существовал только в проекте, что эти массы были стадом, наполовину овцами, наполовину тиграми. Это печальная история. Мы должны возвысить человеческую душу против слепой и грубой тирании множеств. — Ланфре, 23 марта 1855. М. дю Камп, Souvenirs Littéraires, ii. 273. Свойство добродетели — быть невидимой, даже в истории, для любого глаза, кроме глаза совести. — Вашеро, Comptes Rendus de l'Institut, lxix. 319. В истории, где доброта — редкая жемчужина, тот, кто был добрым, почти опережает того, кто был великим. — В. Гюго, Les Misérables, vii. 46. Изображать жизнь и смерть великих людей в соответствии с истиной и с любовью во все времена возвышает сердце; но больше всего тогда, когда в круговороте земных вещей звезды снова стоят так же, как тогда, когда они жили среди нас. — Лазо, Сократ, 3. Вместо того чтобы говорить, что история человечества — это история масс, было бы гораздо правильнее сказать, что история человечества — это история его великих людей. — Кингсли, Лекции, 329.

[21] Гений — это лишь полнейшее освобождение от всех влияний времени, нравов и страны. — Низар, Souvenirs, ii. 43.

[22] Мое критическое направление влечет меня в науке всецело к критике моих собственных мыслей, а не мыслей других. — Рот, Этика, i., p. xi.

[23] Когда вы в юных годах, весь ум, так сказать, текуч и способен принимать любую форму, которую владелец ума прикажет ему принять. — Карлейль, О выборе книг, 131. После всего этого представляется несомненным как одна из психологических предпосылок уголовного права, без которой понятие вменяемости не было бы устойчивым, что человек ответственен за свой характер и должен быть способен его изменить. — Рюмелин, Reden und Aufsätze, ii., 60. У глубокого и скрытого источника, откуда исходит воля, в этой точке, только здесь стоит свобода, и ведет руль, и направляет волю. Кто не может углубиться до этой глубины в себе и овладеть своим естественным характером отсюда, тот не имеет пользования своей свободой, тот не свободен, а подчинен механизму своих интересов и тем самым во власти мирового хода, где каждое событие и каждое действие — необходимое следствие всех предыдущих. — Фишер, Проблема свободы, 27.

[24] Я должен считать главной обязанностью профессора не просто передачу информации, а делать это таким образом и с таким сопровождением вспомогательных средств, чтобы информация, которую он передает, могла стать поводом для пробуждения его учеников к энергичному и разнообразному проявлению их способностей. — Сэр У. Гамильтон, Лекции, i. 14. Ни один великий человек не делает свою работу, навязывая свои максимы ученикам, он пробуждает их жизнь. Ученик может стать намного мудрее своего наставника, он может не принять его выводы, но он признает: «Ты пробудил меня быть самим собой, за это я благодарю тебя». — Морис, Совесть, 7, 8.

[25] Я вижу время, когда мы будем основывать новейшую историю уже не на отчетах самих современных историков, кроме тех случаев, когда им было присуще новое оригинальное знание, не говоря уже о более отдаленных переработках, а будем строить ее на отношениях очевидцев и подлинных и самых непосредственных документах. — Ранке, Реформация, Предисловие, 1838. То, что было найдено и введено в действие, значительно само по себе: это мало по сравнению с тем, что остается найти и ввести в действие. — Олар, Études sur la Révolution, 21.

[26] Не ждите поэтому уроков опыта; они слишком дорого обходятся народам. — О. Барро, Мемуары, ii. 435. Есть уроки во все времена, для всех времен; и те, что заимствуются у врагов, — не самые менее ценные. — Ланфре, Наполеон, v. p. ii. Старые факты всегда могут быть свежими и могут давать свежее значение для каждого поколения. — Морис, Лекции, 62. Цель состоит в том, чтобы побудить студента обратить на них внимание; заставить его интересоваться историей не как простым повествованием, а как цепью причин и следствий, все еще разматывающейся перед нашими глазами и полной важных последствий для него самого и его потомков — непрекращающийся конфликт между добрыми и злыми силами, частью которого является каждый поступок, совершенный любым из нас, каким бы незначительным он ни был; конфликт, в котором даже самый малый из нас не может избежать участия, в котором каждый, кто не помогает правой стороне, помогает неправой. — Милль, Инаугурационная речь, 59.

[27] Я считаю, что степень, в которой поэты живут в сочувствии с прошлым, точно отмечает степень их поэтической способности. — Вордсворт в К. Фокс, Мемуары, июнь 1842. Во всех политических, всех социальных, всех человеческих вопросах, что бы то ни было, история — главный ресурс исследователя. — Харрисон, Значение истории, 15. Нет истин, которые легче завоевывают согласие человечества или прочнее удерживаются им, чем истины исторического характера, зависящие от свидетельства других. — Пристли, Письма французским философам, 9. Улучшение состоит в приведении наших мнений в более близкое согласие с фактами; и мы вряд ли сделаем это, пока смотрим на факты только через очки, окрашенные теми самыми мнениями. — Милль, Инаугурационная речь, 25.

[28] Тот, кто научился понимать истинный характер и тенденцию многих сменяющих друг друга эпох, вряд ли сильно ошибется в оценке своей собственной. — Леки, Значение истории, 21. Именно к истории мы должны обратиться, именно факт мы должны вопрошать, когда идея колеблется и ускользает от наших глаз. — Мишле, Disc. d'Ouverture, 263. Это закон фактов, как он проявляется в их последовательности. Это правило поведения, данное человеческой природой и указанное историей. Это логика, но та логика, которая едина с цепью вещей. Это учение опыта. — Шерер, Mélanges, 558. Кто не имеет и не знает свое прошлое как свою историю, тот становится и есть бесхарактерный. Кому событие внезапно отрывает его «тогда» от его «сейчас», тот легко становится безродным. — Клифот, Rheinwalds Repertorium, xliv. 20. Политика — одна из лучших школ для ума. Она заставляет искать причину всех вещей и, однако, не позволяет искать ее вне фактов. — Ремюза, Le Temps Passé, i. 31. Это небезопасная перегородка, которая отделяет мнения без принципов от беспринципных мнений. — Кольридж, Lay Sermon, 373.

Wer nicht von drei tausend Jahren sich weiss Rechenschaft zu geben,

Bleib' im Dunkeln unerfahren, mag von Tag zu Tage leben!

Гёте.

Что можно рационально требовать от студента философии, так это не предварительная и абсолютная, а постепенная и прогрессивная отмена предрассудков. — Сэр У. Гамильтон, Лекции, iv. 92.

[29] Битва при Лейтене, вероятно, последняя, в которой эти религиозные противоречия оказали решающее влияние. — Ранке, Allgemeine Deutsche Biographie, vii. 70.

[30] Единственный реальный клич в стране — это правильный и справедливый старый клич «Долой папизм». — Майор Бересфорд, июль 1847. К сожалению, самая сильная связь между ними — это опасение папизма. — Стэнли, 12 сентября 1847. Великая протекционистская партия, выродившаяся в партию «Долой папизм, долой евреев», я еще менее пригоден сейчас, чем был в 1846 году, чтобы возглавить ее. — Г. Бентинк, 26 декабря 1847. Мемуары Крокера, iii. 116, 132, 157.

[31] В случае с протестантизмом эта конституционная нестабильность теперь является простым фактом, который стал слишком очевидным, чтобы его отрицать. Система не зафиксирована, а находится в движении; и движение в данный момент направлено к полному саморастворению. — Мы принимаем ее за переходную схему, разрушение которой должно в свое время освободить место для другого и гораздо более совершенного состояния Церкви. — Новый порядок, в котором протестантизм должен стать таким образом завершенным, не может быть достигнут без сотрудничества и помощи романизма. — Невин, Mercersburg Review, iv. 48.

[32] Именно эти святые первыми вывели идею всеобщих прав человека из непосредственной жизни веры и основных мыслей христианской свободы и защищали ее, будучи чистыми от эгоизма. — Вайнгартен, Revolutionskirchen, 447. Как даже идея всеобщих прав человека, которые основаны на общем характере подобия Божьего, впервые осознается только через христианство, в то время как всякое другое рвение к политической свободе оказывалось более или менее эгоистичным и ограниченным. — Неандер, Предисловие к Uhden's Wilberforce, p. v. Права индивидов и справедливость, причитающаяся им, так же дороги и драгоценны, как права государств; действительно, последние основаны на первых, и великая цель и объект их должны состоять в обеспечении и поддержке прав индивидов, иначе тщетно правительство. — Кушинг в Conway, Life of Paine, i. 217. Поскольку признано, что вся схема Писания еще не понята; так, если она когда-нибудь будет понята до восстановления всех вещей и без чудесных вмешательств, это должно произойти тем же путем, каким достигается естественное знание — путем продолжения и прогресса обучения и свободы. — Батлер, Аналогия, ii. 3.

[33] Поскольку сами законы ошибочны и может существовать иная справедливость, чем писаная справедливость, современные общества пожелали гарантировать права совести в стремлении к справедливости, лучшей, чем та, что существует; и в этом основа того, что называют свободой совести, свободой писать, свободой мысли. — Жане, Philosophie Contemporaine, 308. Если материальная сила всегда в конечном итоге уступала мнению, насколько же больше она будет вынуждена уступить совести? Ибо совесть — это мнение, подкрепленное чувством обязательства. — Вине, Религиозная свобода, 3.

[34] После воли одного человека — raison d'état (государственный интерес); после государственного интереса — религия; после религии — свобода. Вот вся философия истории. — Флотт, La Souveraineté du Peuple, 1851, 192. Более равное распределение благ и прав в этом мире — величайшая цель, которую должны ставить перед собой те, кто ведет человеческие дела. Я хочу только, чтобы равенство в политике состояло в том, чтобы быть одинаково свободными. — Токвиль, 10 сентября 1856. Мадам Свечина, i. 455. Можно представить себе очень простое законодательство, когда захотят устранить из него все, что является произвольным, консультироваться только с двумя первыми законами свободы и собственности и не допускать позитивных законов, которые не черпают свое обоснование из этих двух суверенных законов существенной и абсолютной справедливости. — Летрон, Vues sur la Justice Criminelle, 16. Summa enim libertas est, ad optimum recta ratione cogi. — Nemo optat sibi hanc libertatem, volendi quae velit, sed potius volendi optima. — Лейбниц, De Fato. Тренделенбург, Beiträge zur Philosophie, ii. 190.

[35] Весь мир, в силу самого закона своего творения, находится в вечном прогрессе; и причину всех мировых зол можно проследить до этой естественной, но самой пагубной ошибки человеческой лени и развращенности, состоящей в том, что наше дело — сохранять, а не улучшать. — Арнольд, «Жизнь», т. I, с. 259. В каком бы состоянии познания, как мы можем полагать, ни находился человек, его прогресс к еще более высокому состоянию никогда не должен опасаться остановки, но обязан продолжаться до самого последнего существования общества. — Гершель, «Предварительное рассуждение», с. 360. В развитии мысли происходит то же, что и в любом другом развитии: настоящее страдает от прошлого, а будущее с трудом борется, пытаясь вырваться из настоящего. — Макс Мюллер, «Наука мысли», с. 617. Большинство великих реальных зол мира сами по себе устранимы и, если человеческие дела будут продолжать улучшаться, в конечном итоге будут сведены к узким пределам. Бедность в любом смысле, предполагающем страдание, может быть полностью искоренена мудростью общества в сочетании со здравым смыслом и предусмотрительностью индивидов. — Короче говоря, все великие источники человеческих страданий в значительной степени, а многие из них почти полностью, преодолимы человеческой заботой и усилиями. — Дж. С. Милль, «Утилитаризм», с. 21, 22. Высший критерий ценности — это личная ценность, и единственный прогресс, к которому стоит стремиться, единственное приобретение, которое поистине благо и долговечно, — это рост души. — Биксби, «Кризис морали», с. 210. Наука и промышленность, которую она порождает, обладают среди всех прочих детей человеческого гения той особой привилегией, что их полет не только не может прерваться, но постоянно ускоряется. — Кювье, «Речь о ходе наук», 24 апреля 1816 г. Ни одна идея из тех, что относятся к порядку естественных фактов, не связана теснее с семьей религиозных идей, чем идея прогресса, и не более способна стать принципом своего рода религиозной веры для тех, у кого нет других. Она обладает, подобно религиозной вере, добродетелью возвышать души и характеры. — Курно, «Ход идей», т. II, с. 425. В зрелище человечества, блуждающего, страдающего и постоянно работающего над тем, чтобы лучше видеть, лучше мыслить, лучше действовать, уменьшить немощь человеческого существа, успокоить беспокойство его сердца, наука обнаруживает направление и прогресс. — А. Сорель, «Вступительная речь», с. 14. Молодой человек, начинающий свое образование через пятнадцать лет после отца, в эпоху, когда последний, будучи занят специальной и активной профессией, может лишь следовать старым принципам, приобретает теоретическое превосходство, которое следует учитывать в социальной иерархии. Разве отец чаще всего не пропитан духом рутины, тогда как сын представляет и защищает прогрессивную науку? Уменьшая разрыв, существовавший между влиянием молодых поколений и влиянием старости или зрелого возраста, современные народы, таким образом, лишь воспроизвели в своем социальном порядке изменение отношений, которое уже совершилось в сокровенной природе вещей. — Бутми, «Национальное обозрение», т. XXI, с. 393. В отдельном человеке есть принципы пожизненного прогресса; в любом обществе есть постоянные причины, которые превращают этот пожизненный прогресс в наследственный. Любое общество стремится прогрессировать до тех пор, пока обстоятельства не затрагивают причины прогресса, которые мы признали: подражание предшественникам преемниками, иностранцам — туземцами. — Лакомб, «История как наука», с. 292. Veram creatæ mentis beatitudinem consistere in non impedito progressu ad bona majora (Истинное блаженство сотворенного разума состоит в беспрепятственном прогрессе к большим благам). — Лейбниц Вольфу, 21 февраля 1705 г. In cumulum etiam pulchritudinis perfectionisque universalis operum divinorum progressus quidam perpetuus liberrimusque totius universi est agnoscendus, ita ut ad majorem semper cultum procedat (В качестве дополнения к красоте и всеобщему совершенству божественных творений следует признать некий вечный и свободнейший прогресс всей вселенной, так чтобы она всегда продвигалась к большему совершенству). — Лейбниц, изд. Эрдмана, 150 a. Der Creaturen und also auch unsere Vollkommenheit bestehet in einem ungehinderten starken Forttrieb zu neuen und neuen Vollkommenheiten (Совершенство тварей, а значит и наше, состоит в беспрепятственном сильном стремлении к новым и новым совершенствам). — Лейбниц, «Немецкие сочинения», т. II, с. 36. Гегель, который полагал, что прогресс Нового времени по сравнению со Средневековьем заключается в том, что принципы добродетели и христианства, которые в Средние века проявлялись лишь в частной жизни и в церкви, теперь начали проникать и в политическую жизнь. — Фортлаге, «Всеобщий ежемесячник», 1853, с. 777. Мы, славяне, знаем, что духи отдельных людей и целых народов различаются лишь степенью своего развития. — Мицкевич, «Славянская литература», т. II, с. 436. Прогресс никогда не исчезает, но часто перемещается. Он переходит от правителей к управляемым. Тенденция революций состоит в том, чтобы всегда возвращать его к правителям. Когда он во главе обществ, он идет смело, ибо ведет. Когда он в массе, он идет медленными шагами, ибо борется. — Наполеон III, «Наполеоновские идеи». Закон прогресса имел некогда неумолимую суровость судьбы; теперь он изо дня в день обретает мягкую силу Провидения. Именно ошибку, именно несправедливость, именно порок цивилизация стремится устранить в своем неудержимом движении; но жизнь индивидов и народов стала для нее священной. Она скорее преобразует, чем разрушает вещи, которые противятся ее развитию; она действует путем постепенного поглощения, а не внезапной казни; она любит завоевывать влиянием идей, а не силой оружия народ, класс, институт, который сопротивляется прогрессу. — Вашеро, «Очерки критической философии», с. 443. Мало-помалу интеллектуальный человек в конечном итоге вытесняет физического человека. — Кетле, «О человеке», т. II, с. 285. В прогрессе этических воззрений, следовательно, лежит ядро исторического прогресса вообще. — Шефер, «Область работы истории», с. 24. Если человек имеет больше обязанностей по мере того, как он стареет, что меланхолично, но верно, точно так же и человечество обязано иметь более строгую мораль по мере того, как оно проживает больше веков. — Фаге, «Ревю де Де Монд», 1894, т. III, с. 871. Если, следовательно, существует закон прогресса, он совпадает с законом морали, и фундаментальное условие прогресса — это практика этого закона. — Карро, там же, 1875, т. V, с. 585. Идея прогресса, развития, мне кажется, является фундаментальной идеей, заключенной в слове «цивилизация». — Гизо, «Курс истории», 1828, с. 15. Прогресс — это, под другим именем, лишь свобода в действии. — Брольи, «Журналь де Деба», 28 января 1869 г. Социальный прогресс непрерывен. У него есть периоды лихорадки или апатии, перевозбуждения или летаргии; у него есть свои скачки и остановки, но он всегда движется вперед. — Де Деккер, «Провидение», с. 174. Не к одному лишь счастью, а к совершенствованию призывает нас наша судьба; и политическая свобода — самое мощное, самое энергичное средство совершенствования, которое дало нам небо. — Б. Констан, «Курс политики», т. II, с. 559. Разоблачить ошибку, на какой бы стороне она ни лежала, — это, безусловно, обеспечить прогресс. — Мартино, «Очерки», т. I, с. 114. Die sämmtlichen Freiheitsrechte, welche der heutigen Menschheit so theuer sind, sind im Grunde nur Anwendungen des Rechts der Entwickelung (Все права на свободу, столь дорогие современному человечеству, в сущности, являются лишь применениями права на развитие). — Блунчли, «Малые сочинения», т. I, с. 51. Geistiges Leben ist auf Freiheit beruhende Entwicklung, mit Freiheit vollzogene That und geschichtlicher Fortschritt (Духовная жизнь — это основанное на свободе развитие, совершенное со свободой действие и исторический прогресс). — «Мюнхенские ученые известия», 1849, т. II, с. 83. Wie das Denken erst nach und nach reift, so wird auch der freie Wille nicht fertig geboren, sondern in der Entwickelung erworben (Как мышление зреет лишь постепенно, так и свободная воля не рождается готовой, а приобретается в развитии). — Тренделенбург, «Логические исследования», т. II, с. 94. Das Liberum Arbitrium im vollen Sinne (die vollständig aktuelle Macht der Selbstbestimmung) lässt sich seinem Begriff zufolge schlechterdings nicht unmittelbar geben; es kann nur erworben werden durch das Subjekt selbst, in sich moralisch hervorgebracht werden kraft seiner eigenen Entwickelung (Свобода воли в полном смысле (полностью актуальная сила самоопределения) согласно своему понятию никак не может быть дана непосредственно; она может быть только приобретена самим субъектом, морально произведена в себе силой собственного развития). — Рот, «Этика», т. I, с. 360. So gewaltig sei der Andrang der Erfindungen und Entdeckungen, dass “Entwicklungsperioden, die in früheren Zeiten erst in Jahrhunderten durchlaufen wurden, die im Beginn unserer Zeitperiode noch der Jahrzehnte bedurften, sich heute in Jahren vollenden, häufig schon in voller Ausbildung ins Dasein treten” (Натиск изобретений и открытий столь мощен, что «периоды развития, которые в прежние времена проходились лишь за столетия, которые в начале нашего периода требовали еще десятилетий, сегодня завершаются за годы, часто уже в полной готовности вступая в бытие»). — Филиппович, «Прогресс и культурное развитие», 1892, т. I, цитируя Сименса, 1886. Wir erkennen dass dem Menschen die schwere körperliche Arbeit, von der er in seinem Kampfe um's Dasein stets schwer niedergedrückt war und grossenteils noch ist, mehr und mehr durch die wachsende Benutzung der Naturkräfte zur mechanischen Arbeitsleistung abgenommen wird, dass die ihm zufallende Arbeit immer mehr eine intellektuelle wird (Мы признаем, что тяжелый физический труд, которым человек в своей борьбе за существование был всегда тяжело подавлен и по большей части остается таковым, все больше и больше снимается с него благодаря растущему использованию сил природы для механической работы, что приходящаяся на его долю работа все больше становится интеллектуальной). — Сименс, 1886, там же, с. 6.

[37] Однажды, однако, он писал: «В этом можно было бы видеть идеальное ядро истории человеческого рода вообще, что в борьбе, которая происходит в рамках взаимных интересов государств и народов, все же возникают все более высокие потенции, которые соответствующим образом преобразуют общее и придают ему снова иной характер». — Ранке, «Всемирная история», т. III, 1, с. 6.

[38] Всегда и везде люди все более и более подчинялись совокупности своих предшественников, чью неизбежную власть они могли лишь видоизменять. — Конт, «Позитивная политика», т. III, с. 621.

[39] Свобода — душа торговли. Нужно предоставить действовать людям, которые без труда применяются к тому, что наиболее удобно; это приносит наибольшую выгоду. — Кольбер, в «Отчетах Института», т. XXXIX, с. 93.

[40] Только человеческие вещи, изложенные в своей истине, то есть со своим величием, своим разнообразием, своей неисчерпаемой плодовитостью, имеют право удерживать читателя и действительно удерживают его. Если писатель появляется хоть раз, он утомляет или вызывает улыбку жалости у серьезных читателей. — Тьер Сент-Бёву, «Понедельники», т. III, с. 195. Как сказал Тэн, исчезновение стиля — это совершенство стиля. — Фаге, «Политическое обозрение», т. LII, с. 67.

[41] Не аплодируйте мне; не я говорю с вами; это история говорит моими устами. — «Историческое обозрение», т. XLI, с. 278.

[42] Das Evangelium trat als Geschichte in die Welt, nicht als Dogma—wurde als Geschichte in der christlichen Kirche deponirt (Евангелие вошло в мир как история, а не как догма — было депонировано как история в христианской церкви). — Рот, «История церкви», т. II, с. x. Das Christenthum ist nicht der Herr Christus, sondern dieser macht es. Es ist sein Werk, und zwar ein Werk das er stets unter der Arbeit hat.—Er selbst, Christus der Herr, bleibt der er ist in alle Zukunft, dagegen liegt es ausdrücklich im Begriffe seines Werks, des Christenthums, dass es nicht so bleibt wie es anhebt (Христианство — это не Господь Христос, а Он делает его. Это Его дело, причем дело, которое Он постоянно имеет в работе. — Он Сам, Христос Господь, остается тем, кто Он есть, во все будущее, напротив, в понятии Его дела, христианства, прямо заложено, что оно не остается таким, каким начинается). — Рот, «Всеобщий церковный журнал», 1864, с. 299. Diess Werk, weil es dem Wesen der Geschichte zufolge eine Entwickelung ist, muss über Stufen hinweggehen, die einander ablösen, und von denen jede folgende neue immer nur unter der Zertrümmerung der ihr vorangehenden Platz greifen kann (Это дело, поскольку оно, согласно сущности истории, является развитием, должно проходить через ступени, которые сменяют друг друга, и из которых каждая последующая новая может занять место лишь при разрушении предшествующей ей). — Рот, там же, 19 апреля 1865 г. Je grösser ein geschichtliches Princip ist, desto langsamer und über mehr Stufen hinweg entfaltet es seinen Gehalt; desto langlebiger ist es aber ebendeshalb auch in diesen seinen unaufhörlichen Abwandelungen (Чем больше исторический принцип, тем медленнее и через большее число ступеней он развертывает свое содержание; но тем долговечнее он именно поэтому и в этих своих непрестанных видоизменениях). — Рот, «Тихие часы», с. 301. Der christliche Glaube geht nicht von der Anerkennung abstracter Lehrwahrheiten aus, sondern von der Anerkennung einer Reihe von Thatsachen, die in der Erscheinung Jesu ihren Mittelpunkt haben (Христианская вера исходит не из признания абстрактных догматических истин, а из признания ряда фактов, которые имеют своим центром явление Иисуса). — Нич, «История догматов», т. I, с. 17. Der Gedankengang der evangelischen Erzählung gibt darum auch eine vollständige Darstellung der christlichen Lehre in ihren wesentlichen Grundzügen; aber er gibt sie im allseitigen lebendigen Zusammenhange mit der Geschichte der christlichen Offenbarung, und nicht in einer theoretisch zusammenhängenden Folgenreihe von ethischen und dogmatischen Lehrsätzen (Ход мыслей евангельского повествования дает поэтому и полное представление христианского учения в его существенных основных чертах; но он дает его во всесторонней живой связи с историей христианского откровения, а не в теоретически связной последовательности этических и догматических положений). — Дейтингер, «Царство Божие», т. I, с. v.

[43] L'Univers ne doit pas estre considéré seulement dans ce qu'il est; pour le bien connoître, il faut le voir aussi dans ce qu'il doit estre. C'est cet avenir surtout qui a été le grand objet de Dieu dans la création, et c'est pour cet avenir seul que le présent existe (Вселенную не следует рассматривать только в том, что она есть; чтобы хорошо ее знать, нужно видеть ее также в том, чем она должна быть. Именно это будущее прежде всего было великой целью Бога при творении, и именно для этого будущего существует настоящее). — Д'Утвиль, «Очерк о Провидении», с. 273. La Providence emploie les siècles à élever toujours un plus grand nombre de familles et d'individus à ces biens de la liberté et de l'égalité légitimes que, dans l'enfance des sociétés, la force avait rendus le privilège de quelques-uns (Провидение использует века, чтобы всегда возвышать все большее число семей и индивидов до тех благ законной свободы и равенства, которые в детстве обществ сила сделала привилегией немногих). — Гизо, «Правительство Франции», 1820, с. 9. La marche de la Providence n'est pas assujettie à d'étroites limites; elle ne s'inquiète pas de tirer aujourd'hui la conséquence du principe qu'elle a posé hier; elle la tirera dans des siècles, quand l'heure sera venue; et pour raisonner lentement selon nous, sa logique n'est pas moins sûre (Ход Провидения не подчинен узким пределам; оно не беспокоится о том, чтобы сегодня извлечь следствие из принципа, который оно установило вчера; оно извлечет его через века, когда придет час; и пусть оно рассуждает медленно по нашим меркам, его логика не менее верна). — Гизо, «История цивилизации», с. 20. Der Keim fortschreitender Entwicklung ist, auch auf göttlichem Geheisse, der Menschheit eingepflanzt. Die Weltgeschichte ist der blosse Ausdruck einer vorbestimmten Entwicklung (Зародыш прогрессивного развития, также по божественному велению, заложен в человечестве. Всемирная история — это просто выражение предопределенного развития). — А. Гумбольдт, 2 января 1842 г., «В новой империи», 1872, т. I, с. 197. Das historisch grosse ist religiös gross; es ist die Gottheit selbst, die sich offenbart (Исторически великое — это религиозно великое; это само Божество, которое открывается). — Раумер, апрель 1807 г., «Воспоминания», т. I, с. 85.

[44] Я пришел к возрасту, в котором нахожусь, через многие различные события, но с одной причиной — причиной упорядоченной свободы. — Токвиль, 1 мая 1852 г., «Неизданные произведения», т. II, с. 185. Находясь в стране, где религия и либерализм согласны, я вздохнул. — Я выразил это чувство более двадцати лет назад в предисловии к «Демократии». Я испытываю его сегодня так же живо, как если бы я был еще молод, и не знаю, есть ли хоть одна мысль, которая была бы более постоянно присуща моему духу. — 5 августа 1857 г., «Произведения», т. VI, с. 395. Только свобода (я имею в виду умеренную и упорядоченную) и религия, которые объединенными усилиями могут поднять людей над тиной, куда их естественно погружает демократическое равенство. — 1 декабря 1852 г., «Произведения», т. VII, с. 295. Одной из моих мечтаний, главной при вступлении в политическую жизнь, было работать над примирением либерального духа и духа религии, нового общества и церкви. — 15 ноября 1843 г., «Неизданные произведения», т. II, с. 121. Истинное величие человека — лишь в согласии либерального чувства и религиозного чувства. — 17 сентября 1853 г., «Неизданные произведения», т. II, с. 228. Кто ищет в свободе что-то иное, кроме нее самой, тот создан для того, чтобы служить. — «Старый порядок», с. 248. Я рассматриваю, как я всегда это делал, свободу как первое из благ; я всегда вижу в ней один из самых плодотворных источников мужественных добродетелей и великих действий. Нет такого спокойствия или благополучия, которые могли бы заменить ее для меня. — 7 января 1856 г., «Г-жа Светчина», т. I, с. 452. Свобода имеет ложный вид аристократии; давая полный простор человеческим способностям, поощряя труд и экономию, она подчеркивает естественные или приобретенные превосходства. — Лабуле, «Государство и его пределы», с. 154. Сказать, что свобода не существует сама по себе, что она зависит от ситуации, от возможности, — значит приписать ей отрицательную ценность. Свобода перестает быть, как только ее подчиняют. Она не является чисто отрицательным принципом, простым элементом контроля и критики. Она — активный, творческий, организующий принцип par excellence. Она — двигатель и правило, источник всей жизни и принцип порядка. Она, одним словом, имя, которое принимает суверенная совесть, когда, противопоставляя себя социальному и политическому миру, она выходит из «я», чтобы моделировать общества по данным разума. — Бриссон, «Национальное обозрение», т. XXIII, с. 214. Право в истории — это прогрессивное развитие свободы под законом разума. — Лерминье, «Философия права», т. I, с. 211. Доказывая уроками истории, что свобода заставляет народы жить, а деспотизм убивает их, показывая, что искупление следует за виной и что фортуна обычно в конечном итоге встает на сторону добродетели, Монтескье не менее морален и не менее религиозен, чем Боссюэ. — Лабуле, «Произведения Монтескье», т. II, с. 109. Я не понимал бы, если бы нация не ставила политические свободы на первое место, потому что именно из политических свобод должны проистекать все остальные. — Тьер, «Речи», т. X, с. 8, 28 марта 1865 г. Мы пришли к эпохе, когда свобода является серьезной целью всех, когда остальное — лишь вопрос средств. — Ж. Лебо, «Замечания о королевской власти»: Льеж, 1830, с. 10. Либерализм, претендующий основываться исключительно на принципах разума, обычно считает, что не нуждается в традиции. В этом его ошибка. Ошибка либеральной школы в том, что она слишком верила, что легко создать свободу путем размышления, и не видела, что установление прочно лишь тогда, когда оно имеет исторические корни. — Ренан, 1858, «Новое обозрение», т. LXXIX, с. 596. Уважение к индивидам и существующим правам настолько выше счастья всех, насколько моральный интерес превосходит чисто временный интерес. — Ренан, 1858, там же, т. LXXIX, с. 597. Die Rechte gelten nichts, wo es sich handelt um das Recht, und das Recht der Freiheit kann nie verjähren, weil es die Quelle alles Rechtes selbst ist (Права ничего не значат, когда речь идет о праве, и право на свободу никогда не может быть погашено давностью, потому что оно само является источником всякого права). — К. Франц, «О свободе», с. 110. Wir erfahren hienieden nie die ganze Wahrheit: wir geniessen nie die ganze Freiheit (Мы никогда не узнаем здесь всей истины: мы никогда не наслаждаемся всей свободой). — Рёйсс, «Речи», с. 56. Конституционное правительство, как и любое свободное правительство, представляет и должно представлять состояние постоянной борьбы. Свобода — это непрерывность борьбы. — Де Серр. Брольи, «Новые этюды», с. 243. Эксперимент свободного правительства — это не то, что можно попробовать раз и навсегда. Каждое поколение должно попробовать его для себя. По мере того как каждое новое поколение приступает к обязанностям зрелости, происходит, так сказать, новый запуск Свободы, и ее экспериментальное плавание начинается заново. — Уинтроп, «Обращения», с. 163. История теряет свой истинный характер с того момента, как из нее исчезла свобода; она становится своего рода социальной физикой. Именно личный элемент истории делает ее реальностью. — Вашеро, «Ревю де Де Монд», 1869, т. IV, с. 215. Требовать свободы для себя и отказывать в ней другим — это определение деспотизма. — Лабуле, 4 декабря 1874 г. Справедливые дела выигрывают от всего: от добрых намерений, как и от плохих, от личных расчетов, как и от мужественных самопожертвований, от безумия, наконец, как и от разума. — Б. Констан, «Сто дней», т. II, с. 29. Sie ist die Kunst, das Gute der schon weit gediehenen Civilisation zu sichern (Она — искусство обеспечивать благо уже далеко продвинувшейся цивилизации). — Балтиш, «Политическая свобода», с. 9. In einem Volke, welches sich zur bürgerlichen Gesellschaft, überhaupt zum Bewusstseyn der Unendlichkeit des Freien—entwickelt hat, ist nur die constitutionelle Monarchie möglich (В народе, который развился до гражданского общества, вообще до сознания бесконечности свободного, возможна только конституционная монархия). — «Философия права» Гегеля, § 137, «Гегель и Пруссия», 1841, с. 31. Freiheit ist das höchste Gut. Alles andere ist nur das Mittel dazu: gut falls es ein Mittel dazu ist, übel falls es dieselbe hemmt (Свобода — высшее благо. Все остальное — лишь средство к нему: хорошо, если это средство к нему, плохо, если оно препятствует ей). — Фихте, «Произведения», т. IV, с. 403. Вы не должны спрашивать, как может быть увеличена ваша торговля, ни как вы должны стать великим и могущественным народом, но как могут быть обеспечены ваши свободы. Ибо свобода должна быть прямой целью вашего правительства. — Патрик Генри, 1788. Вирт, «Жизнь Генри», с. 272.

[45] Historiæ ipsius præter delectationem utilitas nulla est, quam ut religionis Christianæ veritas demonstretur, quod aliter quam per historiam fieri non potest (От самой истории, помимо удовольствия, нет никакой пользы, кроме той, чтобы доказать истинность христианской религии, что невозможно сделать иначе, как через историю). — Лейбниц, «Произведения», изд. Дютанса, т. VI, с. 297. Изучение Новой истории — это, после самой теологии, и лишь постольку, поскольку теология покоится на божественном откровении, самое глубоко религиозное воспитание, которое может получить разум. Не парадокс сказать, что Новая история, включая в этот термин Средневековую историю, совпадает в своем поле зрения, в своих привычках критики, в лицах своих самых известных исследователей с Церковной историей. — Стаббс, «Лекции», с. 9. Я рассматриваю, таким образом, изучение истории как изучение провидения. — История — поистине вторая философия. — Если Бог не говорит всегда, Он всегда действует как Бог. — Д'Агессо, «Произведения», т. XV, с. 34, 31, 35. Für diejenigen, welche das Wesen der menschlichen Freiheit erkannt haben, bildet die denkende Betrachtung der Weltgeschichte, besonders des christlichen Weltalters, die höchste, und umfassendste Theodicee (Для тех, кто познал сущность человеческой свободы, мыслящее созерцание всемирной истории, особенно христианской эпохи, образует высшую и самую всеобъемлющую теодицею). — Ватке, «Человеческая свобода», 1841, с. 516. Теология, которую охотно считают самой узкой и самой бесплодной из наук, является, напротив, самой обширной и самой плодотворной. Она граничит со всеми исследованиями и касается всех вопросов. Она содержит все элементы либерального образования. — Шерер, «Смесь», с. 522. Вера в то, что ход событий и деятельность человека подчинены законам божественного порядка, который одинаково невозможно никому ни полностью постичь, ни эффективно сопротивляться, — эта вера является основой всей нашей надежды на будущие судьбы человечества. — Тирлуолл, «Остатки», т. III, с. 282. Истинная религия должна состоять из идей и фактов вместе; не из одних идей без фактов, ибо тогда это была бы просто философия; ни из одних фактов без идей, символами которых являются эти факты или на которых они основаны; ибо тогда это была бы просто история. — Кольридж, «Застольные беседы», с. 144. Безусловно, кажется странным, что люди, наиболее сведущие в порядке видимой вселенной, должны скорее всего заподозрить ее в отсутствии направляющего разума; и, с другой стороны, что гуманистические, моральные и исторические исследования — которые впервые открывают ужасные проблемы страдания и горя и содержат все общепризнанные провокаторы отрицания и отчаяния — должны подтверждать и расширять, а не нарушать предубеждения естественного благочестия. — Мартино, «Очерки», т. I, с. 122. Die Religion hat nur dann eine Bedeutung für den Menschen, wenn er in der Geschichte einen Punkt findet, dem er sich völlig unbedingt hingeben kann (Религия имеет значение для человека только тогда, когда он находит в истории точку, которой он может полностью и безоговорочно отдаться). — Стеффенс, «Христианская философия религии», с. 440, 1839. Wir erkennen darin nur eine Thätigkeit des zu seinem ächten und wahren Leben, zu seinem verlornen, objectiven Selbstverständnisse sich zurücksehnenden christlichen Geistes unserer Zeit, einen Ausdruck für das Bedürfniss desselben, sich aus den unwahren und unächten Verkleidungen, womit ihn der moderne, subjective Geschmack der letzten Entwicklungsphase des theologischen Bewusstseyns umhüllt hat, zu seiner historischen allein wahren und ursprünglichen Gestalt wiederzugebären, zu derjenigen Bedeutung zurückzukehren, die ihm in dem Bewusstseyn der Geschichte allein zukommt und deren Verständniss in dem wogenden luxuriösen Leben der modernen Theologie längst untergegangen ist (Мы признаем в этом лишь деятельность христианского духа нашего времени, стремящегося назад к своей подлинной и истинной жизни, к своему утраченному, объективному самопониманию, выражение потребности того же самого освободиться от неистинных и неподлинных маскировок, которыми его окутал современный, субъективный вкус последней фазы развития теологического сознания, возродиться к своей исторической, единственно истинной и первоначальной форме, вернуться к тому значению, которое принадлежит ему только в сознании истории и понимание которого в волнующейся роскошной жизни современной теологии давно погибло). — Георгий, «Журнал исторической теологии», т. IX, с. 5, 1839.

[46] Свобода, по сути, означает, насколько она реализована, правильного человека на правильном месте. — Сили, «Лекции и очерки», с. 109.

[47] В этом смысле свобода и развивающийся моральный разум и совесть равнозначны. В этом смысле человек свободен, как только в нем развивается совесть. — Шайдлер, «Эрш и Грубер», т. XLIX, с. 20. Из бесконечного и вечного значения человеческой личности перед Богом, из представления о свободной в Боге личности следует также претензия на право оной в мирской сфере, на гражданскую и политическую свободу, на свободу совести и религии, на свободное научное исследование и т.д., и в частности требование, чтобы никто не служил лишь средством для других. — Мартенсен, «Христианская этика», т. I, с. 50.

[48] Существуют врожденные права человека, потому что существуют врожденные обязанности человека. — Вольф, «Естественное право»; Лёпер, «Введение к Фаусту», с. lvii.

[49] Конституция государства остается до известной степени на наше усмотрение. Конституция общества не зависит от нас; она дана силой вещей, и если угодно возвысить язык, она — дело Провидения. — Ремюза, «Ревю де Де Монд», 1861, т. V, с. 795.

[50] Свобода, как известно, не дар богов, а благо, которым каждый народ обязан самому себе и которое процветает лишь при необходимой мере моральной силы и достоинства. — Иеринг, «Дух римского права», т. II, с. 290. Свобода, по самой своей природе, абсолютно требует и даже предполагает, что люди способны управлять собой в тех отношениях, в которых они свободны; иначе их порочность будет пропорциональна их свободе, и это величайшее из благ станет проклятием. — Батлер, «Проповеди», с. 331. В каждой степени и каждом разнообразии общественного развития существуют соответствующие институты, наилучшим образом отвечающие общественным потребностям; и что для одного — пища, для другого — яд. Свобода — для тех, кто к ней пригоден. — Паркман, «Канада», с. 396. Свобода — корень нового творения в творении. — Седерхольм, «Вечные факты», с. 86.

[51] Политическая свобода, которая является лишь большей, все более и более великой сложностью в управлении народом, по мере того как сам народ содержит большее число различных сил, имеющих право и жить, и участвовать в общественном деле, — это факт цивилизации, который медленно навязывается организованному обществу, но который вовсе не появляется как принцип для общества, которое организуется. — Фаге, «Ревю де Де Монд», 1889, т. II, с. 942.

[52] Существует право мудрейшего, но не право сильнейшего. — Справедливость — это право слабейшего. — Жубер, «Мысли», т. I, с. 355, 358.

[53] Не через растительный рост, не из темных оснований народного чувства, а через мужскую волю, через убеждение, через действие, через борьбу возникает, утверждается, развивается право. Его историческое становление — сознательное, в ярком полуденном свете познания и законодательства. — «Рундшау», ноябрь 1893, с. 313. Не нормальное, ручное, а ненормальное, дикое образует везде основу и начало нового порядка. — Лазо, «Философия истории», с. 143.

[54] Чтобы завершить победу, оставалась вторая стадия или задача: расширить право большинства во всех отношениях до равного права всех, т.е. довести до равноправия всех вероисповеданий в церковном праве, всех народов в международном праве, всех граждан в государственном праве и всех социальных интересов в общественном праве. — А. Шмидт, «Цюрихский ежемесячник», т. I, с. 68.

[55] Наша история вовсе не учила нас свободе. В тот день, когда Франция захотела быть свободной, ей пришлось все создавать, все изобретать в этом порядке фактов. — Однако нужно идти, будущее призывает народы. Когда для этого нет импульса прошлого, приходится доверяться разуму. — Дюпон-Уайт, «Ревю де Де Монд», 1861, т. VI, с. 191. Французский народ имеет мало вкуса к постепенному развитию институтов. Он не знает своей истории, он не узнает себя в ней, она не оставила следа в его сознании. — Шерер, «Критические этюды», т. I, с. 100. Durch die Revolution befreiten sich die Franzosen von ihrer Geschichte (Через революцию французы освободились от своей истории). — Розенкранц, «Из дневника», с. 199.

[56] Открытие сравнительного метода в филологии, в мифологии — позвольте мне добавить, в политике и истории и во всем диапазоне человеческой мысли — знаменует собой стадию в прогрессе человеческого разума, по меньшей мере столь же великую и памятную, как возрождение греческой и латинской учености. — Фримен, «Исторические очерки», т. IV, с. 301. Распространение критического духа в истории и литературе влияет на критику Библии в наши дни таким образом, который не похож на всплеск интеллектуальной жизни в пятнадцатом и шестнадцатом веках. — Джоуэтт, «Очерки и рецензии», с. 346. Как возрождение литературы в шестнадцатом веке породило Реформацию, так рост критического духа, и изменение, которое произошло в ментальной науке, и просто увеличение знаний всех видов угрожают теперь революцией менее внешней, но не менее глубокой. — Хаддан, «Ответы», с. 348.

[57] В своем справедливом презрении и отвращении к преступлениям и безумствам революционеров он позволяет себе забыть, что сама революция — это процесс Божественного Провидения, и что, как безумие людей — это мудрость Бога, так и их беззакония являются инструментами Его благости. — Кольридж, «Биографическая литература», т. II, с. 240. В других частях света идея революций в правительстве, по печальной и нерасторжимой ассоциации, связана с идеей войн и всех бедствий, сопутствующих войнам. Но счастливый опыт учит нас смотреть на такие революции в совершенно ином свете — рассматривать их только как прогрессивные шаги в улучшении знаний о правительстве и увеличении счастья общества и человечества. — Дж. Уилсон, 26 ноября 1787 г., «Произведения», т. III, с. 293. Революция, то есть дело веков, или, если хотите, прогрессивное обновление общества, или еще, его новая конституция. — Ремюза, «Переписка», 11 октября 1818 г. В его глазах, далеко не нарушив естественный ход событий, ни Революция Англии, ни наша не сказали ничего, не сделали ничего, что не было бы сказано, пожелано, сделано или предпринято сто раз до их взрыва. «Нужно в этом», — говорит он, — «все уступить их противникам, превзойти их даже в строгости, смотреть на их обвинения лишь для того, чтобы добавить к ним, если они что-то забудут; а затем призвать их составить, в свою очередь, счет ошибок, преступлений и зол тех времен и тех властей, которые они взяли под свою опеку». — «Ревю де Пари», т. XVI, с. 303, о Гизо. Что касается новинок, введенных Французской революцией, их находят одну за другой, поднимаясь от века к веку, у философов XVIII века, у великих мыслителей XVI века, у некоторых Отцов Церкви и даже в «Республике» Платона. — В присутствии этой прекрасной непрерывности истории, которая не делает больше скачков, чем природа, перед этой необходимой солидарностью революций с прошлым, которое они ломают. — Кранц, «Политическое обозрение», т. XXXIII, с. 264. Дух XIX века — понимать и судить вещи прошлого. Наше дело — объяснить то, что XVIII век имел миссию отрицать. — Вашеро, «О демократии», преф., с. 28.