«Новый свет алхимии»

ДВЕНАДЦАТЫЙ ТРАКТАТ.

О Камне и его добродетели.

В предыдущих Трактатах было достаточно сказано относительно производства Естественных вещей, относительно Элементов, Первой материи и Второй материи, Тел, Семян и относительно Использования и Добродетели их: я написал также Праксис делания Философского камня. Теперь я открою столько добродетели его, сколько Природа даровала мне и опыт научил меня. Но чтобы охватить аргумент всех этих Трактатов кратко и в немногих словах, чтобы Читатель, который боится Бога, мог понять мой ум и смысл, вещь такова. Если кто-либо сомневается в истинности Искусства, пусть прочтет объемные писания древних Философов, подтвержденные разумом и опытом; которым мы заслуженно можем доверять в их собственном Искусстве: но если кто не хочет доверять им, тогда мы не знаем, как спорить с ними, как с отрицающими принципы: ибо глухие и немые люди не могут говорить. Какая привилегия должна быть у всех вещей в этом мире перед Металлами? Почему эти одни, имея семя без причины, в которой им отказано, должны быть исключены из Божьего всеобщего благословения умножения, которое святое писание утверждает, было вложено и даровано всем созданным вещам сразу после того, как мир был создан? Теперь, если они имеют Семя, кто настолько глуп, чтобы думать, что они не могут быть умножены в своем Семени? Искусство Алхимии в своем роде истинно, Природа также истинна, но Мастер редко истинен: есть одна Природа, одно Искусство, но много Мастеров. Теперь, какие вещи Природа делает из Элементов, она порождает их по воле Бога из первоматерии, которую знает только Бог: Природа делает и умножает те вещи из второй материи, которые знают Философы. Ничто не делается в мире без удовольствия Бога и Природы. Каждый Элемент находится в своей собственной сфере; но один не может быть без другого; один живет силой другого, и все же, будучи соединены вместе, они не соглашаются; но Вода более ценна, чем все Элементы, потому что она мать всех вещей: на ней плавает дух Огня. По причине Огня Вода есть первоматерия, т.е. путем борьбы Огня и Воды, и так порождаются Ветры и Пары, пригодные и легкие для сгущения с землей, с помощью сырого воздуха, который с самого начала был отделен от нее. И это делается без прекращения, вечным движением; потому что огонь или жар возбуждается не иначе, как движением, которую вещь вы можете легко представить себе по Кузнецу, опиливающему Железо, которое через сильное движение становится горячим таким образом, как если бы оно было нагрето в Огне. Движение поэтому вызывает жар, жар движет воду, движение воды вызывает воздух, жизнь всех живых вещей. Вещи поэтому растут таким образом (как я сказал раньше), т.е. из воды; ибо из тонкого Пара ее, тонкие и легкие вещи происходят; из маслянистости ее — вещи, которые тяжелы и большей цены; но из соли — вещи гораздо более превосходные, чем предыдущие. Теперь, поскольку Природа иногда удерживается, что она не может производить чистые вещи; видя, что Пар, Жир и Соль загрязнены или окрашены и смешивают себя с местами земли: Более того, опыт учит нас отделять чистое от нечистого. Поэтому если ты хочешь, чтобы Природа была улучшена или исправлена в своих действиях, раствори какое угодно тело, и то, что было добавлено или присоединено к Природе, как гетерогенное, отдели, очисти, соедини чистые вещи с чистыми, зрелые со зрелыми, сырые с сырыми, согласно равновесию Природы, а не Материи. И знай, что Центральная соль Нитра не принимает больше Земли, чем ей нужно, будь она чистой или нечистой: но жир воды иной, ибо его никогда нельзя получить чистым; искусство очищает его двояким жаром, а затем соединяет.

ЭПИЛОГ, или ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭТИХ ДВЕНАДЦАТИ ТРАКТАТОВ.

Дружелюбный Читатель,

Я написал Двенадцать предыдущих Трактатов в любви к сынам Искусства, чтобы прежде, чем они приложат руку к работе, они могли знать операцию Природы, т.е. как она производит вещи своей работой; дабы они не пытались войти в ворота без ключей или черпать воду решетом: ибо напрасно трудится тот, кто прикладывает свои руки к труду без знания Природы, в этом священном и истиннейшем Искусстве, он лежит в ночной тьме, кому не светит солнце, и он в густой тьме, кому после того, как наступила ночь, не является Луна. Природа имеет свой собственный свет, который не очевиден для наших глаз; тень Природы — это тело перед нашими глазами: но если свет Природы просвещает кого-либо, тотчас облако убирается от его глаз, и без всякого препятствия он может созерцать точку нашего магнита, отвечающую каждому Центру лучей, т.е. Солнца и Земли: ибо так далеко проникает свет Природы и открывает внутренние вещи; о которой вещи возьми это как пример. Пусть мальчик двенадцати лет и девочка того же возраста будут одеты в одежды одного фасона и будут поставлены один рядом с другим, никто не может знать, кто мужчина, а кто женщина; наши глаза не могут проникнуть так далеко, поэтому наше зрение обманывает нас и принимает ложные вещи за истинные: Но когда их одежды сняты и они нагие, чтобы таким образом могло появиться, что Природа сделала их, они легко различаются по своим полам. Точно таким же образом наш интеллект делает тень тени Природы; ибо нагое тело Человека есть тень семени Природы: Как поэтому тело человека покрыто одеждой, так также природа человека покрыта телом, которое Бог оставляет за собой, чтобы покрыть или открыть. Я мог бы здесь рассуждать широко и Философски о достоинстве Человека, его Создании и Порождении: но поскольку они неуместны в этом месте, я пропущу их молчанием; только я немного рассужу относительно Жизни Человека. Человек был создан из Земли и живет силой Воздуха; ибо есть в Воздухе тайная пища жизни, которую ночью мы называем росой; а днем — разреженной водой, чей невидимый, сгущенный дух лучше всей Земли. О святая и чудесная Природа, которая не позволяет сынам Мудрости заблуждаться, как ты проявляешь это в жизни человека ежедневно! Более того, в этих двенадцати Трактатах я привел так много естественных причин, что тот, кто желает искусства и боится Бога, может легче понять все вещи, которые по Божьему благословению я видел своими глазами, своими собственными руками сделал без всякого обмана софистики: ибо без света и знания Природы невозможно достичь этого Искусства, если только оно не придет к кому-либо по особому Божьему откровению или какой-либо особый друг не покажет его в частном порядке. Это вещь малого значения, но самая драгоценная, которая, будучи описана несколько раз, я теперь снова повторяю. Возьми 10 частей воздуха, 1 часть живого золота или живого серебра; помести все это в свой сосуд; кипяти этот воздух сначала, пока он не станет водой, а затем не водой. Если ты невежественен в этом и не знаешь, как кипятить воздух, без всякого сомнения ты будешь ошибаться; видя, что это материя древних Философов. Ибо ты должен взять то, что есть и не видно, пока не будет удовольствия Мастера; это вода нашей росы, из которой извлекается Соль Селитры Философов, которой все вещи растут и питаются: матрица ее — Центр Солнца и Луны, как небесный, так и земной: и чтобы говорить более ясно, это наш Магнит, который в предыдущих Трактатах я называл Сталью, или Chalybs: Воздух порождает этот Магнит, а Магнит порождает или заставляет наш Воздух появиться и выйти наружу. Я здесь полностью показал тебе истину; Проси у Бога, чтобы он процветал твои начинания: И так в этом месте ты будешь иметь истинное и правильное объяснение Гермеса, когда он говорит, что отец его — Солнце, а мать его — Луна, и то, что ветер носил в своем чреве, т.е. Sal Alkali, которую Философы называли Sal Armoniacum, и растительное, скрытое в чреве Магнезии. Операция ее такова: растворить сгущенный воздух, в котором ты растворишь десятую часть Золота; запечатай это и работай нашим огнем, пока воздух не превратится в порошки; и появятся (соль мира будучи сначала получена) различные цвета. Я хотел бы изложить весь процесс в этих Трактатах; но поскольку это, вместе с умножением, достаточно изложено в книгах Луллия и других старых Философов; поэтому мне было достаточно рассуждать только о первой и второй материи; что сделано верно, и не думай никогда, что какой-либо человек, живущий, сделал это более ясно, чем я сделал это; поскольку я сделал это не из многих книг, а трудом моих рук и моим собственным опытом. Если поэтому ты не понимаешь или не веришь в истину, не вини меня, а себя; и убеди себя, что Бог не желал открыть эту тайну тебе: Будь поэтому усерден с ним в молитве и с серьезным размышлением читай эту книгу много раз, особенно Эпилог этих двенадцати Трактатов: всегда рассматривая возможность Природы и действия Элементов, и какой из них является главнейшим в тех действиях, и особенно в разрежении воды или воздуха, ибо так созданы небеса, как также весь мир. Это я хотел обозначить тебе, как отец сыну. Не удивляйся, что я написал так много Трактатов, ибо я не делал их ради себя, видя, что мне не не хватает книг, но чтобы я мог уведомить многих, которые работают в бесплодных вещах, чтобы они не тратили свои расходы напрасно. Все вещи действительно могли быть охвачены в немногих строках, да, в немногих словах: но я хотел направить тебя к знанию Природы Разумами и Примерами; чтобы ты мог в первую очередь знать, что это за вещь, которую ты ищешь, будь то первая или вторая материя, также чтобы ты мог иметь Природу, ее свет и тень, открытыми тебе. Не будь недоволен, если ты встретишь иногда противоречия в моих Трактатах, будучи обычаем Философов использовать их; ты нуждаешься в них, если ты понимаешь их, ты не найдешь розы без шипов. Взвесь усердно то, что я сказал раньше, т.е. как четыре Элемента дистиллируют в Центр земли радикальную влагу и как Центральное Солнце земли своим движением выводит ее и сублимирует к поверхности земли. Я сказал также, что Небесное Солнце имеет соответствие с Центральным Солнцем: ибо Небесное Солнце и Луна имеют особую силу и добродетель дистиллировать в землю силой своих лучей: ибо жар легко соединяется с жаром, а соль с солью. И как Центральное Солнце имеет свое море и сырую воду, которая ощутима; так Небесное Солнце имеет свое море и тонкую воду, которая не ощутима. На поверхности лучи одного соединены с лучами другого и производят цветы и все вещи. Поэтому когда идет дождь, он получает от воздуха ту силу жизни и соединяет ее с солью-нитрой земли (потому что соль-нитра земли подобна кальцинированному Тартару, притягивающему к себе по причине своей сухости воздух, который в ней разрешается в воду: такую притягательную силу имеет соль-нитра земли, которая также была воздухом и соединена с жиром земли) и насколько обильнее лучи Солнца бьют по ней, тем большее количество соли-нитры делается, и, как следствие, тем большее изобилие Зерна растет и увеличивается, и это делается ежедневно. Столько я счел хорошим обозначить невежественным о соответствии или согласии вещей между собой и эффективности Солнца, Луны и Звезд; ибо мудрым не нужно это наставление. Наш предмет представлен глазам всего мира, и он не известен. О наше Небо! О наша Вода! О наша Ртуть! О наша Соль-нитра, пребывающая в море мира! О наше Растительное! О наша Сера фиксированная и летучая! О наш Caput Mortuum, или мертвая голова, или фекалии нашего Моря! Наша Вода, которая не мочит наши руки, без которой ни один смертный не может жить и без которой ничто не растет или не порождается во всем мире! И это суть Эпитеты птицы Гермеса, которая никогда не находится в покое. Это очень малого значения, но никто не может быть без этого: и так ты имеешь вещь, открытую тебе более драгоценную, чем весь мир, которая, я ясно говорю тебе, есть не что иное, как наша Морская вода, которая сгущена в Серебре и Золоте и извлечена из Золота и Серебра с помощью нашей Стали, Искусством Философов чудесным образом, разумным сыном Искусства. Не было моей целью по некоторым причинам, ранее упомянутым в Предисловии, публиковать эту книгу, но желание заслужить доброе отношение тех, кто прилежно предан свободным и Философским Искусствам, преобладало во мне, чтобы я мог показать им, что я имею честный ум; также чтобы я мог объявить себя им, которые понимают Искусство, быть их равным и товарищем и достигшим их знания. Я не сомневаюсь, что многие люди с хорошей совестью и привязанностями наслаждаются этим даром Бога тайно; эти, будучи предупреждены моим примером и опасностями, становятся более осторожными и мудрыми, имея то похвальное молчание Гарпократа. Ибо так часто, как я хотел открыть себя великим людям, это всегда оборачивалось к моей потере и опасности. Этим моим писанием я делаю себя известным принятым сынам Гермеса, я наставляю невежественных и тех, кто введен в заблуждение, и возвращаю их на правильный путь. И пусть наследники мудрости знают, что они никогда не будут иметь лучшего пути, чем тот, который здесь продемонстрирован им; ибо я сказал все вещи ясно: Только я не так ясно показал извлечение нашего Соли Армониака или Ртути Философов из нашей Морской воды и использование ее, потому что я не имел от Мастера Природы разрешения говорить что-либо далее, и это только Бог должен открыть, который знает сердца и умы людей. Он, возможно, по твоим постоянным и усердным молитвам и частому чтению этой книги откроет глаза твоего разумения. Сосуд, как я сказал раньше, только один от начала до конца, или самое большее двух достаточно: огонь постоянен в обеих операциях; ради чего пусть невежественные прочтут десятый и одиннадцатый Трактат. Если ты будешь действовать в третьей материи, ты не совершишь ничего: они занимаются этим, кто работает не в нашей Соли, которая есть Ртуть, а в Травах, Животных, Камнях и всех Минералах, за исключением нашего Золота и Серебра, покрытых сферой Сатурна. И всякий, кто желает достичь своей желаемой цели, пусть поймет превращение Элементов, чтобы сделать легкие вещи тяжелыми, а духи — не духами; тогда он не будет работать в чужой вещи. Огонь есть Правило, все, что делается, делается Огнем; как достаточно раньше, так и здесь мы сказали достаточно в качестве Заключения. Прощай, дружелюбный Читатель! и долго можешь ты наслаждаться этими трудами моими, (сделанными хорошими или подтвержденными моим собственным опытом,) во славу Бога, благополучие твоей собственной души и добро твоего ближнего.

СЫНАМ ИСТИНЫ: Предисловие к философской ЭНИГМЕ, или ЗАГАДКЕ.

Сыны Мудрости,

я открыл вам ныне всё, начиная с самого первого истока вселенского родника, так что не осталось более ничего, что следовало бы обнаружить. Ибо в предыдущих трактатах я достаточно разъяснил Природу на примерах: я показал Теорию и Практику настолько ясно, насколько это было дозволено. Но дабы никто не жаловался на мою краткость, будто я по этой причине что-то упустил, я опишу тебе всё Искусство еще раз посредством Загадки, или Энигматической речи; дабы ты увидел, как далеко я продвинулся под водительством Божьим. Книг, трактующих об этом Искусстве, бесчисленное множество; однако ни в одной из них ты не найдешь истину столь явленной или открытой тебе, как в этой моей. Причина, побудившая меня сделать это столь ясно, заключается в следующем: когда я беседовал со многими людьми, которые полагали, что весьма хорошо понимают писания Философов, я заметил, что они объясняют эти писания гораздо более замысловато, чем того требует Природа, которая проста и ясна; более того, все мои истинные изречения казались им, глубоко мудрым или вкушающим от высокого, не имеющими ценности и невероятными. Случалось иногда, что я пытался передать Искусство некоторым людям слово в слово, но они никоим образом не могли понять меня, не веря, что в нашем Море есть хоть какая-то вода, и все же они желали слыть Философами. Поскольку они не могли понять моих слов, которые я произносил устно, я не боюсь (как боялись другие Философы), что кто-то сможет так легко понять то, что я написал; это, говорю я, дар Божий. Истинно так, если бы в изучении Алхимии требовались утонченность и быстрота ума, и если бы вещи были таковы, что их могли бы воспринимать глаза профанов, я видел, что их фантазии или умы были достаточно приспособлены для обнаружения подобных вещей: но я говорю вам: будьте просты, или ясны, и не будьте слишком мудры, пока не найдете тайну, а когда найдете, то для ее использования и хранения, по необходимости, потребуется немало мудрости; тогда вам будет легко написать много книг; ибо легче тому, кто находится в Центре и видит вещь, чем тому, кто ходит по Окружности и лишь слышит о ней. Вам наиболее ясно описана вторая материя всех вещей: но позвольте мне дать вам это Предостережение: если вы хотите достичь этой тайны, знайте, что прежде всего следует молиться Богу, затем возлюбить ближнего своего: и, наконец, не воображайте себе вещей замысловатых, о которых Природа ничего не знала; но пребывайте, говорю я, пребывайте на прямом пути Природы; ибо вы скорее ощутите вещь в простоте, нежели увидите ее в утонченности. Поэтому, читая мои писания, не цепляйтесь за их букву, но при чтении рассматривайте Природу и ее возможности. Теперь, прежде чем приступить к работе, усердно обдумайте, что именно вы ищете, и какова цель и конец вашего намерения: ибо гораздо лучше учиться разумом и воображением, нежели трудом и издержками. И вот что я скажу вам: вы должны искать некую скрытую вещь, из которой (удивительным образом) производится такая влага, или влажность, которая растворяет Золото без насилия или шума, да, столь сладостно и естественно, как лед тает в теплой воде: если вы найдете это, у вас будет та вещь, из которой Природа производит Золото: и хотя все Металлы и все вещи имеют отсюда свое начало, ничто не является столь дружественным к нему, как Золото; ибо к другим вещам прилипает некоторая нечистота, а к Золоту — никакая, к тому же оно подобно Матери для него. И так, наконец, я заключаю: если вы не захотите стать мудрыми и осторожными благодаря этим моим писаниям и наставлениям, все же простите меня, ибо я желаю заслужить ваше расположение: я поступил так верно, как мне было дозволено, и как подобает человеку с чистой совестью. Если вы спросите, кто я, то я тот, кто может жить где угодно: если вы знаете меня и желаете показать себя добрыми и честными людьми, вы будете держать язык за зубами: если же вы не знаете меня, не расспрашивайте обо мне, ибо я не открою ни одному смертному, пока жив, больше того, что я сделал в этом публичном писании. Поверьте мне, если бы я не был человеком того ранга и положения, в котором нахожусь, ничто не было бы для меня приятнее, чем уединенная жизнь, или, подобно Диогену, скрыться в бочке: ибо я вижу, что все вещи, которые должны быть, — лишь суета, и что обман и алчность повсеместно в ходу, где всё продается, и что порок превосходит добродетель. Я вижу лучшие вещи грядущей жизни перед своими очами. Я радуюсь им. Теперь я не удивляюсь, как прежде, почему Философы, достигнув этой Медицины, не заботились о том, чтобы продлить свои дни; ибо каждый Философ имеет жизнь грядущую перед своими глазами столь ясно, как твое лицо видно в зеркале. И если Бог дарует тебе желаемый конец, тогда ты поверишь мне и не откроешь себя миру.

ПРИТЧА, ИЛИ ФИЛОСОФСКАЯ ЗАГАДКА.

Добавлено в качестве Заключения и Дополнения.

Случилось однажды, когда я почти всю свою жизнь плавал от Арктического полюса к Антарктическому, что по особому провидению Божьему я был выброшен на берег некоего великого моря, и хотя я хорошо знал и понимал проходы и свойства моря того побережья, я не знал, водится ли в тех краях та маленькая рыбка, называемая Ремора, которую столь многие люди, великого и малого достатка, доселе столь усердно искали. Но пока я созерцал сладостно поющих русалок, плавающих взад и вперед с нимфами, и, утомленный своими предыдущими трудами и подавленный разнообразными мыслями, я был застигнут сном от шума вод; и пока я пребывал в сладком сне, мне явилось удивительное видение, которое таково. Я видел Нептуна, человека почетных преклонных лет, выходящего из нашего моря с трехзубым инструментом, называемым Трезубцем, который после дружеского приветствия привел меня на приятнейший остров. Этот прекрасный остров был расположен к Югу и был наполнен всем, что касается нужды и наслаждения человека: Елисейские поля Вергилия едва ли могли сравниться с ним. Все берега были кругом обсажены зелеными миртами, кипарисами и розмарином. Зеленые луга были покрыты цветами всех видов, как прекрасными, так и благоуханными. Холмы были украшены виноградными лозами, оливковыми и кедровыми деревьями самым удивительным образом. Леса были наполнены апельсиновыми и лимонными деревьями. Большие дороги были обсажены с обеих сторон лаврами и гранатовыми деревьями, искусно переплетенными друг с другом и дарующими приятнейшую тень путникам. И, короче говоря, всё, что есть в целом мире, можно было увидеть там. Когда я гулял, вышеупомянутый Нептун показал мне две шахты того острова, лежащие под некой скалой: одна была с Золотом, другая — с Халибом, или Сталью. Недалеко оттуда меня привели на луг, где был особый сад с разнообразными деревьями, весьма приятными для взора, и среди прочих, которых было очень много, он показал мне семь деревьев, отмеченных особыми именами; и среди них я заметил два как главнейшие, более выдающиеся, чем остальные, одно из которых приносило плоды, подобные Солнцу, ярчайшие и сияющие, и листья его были подобны Золоту. Другое приносило плоды, которые были белейшими, да, белее лилий, и листья его были как чистейшее Серебро: теперь эти деревья были названы Нептуном: одно — древом Солнца, другое — древом Луны. И хотя на этом острове всё было по желанию и велению, была одна вещь, и только одна, которой недоставало: воды нельзя было достать иначе, как с большим трудом. Были, правда, многие, кто отчасти пытался провести ее туда по трубам, а отчасти извлекал из различных вещей: но их усилия были тщетны, ибо в тех местах ее нельзя было достать никаким способом или средством; и если ее когда-либо удавалось получить, она была бесполезна и ядовита, если только они не добывали ее (что мало кому удавалось) из лучей Солнца и Луны; и тот, кому сопутствовала удача в этом, никогда не мог получить более десяти частей; и та вода была удивительнейшей: и поверьте мне, ибо я видел ее своими глазами и ощущал, что та вода была бела, как снег; и пока я созерцал воду, я был в великом изумлении. Посему Нептун, будучи тем временем утомлен, исчез с моих глаз, и явился мне великий муж, на челе которого было написано имя Сатурн. Этот человек, взяв сосуд, набрал десять частей воды; и тотчас взял плод древа Солнца и положил его внутрь; и я видел, как плод древа поглощался и растворялся, подобно льду в теплой воде. Я спросил его: «Господин, я вижу удивительную вещь: вода как будто из ничего; я вижу, как плод древа поглощается в ней с самым сладостным и добрым теплом, и к чему всё это?» Но он ответил мне с величайшей любовью: «Сын мой, истинно, это вещь, достойная удивления; но не удивляйся этому, ибо так должно быть. Ибо эта вода есть Вода жизни, обладающая силой улучшить плод этого древа так, что впоследствии ни посадкой, ни прививкой, а только своим собственным ароматом она может обратить остальные шесть деревьев в свое собственное подобие. Более того, эта вода для этого плода — как женщина; плод этого древа может быть подвергнут гниению ни в чем ином, как в этой воде, и хотя плод его сам по себе удивителен и является вещью великой цены; но если он подвергнется гниению в этой воде, он порождает этим гниением Саламандру, пребывающую в огне, чья кровь драгоценнее любого рода сокровищ или богатств в мире, будучи способной сделать те шесть деревьев, которые ты здесь видишь, плодоносными и приносить плоды слаще меда». Но я спросил: «Господин, как это делается?» «Я сказал тебе, — ответил он, — что плод того древа живой и сладкий; но если сейчас одного насыщает он, то, когда он сварен в этой воде, тысяча может насытиться им». Я спросил далее: «Господин, варится ли он на сильном огне, и как долго он варится?» Но он сказал: «Та вода имеет внутренний огонь, и если ей помочь постоянным теплом, она сжигает три части своего тела с этим телом плода, и останется лишь очень малая часть, которую едва можно вообразить, но удивительной добродетели; она варится искусным умом Мастера: сначала 7 месяцев, затем 10, но тем временем появляются различные вещи, и всегда на пятидесятый день или около того». Я спросил снова: «Господин, нельзя ли этот плод варить в других водах, или что-то добавить к нему?» Он ответил: «Нет иной воды, кроме этой, которая была бы полезна в этой Стране или на этом Острове; и никакая другая вода не может проникнуть в поры этого яблока, кроме этой: и знай также, что Древо Солнца берет свое начало из этой воды, которая извлекается из лучей Солнца и Луны магнитной силой: кроме того, они имеют великое соответствие между собой, но если добавить к ней какую-либо чужеродную вещь, она не может совершить того, что делает сама по себе. Поэтому ее нужно оставить саму по себе, и ничего не добавлять к ней, кроме этого яблока: этот плод после варки становится бессмертным, имеющим жизнь и кровь, каковая кровь заставляет все деревья приносить плоды той же природы, что и Яблоко». Я спросил его далее: «Господин, извлекается ли эта Вода каким-либо иным способом, или ее можно достать везде?» И он сказал: «Она есть повсюду, и ни один человек не может жить без нее; она извлекается разными способами, но лучшая та, что извлекается силой нашего Халиба, который находится в чреве Овна». Я сказал: «Для чего она полезна?» Он ответил: «До надлежащей варки это величайший яд, но после подобающей варки это величайшее лекарство, и она дает двадцать девять гран крови; и каждый гран даст тебе плод Древа Солнца в 864 раза». Я спросил: «Нельзя ли сделать ее еще лучше?» «Философское Писание свидетельствует, — сказал он, — что она может быть возвышена сначала до десяти, затем до ста, затем до тысячи и десяти тысяч». Я снова спросил его: «Господин, многие ли знают ту Воду, и имеет ли она какое-либо собственное имя?» Он воскликнул, говоря: «Мало кто знает ее, но все видели ее, и видят, и любят ее: она имеет много различных имен, но ее собственное имя — Вода нашего Моря, Вода жизни, не смачивающая рук». Я спросил еще: «Используют ли ее для каких-либо других вещей?» «Каждое творение, — сказал он, — использует ее, но невидимо». Тогда я спросил: «Растет ли что-нибудь в ней?» Но он сказал: «Из нее сделаны все вещи в мире, и в ней они живут: но в ней самой по себе ничего нет, но это та вещь, которая смешивает себя со всем». Я спросил снова: «Полезна ли она для чего-либо без плода этого древа?» На это он сказал: «Нет в этой работе; ибо она не улучшается, кроме как в плоде Древа Солнца в одиночку». Я начал умолять его: «Господин, прошу, назови ее мне таким явным именем, чтобы у меня не было больше сомнений на этот счет». Но он закричал громким голосом, так что разбудил меня от сна; поэтому я не мог спросить его больше, и он не хотел сказать мне больше, и я не могу сказать больше. Удовлетворись этим и поверь мне, что невозможно говорить яснее. Ибо если ты не понимаешь этих вещей, ты никогда не сможешь постичь книги других Философов. После неожиданного и внезапного ухода Сатурна на меня нашел новый сон, и тогда явился мне Нептун в видимом облике: он поздравил меня с моим нынешним счастьем в садах Гесперид, показав мне Зеркало, в котором я увидел всю открытую Природу. После обмена различными словами между нами я поблагодарил его за любезности, оказанные мне; ибо я не только вошел в этот сад, но и вступил в столь желанную беседу с Сатурном. Но так как из-за неожиданного ухода Сатурна некоторые трудности все еще оставались, чтобы спросить о них и исследовать их, я настоятельно просил его, чтобы при этой счастливой возможности он разрешил мои сомнения. Теперь я докучал ему такими словами: «Господин, я читал книги Философов, и они говорят, что всякое порождение совершается Мужским и Женским, однако я видел во сне, как Сатурн поместил плод Древа Солнца в нашу Ртуть; я верю также тебе как Мастеру этого Моря, что ты знаешь эти вещи; ответь на мой вопрос, прошу тебя». Но он сказал: «Истинно, сын мой, всякое порождение совершается в Мужском и Женском, но из-за различия трех Царств Природы четвероногое Животное рождается одним путем, а червь — другим: хотя черви имеют глаза, зрение, слух и другие чувства, все же они рождаются путем гниения, и их место, или земля, в которой они гниют, есть Женское. Так и в этой Философской работе матерью этой вещи является та твоя Вода, столь часто повторяемая, и всё, что производится из нее, производится как черви путем гниения. Поэтому Философы создали Феникса и Саламандру. Ибо если бы это совершалось зачатием двух тел, это была бы вещь, подверженная смерти; но так как она оживляет себя сама, прежнее тело разрушается, и восстает другое тело, нетленное. Видя, что смерть вещей есть не что иное, как отделение одного от другого. И так обстоит дело с этим Фениксом, потому что жизнь отделяет себя сама от тленного тела». Более того, я спросил его: «Господин, есть ли разные вещи, или есть состав вещей в этой работе?» Но он сказал: «Есть только одна вещь, с которой не смешано ничего, кроме Философской Воды, показанной тебе многократно во сне, которой должно быть десять частей на одну часть тела. И твердо, и несомненно верь, сын мой, что те вещи, которые показаны тебе мною и Сатурном посредством снов, по обычаю, на этом Острове, — не сны, но сама истина, которую Опыт, единственная Госпожа вещей, с помощью Божьей откроет тебе». Я еще спрашивал его о некоторых вещах, но он, не ответив, попрощавшись со мной, уходя, вернул меня, пробужденного от сна, в мой желанный край Европы. И так, дружелюбный Читатель, пусть этого будет достаточно для тебя, что было мною до сих пор полностью объявлено.

Одному Богу хвала и слава.

ДИАЛОГ МЕЖДУ РТУТЬЮ, АЛХИМИКОМ И ПРИРОДОЙ.

Однажды собрались вместе разные Алхимики и держали совет, как им сделать и приготовить Философский камень, и они решили, что каждый должен объявить свое мнение с клятвой. И это собрание было под открытым небом, на неком лугу, в ясный погожий день. И многие согласились, что Ртуть является первой материей его, другие — что Сера, а третьи — иные вещи. Но главнейшее мнение было о Ртути, и это особенно из-за изречений Философов, ибо они утверждают, что Ртуть есть первая истинная материя Камня, а также Металлов: ибо Философы взывают и говорят: НАША РТУТЬ и т.д. И так, пока они спорили между собой о различных операциях (каждый с радостью ожидая заключения), поднялась тем временем великая буря, с грозами, ливнями и неслыханным ветром, который рассеял то собрание по разным провинциям, каждого порознь, без заключения. И все же каждый из них воображал себе, каким должно было быть заключение того спора. Поэтому каждый принялся за свою работу, как и прежде, один над тем, другой над этим, ища Философский камень, и это делается по сей день без всякого прекращения. Теперь один из них, вспоминая спор о том, что Философский камень необходимо искать в Ртути, сказал себе: «Хотя заключения не было сделано, я буду работать с Ртутью и сам сделаю заключение, создав благословенный Камень»; ибо он был человеком, который всегда привык разговаривать сам с собой, как, впрочем, обычно делают все Алхимики. Он начал читать книги Философов и наткнулся на книгу Алана, которая трактует о Ртути; и так тот Алхимик стал Философом, но без всякого заключения: и, взяв Ртуть, он начал работать; он поместил ее в стекло и приложил огонь, Ртуть, как это обычно бывает, улетучилась, бедный глупый Алхимик, не зная ее природы, избил свою жену, говоря: «Никто не мог прийти сюда, кроме тебя, ты вынула Ртуть из стекла». Его жена, плача, оправдывается и тихо говорит мужу: «Ты сделаешь из этого лишь нечистоты». Алхимик снова взял Ртуть и снова поместил ее в свой сосуд, и, чтобы жена не унесла ее, сторожил ее. Но Ртуть, как это у нее заведено, снова улетучилась. Алхимик, вспомнив, что первая материя Философского камня должна быть летучей, чрезвычайно обрадовался, совершенно убедив себя, что теперь он не может быть обманут, имея первую материю: он начал теперь смело работать над Ртутью, научился впоследствии сублимировать ее и кальцинировать разными способами, как то: Солью, Серой и Металлами, Минералами, Кровью, Волосами, Коррозийными водами, Травами, Мочой, Уксусом, но не мог найти ничего для своей цели; он не оставил ничего неиспытанным во всем мире, с чем бы он не работал над доброй Ртутью. Но когда он не мог добиться никакого толку с этим, он наткнулся на изречение — что она находится в навозной куче. Он начал работать над Ртутью с разными видами навоза, вместе и порознь: и когда он был утомлен и полон мыслей, он погрузился в сон. И во сне ему явилось видение: к нему пришел старик, который поприветствовал его и сказал: «Друг, почему ты печален?» Он ответил: «Я хотел бы сделать Философский камень». Тогда сказал он: «Друг, из чего ты хочешь сделать Философский камень?» Алхимик: «Из Ртути, господин». Старик: «Из какой Ртути?» Алх.: «Есть только одна Ртуть». Стар.: «Истинно, есть только одна Ртуть, но измененная по-разному, в зависимости от разнообразия мест; одна чище другой». Алх.: «О господин, я знаю, как очистить ее очень хорошо уксусом и солью, селитрой и купоросом». Стар.: «Я говорю тебе, это не истинное очищение ее, и это, таким образом очищенное, не есть истинная Ртуть: у Мудрецов есть другая Ртуть и другой способ ее очищения», — и так он исчез. Алхимик, пробудившись от сна, размышлял, что это могло быть за видение, а также что это за Ртуть Философов: он не мог придумать ничего, кроме вульгарной Ртути. Но все же он очень желал, чтобы у него была более долгая беседа со стариком: но все же он работал непрерывно, иногда в навозе живых существ, как мальчишеский навоз, а иногда в своем собственном. И каждый день он ходил на то место, где видел видение, чтобы снова поговорить со стариком: иногда он притворялся спящим и лежал с закрытыми глазами, ожидая старика. Но когда тот не приходил, он думал, что он боится его, и не верил, что он спит, поэтому он клялся, говоря: «Мой добрый старый Учитель, не бойся, ибо я действительно сплю; посмотри на мои глаза, видишь ли, что я не сплю?» И бедный Алхимик после стольких трудов и траты всего своего имущества, наконец, сошел с ума, постоянно думая о старике. И когда он был в том сильном воображении, ему явилось во сне ложное видение, в облике старика, и сказало ему: «Не отчаивайся, мой друг, твоя Ртуть хороша, и твоя материя, но если она не хочет подчиняться тебе, заклинай ее, чтобы она не была летучей; Змей принято заклинать, так почему бы не Ртуть?» — и так старик хотел оставить его. Но Алхимик спросил его, говоря: «Господин, подожди и т.д.». И из-за шума этот бедный Алхимик был поднят от сна, но не без великого утешения. Он взял тогда сосуд, полный Ртути, и начал заклинать ее разными способами, как учил его сон. И он вспомнил слова старика, в том, что он сказал: «Змей заклинают», а Ртуть изображается со Змеями, он подумал, так ее и нужно заклинать, как Змей. И, взяв сосуд с Ртутью, он начал говорить: «Ux, Vx, Ostas и т.д.». И там, где должно было быть имя Змея, он поставил имя Ртути, говоря: «А ты, злой зверь Ртуть и т.д.». При этих словах Ртуть начала смеяться и говорить ему, говоря: «Что ты хочешь, что ты так беспокоишь меня, мой Мастер Алхимик?» Алх.: «О-хо, теперь ты называешь меня Мастером, когда я задеваю тебя за живое, теперь я нашел, где твоя узда, подожди немного, и вскоре ты запоешь мою песню», — и он начал говорить ему, как будто сердито: «Ты ли та Ртуть Философов?» Ртуть: (как будто испугавшись, ответила) «Я Ртуть, мой Мастер». Алх.: «Почему же ты не хочешь подчиняться мне? и почему я не мог зафиксировать тебя?» Ртуть: «О мой благородный Мастер, я умоляю тебя, прости меня, несчастную, я не знала, что ты такой великий Философ». Алх.: «Разве ты не поняла этого по моим операциям, видя, что я действовал так Философски с тобой?» Ртуть: «Так оно и есть, мой благородный Мастер, хотя я хотела скрыть себя, но я вижу, что не могу от такого почтенного Мастера, как ты». Алх.: «Теперь, значит, ты знаешь Философа?» Ртуть: «Да, мой Мастер, я вижу, что ваша милость — превосходнейший Философ». Алх.: (радуясь в сердце своем, говорит) «Истинно, теперь я нашел то, что искал». (Снова он заговорил с Ртутью самым ужасным голосом:) «Ну же, будь теперь послушной, иначе тебе же будет хуже». Ртуть: «Охотно, мой Мастер, если я смогу, ибо теперь я очень слаба». Алх.: «Почему ты теперь оправдываешься?» Ртуть: «Я не оправдываюсь, мой Мастер, но я слаба и немощна». Алх.: «Что тебе вредит?» Ртуть: «Алхимик вредит мне». Алх.: «Что, ты все еще насмехаешься надо мной?» Ртуть: «О Мастер, нет, я говорю об Алхимике, но ты — Философ». Алх.: «О хорошо, хорошо, это правда, но что сделал Алхимик?» Ртуть: «О мой Мастер, он сделал много злых вещей мне, ибо он смешал меня, несчастную, с вещами, противными мне: откуда я никогда не смогу восстановить свои силы, и я почти мертва, ибо я замучена почти до смерти». Алх.: «О, ты заслуживаешь этих вещей, ибо ты непослушна». Ртуть: «Я никогда не была непослушна ни одному Философу, но мне естественно насмехаться над глупцами». Алх.: «А что ты думаешь обо мне?» Ртуть: «О господин, вы великий человек, очень великий Философ, да, больше самого Гермеса». Алх.: «Истинно так оно и есть, я ученый человек, но я не буду хвалить себя, но моя Жена также сказала мне, что я очень ученый Философ, она так много узнала обо мне». Ртуть: «Я склонна верить тебе, ибо Философы должны быть такими, которые из-за слишком большого ума и трудов сходят с ума». Алх.: «Иди же тогда, скажи мне поэтому, что я должен делать с тобой; как я должен сделать из тебя Философский камень». Ртуть: «О мой Мастер Философ, я не знаю, Ты — Философ, я — слуга Философов, они делают из меня, что хотят, я подчиняюсь им, насколько могу». Алх.: «Ты должна сказать мне, как я должен поступать с тобой и как я могу сделать из тебя Философский камень». Ртуть: «Если ты знаешь, ты сделаешь его, но если ты не знаешь, ты ничего не сделаешь, ты ничего не узнаешь от меня, если ты не знаешь уже, мой Мастер Философ». Алх.: «Ты говоришь со мной, как с каким-то простым человеком, возможно, ты не знаешь, что я работал с Принцами и считался Философом среди них». Ртуть: «Я склонна верить тебе, мой Мастер, ибо я знаю все это очень хорошо, я все еще грязная и нечистая из-за тех смесей, которые ты использовал». Алх.: «Поэтому скажи мне, ты ли Ртуть Философов?» Ртуть: «Я Ртуть, но является ли она Философской, это принадлежит тебе знать». Алх.: «Скажи мне только, истинная ли ты Ртуть, или есть другая». Ртуть: «Я Ртуть, но есть другая», — и так он исчез. Алхимик кричит и говорит, но никто не отвечает ему. И, размышляя, говорит: «Конечно, я превосходный человек, Ртути было угодно поговорить со мной, конечно, она любит меня»: и тогда он начал сублимировать Ртуть, дистиллировать, кальцинировать, делать из него Турбит, осаждать и растворять его разными способами и разными водами, но как он трудился напрасно прежде, так и теперь он потратил свое время и расходы впустую. Посему наконец он начинает проклинать Ртуть и поносить Природу за то, что она создала ее. Теперь Природа, когда услышала эти вещи, позвала Ртуть к себе и сказала ей: «Что ты сделала этому человеку? Почему он проклинает и поносит меня ради тебя? Почему ты не делаешь то, что должна делать?» Но Ртуть скромно оправдывается. Все же Природа приказывает ей быть послушной сынам Мудрости, которые ищут ее. Ртуть обещает, что будет, и говорит: «Мать Природа, но кто может удовлетворить глупцов?» Природа ушла, улыбаясь: но Ртуть, рассердившись на Алхимика, также уходит на свое место. Через несколько дней Алхимику пришло в голову, что он упустил что-то в своих операциях, и снова он прибегает к Ртути, и теперь решает смешать ее со свиным навозом; но Ртуть, рассердившись, что он ложно обвинил ее перед матерью Природой, говорит Алхимику: «Что ты хочешь от меня, ты глупец? Почему ты так обвинил меня?» Алх.: «Ты ли тот, кого я так долго хотел видеть?» Ртуть: «Я, но никто, кто слеп, не может видеть меня». Алх.: «Я не слеп». Ртуть: «Ты очень слеп, ибо ты не можешь видеть самого себя, как же тогда ты можешь видеть меня?» Алх.: «О, теперь ты горда, я говорю вежливо с тобой, а ты презираешь меня: ты не знаешь, возможно, что я работал с многими Принцами и был почитаем как Философ среди них». Ртуть: «Глупцы стекаются ко дворам Принцев, ибо там их почитают и они живут лучше других. Был ли ты также при Дворе?» Алх.: «О, ты дьявол, а не добрая Ртуть, если ты хочешь так говорить с Философами: ибо прежде ты также соблазняла меня так». Ртуть: «Ты знаешь Философов?» Алх.: «Я сам — Философ». Ртуть: «Взгляните на нашего Философа (улыбаясь, сказала: и начала говорить дальше с ним, говоря) Мой Философ, скажи мне поэтому, что ты ищешь и что ты хочешь, что ты желаешь сделать?» Алх.: «Философский камень». Ртуть: «Из какой материи поэтому ты хочешь сделать его?» Алх.: «Из нашей Ртути». Ртуть: «О мой Философ, теперь я оставлю вас, ибо я не ваша». Алх.: «О, ты лишь дьявол и хочешь соблазнить меня». Ртуть: «Истинно, мой Философ, ты дьявол для меня, а не я для тебя: ибо ты обращаешься самым грязным образом со мной, дьявольским способом». Алх.: «О, что я слышу? это, конечно, дьявол, ибо я делаю все вещи согласно писаниям Философов и очень хорошо знаю, как работать». Ртуть: «Ты знаешь очень хорошо, ибо ты делаешь больше, чем знаешь или читаешь: ибо Философы сказали, что Природа должна быть смешана с Природами; и они приказывают ничего не делать без Природы; но ты смешиваешь меня почти со всеми самыми грязными вещами, что есть, как навоз». Алх.: «Я не делаю ничего помимо Природы; но я сею семя в его собственную землю, как сказали Философы». Ртуть: «Ты сеешь меня в навоз, и во время жатвы я исчезаю, а ты привык пожинать навоз». Алх.: «И все же так Философы написали, что в навозной куче их материю нужно искать». Ртуть: «Истинно то, что они написали; но ты понимаешь их букву, а не их смысл и значение». Алх.: «Теперь, к счастью, я вижу, что ты Ртуть; но ты не хочешь подчиняться мне». И он начал заклинать его снова, говоря: «Vx Vx». Но Ртуть, смеясь, ответила: «Ты не сделаешь ничего хорошего, мой друг». Алх.: «Они говорят не без основания, когда говорят, что ты странной природы, непостоянная и летучая». Ртуть: «Ты говоришь, что я непостоянна, я разрешу тебе это так: я постоянна к постоянному Мастеру; зафиксирована к тому, кто с фиксированным умом, но ты и такие, как ты, непостоянны, бегая от одной вещи к другой, от одной материи к другой». Алх.: «Скажи мне поэтому, если ты та Ртуть, о которой писали Философы, которая, по их словам, была вместе с серой и солью принципом всех вещей, или я должен искать другую?» Ртуть: «Истинно, плод не падает далеко от дерева, но я не ищу собственной похвалы, я та же, что была, но мои годы иные. С самого начала я была молода, пока была одна, но теперь я старше, все же та же, что была прежде». Алх.: «Теперь ты нравишься мне, потому что теперь ты старше: ибо я всегда искал такого, который был более зрелым и фиксированным, чтобы я мог тем легче договориться с ним». Ртуть: «Ты напрасно ищешь меня в моей старости, кто не знал меня в моей юности». Алх.: «Разве я не знал тебя, кто работал с тобой разными способами, как ты сама сказала? и все же я не оставлю, пока не сделаю Философский камень». Ртуть: «О, в каком я жалком положении? Что мне делать? Я должна теперь снова быть смешанной с навозом и быть замученной. О несчастная, что я есть! Я умоляю тебя, добрый Мастер Философ, не смешивай меня так сильно со свиным навозом; ибо иначе я буду погублена, ибо из-за этой вони я вынуждена менять свой облик. И что ты хочешь, чтобы я сделала еще? Разве я не замучена достаточно тобой? Разве я не подчиняюсь тебе? Разве я не смешиваю себя с теми вещами, с которыми ты хочешь, чтобы я смешалась? Разве я не сублимирована? Разве я не осаждена? Разве я не сделана турбитом? Амальгамой? Пастой? Теперь что ты можешь желать больше от меня? Мое тело так высечено, так оплевано, что даже камень пожалел бы меня: силой меня ты имеешь молоко, плоть, кровь, масло, воду, и кто из всех металлов или минералов может сделать то, что делаю я одна? и нет ли милосердия ко мне? О, какая я несчастная!» Алх.: «О-хо, это не вредит тебе, ты злая, хотя ты выворачиваешь себя наизнанку, все же ты не меняешь себя, ты лишь создаешь себе новый облик, ты всегда возвращаешься в свою первую форму снова». Ртуть: «Я делаю, как ты хочешь, чтобы я делала, если ты хочешь, чтобы я была телом, я — тело: если ты хочешь, чтобы я была пылью, я — пыль, я не знаю, как я могла бы унизить себя больше, чем когда я — пыль и тень». Алх.: «Скажи мне поэтому, что ты есть в своем Центре, и я не буду мучить тебя больше». Ртуть: «Теперь я вынуждена сказать с самого основания. Если ты хочешь, ты можешь понять меня: ты видишь мой облик, и об этом тебе не нужно знать дальше. Но так как ты спрашиваешь меня о Центре, мой Центр — это самое фиксированное сердце всех вещей, бессмертное и проникающее: в этом мой Мастер покоится, но я сама — путь и пассажир, я странник, и все же живу дома, я самая верная всем моим спутникам, я не оставляю тех, кто сопровождает меня; я пребываю с ними, я погибаю с ними. Я — бессмертное тело: я умираю, правда, когда я убита, но я восстаю снова к суду перед мудрым Судьей». Алх.: «Ты ли поэтому Философский камень?» Ртуть: «Моя мать — такая, от нее рождается искусственно одна определенная вещь, но мой брат, который живет в крепости, имеет в своей воле то, что желают Философы». Алх.: «Ты стара?» Ртуть: «Моя мать родила меня, но я старше моей матери». Алх.: «Какой дьявол может понять тебя, когда ты не отвечаешь по существу? ты всегда говоришь Загадками. Скажи мне, если ты тот источник, о котором писал Бернар Лорд Тревизан?» Ртуть: «Я не источник, но я вода, источник окружает меня». Алх.: «Растворяется ли золото в тебе, когда ты вода?» Ртуть: «Все, что со мной, я люблю как друга; и все, что рождается со мной, тому я даю питание, и все, что нагое, я покрываю своими крыльями». Алх.: «Я вижу, бесполезно говорить с тобой, я спрашиваю одно, а ты отвечаешь другое: если ты не хочешь отвечать на мой вопрос, истинно, я снова пойду работать с тобой». Ртуть: «О мастер, я умоляю тебя, будь добр ко мне, теперь я охотно сделаю то, что знаю». Алх.: «Скажи мне поэтому, если ты боишься огня». Ртуть: «Я сама — огонь». Алх.: «И почему тогда ты бежишь от огня?» Ртуть: «Мой дух и дух огня любят друг друга, и куда идет один, идет и другой, если может». Алх.: «И куда ты идешь, когда восходишь с огнем?» Ртуть: «Знай, что каждый странник стремится к своей стране, и когда он возвращен туда, откуда пришел, он в покое и всегда возвращается мудрее, чем был, когда вышел». Алх.: «Возвращаешься ли ты назад иногда?» Ртуть: «Я возвращаюсь, но в другом облике». Алх.: «Я не понимаю, что это, ни что-либо об огне». Ртуть: «Если кто знал огонь моего сердца, он видел, что огонь (должное тепло) — моя пища: и чем дольше дух моего сердца питается огнем, он будет тем толще, чья смерть впоследствии есть жизнь всех вещей, что бы они ни были в этом Царстве, где я». Алх.: «Ты велика?» Ртуть: «Я такова для примера, из тысячи капель я буду одной, из одной я даю много тысяч капель: и как мое тело в твоем взоре, если ты знаешь, как играть со мной, ты можешь разделить меня на столько, сколько хочешь, и я буду одной снова: Что тогда есть мой дух (мое сердце) внутренне, который всегда может породить много тысяч из самой малой части?» Алх.: «И как поэтому нужно поступать с тобой, чтобы ты могла быть такой?» Ртуть: «Я — огонь внутри, огонь — моя пища, но жизнь огня — воздух, без воздуха огонь гаснет; огонь преобладает над воздухом, посему я не в покое, и не может сырой воздух сжать или связать меня: добавь воздух к воздуху, чтобы оба были одним, и держи вес, соедини его с теплым огнем и дай ему время». Алх.: «Что будет после этого?» Ртуть: «Лишнее будет убрано, остаток ты сожжешь огнем, поместишь в воду, сваришь, после того как сварено, ты дашь это больному в качестве лекарства». Алх.: «Ты ничего не говоришь на мои вопросы. Я вижу, что ты хочешь лишь обмануть меня Загадками. Жена, принеси сюда свиной навоз, я буду обращаться с этой Ртутью новыми способами, пока она не скажет мне, как Философский камень должен быть сделан из него». Ртуть, услышав это, начинает оплакивать Алхимика и идет к своей матери Природе: обвиняет неблагодарного оператора. Природа верит своему сыну Ртути, который говорит правду, и, движимая гневом, приходит к Алхимику и зовет его: «Эй ты, где ты?» Алхимик: «Кто это так зовет меня?» Природа: «Что ты делаешь с моим сыном, ты глупец? Почему ты так вредишь ему? Почему ты мучаешь его? который желает сделать тебе какое-либо добро, если бы ты мог понять столько». Алх.: «Какой дьявол упрекает меня, такого великого человека и Философа?» Природа: «О глупец, полный гордыни, навоз Философов, я знаю всех Философов и мудрых людей, и я люблю их, ибо они любят меня и делают все вещи для меня по моему желанию, и куда я не могу пойти, они помогают мне. Но вы, Алхимики, чьего ордена ты также являешься, без моего ведома и согласия делаете все вещи вопреки мне; посему выходит вопреки вашему ожиданию. Вы думаете, что имеете дело с моими сынами рационально, но вы не совершаете ничего; и если вы рассмотрите правильно, вы не обращаетесь с ними, но они обращаются с вами: ибо вы не можете сделать ничего из них, ни знаете, как это сделать, но они из вас, когда хотят, делают глупцов». Алх.: «Это неправда: я также Философ и знаю хорошо, как работать, я был с более чем одним Принцем и был почитаем как Философ среди них, моя жена также знает то же самое, и теперь также у меня есть рукопись, которая была скрыта сотни лет в старой стене, теперь я точно знаю, я сделаю Философский камень, как также в эти несколько дней это было открыто мне во сне. О, я привык иметь истинные сны; Жена, ты знаешь это!» Природа: «Ты сделаешь, как остальные твои товарищи сделали, которые в начале знают все вещи и думают, что они очень знающие, но в заключении не знают ничего». Алх.: «И все же другие сделали его из тебя (если ты истинная Природа)». Природа: «Это правда, но только те, кто знал меня, и их очень мало. Но тот, кто знает меня, не мучает моих Сынов; ни беспокоит меня, но делает со мной, что ему угодно, и увеличивает мои блага, и исцеляет тела моих сынов». Алх.: «Так же делаю и я». Природа: «Ты делаешь все вещи вопреки мне и действуешь с моими Сыновьями вопреки моей воле: когда ты должен оживлять, ты убиваешь; когда фиксировать, ты сублимируешь; когда кальцинировать, ты дистиллируешь; особенно с моим самым наблюдательным Сыном Ртутью, которого ты мучаешь столь многими коррозийными водами и столь многими ядовитыми вещами». Алх.: «Тогда я буду действовать с ним сладостно, только путем дигестии». Природа: «Хорошо, если ты знаешь, как это сделать, но если нет, ты не навредишь ему, но себе, и подвергнешь себя расходам, ибо это все равно с ним, как с драгоценным камнем, который смешан с навозом, который всегда хорош, и навоз не уменьшает его, хотя он брошен на него, ибо когда он вымыт, он тот же драгоценный камень, что был прежде». Алх.: «Но я бы охотно знал, как сделать Философский камень». Природа: «Поэтому не обращайся с моим Сыном в такой манере: ибо знай, что у меня много Сыновей и много Дочерей, и я готова помочь тем, кто ищет меня, если они достойны меня». Алх.: «Скажи мне поэтому, кто эта Ртуть?» Природа: «Знай, что у меня только один такой Сын, и он один из семи, и он первый; и он все вещи, кто был лишь одним; он ничто, и его число целое; в нем четыре Элемента, и все же он сам не Элемент; он дух, и все же имеет тело; он мужчина, и все же играет роль женщины; он ребенок, и все же носит оружие мужчины; он зверь, и все же имеет крылья птицы; он яд, все же лечит проказу; он жизнь, все же убивает все вещи; он Король, все же другой владеет его Королевством; он бежит от огня, все же огонь сделан из него; он вода, все же не мочит; он земля, все же он посеян; он воздух, все же живет в воде». Алх.: «Теперь я вижу, что я не знаю ничего, но я не смею сказать так, ибо тогда я потерял бы свою репутацию, и мои соседи не будут тратить больше денег на меня, если бы они знали, что я не знаю ничего: все же я скажу, что я точно знаю, иначе никто не даст мне даже хлеба: ибо многие из них надеются на много хорошего от меня». Природа: «Хотя ты должен был бы откладывать их надолго, все же что станет с тобой в конце? и особенно если твои соседи должны были бы потребовать свои расходы с тебя снова?» Алх.: «Я буду кормить всех их надеждой, насколько возможно». Природа: «И тогда что ты будешь делать в конце?» Алх.: «Я попробую много путей в частном порядке: если какой-либо из них удастся, я заплачу им; если нет, я поеду в какую-нибудь другую далекую Страну и сделаю то же самое там». Природа: «И что станет с тобой впоследствии?» Алх.: «Ха-ха-ха, есть много стран, также много алчных людей, которым я обещаю большое количество Золота, и это в короткое время, и так время пройдет, пока наконец либо я, либо они должны умереть Королями или Ослами». Природа: «Такие Философы заслуживают петли: тьфу на тебя, поторопись и будь повешен, и положи конец себе и своей Философии; ибо этим средством ты не обманешь ни меня, ни своего соседа, ни себя».