«Новая совесть и древнее зло»

Пожалуй, нет ничего более ценного в реальной практике, чем небольшие парки Чикаго, где большие залы каждый вечер используются для танцев, а занятия спортом на открытом воздухе, плавательные бассейны и гимнастические залы ежедневно привлекают тысячи молодых людей. Если города не обеспечат подобные условия для своей молодежи, те, кто продает возможности для развлечений ради получения прибыли, будут продолжать эксплуатировать нормальное желание всех молодых людей к отдыху и удовольствиям. В городе Чикаго в настоящее время проживает восемьсот четырнадцать тысяч несовершеннолетних, и все они жаждут удовольствий. Неудивительно, что коммерческие предприятия берутся удовлетворить этот спрос и что залы игровых автоматов, торговые автоматы, кондитерские, кафе-мороженые, кинотеатры, катки, дешевые театры и танцевальные залы пытаются привлечь молодежь всеми известными современной рекламе способами. Их владельцы, конечно, не заботятся о моральном воздействии на своих юных клиентов, если только могут получить их деньги. До тех пор, пока муниципальные меры не будут адекватно удовлетворять эту потребность, благотворительные и общественные организации должны быть привержены созданию более адекватных условий для отдыха.

Хотя любительница удовольствий, требующая, чтобы каждый вечер приносил ей хоть какую-то долю развлечений, сталкивается со многими опасностями, большое количество девушек встречают трудности и искушения, будучи занятыми серьезной работой. Многие из этих девушек, подвергающихся искушению, — это недавно прибывшие иммигрантки в возрасте от шестнадцати до двадцати лет, которые находят свою первую работу в отелях. Польские девушки особенно востребованы на кухнях отелей и в прачечных, а также для бесконечного мытья полов в холлах и вестибюлях, где знание английского языка не требуется, но где востребована их крестьянская сила. Работа очень тяжелая и утомительная, и до тех пор, пока закон штата Иллинойс не ограничил труд женщин десятью часами в день, она часто продолжалась до глубокой ночи. Даже сейчас девушки жалуются, что они настолько устают, что в конце дня набиваются в общежития и падают на свои кровати, не раздеваясь. Когда им предоставляют еду и кров, их заработок составляет от 14 до 18 долларов в месяц, большую часть которого они обычно отправляют на родину, чтобы остальные члены семьи могли переехать в Америку. Такие должности окружены искушениями всякого рода. Даже экономки отелей, которые искренне пытаются защитить девушек, признают, что сделать это должным образом невозможно. Одна из таких экономок недавно сказала, «что для работы в любом отеле нужна девушка, знающая жизнь», и выразила сожаление, что искушенная англоговорящая девушка, которая могла бы защитить себя, не способна вынести такую тяжелую работу. Она добавила, что как только девушка выучивала английский, она переводила ее из прачечной в холлы, а оттуда на должность горничной, но что последняя должность была самой опасной из всех, так как девушки постоянно подвергались оскорблениям со стороны гостей. В менее респектабельных отелях эти недавно прибывшие иммигрантки, неизбежно видя многое из жизни преступного мира и кажущуюся легкость, с которой можно заработать деньги незаконными путями, находят свое первое впечатление о моральных нормах жизни в Америке весьма сбивающим с толку. Одна молодая полька проработала два года в отеле в центре города и стойко сопротивлялась всем непристойным домогательствам, иногда даже с помощью собственного сильного кулака. Она сдалась лишь тогда, когда получила телеграмму с острова Эллис, в которой говорилось, что ее мать прибыла в Нью-Йорк, но слишком больна, чтобы ее отправили в Чикаго. Все ее деньги ушли на билет на пароход, и поскольку мысль о матери, оставшейся на родине, больной и одинокой среди чужих людей, была слишком тяжелым испытанием для ее долгого терпения, она заключила самую выгодную сделку с метрдотелем, чьим домогательствам до сих пор сопротивлялась, приняла кошелек, который собрали для нее другие польские девушки в отеле, и прибыла в Нью-Йорк, чтобы узнать, что ее мать умерла накануне.

Простое послушание родителям со стороны этих девушек-иммигранток, работающих в отелях и ресторанах, часто заканчивается плачевно. Их неиспорченная человеческая натура, еще не имеющая иммунитета к ядам городской жизни, будучи брошенной в самую гущу той изнурительной работы, которая лежит в основе всей сложной роскоши, часто приводит к самым фатальным последствиям. Молодая немка, владелица того, что считается успешным «домом» в самом печально известном районе Чикаго, прослеживает свою карьеру непосредственно от отчаянной попытки соответствовать стандарту «приносить домой хороший заработок», поддерживаемому ее многочисленными братьями и сестрами. Одно требование в ее доме было жестким: все деньги, заработанные ребенком, должны были вноситься в семейный доход до достижения «совершеннолетия». Слегка невротичная, очень красивая семнадцатилетняя девушка от всей души ненавидела мытье посуды в ресторане, что было ее первым местом работы в Америке, и совершенно искренне заявляла, что тяжелая работа ей не по силам. Такое неподчинение не терпелось дома, и каждую субботу вечером, когда ее скудный заработок, уменьшенный из-за «прогулов» по болезни, сравнивали с тем, что приносили другие, ее регулярно ругали, «иногда били» родители, высмеивали более энергичные сестры и третировали братья. Она пыталась сократить свои часы, работая «на подхвате» официанткой в обеденное время, но обнаружила, что это все еще выше ее сил, и, что хуже всего, плата в два с половиной доллара была недостаточной, чтобы удовлетворить ее мать. Доверившись своим бедам другим официанткам, одна из них добродушно рассказала ей, как она может зарабатывать деньги через свидания в близлежащем сомнительном отеле, и таким образом приносить домой увеличенную сумму денег, которую легко было назвать «прибавкой к зарплате». Привычка к послушанию была настолько сильна, что девушка продолжала приносить деньги домой каждую субботу вечером до своего восемнадцатого дня рождения, несмотря на то, что ушла из ресторана менее чем через шесть недель после своего первого опыта. Хотя все это произошло десять лет назад и немецкая мать давно умерла, дочь горько закончила рассказ позорной надеждой, что «старуха теперь страдает в муках ада за то, что сделала со мной то, что я есть». Такая девушка подвергалась искушениям, которым общество не имеет права ее подвергать.

Опасный цинизм в отношении ценности добродетели, цинизм, который никогда не бывает столь неприглядным, как в юности, иногда овладевает девушкой, которая из-за долгих часов работы и переутомления не смогла сохранить ни здоровья, ни бодрости духа и потеряла всякое ощущение радости в жизни. То, что этот преждевременный цинизм можно проследить до несчастливого и ограниченного детства, подтверждается тем фактом, что большое количество этих девушек происходят из семей, в которых было мало привязанности и была лишь плохая замена в виде родительской тирании.

Молодая итальянка, которая зарабатывала четыре доллара в неделю в портновской мастерской, выдергивая наметку, на вопрос, почему она носит тяжелое шерстяное платье в один из самых жарких дней прошлого лета, ответила, что она вынуждена зарабатывать деньги на одежду, подрабатывая уборкой у соседей после работы; что в последнее время она не находила такой работы, а отец не позволял ей тратить ничего из заработка на одежду или проезд, потому что он покупал дом.

Этот родительский контроль, иногда осуществляемый ради того, чтобы забрать весь заработок дочери, часто устанавливается с самыми лучшими намерениями в мире. Я помню французскую портниху, которая бережливо содержала двух своих дочерей, пока они не достигли трудоспособного возраста, когда она вполне естественно ожидала, что они будут придерживаться тех же бережливых привычек, которые были необходимы в ее трудные годы. Чтобы сэкономить на проезде, она требовала, чтобы ее дочери ходили пешком на большое расстояние до универмага, в котором одна была упаковщицей, а другая — продавщицей лент. Они одевались в черное как в самый экономичный цвет, и ни один пенни, потраченный на удовольствия, не допускался. Однажды молодой человек, покупавший ленту у старшей девушки, дал ей ярд со словами, что она слишком молода и красива, чтобы так мрачно одеваться. Она носила ленту на работе, конечно, никогда дома, но это открыло перед ней перспективу восхитительных возможностей, и она с готовностью приняла пару перчаток на следующей неделе от того же молодого человека, который впоследствии пригласил ее пообедать с ним. Это было началом зимы тайных удовольствий для двух сестер. Они были достаточно хитры, чтобы никогда не возвращаться позже десяти часов и всегда приносили домой матери так называемую плату за сверхурочные. Весной старшая девушка, обнаружив, что она измотана своими развлечениями и решив порвать с домом, пришла в офис Ассоциации защиты несовершеннолетних, чтобы попросить помощи для своей младшей сестры. Выяснилось, что мать была совершенно не осведомлена о полупрофессиональной жизни, которую вели ее дочери. Она снова и снова повторяла, что всегда тщательно оберегала их и не давала им денег на расходы. Потребовались месяцы постоянных визитов представителя Ассоциации, прежде чем ее наконец убедили относиться к младшей дочери более щедро.

Хотя эта семья довольно типична для тех, в которых чрезмерная строгость обусловлена отсутствием понимания, верно и то, что в большинстве случаев семейная тирания осуществляется отцом-иммигрантом в честной попытке защитить свою дочь от опасностей нового мира. Худшие случаи, однако, — это те, в которых отец пристрастился к пьянству и не только требует весь заработок дочери, но и обращается с ней с большой жестокостью, когда этот заработок оказывается ниже его ожиданий. Многие такие дочери пришли к беде, потому что боялись возвращаться домой ночью, когда в их конвертах с зарплатой было меньше денег, чем обычно, либо потому, что новая система сдельной оплаты снизила сумму, либо потому, что в минуту слабости они потратили пять центов на то, чтобы сходить на представление, или десять центов на столь желанное удовольствие проехать туда и обратно по всей длине надземной железной дороги, или потому, что в минуту жажды они потратили никель на стакан газировки, или, что хуже всего, стали жертвой покупки новой шляпы или пары туфель в рассрочку. Эти девушки, в своем страхе перед побоями и бранью, хотя они уверены в крове и еде и часто имеют мать, которая пытается защитить их от домашних бурь, почти не имеют денег на одежду и неизбежно подвержены моментам чистого бунта, их восстание усиливается тем фактом, что после того, как девушка начинает зарабатывать свои собственные деньги и привыкает ходить по улицам как независимый наемный работник, она находит несимпатичный контроль гораздо более трудным для перенесения, чем школьницы того же возраста, которые никогда не нарушали привычек своего детства и все еще экономически зависят от своих родителей.

Несмотря на то, что домашняя прислуга всегда предлагается средней женщиной как альтернатива для работающей девушки, чья жизнь полна опасностей, федеральный отчет о «Женщинах и детях — наемных работниках в Соединенных Штатах» указывает занятие домашней прислугой как основное для большинства девушек, которые сбились с пути, и в этом он подтверждает опыт каждой надзирательницы в приюте для спасенных и статистику в родильных отделениях государственных больниц. В отчете предполагается, что опасность исходит от общих условий работы: «Эти общие условия — это одиночество жизни, отсутствие возможностей для заведения друзей и получения отдыха и развлечений в безопасной обстановке, монотонный и неинтересный характер работы, выполняемой такими необученными девушками, отсутствие внешнего стимула к гордости и самоуважению, а также абсолютно незащищенное состояние девушки, за исключением тех случаев, когда она находится непосредственно под присмотром своей хозяйки».

В дополнение к этим причинам девушки осознают, что возможности для замужества в домашней прислуге меньше, чем в других профессиях, а ведь великое дело юности — это поиск супруга, как инстинктивно понимают молодые люди. В отличие от работающей девушки, которая живет дома и постоянно встречает молодых людей из своего района и фабричной жизни, девушка в домашней прислуге вступает в контакт с очень немногими потенциальными возлюбленными. Даже мужчины из ее прежнего круга знакомств, как бы слегка они ни американизировались, не любят навещать девушку на чужой кухне и находят всю ситуацию неловкой. Хозяйка девушки знает, что для ее собственных дочерей общие интересы и отдых являются естественной основой для дружбы с молодыми людьми, которая может привести или не привести к браку, но которая является прерогативой каждой молодой девушки. Хозяйка, однако, не применяет эту житейскую мудрость к служанке на своей службе, которой всего восемнадцать или девятнадцать лет и которая полностью зависит от нее в плане социальной жизни, за исключением одного дня и вечера в неделю.

Большинство прислуги занято в семьях, где есть только одна служанка, и уставшая и подавленная девушка, часто не имеющая вкуса к чтению, проводит много одиноких часов. Тот самый фундаментальный и мощный из всех инстинктов поэтому не имеет шанса на распространение или социальное выражение и, как все ограниченные силы, имеет тенденцию к дегенерации. Девушка не вооружена никаким оружием, чтобы бороться с теми ядовитыми образами, которые возникают из чувств, и эти образы, порожденные усталостью и одиночеством, делают девушку легкой жертвой. Это особенно верно в отношении цветной девушки, которая из-за своих традиций часто воспринимается белыми мужчинами с таким малым уважением, что постоянно подвергается оскорблениям. Даже цветные служанки в нью-йоркских многоквартирных домах, которые живут дома и таким образом избегают этого одиночества, из-за того, что их часы работы продлеваются до девяти вечера, вынуждены искать свои удовольствия глубокой ночью. Американские города предлагают работу большему количеству цветных женщин, чем цветных мужчин, и этот избыток женщин, в некоторых городах достигающий ста тридцати или сорока женщин на сто мужчин, предоставляет возможность вербовщику, которую он быстро использует. Он часто связан с определенными бюро по трудоустройству, которые делают бизнес на авансировании проезда по железной дороге или пароходу цветным девушкам, приезжающим с Юга, чтобы поступить в домашнюю прислугу. Девушка, находящаяся в долгу и непривычная к городу, часто помещается в сомнительный дом и удерживается там до тех пор, пока ее долг не будет выплачен многократно. В некотором отношении ее положение не отличается от положения ввезенной «белой рабыни», ибо, хотя она имеет неоценимое преимущество владения языком, ей еще труднее добиться того, чтобы ее истории поверили. Это пренебрежительное отношение ставит ее в невыгодное положение, ибо цветные девушки в домашней прислуге настолько повсеместно подозреваются в шантаже, что средний суд медлит с тем, чтобы поверить их показаниям, когда они даются против белых мужчин. Сфера занятости для цветных девушек крайне ограничена. Их редко можно встретить на фабриках и в мастерских. Их не хотят видеть в универмагах и даже в качестве официанток в отелях. Поэтому большинство из них занято в домашней прислуге и часто находят должность служанки в доме терпимости или горничной в сомнительном отеле самой высокооплачиваемой должностью, доступной для них.

Когда девушка, которая была в домашней прислуге, теряет здоровье или по какой-либо другой причине не может продолжать свою работу, она часто оказывается странно оторванной и изолированной, потому что у нее было так мало возможностей для нормальных социальных отношений и дружбы. Одним из самых печальных случаев, когда-либо доходивших до моего личного сведения, был случай с осиротевшей норвежской девушкой, которая, приехав в Америку в возрасте семнадцати лет, три года проработала на одной должности в качестве горничной, в течение которых она получала только ту часть своей зарплаты, которая была необходима для ее простой одежды. В конце трех лет, когда ее отправили в государственную больницу с нервным истощением, ее работодатель отказался выплатить ей накопленную зарплату на том основании, что из-за плохого здоровья она была малополезна в течение последнего года. Когда она покинула больницу, практически без гроша, по совету врача найти какую-нибудь работу на свежем воздухе, она в течение шести месяцев продавала запатентованную взбивалку для яиц, едва зарабатывая на самое необходимое и постоянно опасаясь, что не сможет «оставаться респектабельной». Когда ее нашли блуждающей по улице, у нее не только не было капитала, чтобы возобновить свой товар, но она два дня не ела и решила утопиться. Были предприняты все усилия, чтобы восстановить полубезумную девушку, но, к сожалению, больничное содержание не было сочтено необходимым, и месяц спустя, несмотря на бдительность ее нового работодателя, ее тело было извлечено из озера. Еще одна из тех нежных душ, которые нашли проблему жизни неразрешимой, искала убежища в смерти.

Удивительное количество самоубийств происходит среди девушек, которые были в домашней прислуге, когда они обнаруживают, что были преданы своими возлюбленными. Пожалуй, ничто не является более поразительным, чем отношение хозяйки, когда обнаруживается положение такой несчастной девушки, и было бы интересно узнать, насколько это отношение повлияло на этих девушек, подтолкнув их либо к самоубийству, либо к безрассудному выбору порочной жизни, который, как показывает статистика, сделало так много из их числа. Хозяйка почти неизменно немедленно увольняет такую девушку, уверяя ее, что она опозорена навсегда и слишком осквернена, чтобы оставаться еще хоть час в хорошем доме. Полностью владея ситуацией, она обычно преуспевает в том, чтобы убедить несчастную девушку, что она непоправимо погублена. Сама ее фразеология, хотя и неизвестная ей самой, является пережитком того раннего исторического периода, когда каждая женщина была обязана в своем собственном лице защищать свой дом и обеспечивать статус своих детей. Возмущенная женщина пытается осуществлять в одиночку то социальное сдерживание, которое должно было осуществляться обществом и которое естественно защитило бы девушку, если бы она не была так отстранена от него, чтобы служить исключительно интересам семьи своей хозяйки. Такая женщина редко следит за погубленной девушкой в течение тоскливых недель после ее увольнения; ее трудности в поиске хоть какой-то работы, остракизм ее бывших друзей, добавленный к ее собственному самообвинению, бедность и одиночество, последние десять дней в больнице и великое искушение, которое приходит после этого, — отдать своего ребенка. «Фермер», который охотится за такими случаями в государственных больницах, говорит ей, что за плату в сорок или пятьдесят долларов он позаботится о ребенке в течение года и что «может быть, он не проживет дольше этого», и если больница не оснащена отделом социальной работы, таким как в Массачусетской больнице общего профиля, девушка покидает ее слабой и подавленной и слишком сломленной, чтобы заботиться о том, что с ней будет. Именно в такие моменты многие бедные девушки, убежденные, что весь мир против них, решают войти в сомнительный дом. Здесь, по крайней мере, она найдет еду и кров, ее не будут презирать другие обитательницы, и она сможет зарабатывать деньги на содержание своего ребенка. Часто она получала адрес такого дома от одной из своих подруг по родильному отделению, где среди пятидесяти процентов незамужних матерей всегда можно найти по крайней мере двух или трех искушенных девушек, жаждущих «просветить» тех, кто просто оказался в несчастье. Иногда девушка, которая следует такому пагубному совету, все еще настаивает на том, чтобы оставить своего ребенка. Я помню печальный случай в суде по делам несовершеннолетних в Чикаго, когда такая мать пятилетнего ребенка была признана судьей «ненадлежащим опекуном». Мучающейся женщине сказали, что она может оставить своего ребенка, если полностью изменит свой образ жизни; но она настаивала на том, что такое требование невозможно, что у нее нет других средств к существованию и что она стала слишком ленивой и сломленной для регулярной работы. Ребенок жалобно цеплялся за мать и, поняв из показаний, что ее считают «плохой», снова и снова уверял судью, что она «самая лучшая мама в мире». Бедная мать, которая начала свой жалкий образ жизни ради ребенка, обнаружила, что она настолько деморализована своим ужасным опытом, что не может оставить эту жизнь даже ради того же ребенка, который все еще оставался ее самым драгоценным достоянием. Всего шесть лет назад эта мать была честной девушкой, весело работавшей в доме хорошей женщины, чье чувство долга выразилось в увольнении «изгоя».

Эти разочарованные девушки, которые так часто приходят из домашней прислуги, чтобы удовлетворить спрос на порочные услуги в городе, на самом деле являются последними представителями тех тысяч преданных девушек, которые в течение многих лет удовлетворяли весь спрос этой торговли; ибо, хотя вербовщик того или иного рода выполнял свою роль веками, только в последние пятьдесят лет рынок «белых рабынь» потребовал услуг масштабных бизнес-предприятий, чтобы поддерживать предложение. Ранее спрос в значительной степени удовлетворялся девушками, которые добровольно вступали на порочный путь, потому что были преданы. Хотя торговля «белыми рабынями» была организована прежде всего ради прибыли, она, конечно, никогда не могла бы процветать, если бы не было нехватки этих разочарованных девушек. Разве не показательно также, что выжившие представители девушек, которые ранее удовлетворяли спрос, в наибольшей степени происходят из той профессии, которая наиболее далека от современного идеала социальной свободы и самоопределения? Домашняя прислуга представляет в современном мире, более чем любая другая из доступных женщинам профессий, древние условия труда, при которых развивался и так долго поддерживался стандарт женского целомудрия. Казалось бы очевидным, что как девушка, чрезмерно ограниченная дома, так и девушка в домашней прислуге были слишком сильно отстранены от здорового влияния общественного мнения, и, по крайней мере, показательно, что семейный контроль настолько разрушился, что девушки, находящиеся под его властью наиболее полно, оказываются теми, кто находится в наибольшей опасности. Такое утверждение, несомненно, нуждается в уточнении, что девушки в домашней прислуге часто являются теми, кто не приспособлен к квалифицированному труду и наименее способен позаботиться о себе, однако остается фактом, что они отстают как в моральном, так и в промышленном отношении. Поскольку они упустили промышленную дисциплину, которая приходит с регулярными часами систематизированной работы, они упустили моральное воспитание групповой солидарности, идеалы и ограничения, которые принесли бы им дружба и общение с другими работающими девушками.

Когда суждение ее сверстников станет не менее твердым, но более добрым, у самостоятельной девушки появится защита и сдерживающий фактор, во много раз более эффективный, чем индивидуальный контроль, который стал столь неадекватным, или семейная дисциплина, которая, при самых лучших намерениях в мире, не может справиться с существующими социальными условиями.

Самый сложный случай, который предстает перед благотворительными организациями, пытающимися помочь и спасти жертв торговли «белыми рабынями», — это тип, включающий девушку, которая была завербована торговцем, когда была настолько одинока, оторвана и разочарована, что жадно ухватилась за любую предложенную ей дружбу. Такая девушка была настолько жаждущей привязанности, что цепляется даже за жалкое подобие ее, предлагаемое человеком, который называет себя ее «защитником», и она может быть окончательно оторвана от жизни, к которой он ее привязывает, только тогда, когда она будет поставлена под влияние более подлинных привязанностей и интересов. Это, несомненно, одна из причин, почему всегда легче помочь девушке, ставшей матерью ребенка. Хотя она несправедливо сталкивается с общественным мнением, гораздо более суровым, чем то, с которым сталкивается бездетная женщина, также пытающаяся «исправиться», чистая привязанность матери и материнская поглощенность позволяют ей преодолевать большие трудности легче, чем другая женщина, без нового тепла мотива, преодолевает меньшие. Армия спасения в своих приютах для спасенных давно признала эту потребность в поглощающем интересе, который должен вовлекать глубочайшие привязанности и эмоции Магдалины, и поэтому часто использует спасенную девушку для спасения других.

Конечно, ни одна благотворительная ассоциация, какой бы рационалистичной и подозрительной к эмоциональным призывам она ни была, не может надеяться помочь девушке, однажды подавленной отчаянным искушением, если она не способна вернуть ее в поток доброго человеческого общения и в жизнь, включающую нормальные человеческие отношения. Такая ассоциация должна помнить те мудрые слова графа Толстого: «Мы постоянно думаем, что существуют обстоятельства, в которых с человеком можно обращаться без привязанности, но таких обстоятельств не существует».

ГЛАВА VI

УСИЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ

Когда определенные группы в сообществе, для которых социальное зло стало невыносимым, готовятся к решительным действиям против него, они почти неизменно обнаруживают неожиданную помощь со стороны современных социальных движений, с которыми позже находят себя в союзе. Самая непосредственная помощь в этой новой кампании против социального зла, вероятно, придет таким образом косвенно от тех потоков гуманитарных усилий, которые постоянно расширяются и которые со временем медленно поглотят в своем растущем приливе энтузиазма по улучшению человечества даже жертв торговли «белыми рабынями».

Первым среди них является всемирное движение за сохранение и продление срока человеческой жизни в сочетании с решимостью медицинской профессии искоренить все формы микробных заболеваний. Те же врачи и санитарные врачи, которые практически избавили современный город от оспы и холеры и искореняют туберкулез, хорошо знают, что социальное зло напрямую ответственно за микробные заболевания, более распространенные, чем любые другие, и к тому же заразные. Снова и снова в истории крупных городов — Вены, Парижа, Сент-Луиса — медицинскую профессию призывали контролировать болезни, возникающие в результате коммерциализированного порока, который сами муниципальные власти разрешали. Но эксперименты по сегрегации, лицензированным системам и сертификации не были сочтены успешными. Медицинская профессия, до сих пор разделенная во мнениях относительно осуществимости таких начинаний, практически единодушна в выводе, что до тех пор, пока существует коммерциализированный порок, врачи не могут гарантировать городу защиту от распространения заразного яда, порождаемого им, который одинаково фатален как для индивида, так и для его потомства. Медицинская профессия соглашается, что, поскольку жертвы социального зла неизбежно становятся разносчиками микробных заболеваний очень стойкого и неизлечимого типа, безопасность в этом отношении заключается только в искоренении коммерциализированного порока. Они указывают на косвенные пути, которыми эта зараза может распространяться точно так же, как любая другая, но настаивают, что ее контроль чрезвычайно осложняется тем фактом, что жертвы этих болезней крайне неохотно соглашаются быть обозначенными и помещенными в карантин. Медицинская профессия наконец занимает позицию, что сообщество, желающее защитить себя от этой заразы, в конечном итоге будет вынуждено пойти на искоренение самого источника. Известный авторитет заявляет, что единственным рассадником этих болезнетворных микробов, без исключения, является социальный институт, называемый проституцией, но, однажды порожденные и культивируемые там, они затем распространяются по всему сообществу, поражая одинаково как невинных, так и виновных.

Мы можем представить, что после дюжины лет энергичной и умелой пропаганды этого мнения со стороны общественно мыслящих врачей и санитарных врачей город вполне мог бы обратиться к медицинской профессии с призывом искоренить проституцию на том самом основании, что она является источником постоянной опасности для здоровья и будущего сообщества. Такой город мог бы легко предоставить совету здравоохранения, которому поручено предпринять это искоренение, более абсолютные полномочия, чем те, что сейчас предоставляются ему во время эпидемии оспы. Конечно, ни один город не мог бы прийти к такому взгляду, если бы просвещение общественности не продвигалось гораздо быстрее, чем в настоящее время, хотя недавно установленный обычай тщательного медицинского осмотра школьников и работников фабрик и коммерческих предприятий должен привести к обнаружению многих таких случаев, и в конечном итоге должны быть приняты адекватные меры для их изоляции. Недавно в чикагской школе был обнаружен ребенок с открытой язвой на губе, что делало ее опаснейшим источником инфекции. Ей было всего четырнадцать лет, слишком взрослая, чтобы быть принятой в то самое жалкое и неприглядное из всех детских отделений, где дети должны страдать за «грехи своих отцов», и слишком молодая и невинная, чтобы быть помещенной в женское отделение, в котором общественность заботится о тех обломках распутной жизни, которые больше не представляют ценности для торговли, некогда их завербовавшей, и стали просто бесполезным товаром, не приносящим дивидендов. Болезнь маленькой девочки была на слишком вирулентной стадии, чтобы допустить ее в тот дом для выздоравливающих, недавно созданный в Чикаго для тех инфицированных детей, которые выписаны из окружной больницы, но которых невозможно вернуть в их прежнюю среду. Благотворительная ассоциация в конце концов была вынуждена оплачивать ее содержание в течение нескольких недель женщине, которая тщательно следовала инструкциям по ее лечению. Это лишь один пример ребенка, который был обнаружен и обеспечен помощью, но очевидно, что общественность не может долго оставаться равнодушной к заботе о таких случаях, когда она уже установила средства для их обнаружения. За двадцать семь месяцев через это самое жалкое детское отделение в государственной больнице Чикаго прошло более шестисот детей. Все, кроме двадцати девяти из этих детей, были моложе десяти лет, и, несомненно, многие из них стали жертвами той жалкой традиции, что мужчина, страдающий этим неизлечимым заболеванием, может вылечить себя за счет невинности.

Крестовые походы против других инфекционных заболеваний, таких как оспа и холера, подразумевают хорошо продуманные санитарные меры предосторожности, зависящие от широкого просвещения и пробужденного общественного мнения. Установление такого просвещения и пробуждение общественности в отношении этой нынешней угрозы, по-видимому, представляет непреодолимые трудности. Многие газеты, столь готовые иметь дело со всеми другими формами порока и нищеты, никогда не позволяют упоминать об этих бедах на своих страницах, за исключением рекламы шарлатанских средств; духовенство, в отличие от основателя христианской религии и ранних апостолов, редко проповедует против греха, неизбежным следствием которого являются эти заразы; врачи, связанные строгим медицинским этикетом, ничего не говорят о распространенности этих болезней, используют запутанную номенклатуру в больницах и пишут только сопутствующие причины в самих свидетельствах о смерти жертв.

Тем не менее легко предсказать, что общество, стремящееся к искоренению инфекционных микробов, к более высокому уровню общественного здравоохранения и к улучшению санитарных условий, не будет вечно позволять этим крайне заразным болезням беспрепятственно распространяться в своей среде, и что общественность, убежденная в том, что санитарная наука при надлежащей поддержке может избавить наши города от этого типа заболеваний, в конечном итоге будет настаивать на достижении этой цели. Когда мы рассматриваем множество мер, предпринимаемых во имя здоровья и санитарии, становится легко сделать такой прогноз, ибо общественное здравоохранение — это волшебное слово, которое становится все более весомым по мере того, как общество осознает, что само существование современного города было бы невозможным, если бы не было обнаружено, что здоровье индивида в значительной степени зависит от гигиенического состояния окружающей его среды. С тех пор как в 1844 году в Манчестере была назначена первая комиссия по изучению условий жизни в крупных городах, санитарная наука, как в плане знаний, так и в плане муниципальных полномочий, продвинулась настолько, что сторонники самых передовых мер в области городской гигиены и профилактической санитарной науки смело заявляют, что запущенное детство и запущенные болезни являются наиболее мощными причинами социальной неполноценности.

Безусловно, можно было бы вступиться за женщин и детей, которые часто становятся невинными жертвами этих болезней. Совсем недавно в Чикаго мое внимание привлекло невероятно жалкое положение вдовы с четырьмя детьми, которая была в таком постоянном страхе заразить их инфекцией, за которую был ответственен ее муж, что трогательно предлагала навсегда оставить своих детей, если нет другого способа спасти их от ужасных страданий, которые она сама переносила. Несмотря на тысячи подобных случаев, Юта является первопроходцем и единственным штатом с законом, который требует, чтобы эта инфекция регистрировалась и контролировалась, как и другие заразные заболевания, а также уполномочивает советы здравоохранения принимать адекватные меры для обеспечения защиты.

Еще одно гуманитарное движение, от которого, несомненно, придет помощь в крестовом походе против социального зла, — это великое движение против алкоголизма, недавно возродившееся в каждой цивилизованной стране мира. Внимательный ученый назвал алкоголь незаменимым средством в делах, совершаемых торговцами «белыми рабынями», и заявил, что без его использования эта торговля не могла бы долго продолжаться. Любой, кто пытался помочь девушке, стремящейся оставить беспорядочную жизнь, которую она вела, должен был быть обескуражен попытками жертвы преодолеть привычку к употреблению алкоголя и наркотиков. Такая девушка обычно втягивалась в эту жизнь, находясь под влиянием спиртного, и продолжала пить, чтобы иметь силы прожить каждый день. Более того, привычка к пьянству усиливается, потому что от нее постоянно требуют продавать спиртное и позволять себя «угощать».

По оценкам, спиртное, продаваемое такими девушками, приносит торговле прибыль в двести пятьдесят процентов сверх комиссионных самой девушки. Чикаго предпринял по крайней мере одну честную попытку отделить продажу спиртного от проституции, когда начальник полиции в прошлом году постановил, что в любых сомнительных заведениях не должно продаваться спиртное. Трудность обеспечения исполнения такого приказа значительно возрастает, поскольку такие дома, как и сомнительные танцевальные залы, обычно получают специальное разрешение на продажу спиртного по федеральной лицензии, которая не только дешевле, чем лицензия на бар, полученная от города, но и имеет дополнительное преимущество для владельца: он может продавать спиртное после часа ночи, когда город закрывает все бары.

Совокупная годовая прибыль двухсот тридцати шести неблагополучных баров, недавно исследованных в Чикаго Комиссией по борьбе с пороком, составила 4 307 000 долларов. Эту прибыль от продажи спиртного можно проследить на всех этапах, связанных с торговлей «белыми рабынями», и она не менее губительна как с точки зрения молодых людей, так и с точки зрения девушек. Даже легкое возбуждение от алкоголя притупляет моральное чувство и придает сентиментальный или авантюрный блеск той стороне жизни, от которой порядочный молодой человек обычно отшатнулся бы, а его постоянное употребление стимулирует чувства в тот самый момент, когда интеллектуальные и моральные запреты ослабевают. Можем ли мы не сделать вывод, что и целомудрие, и самообладание в современном городе укоренены прочнее, чем мы осознаем, раз торговцы «белыми рабынями» считают необходимым как насильственно удерживать своих жертв, так и поить молодых людей алкоголем, чтобы извлекать из этого прибыль? Генерал Бингем, который как комиссар полиции Нью-Йорка, безусловно, знал, о чем говорил, заявляет: «В человеческой природе недостаточно порочности, чтобы поддерживать этот очень крупный бизнес. Аморальность женщин и скотство мужчин приходится убеждать, уговаривать и постоянно стимулировать, чтобы поддерживать социальное зло в его нынешнем состоянии делового процветания».

Мы можем трезво надеяться, что некоторые эксперименты, проводимые правительственными и муниципальными органами по контролю и регулированию продажи спиртного, в конце концов увенчаются таким успехом, что существование публичной проституции, лишенной искусственного стимула в виде алкоголя, в конечном итоге окажется под угрозой. Чикагская комиссия по борьбе с пороком внесла ряд ценных предложений по регулированию баров и отделению продажи спиртного от танцевальных залов и всех других мест, известных как вербовочные пункты для торговли «белыми рабынями». По-прежнему существует необходимость в гораздо более широком и тщательном просвещении общественности относительно исторической связи между коммерциализированным пороком и алкоголизмом, а также тесной связи между политикой и алкогольными интересами, за которыми социальное зло так часто укрывается.

В дополнение к движениям против инфекционных заболеваний и подавлению алкоголизма, которые смягчают тяжелую участь жертв торговли «белыми рабынями», другие общественные движения, таинственным образом затрагивающие все части социального порядка, со временем будут угрожать самому существованию коммерциализированного порока. Первым среди них, возможно, является движение за равное избирательное право. На горизонте повсюду видны признаки того, что женщина вскоре получит право осуществлять политическую власть, и считается, что она проявит свою эффективность наиболее заметно в поиске средств для улучшения и сохранения человеческой жизни, хотя бы в результате своего многовекового опыта. Тот первобытный материнский инстинкт, который всегда был готов как защищать, так и воспитывать, несомненно, незамедлительно вступит в борьбу с определенными преступлениями, связанными с торговлей «белыми рабынями»; женщины, обладающие политической властью, не потерпели бы, чтобы мужчины жили на доходы от захваченных жертв, открыто нанимали юношей для растления и развращения молодых девушек, чтобы им позволяли передавать яд нерожденным детям. Жизнь полна скрытых целительных сил, которые общество еще не использовало, но, пожалуй, нигде расточительство не является более вопиющим, чем в зрелых выводах и суждениях женщин, которые постоянно вынуждены разделять социальную несправедливость, не имея признанной власти изменить ее. Если бы политические права были однажды предоставлены женщинам, если бы ситуация зависела от них как вопрос гражданской ответственности, невозможно представить, что существование социального зла оставалось бы неоспоримым под его полулегальной защитой. Те женщины, которые уже обладают политической властью, во многом выразили свою совесть по этому поводу. Норвежские женщины, например, гарантировали каждому незаконнорожденному ребенку право наследования имени и имущества отца законом, который также предусматривает заботу о его матери. Это резко контрастирует с обычным обращением с матерью незаконнорожденного ребенка, которая, даже когда отцовство ее ребенка признано, получает от отца лишь жалкую сумму на его содержание; более того, если ребенок умирает до рождения и мать скрывает этот факт, хотя она совершенно не виновна в его смерти, ее могут посадить в тюрьму на год.

Возраст согласия составляет восемнадцать лет во всех штатах, в которых женщины имели право голоса, хотя только в восьми других он такой же высокий. В большинстве последних возраст согласия составляет от четырнадцати до шестнадцати лет, а в некоторых из них он достигает десяти лет. Эти правовые нормы сохраняются, несмотря на общеизвестный факт, что масса девушек вступает в неблагополучную жизнь до восемнадцати лет. В штатах с равным избирательным правом важные вопросы, касающиеся женщин и детей, будь то потогонные мастерские или бордели, всегда привлекали большое количество женщин-избирателей.

Безусловно, женщины, получившие избирательные права, предложили бы некоторую защиту самим «белым рабыням», которых терпят и сегрегируют, но которые, поскольку само их существование незаконно, могут быть арестованы всякий раз, когда того пожелает любой капитан полиции, могут быть доставлены к мировому судье, оштрафованы и заключены в тюрьму. Женщина, арестованная таким образом, может быть вынуждена отвечать на самые изматывающие вопросы городского прокурора, не имея рядом другой женщины, которая защитила бы ее от оскорблений. Она может быть подвергнута самым мучительным допросам в присутствии полицейских, не имея надзирательницы, к которой можно было бы обратиться. Эти вещи постоянно происходят повсюду, кроме скандинавских стран, где суды присяжных из женщин рассматривают такие дела и предлагают защиту своего присутствия заключенным. Без такой защиты даже невинная женщина, которую заставили выглядеть членом этого презираемого класса, не получает никакого внимания. Девушка пятнадцати лет, недавно выступавшая в театре Южного Чикаго, привлекла внимание молочника, который постепенно убедил ее, что он респектабелен. Прогуливаясь с ним однажды вечером до двери ее пансиона, девушка рассказала ему о своих трудностях и совершенно невинно приняла деньги для оплаты аренды комнаты. На следующее утро, когда она выходила из дома, молочник встретил ее у двери и попросил вернуть пять долларов, которые он дал ей накануне вечером. Когда она сказала, что использовала их, чтобы оплатить свой долг хозяйке, он сердито ответил, что если она не вернет деньги немедленно, он вызовет полицейского и арестует ее по обвинению в краже. Девушка, беспомощная, потому что она уже распорядилась деньгами, была доставлена в суд, где, напуганная и сбитая с толку, она не смогла дать убедительного объяснения разговору накануне вечером; если бы не быстрое вмешательство женщины, она была бы либо вынуждена отдать себя во власть молочника, который предложил заплатить ее штраф, либо была бы отправлена в городскую тюрьму, не потому, что доказательства ее вины были убедительными, а потому, что ее связь с дешевым театром и время так называемого правонарушения убедили суд в том, что она принадлежит к классу женщин, которые больше не считаются имеющими право на юридическую защиту.

Несколько лет назад в Колорадо женщины легкого поведения из Денвера обратились в крупный женский политический клуб против действий полиции, которая принуждала их регистрироваться под угрозой ареста, чтобы позже обеспечить их голоса для коррумпированного политика. Женщины легкого поведения, желая скрыть свои настоящие имена и адреса, не хотели регистрироваться, в этом отношении, по крайней мере, отличаясь от мужчин из ночлежек, чьи продажные голоса играют такую важную роль на каждых муниципальных выборах. Женский политический клуб откликнулся на этот призыв и не только прекратил принуждение, но и в конечном итоге сместил с должности начальника полиции, ответственного за это.

Сам факт того, что условия и результаты социального зла лежат так далеко от знаний добропорядочных женщин, в значительной степени ответственен за секретность и лицемерие, на которых оно процветает. Большинство добропорядочных женщин, вероятно, никогда не согласятся преодолеть свое невежество, если только не под влиянием чувства долга, которое всегда было стимулом к действию, на который откликались даже робкие женщины. По крайней мере, было бы сделано многообещающее начало на пути к более эффективному социальному контролю, если бы масса сознательных женщин была однажды полностью убеждена, что знание местных условий порока является вопросом гражданского долга, если бы весь корпус консервативных женщин, просто потому, что они обладают избирательным правом, чувствовал себя обязанным информировать себя о социальном зле во всех городах Америки. Возможно, самым непосредственным результатом стало бы изменение отношения к проституции со стороны избранных должностных лиц, реагирующих на отношение своих избирателей. Хотя хорошие и плохие мужчины одинаково ценят целомудрие в женщинах, и хотя хорошие мужчины требуют его от самих себя, почти все мужчины убеждены, что невозможно требовать его от тысяч своих сограждан, и поэтому попустительствуют политике должностных лиц, которые позволяют процветать коммерциализированному пороку.

Подобно тому, как первое организованное движение за права женщин было инициировано женщинами, которым было отказано в местах на всемирной конвенции против рабства, состоявшейся в Лондоне в 1840 году, хотя они были самими пионерами в организации американских аболиционистов, так вполне возможно, что столь же энергичная попытка покончить с торговлей «белыми рабынями» приведет многих женщин в движение за равное избирательное право, просто потому, что они тоже обнаружат, что без использования избирательного бюллетеня они не способны эффективно работать для искоренения социального зла.

Говорят, что женщины исторически были безразличны к социальной несправедливости, но, возможно, если они однажды действительно поймут реальное положение проституток во всем мире, их чувство справедливости наконец освободится и станет навсегда новой силой в долгой борьбе за социальную праведность. Ветер моральных стремлений то стихает, то дует с неожиданной силой, подталкивая движения социальной судьбы; но никогда паруса корабля государства не продвигаются с такой уверенностью, как когда они наполнены могучими надеждами недавно получившего избирательные права класса. Те, кто уже несет ответственность за существующие условия, пришли к согласию с ними и чувствуют себя обязанными приводить доводы, объясняющие неизменность и так называемую необходимость самых порочных условий. С другой стороны, недавно получившие избирательные права рассматривают существующие условия более критически, скорее как человеческие существа, а не как политики.

В конце концов, почему женщина-избиратель должна соглашаться с предположением, что каждый крупный город должен либо выделять хорошо известные кварталы для размещения проституции, как это делает Чикаго, либо постоянно позволять ей процветать в доходных домах и квартирах, как это делается в Нью-Йорке? Меньшие общины и города по всей стране свободны, по крайней мере, от этой полулегальной организации, и почему это должно приниматься как постоянный аспект городской жизни? Ценный отчет Чикагской комиссии по борьбе с пороком оценивает, что двадцать тысяч мужчин, ежедневно ответственных за это зло в Чикаго, живут за пределами города. Это мужчины, которые приезжают из других городов в Чикаго, чтобы посмотреть достопримечательности. Они предположительно моральны дома, где их хорошо знают и где они подвергаются постоянному контролю общественного мнения. Далее в отчете говорится, что во время конвенций или «показательных» мероприятий бизнес коммерциализированного порока колоссально возрастает. Деревенская сплетница со своим язвительным языком, в конце концов, выполняет ценную функцию как наказания, так и возмездия; но ее земляк, хотя и совершенно не осознающий ее сдерживающего влияния, попадая в городской отель, часто испытывает огромное чувство облегчения, которое легко перерастает в настроение возбуждения. В дополнение к этому он питает преувеличенное представление о порочности города. Приезжему сельскому жителю часто показывают музеи и сомнительные достопримечательности, зарезервированные в основном для его посещения, точно так же, как туристов водят на яркие парижские развлечения и непристойности, поддерживаемые прежде всего для их испуганного созерцания. Такая ситуация указывала бы на то, что, поскольку контроль в большом городе гораздо сложнее, чем в маленьком городке, город сознательно обеспечивает свою неспособность в этом направлении.

Во время недавнего военного лагеря в Чикаго большое количество молодых девушек было привлечено к нему тем блеском, который всегда окружает солдата. По жалобе нескольких матерей следователи обнаружили, что девушки находились там без ведома своих родителей, некоторые из них буквально вылезали из окон после того, как родители полагали, что они спят. Тщательное расследование выявило не только колоссальный рост бизнеса в закрытых кварталах, но и падение многих молодых девушек, которые до этого были совершенно добропорядочными и способными сопротивляться обычным искушениям городской жизни, но которые полностью потеряли голову от блеска военного лагеря. Одна молодая девушка была замечена следователем поздно вечером, спешащей прочь из лагеря. Она была так поглощена своей бедой и так ослеплена слезами, что буквально наткнулась на него, и он услышал, как она молилась, судорожно сжимая бусы на шее: «О, Матерь Божья, что я сделала! Что я сделала!» Чикагский лагерь был в конечном итоге взят под контроль благодаря совместным усилиям парковых комиссаров, городской полиции и военных властей, но не без определенного негодования со стороны последних по поводу «гражданского вмешательства». Такой лагерь можно рассматривать как исторический пережиток, представляющий постоянные армии, существующие в Европе со времен Римской империи. Эти большие группы мужчин, лишенные семейной жизни, всегда создавали центры, в которых поощрялось презрение к целомудрию женщин. Старые центры милитаризма установили профилактические меры, призванные защитить здоровье солдат, но не проявляют никакой заботы о судьбе погубленных женщин. Это дело недавней истории, что Жозефина Батлер и мужчины и женщины, связанные с ней, подвергались невыразимым оскорблениям в течение восьми лет, прежде чем они наконец убедили английский парламент отменить позорные акты о заразных болезнях, касающиеся гарнизонных городов Великобритании, посредством которых само правительство не только разрешало порок, но и законно обеспечивало его в определенных установленных пределах.

Основная трудность военной жизни заключается в изъятии большого количества мужчин из нормальной семейной жизни, а следовательно, из семейных ограничений и социальных сдержек, которые действуют на массу человеческих существ. Великие пропаганды мира подчеркивали неоправданные расходы, связанные с содержанием постоянных армий Европы, социальное расточительство при изъятии тысяч молодых людей из промышленных, коммерческих и профессиональных занятий в бесплодную негативную жизнь казарм. Они могли бы пойти дальше и сделать акцент на потере моральной чувствительности, разрушении романтической любви, извращении тоски по жене и ребенку. Сама стабильность и утонченность социального порядка зависят от сохранения этих базовых эмоций.

Социальные обычаи устанавливаются так медленно и даже незаметно, насколько это касается конформистского индивида, что масса людей подчиняется контролю вопреки самим себе, и поэтому всегда трудно определить, насколько средний праведный образ жизни является результатом внешних опор, пока они внезапно не будут удалены. Это особенно верно в отношении семейной жизни. Даже убогие браки, в которых чувства опередили сердце, почти всегда заканчиваются какой-то формой семейной привязанности. Молодая пара, которая могла быть соединена в браке на самом примитивном уровне, после двадцати лет тяжелой работы в скудных, неприглядных условиях, несмотря на глупость и множество ошибок, перед лицом неудач и даже проступков, раскроет жизни непритязательной привязанности и семейной преданности группе детей. Они верно исполнили тот долг, который выпадает на долю большинства мужчин и женщин, с его высокими наградами и болезненными жертвами. Эти награды, как и ограничения семейной жизни, отказаны солдату. Несколько похожая ситуация наблюдается в каждом крупном строительном лагере и в переполненных городских доходных домах, занятых тысячами мужчин-иммигрантов, которые прибыли в Америку раньше своих семей.

В свете истории проституции в связи с милитаризмом ничто не могло бы быть более абсурдным, чем привычное утверждение, что добродетельные женщины не могли бы безопасно ходить по улицам, если бы мужчинам города не предлагалась возможность для тайного порока. Именно мужчины, которые не подчинились самоконтролю, являются опасными, и только они, как ясно показывают судебные записи.

В дополнение к крупным социальным движениям за улучшение общественного здравоохранения, за установление трезвости, за продвижение равного избирательного права и за ускорение мира и арбитража существует всемирная организация и активная пропаганда международного социализма. Она всегда включала отмену этого древнего зла в свою программу социальной реконструкции, и с момента публикации великой книги Бебеля, почти тридцать лет назад, лидеры социалистической партии никогда не переставали обсуждать экономику проституции с ее психологическими и моральными результатами. Социалисты утверждают, что коммерциализированный порок — это фундаментально вопрос бедности, побочный продукт отчаяния, который исчезнет только с отменой самой бедности; что он сохраняется не столько из-за присущей человеческой природе слабости, сколько является пороком, возникающим из дефектной организации социальной жизни; что с реорганизацией общества, по крайней мере, вся та проституция, которая основана на голоде жертв и на прибылях торговцев, исчезнет.

Независимо от того, являемся ли мы социалистами или нет, мы все признаем, что каждый уровень культуры порождает свой собственный особый вид порока и раскрывает новые слабости, а также новые благородства в человеческой природе; что данное социальное развитие — такое, например, как условия жизни тысяч молодых людей в переполненных городских кварталах — может порождать такие искушения и представлять такие ловушки для добродетели, что средняя человеческая природа не может им противостоять.

Сам факт того, что существование социального зла является полулегальным в крупных городах, является признанием того, что наша индивидуальная мораль настолько неустойчива, что она рушится, когда социальный контроль снимается и предлагается возможность для секретности. Ситуация указывает либо на то, что лучшая совесть общества не переводит себя в гражданское действие, либо на то, что наши города слишком велики, чтобы быть цивилизованными в социальном смысле. Эти трудности были колоссально увеличены в течение прошлого столетия, столь отмеченного быстрым ростом городов, потому что великий принцип свободы был переведен не только в неприглядную доктрину коммерческой конкуренции, но и породил у многих людей веру в то, что личное развитие требует восстания против существующих социальных законов. К возможности для секретности, которую предлагает современный город, такие люди способны добавить высокопарное оправдание для своих аморальностей. К счастью, однако, для нашего морального прогресса, ложные и незаконные теории свободы постоянно подвергаются сомнению, и новая форма социального контроля медленно устанавливается на принципе, столь широко распространенном в современном правительстве, что государство несет ответственность за условия, которые определяют здоровье и благополучие своих собственных членов; что в интересах самого социального прогресса с трудом завоеванные свободы должны быть ограничены доказуемыми потребностями общества.

Это новое и более энергичное развитие социального контроля, отражая нечто от того здорового страха перед общественным мнением, который поддерживают интимные отношения маленького сообщества, гораздо ближе к старым общинным ограничениям и взаимным защитам, которым впервые уступила человеческая воля. Хотя этот новый контроль основан на добровольном сотрудничестве самонаправляемых индивидов, в отличие от вынужденного подчинения, которое характеризовало старые формы социального ограничения, тем не менее, в предсказании установления адекватного социального контроля над инстинктом, который современные романисты так часто описывают как «неконтролируемый», существует определенная санкция в этой старой и почти забытой истории.

Самый поверхностный исследователь социальных обычаев быстро обнаруживает практически неограниченную степень, в которой общественное мнение всегда регулировало брак. Если традиции одного племени были эндогамными, все мужчины послушно вступали в брак внутри него; но если обычаи другого предписывали, что жен нужно добывать захватом или покупкой, все мужчины этого племени отправлялись в путь, чтобы обеспечить себе супруг. От первобытного австралийца, который получает своих жен в обмен на своих сестер или дочерей и никогда не мечтает получить их каким-либо иным способом, до искушенного молодого француза, который без возражений женится на невесте, которую для него выбирают его заботливые родители; от древнего еврея, который с удовлетворением женился на вдове своего умершего брата, потому что это было согласно закону, до современного англичанина, который отказался жениться на сестре своей умершей жены, потому что закон запрещал это, весь путь так называемого неконтролируемого инстинкта постепенно ограничивался тщательно подстриженными изгородями и неуклонно вел к дому конвенциональной семейственности. Мужчины влюблялись в своих кузин или отказывались влюбляться в них, очень похоже на то, как обычай объявлял браки между кузинами желательными или нежелательными, как они раньше женились на своих сестрах, а позже абсолютно перестали желать жениться на них. Фактически, регулирование этого великого первобытного инстинкта восходит к временам до самого человеческого рода. Все высшие виды обезьян строго моногамны, и многие виды птиц верны одному партнеру сезон за сезоном. Согласно великому авторитету Форелю, проституция никогда не устанавливалась среди первобытных народов. Даже дикие племена определяли возраст, в котором их молодым людям разрешалось вступать в отцовство, потому что слабые дети были обузой для их общинных ресурсов. По мере того как первобытный контроль ослабевал с исчезновением племенной организации, а позже и патриархальной семьи, медленно устанавливался социальный контроль, не менее обязательный, пока на протяжении веков, несмотря на многих мятежных индивидов, масса людей жила согласно диктатам церкви, правовым требованиям государства и надзору сообщества, если только потому, что они боялись социального остракизма. Легко, однако, забыть этих людей и их прозаические добродетели, потому что история так долго занималась записью придворных любовных интриг и нежных заигрываний сюзерена.