Великий первобытный инстинкт, столь восприимчивый к социальному контролю, что он почти является примером социальной покорности, по-видимому, порвал со всеми ограничениями и приличиями при двух условиях: во-первых и во-вторых, когда индивид чувствовал, что он выше социального контроля, и когда индивид имел возможность скрыть свою повседневную жизнь. Проституция на коммерческой основе в некоторой степени охватывает эти два условия, ибо она становится возможной только в обществе, настолько высокоразвитом, что социальный контроль может быть успешно обойден, и индивид, таким образом, чувствует себя выше него. Когда город настолько велик, что крайне трудно определить индивидуальную ответственность, то, что веками считалось роскошью короля, становится доступным каждому офисному клерку, и тот недостаток общинного контроля, который принадлежал только сюзерену, чувствовавшему себя выше стандартов народа, может быть использован любым городским жителем, который может избежать своих знакомых. Против такой моральной агрессии старые типы социального контроля бессильны.
К счастью, те же переполненные городские условия, которые делают возможной моральную изоляцию, постоянно стремятся развить новое ограничение, основанное на взаимной зависимости городской жизни и ее повседневных потребностей. Сам город социализирует те самые инструменты, которые составляют аппарат социального контроля — закон, гласность, литературу, образование и религию. Благодаря их социализации желательность целомудрия, которая до сих пор была делом индивидуального мнения и решения, начинает рассматриваться не только как личная добродетель, незаменимая у женщин и желательная у мужчин, но и как великое базовое требование, которое общество научилось предъявлять, потому что оно было доказано необходимым для человеческого благополучия. К индивидуальным ограничениям добавляется убеждение в социальной ответственности, и вся решимость в отношении целомудрия подкрепляется социальными санкциями. Такой сдвиг к социальным основаниям уже очевидно происходит в отношении целомудрия женщин. Раньше все, чем обладала лучшая женщина, было негативное целомудрие, которое тщательно охранялось ее родителями и дуэньями. Целомудрие современной женщины с ее самонаправленной деятельностью и разнообразным кругом интересов, который дает ей знакомство со многими мужчинами, а также женщинами, имеет поэтому новую ценность и важность в установлении социальных стандартов. Было определенное основание для веры в то, что если женщина теряла свою личную добродетель, она теряла все; когда у нее не было деятельности вне семейной жизни, сама ситуация давала основание для веры в то, что мужчина может претендовать на похвалу за свою общественную карьеру, даже когда его семейная жизнь была порочной. Однако, когда женщина выполняет свои гражданские обязанности, продолжая охранять свое целомудрие, она будет в положении, как никогда раньше, отстаивать «единый стандарт», требуя, чтобы мужчины добавили личные добродетели к выполнению своих общественных обязанностей. Женщины могут наконец заставить мужчин покончить с традиционным использованием общественного послужного списка в качестве прикрытия для жалкого частного характера, потому что общество никогда не позволит женщине делать такие оправдания для себя.
Каждое движение, следовательно, которое стремится увеличить долю гражданской ответственности женщины, несомненно, предсказывает время, когда социальный контроль будет распространен на мужчин, подобно историческому, столь долго установленному над женщинами. По мере того как эти современные отношения между мужчинами и женщинами, которые римляне называли «добродетелью между равными», возрастают, хотя они будут продолжать делать женщин более свободными и благородными, менее робкими в отношении репутации и более человечными, они также неизбежно изменят стандарты мужчин.
С другой стороны, нет сомнений, что эта новая свобода от семейного и общинного контроля, с возможностью избежать наблюдения, которую предоставляет город, часто используется недостойно женщинами. Отчет Чикагской комиссии по борьбе с пороком рассказывает о многочисленных девушках, живущих в небольших городах и сельских местностях, которые время от времени приезжают в Чикаго по договоренностям, заключенным с хозяйкой кажущейся респектабельной квартиры. Они остаются достаточно долго, чтобы заработать деньги на весенний или осенний гардероб, и возвращаются в свои родные города, где их знакомые совершенно не подозревают о методах, которые они использовали, чтобы получить столь восхищаемые костюмы, привезенные из города. Часто одинокая сельская девушка, приехавшая жить в город, постепенно впадала в порочную жизнь из-за простого отсутствия социального сдерживания. Такая девушка, живя в меньшем сообществе, понимала, что хорошее поведение — это защитная мера и что любое подозрение в аморальности быстро разрушит ее социальное положение; но, будучи удаленной от такого надзора, она надеется, что сможет переходить от своей обычной жизни к беспорядочной и обратно, прежде чем этот факт будет замечен, точно так же, как многие молодые люди пытаются делать.
Пожалуй, ни одна молодая женщина не подвергается искушению такого рода больше, чем та, которая работает в офисе, где она может быть единственной женщиной, и где отношения с ее работодателем и ее коллегами-клерками почти на социальной основе. Многие офисные девушки прошли «бизнес-курсы» в своих родных городах и приехали в город в поисках высоких зарплат, которым нет аналогов дома. Такая позиция не только нова для индивида, но и является настолько недавним результатом современных методов ведения бизнеса, что она еще не стала конвенциональной. Девушка лишена здорового социального сдерживания, обеспечиваемого обществом других работающих женщин, и ее изоляция сама по себе представляет опасность. Расследование выявило, что поразительное количество чикагских девушек нашли свои позиции через объявления и не имели возможности убедиться в респектабельности своих работодателей. В дополнение к этому, девушки, которые ищут такие позиции, иногда тщеславны и претенциозны, и возьмутся за любую офисную работу, потому что она кажется им «более дамской». Девушка такого рода приехала в Чикаго из сельской местности три года назад в возрасте семнадцати лет и получила позицию стенографистки в крупной юридической фирме. Она была хорошенькой и привлекательной, и в своем желании увидеть больше чудесного города, в который она приехала, она приняла много приглашений на обеды и в театры от младшего члена фирмы. Другие девушки в офисе, представляющие более способный тип деловых женщин, среди которых развивается осторожный кодекс поведения, хотя в настоящее время он часто проявляется только в социальном остракизме той из них, кто нарушил конвенции, протестовали против ее поведения, сначала девушке, а затем главе офиса. Обычная история развивалась быстро, девушка потеряла свою позицию, ее зять, узнав причину, отказал ей в доме, и она стала абсолютно зависимой от мужчины. Поскольку их отношения стали печально известными, его в конце концов попросили уйти из фирмы. Когда это стало известно мне, она уже год как была брошена. Единственными людьми, которых она знала за это время, были те, кто жил в неблагополучном отеле, в котором она жила, когда ее любовник исчез, и именно благодаря их ошибочной доброте в создании возможности для нее в той единственной жизни, с которой они были знакомы, она была втянута в худший порок города.
Она была лишь одной из тысяч молодых женщин, чьи недисциплинированные умы фатально подвергаются нападкам тонкостей и софизмов городской жизни и которые потеряли ориентиры среди множества новых образных впечатлений. Трудно девушке, взволнованной самой близостью городских волнений и стремящейся разделить их, придерживаться серого и монотонного пути регулярной работы. Почти каждая такая девушка из сотен, которые попали в беду, «начинает» с принятия приглашений на обеды и в места развлечений. Она всегда впечатлена легкостью сокрытия, которую предоставляет город, хотя в то же время смутно возмущена тем, что он так безразличен к ее индивидуальному существованию. Невозможно оценить количество тайной проституции, которую содержит современный город, но нет сомнений, что рост социального зла в настоящий момент лежит в этом направлении. Еще одно из его менее зловещих проявлений, возможно, является современным проявлением того разрыва, давно считавшегося необходимым, между установленной моралью и художественной свободой, представленной гетерами в Афинах, одаренными актрисами в Париже, гейшами в Японии. Поскольку с такими женщинами обращались как с независимыми человеческими существами и ценили за их умственное и социальное очарование, даже если они находятся на коммерческой основе, это способствует гуманизации этого самого грязного бизнеса. Такие открытые проявления проституции ускоряют социальный контроль, потому что гласность всегда была первым шагом к пониманию и дисциплине сообщества.
Несомненно, отношение к жертвам коммерциализированного порока будет изменено многими реакциями на общественное сознание через тысячу проявлений великого демократического движения, которое развивается вокруг нас. Конечно, мы можем с уверенностью предсказать, что когда солидарность человеческих интересов будет фактически осознана, станет немыслимым, чтобы один класс человеческих существ приносился в жертву предполагаемым нуждам другого; когда права человеческой жизни успешно утвердят себя в отличие от прав собственности, станет невозможно продавать молодых и безрассудных в деградацию. Эпоха, отмеченная своими энергичными протестами против рабства и классовой тирании, не будет продолжать игнорировать множество женщин, которые удерживаются в буквальном рабстве; также эпоха, характеризующаяся новой нежностью к проигравшим в жизненной гонке, не будет всегда упорствовать в отказе в прощении женщине, которая потеряла все. Голос, который пришел через века, наполненный жалостью к той, кто «много согрешила», должен наконец соединиться с прощающими голосами других, которым было открыто, что именно ожесточение сердца всегда препятствовало божественным целям религии. Поколение, которое прошло через столько последовательных восстаний против коммерческой агрессии и беззакония, наконец возглавит еще одно восстание от имени молодых девушек, которые являются жертвами самого низкого и гнусного коммерциализма. По мере того как это сознание человеческих страданий, которое уже висит как черное облако над тысячами наших более чувствительных современников, возрастает в своей остроте, оно должно наконец включить женщин, которые на протяжении стольких поколений не получали ни жалости, ни внимания; по мере того как чувство справедливости быстро расширяется, чтобы охватить все человеческие отношения, оно должно в конечном итоге достичь женщин, которых так долго судили без выслушивания.
В том огромном и пестром предприятии собственной морализации, к которому привержен человеческий род, он должен постоянно освобождаться от пережитков и диких инфекций первобытной жизни, с которой он начал. Теперь одно, а затем другое из древних заблуждений и грубых обычаев, которые были так долго знакомы, что кажутся неизбежными, поднимаются к моральному сознанию проходящего поколения; сначала для беспокойного созерцания, а затем для доблестного исправления.
Пусть Америка примет доблестное участие в этом международном крестовом походе сострадательных, записывая под свои знамена не только тех, кто чувствителен к обидам других, но и тех, кто осознает разрушение самой расы, которые формируют постоянную армию человеческой жалости к себе, которая медленно мобилизуется для нового завоевания!