Но давайте посмотрим, не предполагает ли ваша гипотеза слишком многого. Общество называется Британским и иностранным. В составе его комитета было справедливо проявить уважение к обеим частям его названия: и не кажется экстравагантным выделить шестую часть этого комитета членам тех иностранных церквей, с которыми Общество искало дружественного сотрудничества и с которыми, как я понимаю, оно фактически сотрудничает в весьма значительной степени. Теперь этих иностранцев нельзя отождествлять с диссентерами от государственной церкви без такого насилия над речью, которое составляет солецизм, и над правами гостеприимства, которое составляет клевету. Ни эти люди не согрешили, ни их родители, так, как предполагает сельский священник: они принесли свою религию с собой, как и свой язык; и можно было бы с таким же успехом сказать, что они отделились от языка, на котором никогда не говорили, как и от формы религиозного поклонения, которую ни они, ни их отцы никогда не исповедовали. Они, следует заметить, по большей части являются членами сестринских церквей, из которых Общество содействия христианскому просвещению получило некоторых из своих самых трудолюбивых миссионеров, а государственная церковь этой страны получила, и должна продолжать получать, своих кормилиц. По многим причинам эти иностранцы чувствовали бы узы, которые связывают их с государственной церковью; и она поэтому может справедливо рассчитывать на их нейтралитет, если не может обещать себе их поддержку.
Пусть эти нейтралы (ибо так, по крайней мере, я имею право их называть) будут отозваны, и останется пятнадцать членов для поддержки интересов церкви и пятнадцать, как полагает сельский священник, для их оспаривания. Первые будут, естественно, звеньями одной цепи; общий интерес и обязательства особого рода диктуют им единообразие взаимной поддержки, от которой от них нельзя ожидать отступления. На них поэтому можно рассчитывать в пределах их числа. Но позволите ли вы себе, сэр, который, кажется, кое-что знает о мире, поверить, что такого же единообразия сотрудничества можно ожидать от пятнадцати членов, которые должны сражаться в битвах диссентеров? Некоторые из них являются сторонниками крещения младенцев, некоторые — крещения взрослых, а некоторые — вообще отсутствия крещения. Некоторые придерживаются догматов Кальвина, некоторые — Арминия, а некоторые — ни тех, ни других. Их взгляды на церковное управление также едва ли менее разнообразны, чем их мнения по вопросам веры: так что, как бы широко они ни казались расходящимися с англиканской церковью, многие из них, если бы могли возникнуть спорные вопросы, оказались бы еще более широко расходящимися друг с другом. И все же все эти разрозненные члены должны гармонировать друг с другом; и иностранцы, которые, вероятно, отличаются от всех них, должны гармонировать с ними; иначе постоянное большинство против церкви должно оставаться лишь постоянным пугалом, чтобы пугать сельского священника и ужасать тех, кто решает разделить его тревоги.
Я, однако, не враг сильных невероятностей, когда речь идет о приятном споре. Пятнадцать членов всех деноминаций британских христиан должны объединиться вместе; шесть членов иностранных церквей должны сделать то же самое: и тогда, подобно чудесным частям цепи святого Петра (о которых церковь делает столь примечательное упоминание), эти две партии образуют соединение; таким образом будет создано большинство против церкви. Что тогда? Разве президенты, вице-президенты и казначей в силу своих соответствующих должностей не являются членами комитета? Предположим тогда на мгновение, что комитет должен рассмотреть столь гнусное предложение, как предложение о «взрыве государственной церкви, духовенства и всего остального»; предположим, что квакеры должны согласиться отказаться, pro hâc vice, от своих возражений против использования пороха; предположим далее, что иностранцы должны согласиться, никто не знает почему, голосовать за такую меру; напуганное меньшинство не осталось бы без средства защиты. В их власти было бы, благодаря доступу этих почетных членов, численно превзойти своих оппонентов-диссентеров на следующем собрании; и, возражая против утверждения протокола, предотвратить взрыв этого гнусного заговора. Но на самом деле нет конца средствам защиты. Каждый священнослужитель, подписывающий гинею в год, является членом комитета. (Ст. 12.) Каждый подписчик пяти гиней в год является членом комитета. (Ст. 5 и 7.) Каждый подписчик 50 фунтов стерлингов единовременно является членом комитета. (Ст. 6.) И наконец, каждый исполнитель завещания, выплачивающий наследство в 100 фунтов стерлингов, является членом комитета. (Ст. 8 и 7.) Теперь, сэр, предполагая, что члены англиканской церкви относятся (по вашей собственной оценке) к членам других деноминаций как четыре к одному, чья это будет вина, как вы думаете, если баланс влияния в комитете Библейского общества окажется против нее? Будете ли вы совершенно невинны? — «О, сэр, как вы могли присоединиться к такому заговору? Что могло побудить вас дать свое профессиональное имя такому делу, как это? И почему вы должны так низко думать о духовенстве, чтобы искушать их своим примером» и предположением о вашей доброй репутации, верить, что, укрепляя руки своих церковных братьев, они «подпишут смертный приговор государственной церкви и инструмент своего собственного разрушения»? Пожалуйста, сэр, не теряйте времени на написание своей палинодии. Я не буду просить вас изменить свое мнение об Обществе или расстаться с одним из ваших подозрений относительно его вредных замыслов. Вы по-прежнему будете вольны говорить так же свободно, как и всегда, о «проповедующих кузнецах и фанатичных крикунах в священном сане»; и о таких «голубях», как вы и ваши друзья, становящихся «сладким и заманчивым кусочком для всех различных голодных деноминаций христиан»; при условии, что вы будете стремиться умножить число наших церковных подписчиков так же, как вы до сих пор старались его уменьшить. Я не обещаю в ответ, что ваша «либеральность будет воспета каждым проповедником евангелия в церкви и каждым дребезжащим учителем в молитвенном доме»; но я тогда могу рискнуть пообещать вам то, что, я думаю, доставило бы вам не меньше удовольствия — удовлетворение от того, что вы превратили постоянное большинство против церкви в постоянное большинство в ее пользу.
Я не буду спорить с вами, выиграет ли государственная церковь от этой новой связи в плане достоинства и моды. Мне говорят, действительно, что среди нонконформистов есть те, кто может носить такой же нарядный сюртук, играть в вист так же хорошо и давать такой же модный отчет об опере или пьесе, как «те люди мира» среди нас, которые «считают более почетным считаться членами нашей почтенной церкви, чем подписчиком молитвенного дома»: но я не могу сказать, сколько таких людей может быть среди подписчиков Библейского общества. Однако, хотя «немногие люди достатка, и еще меньше знати, посещают молитвенный дом или собрание», среди членов нашего общения достаточно «влияния и уважения», чтобы придать респектабельность обоим. Я признаю, действительно, что «присутствие дворянина не может сделать компанию, которую он удостаивает своим присутствием, ни респектабельной, ни вежливой», но, конечно, присутствие множества будет иметь большое значение для того, чтобы сделать это: но тогда я признаю вместе с вами, что они не должны быть «блуждающими звездами», которые излучают мгновенный блеск, а светилами, которые занимают фиксированное положение и излучают определенный свет.
Вы ожидаете, как результат этой новой ассоциации, что все станет единством, и милосердием, и христианской доброжелательностью, и что вы увидите «реализованным красивый фронтиспис, где все держатся за руки, в Карманной книге христианских дам 1803 года». Теперь, хотя я не так оптимистичен в своих ожиданиях, как вы, я верю, что вы не будете полностью разочарованы. И, по моему мнению, протестантское духовенство будет действовать не менее сообразно своему характеру, способствуя «единству, милосердию и христианской доброжелательности», чем нарушая их: и христианские прелаты не могут быть опозорены рукопожатием с диссентерскими служителями на фронтисписе карманной книги, как если бы они были изображены просовывающими эти руки в отверстия позорного столба.
Ваши страхи пробудились за чистоту церкви: — я, безусловно, более трепетно отношусь к ее чистоте, чем к ее достоинству; и это потому, что меня научили рассматривать ее белые одежды как ее истинную славу. Но какое осквернение она должна опасаться от сотрудничества с лицами, отличающимися от нее, в объекте, по которому они согласны? Если нужно бояться социниан, если нужно избегать кальвинистов, я сомневаюсь, что Библейское общество создаст опасности, столь же великие, как те, которым государственная церковь подвергается со стороны членов своего собственного общения. Социнианы не отличаются своим рвением в содействии распространению Священного Писания; и я сомневаюсь, что полдюжины из них подписали свои имена как члены Библейского общества. Что касается кальвинистов, то они составляют, следует помнить, лишь часть тех деноминаций, которые представлены в комитете. Уэслианские методисты не являются кальвинистами; многие пресвитериане не являются кальвинистами; квакеры не являются кальвинистами; лютеране не являются кальвинистами; и лица других убеждений, которые можно было бы назвать, не являются кальвинистами. Кроме того, хотя «царапины и драки» могут быть «обычными для сторон, когда они находятся снаружи стен таверны», это не причина для того, чтобы внутри были теологические споры. Линия бизнеса, за немногими исключениями, так же пряма в Библейском комитете, как и в Ллойде; и есть так же мало оснований ожидать, что специфические догматы Кальвина или Социна войдут в дебаты о распространении издания Священного Писания, как если бы те же люди встретились, чтобы подписать страховой полис. Но почему нельзя надеяться, что церковники не будут единственными проигравшими от этой связи? Что если некоторые из нас станут менее гордыми и флегматичными, не могут ли некоторые из них стать менее сварливыми и фанатичными? Трение, которое снимает нашу шероховатость, безусловно, сделает то же самое с их. Поэтому весьма вероятно, что мы можем по отдельности унести с собой нашу веру, нашу надежду и нашу любовь, которые являются всем, что мы хотим спасти; и не оставить ничего позади, кроме той «горечи, и ярости, и гнева, и крика, и злоречия, и злобы», которые вполне можно было бы исключить.
Вы спрашиваете: «какое согласие у митры с молитвенным домом?» Фарисеи древности любили задавать вопросы такого же рода — «Почему Учитель ваш ест с мытарями и грешниками?» Фарисеи были очень мало удовлетворены ответом, который они получили; и, смею сказать, любой ответ, который мог бы быть дан сельскому священнику, удовлетворил бы его так же мало. Я должен поэтому оставить его сомневаться, может ли существовать какое-либо согласие между родственными душами, преследующими одну и ту же цель в разных формах и на неравных станциях, пока он не увидит, как близко духи Ашера и Бакстера, Тейлора и Генри, Тиллотсона и Уоттса, Секкера и Доддриджа осмелятся приблизиться друг к другу на новом небе и новой земле, на которых обитает праведность.
И скажите, что мы должны понимать под вашим веселым вопросом о неравном ярме? «Почему (спрашиваете вы) священник англиканской церкви должен быть неравно запряжен с прекрасной сестрой молитвенного дома?» И затем вы желаете, чтобы проконсультировались с «определенным должностным лицом Общества». Какой ответ это «должностное лицо» могло бы счесть правильным дать, решать ему самому, но я признаюсь, что не вижу ничего в вопросе, с чем я побоялся бы встретиться. Я в недоумении, какой вред «прекрасная сестра молитвенного дома» может причинить любому человеку. Я уверен, что есть всякая вероятность того, что такое «неравное ярмо» принесло бы темпераменту сельского священника много пользы. Но я не могу дать ему большого ободрения, если он решится на такую спекуляцию в компании тех, кого он всегда до сих пор ужасно боялся. Сектанты, по которым он нанес такие тяжелые удары, сохранят (я боюсь) своих «прекрасных сестер» для священников более мягкой натуры и лучшего воспитания; и оставят сельского священника шептать свою историю любви в какое-нибудь высокоцерковное ухо и быть столь же «равно запряженным», как Ричард Хукер или любой другой сельский священник когда-либо был до него.
Но хотя я могу простить этому «определенному должностному лицу Общества» его гименеальную ошибку (ибо браки, вы знаете, сэр, совершаются на небесах), у меня нет такого снисхождения к тем другим прегрешениям, в которых он является, или должен быть, более свободным агентом. «Возможно (говорите вы), он может разрешить нам, как священник церкви может посещать молитвенный дом без опасности для своих принципов или грубого неприличия по отношению к церкви и ее духовному начальнику. Он, возможно, может показать нам также, как священник церкви может безопасно и без нарушения доверия брать своих учеников слушать речи тех, кто ежедневно поносит ее. Это, для обычного понимания, не кажется вероятным способом «изгнать и прогнать все ошибочные и странные доктрины, противоречащие Божьему слову», что каждый священник при своем рукоположении торжественно обещает делать. Это требует некоторого прояснения».
Действительно, сэр, нет объяснения причудам некоторых из нашего ордена. Декан Свифт любил вульгарные манеры, и поэтому он обедал в погребе; некоторые священники любят полевые виды спорта и поэтому присоединяются к гончим на охоте на лис: я полагаю, у этого «определенного должностного лица Общества» есть своего рода слух к публичным выступлениям, и он иногда немного сходил со своего пути, чтобы удовлетворить его. Но тогда (как вы могли бы естественно сказать) разве театры не открыты для него, так же как и для его братьев; и если он хочет кусочек хорошего ораторского искусства, не может ли он дать шесть шиллингов билетеру и принять это как джентльмен? У него, возможно, может возникнуть сомнение (ибо он, кажется, придерживается собственных мнений), «как священник церкви может посещать театр без опасности для своих принципов или грубого неприличия по отношению к церкви и ее духовному начальнику». Возможно также, что у него может возникнуть сомнение «как священник церкви может безопасно и без нарушения доверия брать своих учеников слушать речи тех» драматических персонажей, «которые», как говорит архиепископ Тиллотсон, «наиболее печально известны тем, что служат неверности и пороку». Возможно, «это», по его пониманию, может «не казаться вероятным способом «сформировать и создать себя и свою семью согласно доктрине Христа и сделать как себя, так и их, насколько в его силах, здоровыми примерами и образцами для паствы Христа», что каждый священник при своем рукоположении торжественно обещает делать». Но я думаю вместе с вами, что все это дело «требует прояснения». Я, признаюсь, испытываю некоторые трудности с представлением, как этот священник может выполнять либо такие, либо так много обязанностей, как говорят, приходского и домашнего характера; и все же находить время либо вести своих учеников слушать, как поносят церковь, либо учеников, достаточно послушных, чтобы быть ведомыми им. Но, как я сказал ранее, все дело «требует прояснения»; и если окажется, что вы нанесли удар по его профессиональной репутации, которого он не совсем заслужил, вам ничего не остается, как сказать, как, по слухам, говорят римские убийцы, когда они закалывают не того человека в темноте: «Padrone è un sbaglio» — «Прошу прощения, это ошибка».
Ваше последнее возражение касается «чистоты Священного Писания», которая, как вы думаете, будет в опасности, «если перевод и издание Священной Книги будут доверены всем различным деноминациям христиан». Большая часть этого возражения была предвосхищена. Уже было заявлено, что Общество ограничено редактированием и распространением версий, напечатанных по авторитету, по всему Соединенному Королевству. Снабжая различные части европейского континента, Общество найдет версии, уже находящиеся в обращении среди протестантских церквей; и его действия в этих случаях будут главным образом направляться теми лютеранскими прелатами и служителями, с которыми, как я понимаю, уже установлена конфиденциальная связь через посредство его иностранного секретаря. И не может быть никакой опасности того, что Библейское общество доверит «либо перевод, либо редактирование Священного Писания заботе той деноминации христиан, называемой папистами»; ибо, помимо невероятности того, что «эта деноминация христиан» присоединится к Библейскому обществу, существует абсолютная уверенность, что в комитете всегда будет постоянное большинство против них. Что касается новых переводов, то они относятся, как уже было замечено, к языкам, над которыми юрисдикция англиканской церкви была бы столь же бесполезна, как и юрисдикция любой другой деноминации христиан. Способ ведения этих дел должен быть почти, если не полностью, делом усмотрения; и такой комитет, какой, как было показано, имеет Библейское общество, дает лучшую гарантию того, что такое усмотрение никогда не потребуется. Насколько влияние церкви в этих случаях имеет значение, она имеет его благодаря естественному составу комитета; и если желательно преобладающее влияние, двери открыты для его получения путем пропорциональной подписки. Если она примет эту меру, как я верю, она примет, «вы видите последствия так же хорошо, как и я». Общество тогда будет содержать, вне всякого вопроса, постоянное большинство в пользу церкви; и не будет места для опасений, что «наша нынешняя чистая английская Библия будет оттеснена в сторону, чтобы уступить место другим»: но пока «каждая различная партия имеет свою доктрину и свою интерпретацию», все партии будут иметь только одну Библию.
Но, кажется, вы завладели фактом, который усиливает все ваши страхи: вы были «достоверно проинформированы, что Британское и иностранное библейское общество в настоящее время готовит издание Священного Писания на валлийском языке, в котором в переводе допускаются такие вольности, которые никоим образом не оправданы». Вы правы, говоря, что приводите это «лишь как отчет»; однако я не могу не подозревать, что там, где Библейское общество или кто-либо из его должностных лиц может пострадать от этого, у вас нет особых возражений против публикации того, что является «лишь отчетами». Другие до вас обвиняли Общество в гнусном преступлении принятия «неоправданных вольностей с переводом», и у них был такой же хороший авторитет для того, чтобы говорить так, как есть у вас. Факт в том, что первоначальный информатор никогда не приписывал Обществу вину в изменении перевода, но орфографии текста; и он, следует заметить, никогда не видел никакой части исправленной копии. Но до того, как ваш памфлет покинул печать — возможно, до того, как он попал туда; стороны, которым информация была первоначально передана, были в распоряжении другого рода отчета — Отчета от Комитета Британского и иностранного библейского общества; в котором исправления, которые вызвали эту тревогу, были показаны как сделанные (правильно или неправильно, judicent periti), на основе сопоставления орфографических вариаций, только в нескольких авторизованных изданиях. Однако вопрос между сторонами находится в процессе арбитража под руководством синдиков Кембриджского университетского издательства; которые, а не Комитет Библейского общества, должны быть печатниками валлийского тиража.
Но чтобы валлийский слух не утих до того, как Общество будет свергнуто, у вас есть еще одна маленькая история, чтобы поддерживать общественный предрассудок против него. «Автору (говорите вы) также было сказано, что распространение трактатов, а также Библий, было в первоначальном плане некоторых из первых проектировщиков этой схемы, один из которых, как известно, является ярым противником государственной церкви». Теперь, сэр, вполне возможно, что первоначальный проектировщик этого Общества, и его проект тоже, могли быть очень предосудительными, и все же нынешнее учреждение имеет право на очень почетный характер. Я никогда не думал хуже о Реформации, потому что не мог всю жизнь хорошо думать о Генрихе VIII и его «первоначальном плане». «Филантропическое общество» основано на предположении, которое я считаю очень справедливым, что что-то может быть сделано из потомства, когда ничего нельзя сделать из родителя; и я полагаю, сельский священник предпочел бы, чтобы его памфлет судили по чистовой копии, которую он отправил в печать, чем по любому из тех «первоначальных планов» его, которые были спроектированы его занятыми и любопытными репортерами. Вопрос в том, охватывает ли фактический план Общества или исключает распространение трактатов. Ответ на это заключается в том, что первая статья конституции категорически исключает их. После такого заявления столь же неразумно оспаривать нынешнюю цель Библейского общества ссылкой на любые предшествующие замыслы; как было бы сомнительно, является ли Потерянный рай эпической поэмой, только потому, что он стоял как драма в «первоначальном плане» Мильтона.
Но я закончил. — Моим делом было не провозглашать превосходство Библейского общества; но только спасти его от упреков. Я поэтому ограничил свои замечания теми конкретными возражениями, с которыми вы выступили против него.
Какие еще возражения вы могли бы привести (а, кажется, у вас в запасе их в девять раз больше), я не буду беспокоиться узнавать: если они похожи на те, которые уже были рассмотрены, я радуюсь, что у вас хватило благодати скрыть их. Вы уже достаточно снизошли, чтобы «делать работу врага»: и достаточно заслужили тех, кто ищет деградации церкви. Если это действительно цель различных деноминаций христиан, они в гораздо большей степени обязаны враждебности сутаны, чем дружбе митры. Ваши, сэр, услуги — это те, которые они будут ценить больше всего: и, если они воздадут вам должное, «ни один нонконформист, папист, социниан или квакер не будет молчать в вашей похвале». — «Неблагодарными негодяями были бы они, если бы оставили без внимания и без восхваления столь великого друга их дела». Но я верю, что вы ошиблись в них так же сильно, как обесчестили нас: они будут надеяться попасть на небеса, даже если не разрушат церковь на своем пути; и мы будем надеяться попасть туда тоже, даже если не принудим их «быть единомысленными» и не откажем им в свободном использовании Библий и услугах братской любви.
А теперь, сэр, прежде чем я попрощаюсь (церемония, к которой мы спешим с взаимным нетерпением), позвольте мне потребовать вашего признания той любезности и мягкости, с которыми я обращался с вами. Для вас было естественно ожидать поношений и упреков; вы цените их как «честь»; вы «наслаждались ими раньше»; и я должен воздать вам должное, сказав, что вы прикладываете некоторые усилия, чтобы заслужить их. Однако в данном случае вы были разочарованы. Я не поносил и не упрекал вас: я ни разу не назвал вас «Вельзевулом» за все время моего письма: я ни разу не намекнул, что вы — волк в овечьей шкуре: я ни разу не заглядывал в таблицу ваших связей, не следил за вами от вашего дома до ваших любимых мест развлечений и не претендовал на то, чтобы знать о вашей частной истории больше, чем это было строго совместимо с «джентльменом и христианином».
Я обязан этим самообладанием «тем либерально-ориентированным и широкоохватным принципам», к которым вы, кажется, столь глубокий незнакомец: и я верю, это соображение сделает многое для того, чтобы рекомендовать их вашему расположению. Они, сэр, будьте уверены, являются подлинными принципами христианства, так же как и принципами британской конституции. Они рассчитаны на то, чтобы отразить честь на церковь и способствовать гармонии в нации. На них было воздвигнуто Британское и иностранное библейское общество; и от такого учреждения, покоящегося на такой «основе», можно, с Божьей помощью, ожидать самых счастливых событий для страны — для Европы — и для обитаемого мира.
Я, преподобный сэр,
Ваш покорный слуга.
КОНЕЦ.
С. Госнелл, печатник, Литтл-Куин-стрит.
ПРИМЕЧАНИЯ.
[1] Адрес, стр. 1.
[2] Адрес, стр. 1 и 2.
[3a] Адрес, стр. 16.
[3b] Это решение было вызвано объединением подмастерьев-печатников и т. д. против своих хозяев.
[6a] Адрес, стр. 28.
[6b] Там же.
[6c] Стр. 21.
[6d] «История доказывает, что никто, кроме церкви, не пользовался великолепием и благосклонностью принцев». Адрес, стр. 27.
[8] Адрес, стр. 5.
[9a] Адрес, стр. 32.
[9b] Стр. 5.
[9c] Стр. 6.
[10a] Адрес, стр. 8.
[10b] Стр. 9.
[10c] Стр. 8.
[11a] Адрес, стр. 5.
[11b] Стр. 7.
[12] Адрес, стр. 5.
[14a] Адрес, стр. 7.
[14b] Стр. 10.
[15] Адрес, стр. 8.
[16] Адрес, стр. 8.
[17] Адрес, стр. 8, 9.
[19] Адрес, стр. 9.
[20] Адрес, стр. 16.
[21a] Адрес, стр. 11.
[21b] Стр. 26.
[24a] Адрес, стр. 21.
[24b] Стр. 12.
[26] Адрес, стр. 18.
[27] Адрес, стр. 13.
[31] Адрес, стр. 32.
[34] Адрес, стр. 11.
[35a] Адрес, стр. 16.
[35b] Стр. 2.
[35c] Стр. 16.
[35d] Там же.
[36] Мне внезапно пришло в голову, что Ваша светлость должна иметь в виду под этими классическими словами только то, что вульгарные назвали бы «широкоохватным». Адрес, стр. 16.
[37a] Адрес, стр. 17.
[37b] Там же.
[37c] Стр. 18.
[39a] Адрес, стр. 21.
[39b] «Чьим восторгом», говоря о диссентерах, «всегда было подрезать серебряные крылья небесного голубя и выщипывать ее золотые перья из груди». Адрес, стр. 20.
[40a] Адрес, стр. 21.
[40b] Иоанн, iv. 9.
[40c] Гал. iv. 26.
[41] Адрес, стр. 25.
[44] Едва ли стоит замечать, что наша добродетельная Королева и жены ее королевских сыновей были из лютеранской церкви.
[45] Церковь в Риме, называемая San Pietro in Vincolis, как говорят, была построена в результате такого чудесного события.
[47a] Адрес, стр. 23.
[47b] Стр. 24.
[48a] Адрес, стр. 28.
[48b] Стр. 27.
[48c] Там же.
[49] Читателю, который не знаком с этой частью церковной истории, должно быть сказано, что книготорговец, желающий, как предполагается, примирить все «деноминации христиан» с покупкой его христианской «Карманной книги дам на 1803 год», взял на себя смелость изобразить трех служителей, соответственно пресвитерианской, баптистской и независимой деноминаций протестантских диссентеров, и прелата государственной церкви вместе с союзом рук на фронтисписе своей работы.
[50] Адрес, стр. 22.
[51a] Ефес. iv. 3.
[51b] Адрес, стр. 32.
[52] Ричард Хукер был убежден миссис Черчмен, женой «суконщика доброй репутации», как называет его честный Исаак Уолтон, позволить ей выбрать для него жену. «Теперь», — продолжает приятный биограф, — «женой, предоставленной ему, была ее дочь Джоан, которая не принесла ему ни красоты, ни приданого; а что касается ее условий, то они были слишком похожи на условия той жены, которая Соломоном сравнивается с протекающим домом: так что у него не было причин радоваться жене своей юности, но скорее сказать со святым пророком: «Горе мне, что я вынужден иметь свое жилище в шатрах Кидарских»». Жизнь Хукера Уолтона.
[53] Адрес, стр. 32.
[54a] См. Архиепископ Тиллотсон о сцене (как цитируется Лоу).
[54b] См. Служба рукоположения.
[55] Адрес, стр. 32.
[56a] Адрес, стр. 33.
[56b] Стр. 34.
[58a] Адрес, стр. 36.
[58b] Это Общество обеспечивает образование детей преступников.
[59] «Я не упомянул и десятой части». Адрес, стр. 35.
[60a] Адрес, стр. 24.
[60b] Стр. 4.
back