«Новый свет алхимии»

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Пожалуйста, примите во внимание, что за столетия, прошедшие с момента написания этой книги, медицинская наука продвинулась вперед. Медицинские процедуры и лекарства, рекомендованные в этой книге, должны использоваться только под руководством квалифицированного медицинского специалиста. Многие из предложенных лекарств в настоящее время известны как вредные для здоровья или ядовитые.

Архаичное, устаревшее и непоследовательное написание было сохранено, как в оригинальной книге. Очевидные опечатки были исправлены. Подробности этих изменений приведены в конце книги.

НОВЫЙ СВЕТ АЛХИМИИ:

Взятый из источника ПРИРОДЫ и ручного опыта.

К которому добавлен ТРАКТАТ о СЕРЕ:

Написанный Михалом Сендзивоем: то есть анаграмматически, DIVI LESCHI GENUS AMO.

Также Девять книг О природе вещей, написанные ПАРАЦЕЛЬСОМ, а именно.

Of the{Generations}{Renewing}of Naturall things. {Growthes}{Transmutation} {Conservations}{Separation} {Life : Death}{Signatures}

Также Химический словарь, объясняющий трудные места и слова, встречающиеся в трудах Парацельса и других малопонятных авторов.

Все это верно переведено с латинского на английский язык,

Дж. Ф., доктором медицины.

Лондон, напечатано Ричардом Котсом для Томаса Уильямса, в «Библии» в Литтл-Бритайн, 1650 г.

ТАБЛИЦА СОДЕРЖАНИЯ ЭТОЙ КНИГИ.

The Epistle to the Reader. The Preface. A New Light of Alchymie.Page 1. The First Treatise: Of Nature, what she is, and what her Searchers ought to be.1. The Second Treatise: Of the operation of Nature according to our intention in Sperm.5. The Third Treatise: Of the true first matter of Metalls.9. The Fourth Treatise: How Metalls are generated in the bowells of the Earth.11. The Fifth Treatise: Of the generation of all kinds of Stones.14. The Sixth Treatise: Of the second Matter, and putrefaction of things.17. The Seventh Treatise: Of the vertue of the second Matter.22. The Eighth Treatise: How by Art Nature works in Seed.24. The Ninth Treatise: Of the commixtion of Metalls, or the drawing forth their Seed.26. The Tenth Treatise: Of the supernaturall generation of the Son of the Sun.28. The Eleventh Treatise: Of the Praxis, and making of the Stone, or Tincture by Art.30. The Twelfth Treatise: Of the Stone, and its vertue.36. The Epilogue, or Conclusion of these Twelve Treatises.39. A Preface to the Philosophicall Ænigma, or Ridle.47. The Parable, or Philosophicall Ridle, added by way of conclusion, and superaddition.51. A Dialogue between Mercury, the Alchymist, and Nature.59. A Treatise of Sulphur.75. The Preface.75. Of Sulphur, the Second Principle.81. Of the Element of Earth.83. Of the Element of Water.85. Of the Element of Aire.95. Of the Element of Fire.99. Of the three Principles of all things.111. Of Sulphur.126. The Conclusion.143. Of the Nature of Things.1. The First Book: Of the generations of Naturall things.1. The Second Book: Of the growth, and increase of Naturall things.14. The Third Book: Of the preservations of Naturall things.19. The Fourth Book: Of the life of Naturall things.29. The Fifth Book: Of the Death, or ruine of all things.35. The Sixth Book: Of the Resurrection of Naturall things.51. The Seventh Book: Of the Transmutation of Naturall things.61. The Eighth Book: Of the Separation of Naturall things.79. Of the Separation of Metalls from their Mines.85. Of the Separation of Mineralls.90. Of the Separation of Vegetables.92. Of the Separation of Animalls.95. The Ninth Book: Of the Signature of Naturall things.100. Of the Monstrous Signes of Men.104. Of the Astrall Signes of Physiognomy in Man.106. Of the Astrall Signes of Chiromancy.118. Of Minerall Signes.123. Of some peculiar Signes of Naturall and Supernaturall things.135. A Chymicall Dictionary: Explaining Hard Places and Words met withall in the Writings of Paracelsus, and Other Obscure Authours. A. B. C. D. E. F. G. H. I. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. V. W. X. Y. Z. Transcriber’s Note.

К читателю.

Рассудительный читатель,

здесь много знаний, но мало известной истины. Большая часть наших знаний — это лишь воздушные замки или беспочвенные фантазии. Я знаю только два пути, предназначенные для обретения мудрости, а именно: книга Бога и книга Природы; и даже их следует читать с разумением. Многие смотрят на первую как на нечто ниже их достоинства, на вторую — как на основу атеизма, и поэтому пренебрегают обеими. По моему суждению, как исследование Писания наиболее необходимо, так и без разума оно невозможно. Вера без разума — лишь слепое доверие. Если я не могу понять разумом, как устроено все сущее, я все же увижу некую причину того, что вещь такова, прежде чем поверю в это. Я буду основывать свою веру в Писание на разуме, я буду совершенствовать свой разум философией. Как мы убедим противников в истинности Писания, если не принципами разума? Когда Бог создал человека по своему образу, как это было? Разве не тем, что сделал его разумным существом? Люди, которые отбрасывают разум при чтении священных тайн, лишь лишают себя человеческого облика и все больше запутываются в лабиринте ошибок. Отсюда и происходит вырождение их религии в иррациональные понятия. Сказать, что чистая философия — это истинное богословие, возможно, покажется парадоксом, но если кто-то утвердит это, он не будет еретиком. Когда Иов долгое время оправдывал себя перед Богом, что, как я полагаю, было по причине его невежества относительно Бога и самого себя, Бог берется убедить его в ошибке принципами Природы и привести к познанию обоих: как вы можете подробно увидеть в 38-й главе Иова. Может ли кто-нибудь отрицать, что Гермес, Платон, Аристотель (хотя и чистые натуралисты) были глубочайшими богословами? Разве не все признают, что первые две главы Бытия — это истинное богословие? Я также осмелюсь утверждать, что это глубочайшая и истиннейшая философия. Да, они — основа и сумма всего богословия и философии: и если их правильно понять, они научат тебя большему познанию Бога и самого себя, чем все книги в мире вместе взятые. А для лучшего их понимания воспользуйся трудами глубочайшего Сендзивоя, автора первого из последующих трактатов, как лучшего их толкователя: в этом его трактате ты увидишь тайну Божества и Природы, раскрытую до изумления: увидишь, что есть тот свет и огонь, который является престолом Божьего Величия. Как Он пребывает на небесах славнейшим образом, а в творениях — провиденциально. Как Он есть жизнь того вселенского Духа, который разлит по всему миру. Что это за Его Дух, который носился над Водами. Что это за Воды, которые выше Тверди, и которые под Твердью. Что это за Сперма и Семя, которые Бог вложил во все творения, дабы они умножались. Истинный образ Сотворения Человека и его вырождение в Смертность. Истинная природа Сада Эдемского, или Рая. Также причина, почему Золото, в которое было вложено Семя, как и в другие творения, посредством чего оно должно было умножаться, не умножается. В чем заключается препятствие и как оно может быть устранено, чтобы оно могло быть переварено в высочайшую чистоту и стать истинным Эликсиром, или Философским камнем; возможность чего так ясно проиллюстрирована в этой книге Сендзивоя, что пусть любой рассудительный человек прочитает ее без всякой предвзятости и предубеждения три или четыре раза, и он волей-неволей будет убежден в ее истинности, и не только в этом, но и во многих других тайнах, столь же невероятных, как эта. Так что если бы кто-то спросил меня, какая книга больше всего способствует познанию Бога, Творения и их тайн, я бы погрешил против своего суждения, если бы, вслед за священным Писанием, не назвал Сендзивоя. Все это я говорю для твоего ободрения, чтобы ты отложил другие легкомысленные книги, купил эту и прочитал ее, и ты (я не сомневаюсь) поблагодаришь меня за мой совет.

И как эта книга в целом, так и второй из этих трактатов в частности иллюстрирует возможности Природы и ее тайны, а также природу и способ Зарождения, Роста, Сохранения, Жизни, Смерти, Обновления, Трансмутаций, Разделений и Сигнатур всех природных вещей, в объяснении которых открываются и обнаруживаются многие редкие эксперименты и превосходные тайны.

К ним добавлен Химический словарь, объясняющий трудные места и слова, встречающиеся у малопонятных авторов. Но об этом и о другом я высказываюсь более скупо в похвалах, потому что, если их прочитать, они скажут сами за себя больше, чем я могу сказать о них: я лишь хотел, ради английской нации, чей дух так сильно влечется к знанию, перевести их на английский язык. Я сделал это не для того, чтобы множить книги (ибо книг уже слишком много; и их множество — величайшая причина нашего невежества, и в них много суеты), а чтобы дать тебе увидеть свет Природы, посредством которого ты можешь судить об истинах и лучше постичь Бога Природы, которым полны все природные вещи и чьи пути в Природе удивительны, вплоть до убеждения величайших атеистов.

Любезный читатель, ты должен извинить меня за то, что я не стремился к изяществу в этих переводах, ибо если бы я и был искусен в нем, содержание книг не позволило бы его применить. Если я иногда использовал странные слова, то это потому, что смысл, которого я придерживался, не допускал других, или, по крайней мере, лучшие не приходили мне в голову в тот момент. Если какие-либо опечатки проскользнули из-за оплошности моего пера или ошибки печатника, будь снисходителен и исправь их. Если ты не одобришь того, что я сделал, убеди меня в моей ошибке, сделав лучше; ибо тем самым ты обяжешь любителей истины, и среди прочих, твоего друга

Дж. Ф.

Предисловие.

Автор желает всяческого здравия и молится Богу о благословении для всех Искателей Алхимии, а именно истинных Сынов Гермеса.

Любезный читатель,

когда я размышлял о том, что многие фальсифицированные книги и ложные Рецепты (как их называют) алхимиков, составленные по мошенничеству и алчности самозванцев, в которых не видно ни искры истины, пользуются спросом у искателей Природных и таинственных Искусств, посредством чего очень многие были и до сих пор обманываются: я подумал, что не могу оказать лучшей услуги, чем передать тот талант, вверенный мне Отцом Светов, Сынам и Наследникам Мудрости. И с этой целью, чтобы будущие века могли заметить, что это исключительное Философское благословение Божье не было отказано некоторым людям не только в прошлые века, но и в этом. Мне показалось правильным по некоторым причинам скрыть свое имя, поскольку я не ищу славы для себя, а стремлюсь быть полезным любителям Мудрости. Поэтому я оставляю это тщеславное желание чести тем, кто предпочитает казаться, а не быть на самом деле. То, что я здесь пишу в качестве свидетельства той несомненной Философской истины, заключенной в немногих строках, было взято из того Ручного опыта, который Всевышний даровал мне, чтобы те, кто заложил главные и реальные основы этого похвального Искусства, могли этим ободрением не оставлять практику лучших вещей и тем самым обезопасить себя от того нечестивого роя продавцов дыма, чье наслаждение — обманывать. Это не сны, как называет их невежественная чернь; и не глупые выдумки праздных людей, как полагают глупцы и люди, лишенные понимания (которые высмеивают Искусство). Это сама Философская истина, которую, как любитель истины, я не должен, нет, я не мог, ради поддержки и подтверждения истинности Алхимии, незаслуженно поносимой, скрывать или погребать в молчании. Хотя она может сильно бояться в эти времена (когда добродетель и порок ценятся одинаково) по причине недостойности этого века, неблагодарности и вероломства людей (не говоря уже о проклятиях Философов) выйти на публичную сцену мира. Я мог бы привести свидетелей этой Химической истины, а именно мудрых Авторов, согласно единодушному согласию различных почтенных Древних во многих разных народах: но те вещи, которые очевидны из глазного эксперимента, не нуждаются в дальнейшем доказательстве. Многие люди, как высокого, так и низкого положения, в эти последние годы, по моему знанию, видели Диану без покрывала. И хотя могут найтись некоторые праздные и плохо занятые малые, которые либо из зависти, либо из злобы, либо из страха обнаружения собственных мошенничеств, кричат, что душа может быть извлечена из Золота, и с показным и обманчивым заблуждением хвастовства говорят, что ее можно поместить в другое тело; не без потери и ущерба времени, трудов и затрат: все же пусть сыны Гермеса знают наверняка, что такой вид извлечения душ (как они их называют), будь то из Золота или из Серебра (каким бы вульгарным путем Алхимии ни было), есть лишь пустая фантазия: во что, правда, многие не верят, но в конце концов опытом, единственной и истинной Госпожой истины, это подтверждается, и притом с потерей. Напротив, тот, кто (философским путем) может без всякого мошенничества и притворного обмана сделать так, чтобы оно действительно окрасило самый низкий металл, с выгодой или без выгоды, в цвет Золота или Серебра (выдерживая все необходимые испытания), я могу справедливо утверждать, имеет открытые врата Природы для исследования дальнейших и более высоких секретов и, с благословения Божьего, для их получения. Более того, я представляю эти настоящие Трактаты, составленные из моего собственного опыта, Сынам Искусства, чтобы, пока они заняты всеми своими мыслями и сосредоточенностью ума в поиске тайных операций Природы, они могли оттуда знать и ясно понимать истину всех вещей и саму Природу: в чем одном заключается совершенство всего священного Философского Искусства, так что они идут по общему большому пути Природы, который она предписывает во всех своих операциях. Поэтому я хотел бы, чтобы Любезный читатель был здесь предупрежден, чтобы он понимал мои Писания не столько по внешней стороне моих слов, сколько по возможности Природы; чтобы потом он не оплакивал свое время, труды и затраты, потраченные впустую. Пусть он поймет, что это Искусство для мудрых, а не для невежд; и что смысл или значение Философов иной природы, нежели чтобы быть понятым хвастливыми Фразонами или начитанными насмешниками, или порочными против собственной совести (которые, не будучи в состоянии подняться своими добродетелями, пытаются сделать это своими злодействами и злобными клеветами на честных людей), или невежественными Шарлатанами, которые, самым недостойным образом пороча похвальнейшее Искусство Алхимии, своими Белыми и Красными обманули почти весь мир. Ибо это дар Божий, и поистине его нельзя достичь иначе, как только по милости Божьей, просвещающей понимание вместе с терпеливым и благочестивым смирением (или через глазную демонстрацию от какого-либо опытного Мастера): поэтому Бог справедливо отталкивает их далеко от своих секретов, если они чужды Ему. Наконец, моя единственная просьба к Сынам Искусства заключается в том, чтобы они приняли благосклонно мое стремление заслужить их одобрение, и когда они сделают то, что скрыто, явным, и по благоволению Божьему постоянным путем усердия достигнут желанной гавани Философов, чтобы они, согласно обычаю Философов, отстранили всех недостойных людей от этого Искусства; и не забывая любить своего бедного ближнего в страхе Божьем (отбросив всякое тщеславное хвастовство), пусть они поют вечные хвалы благодарности великому и благому Богу за столь особый дар и используют его хорошо с тихой и религиозной радостью——

Простота или ясность — это печать истины.

НОВЫЙ СВЕТ АЛХИМИИ.

ПЕРВЫЙ ТРАКТАТ.

О Природе, что она такое и какими должны быть ее искатели.

Многие мудрые и весьма ученые люди много веков назад, да (Гермес свидетельствует о том же) еще до потопа, написали много вещей относительно создания Философского камня; и завещали нам так много писаний, что если бы Природа ежедневно не совершала вещей, невероятных для нас, вряд ли кто-нибудь поверил бы в то, что существует какая-либо природа вообще: потому что в прошлые века не было так много выдумщиков вещей, и наши Предки не заботились ни о чем, кроме самой природы и возможности природы. И хотя они довольствовались одним лишь простым путем природы, все же они открыли те вещи, которые мы, занятые разнообразными вещами, не могли бы постичь со всем нашим умом. Это происходит потому, что природа и зарождение вещей в мире почитаются нами низкими и простыми. И поэтому мы направляем наш ум не на вещи известные и знакомые, а на такие, которые вовсе или очень трудно могут быть сделаны. Поэтому случается, что мы более искусны в изобретении любопытных тонкостей, и таких, о которых сами Философы никогда не думали, чем в достижении истинного процесса природы и правильного смысла Философов. И такова склонность человеческой природы — пренебрегать тем, что они знают, и всегда искать другие вещи; такова также и гораздо больше склонность человеческого ума и фантазий, которым подчинена их природа. Как, например: Вы видите любого Мастера, когда он достигает высочайшего совершенства своего Искусства, он либо ищет другие Искусства, либо злоупотребляет тем, которое уже имеет, либо вовсе оставляет его. Так и благородная природа всегда активна и действует до своего самого последнего предела, а затем прекращает. Ибо природе от начала даровано некое разрешение или позволение всегда достигать вещей все лучше и лучше на протяжении всего своего прогресса и приходить к своему полному покою, к которому она стремится изо всех сил, и радуется своему концу, как муравей в своей старости, в какое время природа делает ей крылья. Даже так наши умы продвинулись так далеко, особенно в Философском Искусстве, или практике камня, что теперь мы почти дошли до самой Илиады. Ибо Искусство Химии теперь нашло такие тонкости, что вряд ли можно изобрести большие, и они отличаются от Искусства Древних Философов так же, как часовщик от простого кузнеца: И хотя оба работают с Железом, ни один не понимает трудов другого, хотя оба являются мастерами своего Искусства. Если бы сам Гермес, отец Философов, был сейчас жив, и тонкоумный Джабир ибн Хайян, вместе с глубочайшим Раймундом Луллием, они не считались бы нашими Химиками за Философов, а скорее за Учеников: Они были бы невежественны в тех столь многих дистилляциях, столь многих циркуляциях, столь многих кальцинациях и столь многих других бесчисленных операциях Художников, ныне используемых, которые люди этого века изобрели и нашли в их писаниях. Нам недостает только одного, а именно знать то, что они совершили, то есть Философский камень, или Физическую Тинктуру, мы же, пока ищем это, находим другие вещи: и если бы деторождение человека не было столь обычным, как оно есть, и природа в этой вещи все еще соблюдала свои собственные законы и правила, мы вряд ли не ошиблись бы. Но вернемся к тому, что я намеревался; я обещал в этом первом трактате объяснить Природу, чтобы всякая праздная фантазия не сбила нас с истинного и простого пути. Поэтому я говорю, что Природа — одна, истинная, простая, совершенная и цельная в своем собственном бытии, которую Бог создал от начала, вложив в нее свой дух: но знайте, что границы природы — это сам Бог, который также является первоисточником природы. Ибо несомненно, что все, что начато, заканчивается не где иное, как в том, в чем оно начинается. Я говорю, что это то единственное, посредством чего Бог совершает все вещи: не то чтобы Бог не мог работать без нее (ибо поистине Он сам создал природу и всемогущ), но так Ему угодно делать. Все вещи происходят из этой самой природы; и нет ничего в мире без природы. И хотя иногда случаются выкидыши; это не вина природы, а Художника или места. Эта природа разделена на четыре места, в которых она совершает все эти вещи, которые предстают перед нами под тенями; ибо поистине вещи можно сказать скорее затененными для нас, чем реально предстающими. Она меняется в мужское и женское и уподобляется Ртути, потому что она присоединяет себя к различным местам; и в соответствии с добротой или плохостью места она порождает вещи; хотя нам кажется, что на земле вовсе нет плохих мест. Теперь о качествах, их всего четыре, и они есть во всех вещах, но не согласуются, ибо одно всегда превосходит другое. Более того, природа невидима, хотя действует видимо; ибо это летучий дух, который исполняет свою службу в телах и помещен и усажен в воле и разуме Бога. Природа в этом месте служит нам не для иной цели, как для понимания ее мест, которые более подходят и имеют более близкое сродство к ней; то есть понимать, как соединять одну вещь с другой, согласно природе, чтобы мы не смешивали дерево и человека, или вола или любое другое живое существо, и металлы вместе: но пусть каждая вещь действует на свою подобную: и тогда, несомненно, природа выполнит свою службу. Место природы — не иное, как, как я сказал ранее, то, что в воле Божьей.

Искатели природы должны быть такими, как сама природа: истинными, простыми, терпеливыми, постоянными и т.д., и, что самое главное, религиозными, боящимися Бога, не причиняющими вреда своему ближнему. Затем пусть они усердно обдумают, согласуется ли их цель с природой; возможно ли это, пусть узнают из ясных примеров, а именно: из каких вещей что-либо может быть сделано, как и в каком сосуде работает природа. Ибо если ты хочешь сделать что-то просто, как сама природа делает это, следуй природе; но если ты хочешь попытаться сделать вещь лучше, чем сделала природа, хорошо обдумай, в чем и чем она улучшается, и пусть это всегда делается в своем подобном. Как, например, если ты желаешь возвысить металл в добродетели (что является нашим намерением) дальше, чем сделала природа; ты должен взять металлическую природу как в мужском, так и в женском роде, иначе ты ничего не совершишь. Ибо если ты намереваешься сделать металл из трав, ты будешь трудиться в муках, так же как ты не произведешь дерево из собаки или любого другого зверя.

ВТОРОЙ ТРАКТАТ.

Об операции Природы в нашем намерении и в Сперме.

Я сказал даже сейчас, что природа истинна, едина, везде видима, постоянна и познается по вещам, которые порождаются, как деревья, травы и тому подобное. Я сказал также, что искатель природы должен быть истинным, простосердечным, терпеливым, постоянным, отдающим свой ум только одной вещи и т.д. Теперь мы должны начать рассуждать о действии Природы. Как природа находится в воле Божьей, и Бог создал ее, или вложил ее в каждое воображение; так природа сделала себя семенем, то есть своей волей и удовольствием в Элементах. Она действительно одна, и все же порождает различные вещи; но не совершает ничего без спермы: Природа совершает все, что угодно сперме, ибо она является как бы инструментом какого-то Мастера. Сперма поэтому каждой вещи лучше и выгоднее для Мастера, чем сама природа. Ибо природой без семени ты сделаешь столько же, сколько Ювелир без огня, золота или серебра, или земледелец без зерна или семени. Если у тебя есть сперма, природа тотчас под рукой, будь то к плохому или к хорошему. Она работает в сперме, как Бог в свободной воле человека: и это великая тайна, потому что природа подчиняется сперме не по принуждению, а добровольно; точно так же, как Бог терпит все вещи, которые желает человек, не по принуждению, а по Своему собственному свободному удовольствию: Поэтому Он дал человеку свободную волю, к плохому или к хорошему. Сперма поэтому есть Эликсир каждой вещи, или Квинтэссенция, или самое совершенное отваривание, или пищеварение вещи, или Бальзам Серы, который есть то же самое, что Радикальная влага в металлах. Можно было бы поистине составить большое рассуждение об этой сперме; но мы будем придерживаться только того, что относится к нашей цели в Химическом Искусстве. Четыре Элемента порождают сперму через волю и удовольствие Бога и воображение природы: ибо как сперма человека имеет свой центр, или сосуд своего семени в почках; так четыре Элемента своим никогда не прекращающимся движением (каждый согласно своему качеству) извергают сперму в Центр земли, где она переваривается и движением посылается наружу. Теперь Центр земли — это некое пустое место, где ничто не может покоиться. Четыре Элемента посылают свои качества в эксцентричные части земли, или в окружность Центра. Как человек посылает свое семя во вход утробы женщины; в котором месте ничего от семени не остается, но после того, как утроба получила должную пропорцию, выбрасывает остальное: так же происходит и в Центре земли, что магнитная добродетель части любого места притягивает к себе все, что удобно для нее, для порождения чего-либо; остаток выбрасывается в камни и другие экскременты. Ибо все вещи имеют свое начало из этого источника, и ничто в мире не имеет начала, кроме как через этот источник. Как, например; пусть будет поставлен сосуд с водой на гладкий ровный стол, и помещен посреди него, и вокруг пусть будут положены различные вещи и различные цвета, также соль, и каждая отдельно: затем пусть вода будет вылита в середину; и вы увидите, что вода течет повсюду, и когда один поток доходит до красного цвета, он становится красным от него, если до соли, он берет от нее вкус соли, и так далее. Ибо вода не меняет места, но разнообразие места меняет воду. Подобным образом семя, или сперма, будучи четырьмя Элементами извергнута из центра в окружность, проходит через различные места; и в соответствии с природой места она делает вещи: Если она приходит в чистое место земли и воды, делается чистая вещь. Семя и сперма всех вещей — одна, и все же она производит различные вещи, как видно из следующего примера. Семя человека — благородное семя, и было создано и предназначено для зарождения только человека; однако, если человек злоупотребляет им, как в его свободной воле делать, рождается выкидыш. Ибо если бы человек вопреки самому ясному повелению Божьему сошелся с коровой или другим зверем, зверь тотчас зачал бы семя человека, потому что природа одна; и тогда родился бы не человек, а зверь и Выкидыш; потому что семя не нашло места, подходящего ему. От такого бесчеловечного и отвратительного совокупления людей со зверями рождались бы различные звери, подобные людям. Ибо так оно и есть, если сперма идет в центр, делается то, что должно быть сделано там; но когда она приходит в любое другое место и зачала, она больше не меняет свою форму. Теперь, пока сперма еще в центре, может так же легко быть порождено дерево, как металл из спермы, и так же скоро трава, как камень, и одна более драгоценная, чем другая, согласно чистоте места: Но как Элементы порождают сперму, будет рассмотрено в следующем месте, и делается это так: Элементы — четыре: два тяжелых и два легких, два сухих и два влажных, но один, который самый сухой, и другой, который самый влажный, суть мужское и женское и т.д. Каждый из них сам по себе наиболее способен производить вещи, подобные самому себе в своей собственной сфере, и так было угодно Богу: Эти четыре никогда не находятся в покое, но всегда действуют один на другой; и каждый сам по себе посылает свою собственную тонкость, и все они встречаются в центре: теперь в центре находится Архей, слуга природы, который смешивает эти спермы и посылает их наружу. И как это делается, можно увидеть более полно в Эпилоге 12 трактатов.

ТРЕТИЙ ТРАКТАТ.

Об истинной первоматерии Металлов.

Первоматерия Металлов двояка, но одна не может сделать металл без другой. Первая и главная — это влажность воздуха, смешанная с теплом; и это Философы называли Ртутью, которая управляется лучами Солнца и Луны в Философском море: вторая — это сухой жар земли, который они называли Серой. Но поскольку все истинные Философы главным образом скрывали это, мы немного яснее объясним это; особенно вес или равновесие, которое будучи неизвестным, все вещи портятся. Отсюда происходит, что многие порождают выкидыш из того, что хорошо; ибо есть некоторые, которые берут все тело за материю, или семя, или сперму; и некоторые, которые берут часть, и все они идут мимо правильного пути. Как, например, если бы кто-то взял ногу человека и руку женщины и хотел бы, смешав эти две вместе, сделать человека, это было бы невозможно сделать. Ибо в каждом теле есть Центр, и место или точка семени или спермы, и всегда составляет 8200-ю часть, да даже в каждом пшеничном зерне; и это не может быть иначе. Ибо не все зерно или тело превращается в семя, а только искра, или какая-то определенная малая необходимая часть в теле, которая сохраняется своим телом от всякого чрезмерного жара и холода. Если у тебя есть уши или какое-либо чувство, отметь хорошо, что здесь сказано, и ты будешь в безопасности, и вне числа не только тех, кто невежественен в месте спермы и стремится превратить все зерно в семя; но также и всех тех, кто занят бесплодным растворением металлов и желает растворить все металлы, чтобы впоследствии путем их взаимного смешения они могли сделать новый металл. Но эти люди, если бы они рассмотрели процесс Природы, увидели бы, что дело обстоит совсем иначе; ибо нет металла столь чистого, который не имел бы своих примесей, хотя один больше, или меньше, чем другой. Но ты, дружелюбный Читатель, будешь наблюдать первую точку природы, как сказано выше, и у тебя достаточно: но прими это предостережение вместе с собой; чтобы ты не искал эту точку в металлах вульгарных, в которых ее нет. Ибо эти металлы, особенно золото вульгарных, мертвы, но наши живы, полны духа, и эти должны быть взяты целиком: ибо знай, что жизнь металлов — это огонь, пока они еще в своих рудниках; и их смерть — это огонь, а именно плавления. Теперь первоматерия металлов — это некая влажность, смешанная с теплым воздухом, и она напоминает жирную воду, прилипающую ко всему чистому или нечистому, но в одном месте более обильно, чем в другом, по причине того, что земля более открыта и пориста в одном месте, чем в другом, имея также притягательную силу. Она выходит на свет иногда сама по себе, с неким видом покрытия, особенно в таких местах, где не было ничего, к чему она могла бы хорошо прилипнуть; она известна так, потому что все состоит из 3 принципов: но в отношении материи металлов — только один, без всякого соединения с чем-либо, кроме своего покрытия или тени, а именно серы и т.д.

ЧЕТВЕРТЫЙ ТРАКТАТ.

Как Металлы зарождаются в недрах земли.

Металлы порождаются таким образом. После того как четыре Элемента послали свои добродетели в центр земли, Архей путем дистилляции посылает их вверх к поверхности земли, в силу жара своего вечного движения: ибо земля пориста, и этот ветер, дистиллируясь через поры земли, разрешается в воду, из которой сделаны все вещи. Поэтому пусть сыны мудрости знают, что сперма металлов не отличается от спермы всех вещей, а именно влажного пара: поэтому напрасно Художники ищут восстановления металлов в их первоматерию, которая есть только пар. Философы имели в виду не такую первоматерию, а только вторую материю, как Бернар Тревизан учено обсуждает это, хотя и не так ясно, потому что он говорит о четырех Элементах, но все же он сказал столько же, но он говорил только сынам Искусства. Но я, чтобы я мог яснее открыть Теорию, хотел бы, чтобы все были предупреждены здесь остерегаться, как они дают волю столь многим растворениям, столь многим циркуляциям, столь многим кальцинациям и повторениям того же самого; ибо напрасно ищется это в твердой вещи, когда вещь сама по себе мягка и везде может быть найдена. Пусть ищется не первая, а только вторая материя, а именно та, которая, как только зачата, не может быть изменена в другую форму. Но если ты спрашиваешь, как металл может быть восстановлен в такую материю, в этом я придерживаюсь намерения Философов: Эту вещь только превыше всего остального я желаю, чтобы сыны Искусства понимали смысл, а не букву писаний, и где природа заканчивается, а именно в металлических телах, которые в наших глазах кажутся совершенными, там должно начинаться Искусство. Но вернемся к моей цели (ибо мое намерение здесь не говорить только о камне), давайте теперь рассуждать о материи металлов. Немного ранее я сказал, что все вещи сделаны из жидкого воздуха, или пара, который Элементы вечным движением дистиллируют в недра земли; а затем Архей Природы берет и сублимирует его через поры и согласно своему усмотрению распределяет его по каждому месту (как мы объявили в предыдущих трактатах), так из разнообразия мест происходит разнообразие вещей. Есть некоторые, которые предполагают, что Сатурн имеет один вид семени, а Золото другой, и так все остальные металлы. Но это глупые фантазии; есть только одно семя, то же самое найдено в Сатурне, что и в Золоте, то же самое в Серебре, что и в Железе; но место земли различно, если ты понимаешь меня правильно, хотя в Серебре природа скорее закончила свою работу, чем в Золоте, и так далее. Ибо когда этот пар сублимируется из центра земли, он проходит через места либо холодные, либо горячие: Если поэтому он проходит через места, которые горячи и чисты, где жирность Серы прилипает к стенам; я говорю, что тот пар, который Философы называли Ртутью Философов, прикладывает себя к и присоединяется к той жирности, которую затем он сублимирует с собой; и затем становится маслянистостью, и оставляя имя Пара, называется именем Жирности; которая впоследствии, приходя путем сублимации в другие места, которые предыдущий пар очистил, где земля тонка, чиста и влажна, заполняет поры ее и присоединяется к ней, и так делается Золото; но если та жирность приходит в нечистые и холодные места, она делается Свинцом; но если земля холодна и чиста и смешана с серой, она делается Медью и т.д. Ибо насколько место более депурировано или очищено, настолько более превосходными оно делает металлы: ибо мы должны знать, что тот пар выходит постоянно из центра к поверхности и очищает те места, через которые проходит. Отсюда происходит, что теперь могут быть найдены Рудники в тех местах, где тысячу лет назад не было ни одного; ибо в своем прохождении он всегда сублимирует то, что сыро и нечисто, унося это постепенно с собой: И это есть повторение и циркуляция природы; она так долго сублимируется в производстве новых вещей, пока место не будет очень хорошо очищено; и насколько оно очищено, настолько более благородные вещи оно порождает. Теперь зимой, когда воздух холоден, связывая крепко землю, тот маслянистый пар замерзает, который впоследствии, когда возвращается весна, смешивается вместе с землей и водой и так становится Магнезией, притягивая к себе Ртуть воздуха, подобную себе, и дает жизнь всем вещам через совпадение лучей Солнца, Луны и Звезд, и так порождает траву, цветы и тому подобные вещи. Ибо Природа не празднует ни одного момента времени. Теперь Металлы делаются так: земля долгой дистилляцией очищается, затем они зарождаются доступом или приходом туда жирности: они порождаются не иным путем, как глупое мнение некоторых, которые неверно истолковывают писания Философов.

ПЯТЫЙ ТРАКТАТ.

О зарождении всех видов Камней.

Материя Камней та же, что и других вещей; и согласно чистоте мест они делаются таким образом. Когда четыре Элемента дистиллируют свой пар в центр земли; и Архей природы посылает его наружу и сублимирует; это, пока проходит через места и поры земли, берет с собой всю нечистоту земли до самой поверхности, которую впоследствии воздух замораживает (ибо что делает чистый воздух, сырой воздух замораживает, потому что воздух имеет вход в воздух, и они соединяются вместе, ибо природа радуется в природе:) и так делаются скалы и каменные горы, согласно большим и малым порам. И насколько больше поры земли, настолько лучше очищается место. Поскольку поэтому через такое дыхательное место или отверстие проходит больший жар и большее количество воды, поэтому скорее очищается земля: и так впоследствии в тех местах металлы легче порождаются. Даже так самый опыт свидетельствует, что золото нельзя достать или найти нигде, кроме как в горах, и редко или никогда на равнинной и ровной земле: ибо чаще всего такие места влажны, не паром, а Элементарной водой, которая притягивает к себе тот пар, и так они обнимают друг друга, так что их едва можно разделить; впоследствии солнце небес, переваривая их, делает ту жирную глину, которую используют Гончары. Но в местах, где есть грубый песок и куда пар не приносит с собой той жирности или серы, он порождает травы и траву на Лугах. Есть другие виды камней, которые называются драгоценными камнями, как Алмаз, Рубины, Изумруд и тому подобные драгоценные камни, все из которых зарождаются таким образом. Когда пар Природы сублимируется сам по себе, не будучи присоединенным к жирности серы, и приходит в место чистой соленой воды, делаются Алмазы; и это в холодных местах, куда та жирность не может прийти, потому что та жирность препятствовала бы деланию этих камней. Ибо мы должны знать, что дух воды сублимируется легко и с малым жаром; но масло и жирность не могут быть подняты иначе как с большим жаром, и то также в горячие места; ибо когда он приходит из центра, если встречает какой-либо малый холод, он замерзает и останавливается, но пар поднимается в свои должные места и в чистой воде замерзает в камни по зернам. Но как цвета делаются в драгоценных камнях; мы должны знать, что они делаются по причине серы таким образом: если жирность серы замерзает, то тем вечным движением дух воды, проходя через него, переваривает и очищает его силой соли, пока он не будет окрашен переваренным жаром, красным или белым, который цвет, стремясь к дальнейшему совершенству, поднимается тем духом, потому что он сублимирован и сделан тонким столь многими повторенными дистилляциями; дух впоследствии имеет силу войти в несовершенные вещи и так приносит цвет к ним, который впоследствии присоединяется к той воде, будучи тогда частично замерзшим, и так заполняет поры ее и фиксируется с ней, с неразделимой фиксацией. Ибо вся вода замерзает с жаром, если она без духа, и замерзает с холодом, если она имеет дух; но тот, кто знает, как заморозить воду с жаром и присоединить дух к ней, определенно найдет вещь более драгоценную, чем золото и все остальное. Пусть он поэтому заставит дух отделиться от воды, чтобы он мог гнить и быть как зерно. Впоследствии, когда фекалии будут отброшены, пусть он восстановит и вернет дух снова из глубины в воду и заставит их соединиться снова: ибо это соединение породит ветвь, не похожую по форме на своих родителей.

ШЕСТОЙ ТРАКТАТ.

О второй материи и гниении вещей.

Мы говорили о первоматерии вещей и о том, как вещи производятся Природой без семени, то есть как Природа получает материю от Элементов, из которой она создает семя. Но теперь мы намерены рассуждать о самом семени и о вещах, порожденных из семени. Ибо каждая вещь, имеющая семя, умножается в нем, но без помощи Природы это не совершается: ибо семя есть не что иное, как воздух, сгущенный в каком-либо теле, или же это влажный пар; и если он не будет разрешен теплым паром, то он бесполезен. Пусть же искатели Искусства поймут, что такое Семя, дабы не искали они того, чего нет; и пусть знают, что оно трояко, будучи порождено четырьмя Элементами. Первое — Минеральное, о котором мы сейчас говорим; второе — Растительное; третье — Животное. Минеральное семя известно одним лишь Философам; Растительное — обычно и повсеместно, как мы можем видеть на плодах; Животное — познается воображением. Растительное показывает нам, как Природа создала его из четырех Элементов. Ибо мы должны знать, что зима есть причина гниения, поскольку она сгущает Жизненные духи в деревьях; и когда они разрешаются теплом Солнца (в котором есть магнитная добродетель, притягивающая всякого рода влагу), тогда тепло природы, возбужденное движением, гонит или принуждает тонкий Пар воды к окружности, и этот пар открывает поры дерева и заставляет капли дистиллироваться, всегда отделяя чистое от нечистого. Однако чистое иногда идет впереди нечистого; чистое остается и сгущается в цветы, нечистое уходит в листья, грубое и толстое — в кору: кора дерева остается прочной и твердой, листья опадают от холода или жары, когда поры их закупориваются: цветы при сгущении получают свой цвет в соответствии с жаром, которым этот цвет создается, и приносят с собой плод и семя (как Яблоко, в котором есть сперма, из которой дерево не произрастает; но внутри этой спермы есть семя или зерно, из которого даже без спермы произрастает дерево, ибо умножение не в сперме, а в семени). Так мы видим своими глазами, что Природа создает семя из четырех Элементов, дабы мы не трудились напрасно над этим; ибо то, что уже создано, не нуждается в Творце. Пусть этого примера будет достаточно для наставления Читателя; теперь же я возвращаюсь к своей цели относительно Минералов. Природа создает Минеральное семя, или семя Металлов, в недрах земли: поэтому не верят, что в природе вещей (in rerum naturâ) существует какое-либо подобное семя, потому что оно невидимо. Но неудивительно, если невежественные люди сомневаются в этом, видя, что они не могут воспринять то, что перед их глазами, тем более то, что скрыто от их глаз: но совершенно истинно, что то, что выше, подобно тому, что ниже, и наоборот. Также и то, что порождается наверху, порождается из того же источника, что и то, что внизу, в недрах земли. И какая привилегия должна быть у Растений перед Металлами, чтобы Бог вложил в них семя, а у этих без причины удержал его? Разве Металлы не так же ценны для Бога, как Деревья? Пусть будет принято за истину, что ничто не растет без семени: ибо где нет семени, вещь мертва. Необходимо поэтому, чтобы четыре Элемента создали семя Металлов или породили их без семени: если они производятся без семени, то они не могут быть совершенными; ибо всякая вещь без семени несовершенна, согласно правилу состава: тот, кто не верит в эту несомненную истину, не достоин исследовать тайны природы; ибо нет ничего в мире, что было бы лишено семени. Семя Металлов истинно и реально вложено в них: и порождение его таково. Четыре Элемента в первой операции Природы с помощью Архея Природы дистиллируют в центр земли тяжелый Пар воды, который есть семя Металлов и называется Ртутью по причине своей текучести и соединения со всем, а не по своей сущности; а из-за своего внутреннего жара оно уподобляется Сере, и после сгущения становится радикальной влагой. И хотя тело Металлов порождается из Ртути (что следует понимать как Ртуть Философов), все же не следует слушать тех, кто думает, что вульгарная Ртуть есть семя Металлов, и поэтому берет тело вместо семени, не принимая во внимание, что вульгарная Ртуть, о которой идет речь, имеет свое собственное семя в себе. Ошибки и заблуждения всех этих людей станут очевидны из следующего примера. Очевидно, что люди имеют семя, в котором они умножаются: тело человека есть Ртуть; но семя скрыто в теле и по сравнению с телом мало и легко: поэтому тот, кто хочет породить человека, пусть берет не Ртуть, которая есть тело, а семя, которое есть сгущенный Пар воды. Так и в регенерации Металлов вульгарные Химики действуют превратно: они растворяют Металлические тела, будь то Ртуть, или Золото, или Свинец, или Серебро, и разъедают их едкими водами и другими Гетерогенными вещами, не нужными для истинного Искусства, а затем снова соединяют их, не зная, что человек не рождается из разрубленного на куски тела человека, ибо таким образом тело портится, а семя заранее уничтожается. Всякая вещь умножается в Мужском и Женском, как я уже упоминал в Трактате о двоякой Материи: разделение полов не вызывает или не производит ничего, но надлежащее соединение их вместе порождает новую форму: поэтому следует брать семена или спермы, а не тела. Возьми поэтому живого Мужчину и живую Женщину; соедини их вместе, чтобы между ними могла быть зачата сперма для принесения плода по роду своему: Нет человека, который мог бы поверить, что он может создать первоматерию: Первоматерия Человека есть земля, и никто не может из нее сделать человека; только Бог знает, как это сделать; но из второй материи, которая уже создана, если она помещена в свое надлежащее место, легко может быть порождена операцией Природы вещь того вида или рода, к которому принадлежало семя. Художнику здесь не нужно ничего делать, кроме как отделить тонкое от толстого и поместить его в надлежащий сосуд. Ибо следует учитывать, что как вещь начинается, так она и заканчивается: из одного делаются два, из двух — одно, и тогда ты закончил. Есть один Бог; от этого одного Бога рождается Сын: Один производит два, два произвели один святой Дух, исходящий от обоих: так создан мир, и так будет конец его. Рассмотри четыре предыдущих пункта самым тщательным образом: ты имеешь в них Отца, Отца и Сына и, наконец, святой Дух: ты имеешь четыре Элемента: ты имеешь четыре великих Света, два Небесных и два Центральных: Это все, что есть, было или будет, что становится ясным из этого вышеупомянутого подобия. Если бы я мог изложить все тайны, которые можно вывести отсюда, они составили бы большой том. Я возвращаюсь к своей цели и говорю тебе истину, сын мой! одно не делается из одного естественным образом, ибо так делать свойственно одному лишь Богу: пусть будет достаточно для тебя, что ты способен из двух сделать одно, что будет полезно тебе. Знай поэтому, что сперма умножает вторую материю, а не первую: ибо первоматерия всех вещей не видна, но скрыта либо в природе, либо в Элементах; но вторая материя иногда является сынам мудрости.

СЕДЬМОЙ ТРАКТАТ.

О добродетели второй материи.

Но чтобы ты мог легче понять, что такое эта вторая материя, я опишу ее добродетели, по которым ты сможешь узнать ее. И прежде всего знай, что Природа разделена на три Царства; два из них таковы, что каждое из них может существовать само по себе, если бы не было двух других; это Минеральное, Растительное и Животное Царство. Минеральное может существовать само по себе, даже если бы в мире не было ни человека, ни дерева, ни травы. Растительное также, даже если бы не было ни Металла, ни Животного, может стоять само по себе: эти два суть одно, сделанное одним: Но третье имеет жизнь от двух других, которые мы упомянули, без которых оно не могло бы существовать, и оно более благородно и превосходно, чем те два, как также оно есть последнее из трех и властвует над другими: потому что всегда добродетель или превосходство заканчивается в третьей вещи и умножается во второй. Видишь ли ты в Растительном Царстве? Первоматерия — это трава или дерево, которые ты не умеешь делать, одна Природа делает их: В этом Царстве вторая материя — это Семя, которое ты видишь, в нем трава или дерево умножается. В Животном Царстве первоматерия — это зверь или человек, которых ты не умеешь делать; но вторую материю или сперму, в которой они умножаются, ты знаешь. В Минеральном ты не умеешь делать Металл, и если ты хвастаешься, что можешь, ты глупец и лжец, Природа делает это, и хотя бы ты имел первоматерию, согласно Философам, все же было бы невозможно для тебя умножить эту Центральную соль без Золота: Теперь семя Металлов известно только сынам Искусства. В Растениях семя появляется снаружи; поводья его пищеварения — теплый воздух. В Животных семя появляется внутри и снаружи; поводья его пищеварения — поводья Самца. Вода в Минералах — это семя в Центре их сердца, и это их жизнь: поводья ее пищеварения — огонь. Вместилище Растительного семени — земля: вместилище Животного семени — утроба самки: вместилище воды, которая есть Минеральное семя, — воздух. И это суть вместилища семян, которые являются сгущениями их тел: это их пищеварение, которое есть их растворение: это их гниение, которое есть их разрушение. Добродетель каждого семени состоит в том, чтобы присоединяться к каждой вещи в своем собственном Царстве, потому что оно тонко и есть не что иное, как воздух, который жиром сгущен в воде: Оно узнается так, потому что оно не смешивается естественным образом ни с чем вне своего собственного Царства: оно не растворяется, а сгущается, потому что не нуждается в растворении, а в сгущении. Необходимо поэтому, чтобы поры тела были открыты, чтобы сперма могла быть испущена, в Центре которой лежит семя, которое есть воздух: которое, когда попадает в свою надлежащую матрицу, сгущается и сгущает то, что находит чистым, или нечистое, смешанное с чистым. Пока семя находится в теле, тело живет, когда оно все израсходовано, тело умирает; также все тела после испускания семени ослабевают: опыт также свидетельствует, что люди, которые предаются слишком много похоти, становятся слабыми, как деревья, которые приносят слишком много плодов, становятся впоследствии бесплодными. Семя поэтому, как часто повторялось, есть вещь невидимая; но сперма видима и является почти живой душой; она не находится в вещах, которые мертвы: Она извлекается двумя способами, приятно и силой: Но поскольку мы в этом месте должны рассуждать только о добродетели ее, я говорю, что ничто не делается без семени: все вещи делаются силой семени: и пусть сыны Искусства знают, что семя напрасно ищется в деревьях, которые срезаны или срублены, потому что оно находится в них только тогда, когда они зелены.

ВОСЬМОЙ ТРАКТАТ.

Как Искусством Природа работает в Семени.

Всякое семя само по себе ничего не стоит, если оно не будет Искусством или Природой помещено в свою надлежащую матрицу. И хотя семя само по себе благороднее всякого творения, все же матрица есть жизнь его и заставляет сперму или зерно гнить, и вызывает сгущение чистой точки, а также жаром своего тела питает его и заставляет расти: и это делается во всех вышеупомянутых Царствах Природы; и делается естественно месяцами, годами и веками. Но это остроумное Искусство, которое может сократить что-либо в Минеральном и Растительном Царстве, но не в Животном: в Минеральном Царстве оно совершенствует то, чего не могла Природа по причине грубого воздуха, который своей силой заполнил поры всякого тела; не только в недрах, но и на поверхности земли. Как я уже сказал в предыдущих Главах. Но чтобы это было легче понять, я добавлю к этому, что Элементы, борясь между собой, посылают свое семя в Центр земли, как в свои поводья; но Центр с помощью движения посылает его в свою Матрицу. Теперь Матриц бесчисленное множество, столько Матриц, сколько мест, одна чище другой, и так почти до бесконечности (in infinitum). Знай поэтому, что чистая Матрица даст чистое зачатие по своему подобию: Как, например, в Животных есть Матрицы Женщин, Коров, Кобылиц, Сук и тому подобное. Так в Минеральном и Растительном Царствах есть Металлы, Камни, Соли; ибо Соли в этих двух Царствах следует рассматривать так же, как и их места, в соответствии с большим или меньшим.

ДЕВЯТЫЙ ТРАКТАТ.

О Смешении Металлов, или извлечении их семени.

Мы говорили о Природе, об Искусстве, о Теле, о Сперме и о Семени, теперь давайте спустимся к Праксису, т.е. как Металлы должны быть смешаны вместе и каково их соответствие или согласие друг с другом. Знай поэтому, что Женщина не отличается от Мужчины; оба рождены из одного Семени и в одной Матрице, не было ничего, кроме пищеварения, и того, что Матрица имела в себе более чистую кровь и соль: так Серебро сделано из того же Семени, что и Золото, и в той же Матрице; но Матрица имела в себе больше воды, чем переваренной крови, согласно сезону Луны на небесах. Но чтобы ты мог легче представить себе, как Металлы соединяются, чтобы их Семя могло быть испущено и принято; посмотри и увидь небеса и сферы Планет: ты видишь, что Сатурн помещен самым верхним или высшим, рядом с ним Юпитер, затем Марс, затем Солнце, или Sol, затем Венера, затем Ртуть, или Меркурий, и последней из всех Луна, или Luna. Рассмотри также, что добродетели Планет не восходят, а нисходят: Опыт учит тому же, т.е. что из Венеры, или Меди, не делается Марс, или Железо, но из Марса делается Венера, как из низшей сферы: Так также Юпитер, или Олово, легко превращается в Ртуть или Живое серебро, потому что Юпитер — второй от небосвода, а Ртуть — вторая от земли: Сатурн — первый от небес, а Луна — первая от земли: Солнце смешивается со всеми, но никогда не улучшается своими низшими. Теперь знай, что существует большое согласие между Сатурном, или Свинцом, и Луной, или Серебром, посреди которых помещено Солнце: как также между Юпитером и Ртутью, посреди которых также помещено Солнце: и таким же образом между Марсом и Венерой, которые также имеют Солнце, помещенное посреди них. Химики знают, как превратить Железо в Медь без Золота: они знают также, как сделать Живое серебро из Олова: и есть некоторые, которые делают Серебро из Свинца: Но если бы они знали с помощью этих мутаций дать или придать им природу Золота, они бы наверняка нашли вещь более драгоценную, чем любое сокровище. Поэтому я говорю, что мы не должны быть невежественны в том, какие Металлы должны быть соединены друг с другом, чья природа согласуется одна с другой. Более того, нам дарован один Металл, который имеет силу поглощать остальные, ибо он почти как их вода и мать: все же есть одна вещь, и только она, радикальная влага, т.е. Солнца и Луны, которая противостоит ему и улучшается им; но чтобы я мог раскрыть это тебе, он называется Сталь, или Chalybs. Если Золото соединяется одиннадцать раз с ним, оно испускает свое семя и ослабевает почти до смерти; Сталь зачинает и рождает сына, более превосходного, чем его отец: затем, когда Семя того, что теперь порождено, помещается в свою собственную Матрицу, оно очищает его и делает в тысячу раз более пригодным и способным приносить лучшие и самые превосходные плоды. Есть другая Сталь, которая подобна этой, созданная сама по себе Природой, которая знает, как извлечь силой солнечных лучей (через чудесную силу и добродетель) то, что так много людей искали, и это есть начало нашей работы.

ДЕСЯТЫЙ ТРАКТАТ.

О Сверхъестественном Порождении Сына Солнца.

Мы рассуждали о вещах, которые делает Природа и которые создал Бог; чтобы Искатели Искусства могли легче понять возможность Природы. Но чтобы не медлить дольше, я теперь приступлю к Образу и Искусству, как сделать Философский камень. Философский камень, или тинктура есть не что иное, как Золото, переваренное до высшей степени: Ибо вульгарное Золото подобно траве без семени, когда оно созревает, оно приносит семя; так Золото, когда оно созревает, дает семя, или тинктуру. Но, спросят некоторые, Почему Золото или любой другой Металл не приносит семени? причина, которая дается, такова: потому что оно не может быть зрелым по причине сырости воздуха, оно не имеет достаточного жара, и случается, что в некоторых местах находится чистое Золото, которое природа хотела бы усовершенствовать, но была удержана сырым воздухом. Как, например, мы видим, что Апельсиновые деревья в Польше действительно цветут, как и другие деревья; в Италии и в других местах, где их естественная почва, они дают и приносят плоды, потому что имеют достаточный жар; но в этих холодных местах они поступают иначе, ибо когда они начинают созревать, они останавливаются, потому что подавлены холодом; и поэтому в этих местах мы никогда не имеем их плодов естественным образом: но если когда-либо Природе сладко и остроумно помочь, тогда Искусство может усовершенствовать то, чего не могла Природа. То же самое происходит с Металлами: Золото может давать плод и семя, в котором оно умножает себя трудами искусного Мастера, который знает, как возвысить Природу, но если он попытается сделать это без Природы, он будет ошибаться. Ибо не только в этом искусстве, но и во всем остальном мы не можем сделать ничего, кроме как помочь Природе; и это не иным средством, как огнем или жаром. Но поскольку это не может быть сделано, так как в сгущенном Металлическом теле не видно духов; необходимо, чтобы тело было освобождено или растворено, и поры его открыты, посредством чего Природа может работать. Но что это должно быть за растворение, здесь я хотел бы, чтобы Читатель принял к сведению, что существует двоякое растворение, хотя есть много других растворений, но малополезных; есть только одно, которое истинно естественно, другое — насильственное, под которым подразумеваются все остальные. Естественное таково: чтобы поры тела были открыты в нашей воде, посредством чего семя, которое переварено, может быть испущено и помещено в свою надлежащую Матрицу: Теперь наша вода небесная, не мочащая рук, не вульгарная, но почти дождевая вода: Тело — золото, которое дает семя; наша Луна или Серебро (не обычное Серебро) — это то, что принимает семя золота: впоследствии оно управляется нашим постоянным огнем в течение семи месяцев, а иногда десяти, пока наша вода не поглотит три и оставит одну; и это вдвойне (in duplo). Затем оно питается молоком земли, или жиром ее, который рождается в недрах земли, и управляется или сохраняется от гниения солью Природы. И таким образом порождается младенец второго поколения. Теперь давайте перейдем от Теории к Праксису.

ОДИННАДЦАТЫЙ ТРАКТАТ.

О Праксисе и делании Камня, или Тинктуры Искусством.

Через все эти предыдущие Главы наше рассуждение о вещах было рассеяно в виде примеров, чтобы Праксис можно было легче понять, что должно быть сделано путем подражания Природе следующим образом——

Возьми нашей земли, через одиннадцать степеней, одиннадцать гран, нашего Золота, а не вульгарного, один гран, нашей Луны, не вульгарной, два грана: но будь хорошо осведомлен, чтобы ты не брал обычное Золото и Серебро, ибо они мертвы, возьми наши, которые живы: затем помести их в наш огонь, и пусть будет сделан из них сухой ликер; прежде всего земля будет разрешена в воду, которая называется Ртутью Философов; и эта вода разрешит те тела Золота и Серебра и поглотит их так, что останется лишь десятая часть с одной частью; и это будет радикальной влагой Металлов. Затем возьми воду селитры, которая происходит из нашей земли, в которой есть река живой воды, если ты выкопаешь яму глубиной по колено, поэтому возьми воду из нее, но возьми ту, которая чиста; на нее помести ту радикальную влагу; и поставь ее над огнем гниения и порождения, не над таким, как ты делал в первой операции: управляй всеми вещами с большой долей осмотрительности, пока не появятся цвета, подобные хвосту Павлина; управляй этим, переваривая его, и не уставай, пока эти цвета не закончатся и не появится повсюду один зеленый цвет, и так далее; и когда ты увидишь на дне пепел огненного цвета, а воду почти красную, открой сосуд, окуни перо и смажь им немного Железа, если оно окрасится, имей наготове ту воду, о которой я впоследствии скажу, и влей столько той воды, сколько было холодного воздуха, который вошел, прокипяти снова с прежним огнем, пока оно не окрасится снова. Так далеко достиг мой опыт, я не могу сделать больше, я не нашел больше. Теперь эта вода должна быть менструумом мира, из сферы Луны, столько раз ректифицированным, пока он не сможет кальцинировать Золото: я хотел здесь открыть тебе все вещи; и если ты поймешь мой смысл иногда, а не букву, я раскрыл все вещи; особенно в первой и второй работе. Теперь остается, чтобы мы поговорили далее об огне. Первый огонь, или огонь первой операции, есть огонь одной степени, постоянный, который идет вокруг материи; второй — естественный огонь, который переваривает и фиксирует материю: я говорю тебе истинно, что я открыл тебе управление или правила огня, если ты понимаешь Природу: Сосуд еще остается, о котором нужно сказать. Это должен быть сосуд Природы, и двух достаточно; сосуд первой работы должен быть круглым; но во второй — стекло, немного меньше, подобное фиалу или яйцу. Но во всех этих знай, что огонь Природы только один, и если он работает различно, то это по причине разницы мест. Сосуд поэтому Природы только один; но мы ради краткости используем пару: материя одна, но из двух субстанций. Если поэтому ты хочешь уделить свой ум деланию вещей, рассмотри сначала вещи, которые уже сделаны; если ты не можешь достичь или понять вещи, представленные твоим глазам, тем более вещи, которые должны быть сделаны и которые ты желаешь сделать. Ибо знай, что ты не можешь создать ничего, ибо это свойственно одному лишь Богу, но делать вещи, которые не воспринимаются, но лежат скрытыми в тени, чтобы они явились и чтобы снять с них их покрывало, даровано разумному Философу Богом через Природу. Рассмотри, я умоляю тебя, простую воду облака: кто бы когда-либо поверил, что она содержит в себе все вещи в мире, твердые Камни, Соли, Воздух, Землю, Огонь, когда как сама по себе она кажется простой? Что я скажу о Земле, которая содержит в себе Воду, Огонь, Соли, Воздух и сама по себе кажется лишь простой землей? О чудесная Природа, которая знает, как производить чудесные плоды из Воды в земле и из Воздуха давать им жизнь. Все это делается, и глаза вульгарных не видят их; но глаза разумения и воображения воспринимают их, и это истинным зрением. Глаза мудрых смотрят на Природу иначе, чем глаза обычных людей. Как, например, глаза вульгарных видят, что солнце горячее; но глаза Философов, напротив, видят его скорее холодным, но его движение — горячим. Его действия и эффекты понимаются через расстояние мест. Огонь Природы один и тот же с ним: ибо как Солнце есть Центр среди сфер Планет; и из этого Центра небес оно рассеивает свой жар вниз своим движением; так в Центре земли есть солнце земли, которое своим вечным движением посылает свой жар или лучи вверх к поверхности земли. Тот внутренний жар гораздо более эффективен, чем этот Элементарный огонь; но он смягчен Землистой водой, которая изо дня в день проникает в поры земли и охлаждает ее: Так Воздух смягчает и умиротворяет небесное Солнце и его жар, ибо этот воздух изо дня в день летает вокруг мира: и если бы это было не так, все вещи были бы поглощены таким великим жаром, и ничто не было бы порождено. Ибо как тот невидимый огонь или Центральный жар поглотил бы все вещи, если бы вода, проходящая между ними, не предотвратила это; так жар Солнца уничтожил бы все вещи, если бы Воздух не проходил между ними. Но как эти Элементы работают один с другим, я кратко объявлю. В Центре земли находится Центральное Солнце, которое своим собственным движением или движением своего небосвода дает великий жар, который распространяется даже до поверхности земли. Тот жар вызывает воздух следующим образом. Матрица воздуха — вода, которая порождает сынов своей собственной природы, но непохожих и гораздо более тонких, чем она сама; ибо там, где воде отказано во входе, входит воздух: когда поэтому тот Центральный жар, который вечен, действует, он заставляет воду дистиллироваться и нагреваться, и так та вода по причине жара превращается в воздух, по этой причине она прорывается к поверхности земли, потому что не потерпит, чтобы ее заперли: затем, когда она холодна, она разрешается в воду. В то же время случается также, что в противоположных местах выходит не только воздух, но и вода; так ты видишь, это бывает, когда черные облака насильственно уносятся вверх в воздух: для чего возьми это как знакомый пример. Нагрей воду в горшке, и ты увидишь, что мягкий огонь вызывает нежные пары и ветры; но сильный огонь заставляет появляться густые облака. Точно таким же образом работает Центральный жар; он поднимает тонкую воду в воздух, то, что густо по причине соли или жира, он распределяет по земле, посредством чего порождаются различные вещи, то, что остается, становится камнями и скалами. Но некоторые могут возразить, если бы это было так, это делалось бы постоянно, но часто не ощущается никакого ветра вообще. Я отвечаю, если вода не вливается насильственно в дистилляционный сосуд, не создается никакого ветра, ибо мало воды возбуждает мало ветра: ты видишь, что громы не всегда создаются, хотя есть дождь и ветер; но только когда силой воздуха набухающая вода переносится к сфере огня; ибо огонь не потерпит воды. Ты имеешь перед своими глазами пример, когда ты вливаешь холодную воду в горячую печь, откуда поднимается громоподобный шум. Но почему вода не входит равномерно в те места и полости, причина в том, что эти виды сосудов и мест многочисленны; и иногда одна полость порывами или ветрами отгоняет от себя воду на несколько дней и месяцев, пока не произойдет отскок воды снова: Как мы видим в море, чьи волны движутся и переносятся на тысячу миль, прежде чем они найдут или встретят отскок, чтобы заставить их вернуться назад; но вернемся к нашей цели. Я говорю, что Огонь или Жар есть причина движения Воздуха и жизнь всех вещей; а Земля — Кормилица всех этих вещей или их вместилище. Но если бы не было Воды, чтобы охладить нашу Землю и Воздух, тогда Земля была бы высушена по этим двум причинам, т.е. по причине Движения Центрального Солнца и жара Небесного: Тем не менее случается иногда в некоторых местах, когда поры земли закупорены, что влажность или вода не может проникнуть, что тогда по причине соответствия Небесного и Центрального Солнца (ибо они имеют магнитную добродетель между собой) земля воспламеняется Солнцем: так что даже иногда делаются великие трещины или борозды в земле. Вызови поэтому такую операцию в нашей земле, чтобы Центральный жар мог превратить Воду в Воздух, чтобы он мог выйти на равнины мира и рассеять остаток, как я сказал, через поры земли; и тогда, наоборот, Воздух будет превращен в Воду, гораздо более тонкую, чем была первая Вода: и это делается так, если ты даешь нашему старому человеку Золото или Серебро проглотить, чтобы он мог поглотить их, а затем он, также умирая, может быть сожжен, и его пепел рассеян в воду, и ты кипятишь эту воду, пока она не будет готова, и ты будешь иметь лекарство для излечения проказы. Заметь и будь уверен, что ты не принимаешь холодное за горячее или горячее за холодное, но смешивай природы с природами, и если есть что-либо, что противно природе (ибо одна Природа необходима для тебя), отдели это, чтобы Природа была подобна Природе. Делай это огнем, а не рукой: и знай, что если ты не следуешь Природе, все напрасно: и здесь я говорил тебе с помощью Бога, что отец должен говорить сыну; Кто имеет уши, пусть слышит, и кто имеет чувства, пусть направит свой ум на то, что я говорю.