«Новый свет алхимии»

ТРАКТАТ О СЕРЕ

Предисловие.

Любезный читатель,

Поскольку я не мог писать яснее, чем писали другие древние философы, возможно, ты останешься недоволен моими трудами, особенно учитывая, что у тебя в руках уже есть так много других книг философов. Но поверь мне, у меня нет нужды писать книги, ибо я не ищу в них ни выгоды, ни суетной славы, а потому не раскрываю, кто я такой. То, что я ныне опубликовал для твоей пользы и выгоды, кажется мне более чем достаточным; я намерен оставить прочее для книги «Гармония», где я подробно рассмотрел природные вещи. И все же по убеждению некоторых друзей я вынужден написать сей Трактат о Сере, хотя и не знаю, нужно ли добавлять что-либо к тому, что уже было написано прежде. Да и не удовлетворит тебя это, если тебя не могут удовлетворить труды столь многих философов. А если повседневное действие Природы не является для тебя достаточным примером, то никакие другие примеры не принесут тебе пользы. Ибо если бы ты зрелым суждением рассмотрел, как работает Природа, у тебя не было бы нужды в столь многих томах философов, поскольку, на мой взгляд, лучше учиться у Природы-наставницы, нежели у ее учеников. У тебя достаточно сведений в Предисловии к книге «Двенадцать трактатов», как и в самом Первом трактате, ибо в этом Искусстве можно найти так много великих книг, что они скорее мешают, нежели помогают тем, кто стремится к этому Искусству. И действительно, так оно и есть, ибо труды философов из того малого Списка Гермеса выросли в столь великий и ошибочный Лабиринт и с каждым днем все более погружаются в неясность. И я полагаю, что это делается лишь завистливыми философами, когда невежды не знают, что следует добавить или опустить, если почерк Автора прочесть нелегко. Если в какой-либо Науке или Искусстве отсутствие или добавление одного слова может сильно помочь или навредить, то в этом — тем более. Как, например: в одном месте написано: «Затем смешай эти воды вместе», другой добавляет «Не», он, конечно, добавил лишь немного, но этим перевернул весь смысл Главы на противоположный. Однако пусть прилежный Ученик знает, что пчела собирает мед даже с ядовитых трав. Но если он судит о прочитанном согласно возможности Природы, он легко преодолеет всю софистику философов. И все же пусть он не прекращает чтения, ибо одна книга объясняет другую. И таким образом я понял, что книги философа Джабира ибн Хайяна (а кто мог бы знать это, кроме тех, кто читал других Авторов?) столь чудесно заколдованы, что их невозможно понять, если не прочесть тысячу раз, и притом остроумным Читателем; глупцы должны быть полностью исключены из числа их читателей. Есть, правда, многие, кто берется толковать его, как и других Авторов, но я вижу, что их объяснение сложнее самого текста. Мой совет: придерживайся текста и все, что читаешь, применяй к возможности Природы; и в первую очередь усердно вопрошай, что есть Природа. Все, конечно, пишут, что она есть вещь маловажная, легкая, обычная; и это действительно правда, но следовало бы добавить, что таковой она является лишь для мудрых. Мудрец знает, что она среди навоза, а невежда не верит, что она в золоте. И все эти люди, составившие столь трудные книги, если бы они ныне не знали Искусства, но должны были бы найти его с помощью таких книг (которые, впрочем, весьма истинны), искали бы его с большим трудом, нежели люди, которые в наши дни исследуют это искусство. Я не стану хвалить свои собственные Труды, судить о них будет тот, кто применит их к возможности и ходу Природы; и если по моим Трудам, Совету, Примерам он не познает действие Природы и ее служебные жизненные духи, сжимающие воздух, а также предмет первоматерии, то он едва ли поймет их по Раймунду Луллию. Трудно поверить, что духи обладают такой силой и мощью в чреве ветра. Этот Лес я также вынужден пройти, и я помог его умножить, но таким образом, чтобы мои растения были знаками, светом и путеводителями для истинных Сынов Искусства и Студентов сей священной Науки, желающих пройти через этот Лес, ибо мои растения суть как бы телесные. Те времена прошли, когда процветала верность между друзьями и это Искусство передавалось из уст в уста; ныне же оно обретается лишь по вдохновению одного лишь Всевышнего Бога. Посему пусть не отчаивается тот, кто усердно ищет и боится Бога. Если он ищет, он найдет. Ибо легче получить это от Бога, нежели от человека: ибо Он есть Бог бесконечного сострадания и не умеет оставить того, кто уповает на Него; у Него нет лицеприятия; сокрушенного и смиренного сердца Он не презрит, и Он сжалился надо мной, самым недостойным из Своих творений; чью силу, благость, невыразимое сострадание, которые Он сподобился явить мне, я не в силах выразить: но если я не могу воздать лучшей благодарности, я не перестану пером своим вечно возвещать Его хвалу. Будь же мужествен, Любезный Читатель, и Он не откажет в этой милости и тебе, если ты возложишь на Него все свое упование, будешь поклоняться Ему и взывать к Нему, Он откроет тебе врата Природы; тогда ты увидишь, как яснейшим образом работает Природа. Знай наверняка, что Природа весьма ясна и проста и ни в чем не находит такого удовольствия, как в простоте; и поверь мне, чем благороднее что-либо в Природе, тем оно проще и яснее, ибо всякая истина ясна и проста: Бог, Всевышний Творец всех вещей, не вложил в Природу ничего трудного или сложного. Если ты хочешь подражать Природе, позволь мне убедить тебя пребывать на простом пути Природы, и ты обретешь все блага. Но если ни мои труды, ни советы не нравятся тебе, тогда обратись к другим авторам. Посему я не пишу великих Томов, чтобы ты не тратил на них слишком много денег или времени, но мог прочесть их быстро и имел больше досуга для обращения к другим авторам: и не переставай искать, ибо стучащему отворят. Ныне наступают те времена, в которые будут открыты многие тайны Природы. Ныне четвертая Монархия Севера вот-вот начнется: времена близки; придет Мать Наук: будут открыты вещи более великие, чем те, что были совершены в трех последних Монархиях. Ибо эту Монархию (как предрекали Древние) Бог насадит через одного из Своих Князей, обогащенного всякого рода добродетелями, которого, быть может, времена уже породили. Ибо у нас в этой Северной части есть мудрейший и воинственнейший Князь, которого никто из Монархов не превосходит в победах и не затмевает в человечности и благочестии. В этой Северной Монархии Бог, Творец всех вещей, без сомнения, явит свету большие тайны Природы, нежели в те времена, когда правили языческие и тиранические Князья. Но философы исчисляют эти Монархии не по их могуществу, а по углам света: первая была Восточной, следующая Южной; та, которой они ныне владеют, — Западная: последняя, которую они ожидают в этой Северной части, — Северная: но об этом подробнее в моей книге «Гармония». В этой Северной Монархии, где находится притягательный полюс, как говорит Псалмопевец, Милость и Истина встретятся; Мир и Справедливость облобызаются; Истина взойдет из земли, и Справедливость приникнет с небес. Одно стадо и один Пастырь. Множество Искусств без зависти: все это я искренне ожидаю. И ты, Любезный Читатель, взывай к Богу, люби Его, бойся Его, усердно читай мои Труды, и тогда ты сможешь предсказать себе благое. И если ты, по милости Божьей и с помощью Природы (которой ты должен подражать), достигнешь желанной гавани этой Монархии, тогда ты увидишь и скажешь, что все, что я сказал тебе, есть благо и истина.

Прощай.

О СЕРЕ: Второй Принцип.

Сера — не последний среди Принципов, ибо она есть часть Металла; да и главная часть Философского камня: и многие мудрецы оставили в писаниях различные и весьма истинные вещи о Сере. Да и сам Джабир ибн Хайян в своей первой книге о высшем совершенстве, гл. 28, говорит: «Через Всевышнего Бога она освещает всякое тело: ибо она есть свет от света и Тинктура». Но прежде чем мы приступим к ней, нам кажется правильным сначала описать происхождение Принципов; особенно потому, что издревле Сера почиталась главнейшей из Принципов. Ныне же очень немногие доселе показали, откуда возникают Принципы, и трудно судить о каком-либо из Принципов или о чем-либо ином, чье происхождение и порождение неизвестны: что может судить слепой о цвете? То, что упустили наши предшественники, мы вознамерились восполнить в сем Трактате.

Ныне Принципов вещей, особенно Металлов, согласно древним философам, два: Сера и Ртуть; но согласно поздним философам — три: Соль, Сера и Ртуть. Ныне происхождением этих Принципов являются четыре Элемента; с происхождения которых мы также начнем. Посему пусть те, кто изучает сию священную науку, знают, что существуют четыре Элемента и что каждый из этих четырех имеет в своем Центре другой Элемент, посредством которого он элементаризован: и это четыре статуи мира, отделенные от Хаоса при сотворении мира божественной мудростью; и они поддерживают ткань мира своим противоположным действием, в равенстве и пропорции, а также по склонению небесных добродетелей порождают все вещи, которые находятся внутри и на земле: но об этом в своих местах; здесь мы вернемся к нашей цели; и прежде всего к Элементу, который ближе всего, а именно к Земле.

ОБ ЭЛЕМЕНТЕ ЗЕМЛИ.

Земля велика по своему качеству и достоинству: в этом Элементе покоятся остальные три, особенно огонь. Это самый превосходный Элемент для сокрытия и обнаружения тех вещей, которые ему вверены: она груба и пориста, тяжела по отношению к своей малости, но легка по отношению к своей Природе; она также есть Центр мира, как и других Элементов; через ее Центр проходит ось мира и обоих полюсов. Она пориста, как мы сказали, подобно губке, и сама по себе ничего не порождает, но все, что остальные три дистиллируют и проецируют в нее, она принимает, хранит все вещи, которые должны быть сохранены, выводит на свет все вещи, которые должны быть выведены на свет. Она порождает (как мы сказали прежде) ничего сама по себе, но она есть вместилище других вещей, и это то, в чем пребывает всякая порожденная вещь, и теплотой движения она путрефицируется в ней и умножается той же самой, причем чистое отделяется от нечистого: то, что тяжело в ней, скрыто, а теплота гонит то, что легко, к ее поверхности. Она есть кормилица и матрица всякого семени и смешения. Она, конечно, не может делать ничего иного, кроме как сохранять семя и то, что из него сделано, до тех пор, пока оно не созреет. Она холодна, суха, уравновешена водой; видима снаружи и фиксирована; но внутри невидима и летуча. Она есть дева и Caput Mortuum, оставшийся после сотворения мира, который впоследствии по божественному соизволению будет кальцинирован после извлечения из него влаги, чтобы из него была создана новая Кристаллическая Земля. Также этот Элемент разделен на часть чистую и нечистую. Вода использует чистое для порождения вещей, но нечистое остается в своем шаре. Этот Элемент есть место сокрытия и обитель всякого сокровища. В его Центре находится адский огонь, сохраняющий эту ткань мира в ее бытии; и это через вытеснение воды в воздух. Тот огонь вызван и зажжен primum Mobile и влияниями Звезд: теплота Солнца, уравновешенная воздухом, встречается с этой теплотой для созревания и поднятия тех вещей, которые уже зачаты в ее Центре. Более того, Земля причастна огню, который является ее внутренней частью, и она не очищается иначе как в огне: и так каждый Элемент очищается своей внутренней частью. Ныне Внутренняя часть, или нутро Земли, или ее Центр есть высочайшая чистота, смешанная с огнем, где ничто не может покоиться: это как бы пустое место, в которое все другие Элементы проецируют свои добродетели, как было сказано в книге «Двенадцать трактатов». И столько об Элементе Земли, который мы назвали губкой и вместилищем других вещей, что служит нашей цели.

ОБ ЭЛЕМЕНТЕ ВОДЫ.

Вода — самый тяжелый Элемент, полный маслянистой флегмы, и это Элемент, более достойный по своему качеству, нежели Земля, снаружи летучий, но внутри фиксированный, он холоден и влажен и уравновешен воздухом: это сперма мира, в которой хранится семя всех вещей: это хранитель семени всякой вещи. Однако мы должны знать, что Семя есть одно, а Сперма — другое: Земля есть вместилище Спермы, но Вода есть вместилище Семени. Все, что Воздух дистиллирует в Воду посредством огня, то же самое Вода передает Земле. Иногда сперме не хватает семени из-за недостатка теплоты, которая должна его переварить; ибо всегда в изобилии Сперма, ожидающая Семени, которое воображением огня через движение Воздуха она несет в свою матрицу: и иногда, из-за недостатка Семени, Сперма входит, но выходит снова без плода: но об этом подробнее далее в третьем Трактате о Принципах, а именно в том, что о Соли. Случается иногда в Природе, что Сперма входит в матрицу с достаточным количеством Семени; но матрица, будучи не в духе из-за наполнения оскорбительными, серными и флегматичными парами, не зачинает, и не происходит того, что должно. Также ничего нет должным образом в этом Элементе, кроме как в том виде, в каком оно обычно бывает в Сперме. Она находит удовольствие главным образом в своем собственном движении, которое совершается Воздухом, и она способна смешиваться с вещами по причине своего поверхностного, летучего тела. Она есть, как мы сказали прежде, вместилище всякого рода Семени: в ней Земля легко очищается и разрешается; и Воздух сгущается в ней и соединяется с ней радикально. Она есть менструум мира, который, проникая в Воздух посредством теплоты, влечет за собой теплый пар, вызывающий естественное порождение тех вещей, которыми Земля как матрица оплодотворена, и когда матрица получает должную пропорцию Семени, какого бы рода оно ни было, она продолжает, и Природа работает без перерыва до конца; но оставшаяся влага, или Сперма, падает в сторону и силою теплоты в Земле путрефицируется (то, что отброшено в сторону), и из этого впоследствии порождаются другие вещи, как мелкие гады и черви. Искусный мастер может, конечно, видеть в этом Элементе, как бы из Спермы, различные чудеса Природы; но будет нужно взять ту Сперму, в которой Астральное Семя в определенной пропорции уже воображено или зачато; ибо Природа делает и производит чистые вещи первой путрефакцией, но второй — гораздо более чистые, достойные и благородные; как у тебя есть пример в дереве, которое есть растительное, где в первом составе Природа делает дерево, но когда оно после зрелости портится, оно путрефицируется, и из него выводятся черви и такого рода гады, которые имеют и жизнь, и зрение: ибо очевидно, что чувствующая вещь всегда достойнее растительной: ибо для органов чувствующих вещей требуется гораздо более тонкая и чистая материя: Но вернемся к нашей цели.

Этот Элемент есть Менструум мира и разделен на три вида, а именно: чистый, более чистый и чистейший. Из его чистейшей субстанции созданы Небеса, более чистая разрешается в Воздух, но чистая, простая и грубая остается в своей сфере и по божественному назначению и действию Природы сохраняет и хранит все, что тонко. Она составляет один шар вместе с Землей: она также имеет свой Центр в сердце Моря: она имеет одну ось и полюс с землей, через которые изливаются все течения и источники воды, которые впоследствии увеличиваются и вырастают в великие реки. Этим излиянием вод Земля сохраняется от сгорания, и этим увлажнением всеобщее Семя разносится через поры всей Земли, что вызывается теплотой и движением. Ныне очевидно, что все течения Вод возвращаются в сердце Моря; но куда они бегут впоследствии, известно не каждому. Есть некоторые, кто думает, что все реки, вода и источники, которые имеют свое течение в море, происходят от звезд, которые, не зная иной причины, почему море не должно увеличиваться и быть полнее из-за них, говорят, что эти Воды поглощаются в сердце моря. Но этого Природа не допустит, как мы показали, когда говорили о Дожде. Звезды, конечно, вызывают, но не порождают Воду; видя, что ничто не порождается, кроме как в своем подобном того же вида: Ныне Звезды состоят из Огня и Воздуха; как же тогда они должны порождать Воды? И если бы было так, что какая-то Звезда должна порождать Воды, тогда необходимо также другие должны порождать Землю, а также другие — другие Элементы: ибо эта ткань мира так поддерживается четырьмя Элементами, что один не может превзойти другой ни в малейшей частице, но они стремятся один к другому в равном балансе; ибо иначе, если бы один превзошел другой, последовало бы разрушение. И все же пусть каждый остается при том мнении, при каком пожелает, нам же светом Природы показано, что эта ткань мира сохраняется этими четырьмя Элементами, их равенство пропорционально великим Богом, и один не превосходит другой в своем действии. Но Воды на основании Земли содержатся как бы в некоем сосуде от движения Воздуха и к Арктическому полюсу сжимаются им, ибо в мире нет вакуума, или пустоты: по этой причине в Центре Земли находится адский огонь, которым управляет Архей Природы.

Ибо в начале Сотворения мира великий и благой Бог из запутанного Хаоса в первую очередь возвысил квинтэссенцию Элементов, и это сделал пределом всех вещей: затем Он поднял чистейшую субстанцию огня выше всех вещей, чтобы поместить в нее Свое Священнейшее Величество, и установил и утвердил ее в ее пределе. В Центре хаоса (по благому соизволению бесконечной мудрости Божьей) был зажжен тот Огонь, который впоследствии дистиллировал те чистейшие воды. Но поскольку ныне тот чистейший огонь получил место Тверди вместе с престолом Всевышнего Бога, воды сконденсированы под тем Огнем: и чтобы они могли быть сильнее укреплены и утверждены, огонь, который грубее предыдущего, был тогда поднят (это посредством Центрального Огня) и остался в сфере Огня под Водами: и так Воды сгущены и заключены между двумя Огнями на небесах. Но тот Центральный Огонь никогда не перестает, но, дистиллируя больше Вод, и тех менее чистых, разрешал их в Воздух, который также пребывает под сферой Огня в своей собственной сфере и заключен Элементом Огня, как верным и сильным основанием; и как Воды Небес не могут выйти за пределы того сверхнебесного Огня, так Элемент Огня не может выйти за пределы Вод Небес, и Воздух не может выйти за пределы или быть вознесен выше Элемента Огня. Что касается Воды и Земли, они остались в одном шаре, ибо у них нет места в Воздухе, кроме той части Воды, которую Огонь разрешает в Воздух для ежедневного укрепления этой ткани мира. Ибо если бы в Воздухе была пустота, то все Воды дистиллировали бы и были бы разрешены в Воздух: но ныне сфера Воздуха полна и всегда наполняется через дистиллирующие Воды постоянной Центральной теплотой, так что остальные Воды сжатием Воздуха вращаются вокруг Земли и с Землей составляют Центр мира; и это действие совершается ежедневно, и так также этот мир укрепляется ежедневно и будет вечно естественно сохраняться от порчи, если только не будет на то благого соизволения Всевышнего Творца (чья воля абсолютна), чтобы было иначе. Ибо тот Центральный Огонь никогда не перестает зажигаться всеобщим движением и влиянием небесных добродетелей и так согревать Воды; ни Воды не перестанут разрешаться в Воздух; ни Воздух не перестанет сжимать и удерживать остаток Вод с Землей и так содержать их в Центре, чтобы они не были сдвинуты из своего Центра: так даже естественным образом этот мир создан и продолжен могучей мудростью Божьей; и так по примеру этого необходимо, чтобы все вещи в мире были естественно созданы. Мы желаем открыть тебе далее это сотворение этой ткани мира, чтобы ты знал, что четыре Элемента имеют естественную симпатию с высшими, потому что они были сделаны из одного и того же Хаоса: но они управляются высшими как более достойными; и оттуда пришло это послушание в это подлунное место. Но знай, что все те вещи были естественно найдены философом, как будет показано на своем месте. Ныне к нашей цели касательно Течений Вод и приливов и отливов Моря, как по полярной Оси они переносятся от одного полюса к другому. Есть два Полюса, один Арктический, и в той части, что выше и Северная, но другой Антарктический под Землей и в Южной части. Арктический полюс имеет магнитную добродетель притягивания, но Антарктический полюс имеет магнитную добродетель отталкивания, или отгона: и это Природа являет нам на примере Магнита. Арктический полюс поэтому тянет Воды по Оси, которые после того, как они вошли, прорываются снова по Оси Антарктического полюса: и поскольку Воздух не терпит неравенства, они вынуждены возвращаться к Арктическому полюсу, своему Центру, и так постоянно соблюдать этот Курс. В котором Курсе от Арктического полюса к Антарктическому полюсу по середине, или Оси мира, они рассеиваются через поры Земли, и так согласно большему или меньшему возникают источники, и впоследствии, встречаясь вместе, увеличиваются и становятся реками и снова возвращаются туда, откуда вышли; и это непрестанно совершается через всеобщее движение. Некоторые (как я сказал прежде), будучи невежественны во всеобщем движении и действиях полюсов, говорят, что эти Воды поглощаются в сердце моря и порождаются звездами, которые не производят и не порождают никакой материальной вещи, впечатляя лишь добродетели и духовные влияния, которые не могут придать никакого веса вещам. Воды поэтому не порождаются; но знай, что они выходят из Центра Моря через поры Земли во весь мир. Из этих естественных Заключений, или Принципов, философы нашли различные инструменты и проводники Вод, как также фонтаны, поскольку известно, что Воды не могут естественно подняться выше того места, откуда они приходят; и если бы это было не так в Природе, Искусство никогда не могло бы этого сделать, ибо Искусство подражает Природе; и то, чего нет в Природе, не может преуспеть Искусством; ибо Вода, как я сказал прежде, не поднимается выше места, откуда она была взята: у тебя есть для примера тот инструмент, которым Вино сливается из бочки.

В заключение поэтому знай, что Источники, или прорывы Воды не порождаются Звездами, но что они приходят из Центра Моря, куда они возвращаются, и что так они соблюдают постоянное движение. Ибо если бы это было не так, ничто вообще ни в земле, ни на земле не могло бы быть порождено, да, последовала бы гибель мира. Но чтобы не возразили, что в Море все Воды соленые, а Воды Источников — пресные: знай, что причина в том, что Вода дистиллирует через поры Земли и, проходя многие мили через узкие места и через пески, теряет соленость и становится пресной: по примеру чего найдены Цистерны. Есть также в некоторых местах большие и широкие поры и проходы, через которые прорывается соленая Вода, где впоследствии делаются соляные ямы и фонтаны, как в Халле в Германии. Также в некоторых местах Воды сжимаются теплотой, и соль остается в песках, но Вода просачивается через другие поры, как в Польше, в Величке и Бохне: Так также, когда Воды проходят через места, которые горячие, серные и постоянно горящие, они становятся горячими, откуда возникают Бани: ибо есть в недрах Земли места, в которых Природа дистиллирует и отделяет серную Руду, где Центральным Огнем она зажигается. Вода, проходя через эти горящие места, в зависимости от близости или отдаленности, более или менее горяча и так прорывается на поверхность Земли и сохраняет вкус Серы, как всякий бульон сохраняет вкус мяса, которое в нем варится. По тому же образу это бывает, когда Вода, проходя через места, где есть Минералы, как Медь, Квасцы, приобретает их вкус. Таков поэтому Дистиллятор, Творец всех вещей, в чьих руках этот Дистилляторный аппарат, по примеру которого все дистилляции были изобретены философами; которую вещь Всевышний Бог сам из жалости, без сомнения, вдохнул в сынов человеческих: и он может, когда будет Его святая воля, либо погасить Центральный Огонь, либо разбить сосуд, и тогда будет конец всему. Но поскольку Его благость намеревается улучшение всех вещей, Он в конце концов возвысит Свое святейшее Величество и поднимет выше чистейший Огонь из всех, который выше Вод Небес, что над Твердью, и даст ему более сильную степень теплоты, нежели Центральный Огонь, чтобы все Воды могли быть выдохнуты в Воздух, и Земля была кальцинирована, и так Огонь, вся нечистота будучи поглощена, сделает Воды очищенной Земли, циркулирующие в Воздухе, более тонкими и сделает (если мы можем так говорить в духе Философии) мир гораздо более превосходным.

Поэтому пусть все Искатели этого Искусства знают, что Земля и Вода составляют один шар и вместе составляют все вещи, потому что они суть осязаемые Элементы, в которых остальные два, будучи скрыты, работают. Огонь сохраняет Землю, чтобы она не была утоплена или растворена: Воздух сохраняет Огонь, чтобы он не был погашен: Вода сохраняет Землю, чтобы она не была сожжена. Нам показалось правильным описать эти вещи как ведущие к нашей цели, чтобы изучающие могли знать, в чем состоят основания Элементов и как философы наблюдали их противоположные действия; соединяя Огонь с Землей, а Воздух с Водой: хотя, когда они хотели сделать что-либо превосходное, они варили Огонь в Воде, учитывая, что одна кровь чище другой, как слеза чище мочи. Пусть поэтому будет достаточно того, что мы сказали, а именно: что Элемент Воды есть Сперма и Менструум мира, как также вместилище Семени.

ОБ ЭЛЕМЕНТЕ ВОЗДУХА.

Воздух есть целый Элемент, достойнейший из трех по своему качеству, снаружи легкий и невидимый, но внутри тяжелый, видимый и фиксированный, он горяч и влажен и уравновешен Огнем и достойнее Земли и Воды. Он летуч, но может быть фиксирован; и когда он фиксирован, он делает всякое тело проницаемым. Из его чистейшей субстанции созданы жизненные духи живых Существ; то, что менее чисто, берется в свою собственную сферу Воздуха; но остаток, а именно более грубая часть, пребывает в Воде и циркулирует с Водой, как Огонь с Землей, потому что они дружественны один другому. Он достойнейший, как мы сказали; и это истинное место Семени всех вещей: в нем Семя воображается, как в человеке, которое впоследствии циркулирующим движением бросается в свою собственную Сперму. Этот Элемент имеет форму целостности для распределения Семени в Матрицы через Сперму и Менструум мира. В нем также есть жизненный дух всякого Существа, живущий во всех вещах, проникающий и сжимающий семя в других Элементах, как Самцы делают в Самках. Он питает их, заставляет их зачинать и сохраняет их; и это ежедневный опыт учит, что в этом Элементе живут не только Минералы, Животные или Растения, но также другие Элементы. Ибо мы видим, что все Воды становятся путрефицированными и грязными, если у них нет свежего Воздуха: Огонь также гаснет, если Воздух отнят у него: (Отсюда Химики приходят к знанию, как располагать свой Огонь по нескольким степеням посредством Воздуха и заказывать свои регистры согласно мере Воздуха:) Поры также Земли сохраняются Воздухом: Вкратце, вся структура мира сохраняется Воздухом. Также в Животных, Человек умирает, если ты отнимешь Воздух у него, и т.д. Ничто не росло бы в мире, если бы не было силы Воздуха, проникающей и изменяющей, приносящей с собой питание, которое умножает. В этом Элементе силою Огня есть то воображаемое Семя, которое сжимает Менструум мира своей оккультной силой, как в деревьях и травах, когда через поры Земли, действием духовной теплоты, выходит Сперма с Семенем, и добродетель Воздуха в пропорции сжимает и сгущает его каплями; и так деревья, растущие день за днем, капля за каплей, в конце концов вырастают в великие деревья; как мы рассмотрели в книге «Двенадцать трактатов». В этом Элементе все вещи целы через воображение Огня; и он полон божественной добродетели: ибо в нем заключен Дух Всевышнего, который до Сотворения носился над Водами, как говорит Писание: «И носился над крыльями Ветра». Если поэтому так оно и есть, как действительно есть, что Дух Господень носится в нем, почему ты должен сомневаться, что Он оставил Свою божественную добродетель в нем? Ибо этот Монарх привык украшать свои жилища; он украсил этот Элемент жизненным духом всякого Существа: ибо в нем есть семя всех вещей, рассеянное, в котором тотчас после Сотворения было (как мы сказали прежде) великим Творцом всех вещей включено то магнитное свойство, которое, если бы не имело, оно не могло бы притягивать никакого питания, но так Семя должно было бы остаться в малом количестве, ни увеличивалось бы, ни умножалось; но как Магнит тянет к себе твердое Железо (по образу Арктического полюса, тянущего воды к себе, как мы показали в Элементе Воды), так Воздух Растительной магнитной силой, которая есть в Семени, тянет к себе питание Менструума мира, т.е. Воду. Все эти вещи делаются Воздухом, ибо он есть предводитель Вод, и оккультная добродетель его включена во всякое Семя для притягивания радикальной влаги, и эта добродетель есть, как мы сказали прежде, всегда 280-я часть во всяком Семени, как мы показали тебе в третьем из Двенадцати трактатов. Если поэтому кто-либо хотел бы успешно сажать деревья, пусть он будет осторожен, чтобы он повернул притягательную точку к Северной части; так он никогда не потеряет свой труд: ибо как Арктический полюс тянет к себе Воды, так вертикальная точка тянет к себе Семя; и всякая притягательная точка отвечает им. У тебя есть пример во всякого рода Дереве, чья притягательная точка естественно стремится к вертикальной точке и тянется ею. Ибо пусть чаша из Дерева, если ты хочешь знать, какая есть высшая точка, будет положена в воду, и пусть она утонет (так, чтобы вода превышала длину Дерева), ты всегда увидишь, что та точка поднимается раньше противоположной части; ибо Природа не умеет ошибаться в своей должности: но об этих мы будем говорить далее в нашей книге под названием Harmonia, где мы будем говорить больше о магнитной добродетели (хотя он будет легко способен понять Магнит, кому известна природа Металлов). Пусть будет достаточно того, что мы сказали, что этот Элемент есть достойнейший из трех, в котором есть Семя и жизненный дух, или обитель души всякого Существа.

ОБ ЭЛЕМЕНТЕ ОГНЯ.

Огонь есть чистейший и достойнейший Элемент из всех, полный маслянистой едкости, прилипающей к нему, проникающий, переваривающий, разъедающий и чудесно прилипающий, снаружи видимый, но внутри невидимый и самый фиксированный; он горяч, сух и уравновешен Воздухом. Его субстанция чистейшая из всех, и его сущность была прежде всего возвышена при Сотворении с престолом божественного Величества, когда Воды Небес были утверждены, как мы сказали в Элементе Воды: из менее чистой части его субстанции были созданы Ангелы; из той, что была менее чиста, чем та, будучи смешана с чистейшим Воздухом, были созданы Солнце, Луна и Звезды. То, что менее чисто, чем то, поднято, чтобы завершать и поддерживать Небеса: но нечистая и маслянистая часть его оставлена и включена в Центр Земли мудрым и великим Творцом, чтобы продолжать действие движения, и это мы называем Адом. Все эти Огни, конечно, разделены, но они имеют Естественную симпатию один к другому.

Этот Элемент из всех самый тихий и подобен колеснице: когда ее тянут, она бежит, когда ее не тянут, она стоит на месте. Он также во всех вещах неразличимо. В нем есть причины жизни и понимания, которые распределены в первом вливании жизни Человека, и они называются разумной душой, которой одной Человек отличается от других Существ и подобен Богу. Эта душа есть от того чистейшего Элементарного Огня, влитого Богом в жизненный дух, по причине чего Человек после Сотворения всех вещей был создан в частный Мир, или Микрокосм. В этот предмет Бог Творец всех вещей положил свою печать и Величество, как в чистейший и тишайший предмет, который управляется волей и бесконечной мудростью одного лишь Бога. Посему Бог гнушается всякой нечистотой, ничто грязное, составное или оскверненное не может приблизиться к Нему, поэтому никакой смертный человек не может видеть Бога, ни прийти к Нему естественно: ибо тот Огонь, который в окружности Божества, в котором носится Печать и Величество Всевышнего, столь интенсивен, что никакой глаз не может проникнуть его: ибо Огонь не потерпит ничего составного, чтобы оно подошло к нему: ибо Огонь есть смерть и разделение всего, что составлено. Мы сказали, что это самый тихий предмет (ибо так оно и есть), иначе последовало бы (что даже думать было бы абсурдно), что Бог не мог бы отдыхать; ибо это есть тишайшее молчание, большее, чем любой человеческий ум может вообразить. У тебя есть пример этого в Кремне, в котором есть Огонь, и все же он не воспринимается, ни появляется, пока не будет возбужден движением и зажжен в нем, чтобы он мог появиться: так Огонь, в котором помещено священное Величество нашего Творца, не движется, если не будет возбужден собственной волей Всевышнего и так переносится, где Его святая Воля. Делается Волей верховного Творца всех вещей самое яростное и ужасное движение. У тебя есть Пример этого, когда какой-либо Монарх этого мира сидит в своем величии, Какая тишина вокруг него? Какое молчание? и хотя кто-то из его Двора движется, движение есть только какого-то одного или другого частного человека, на что не обращают внимания. Но когда Господь сам движется, есть всеобщее волнение и движение, тогда все, кто прислуживает ему, движутся с ним. Что тогда? когда тот верховный Монарх, Царь Царей и Творец всех вещей (по чьему примеру Князья мира установлены на земле) движется в своей собственной персоне Величества? Какое волнение? Какое трепетание, когда вся стража его небесного Воинства движется вокруг него? Но кто-то может спросить, Как мы знаем эти вещи, поскольку небесные вещи скрыты от понимания Человека? На что мы отвечаем, что они явны всем философам; да, непостижимая мудрость Божья вдохнула в них, что все вещи созданы по примеру Природы и что Природа имеет свои пределы от тех тайных вещей и соответственно работает; и что ничто не делается на земле, кроме как по примеру небесной Монархии, которая управляется различными должностями Ангелов. Так также нет ничего порожденного или созданного, кроме того, что делается естественно. Все человеческие изобретения, да и Искусства, которые либо есть, либо будут, происходят не иначе как из Естественных принципов. Всевышний Творец желал явить все Естественные вещи человеку, посему он показал нам, что Небесные вещи сами по себе были естественно созданы, по которым Его абсолютная и непостижимая сила и мудрость могли быть тем лучше познаны; все каковые вещи философы в свете Природы, как в Зеркале, имеют ясное видение. По каковой причине они высоко ценили это Искусство, а именно: не столько из алчности к Золоту или Серебру, но ради знания, не только всех Естественных вещей, но также силы Творца, и они желали говорить об этих вещах скупо и только фигурально, чтобы божественные тайны, которыми Природа иллюстрирована, не были открыты недостойным, что ты, если знаешь, как познать себя, и не являешься жестоковыйным, можешь легко постичь; кто создан по подобию великого мира, да, по образу Божьему. У тебя в теле есть Анатомия всего мира, у тебя вместо Тверди квинтэссенция четырех Элементов, извлеченная из Хаоса Сперм, в матрицу и в кожу, которая окружает его, у тебя чистейшая кровь вместо Огня, в жизненном духе которой помещено седалище души (которая вместо Короля); у тебя сердце вместо земли; где Центральный Огонь постоянно работает; и сохраняет ткань этого Микрокосма в ее бытии; у тебя рот вместо Арктического полюса; и твой живот вместо Антарктического, и все твои члены отвечают некоторым Небесным: о чем в нашей книге «Гармония» мы будем говорить более полно, а именно в Главе об Астрономии, где мы написали, как та Астрономия легка, естественна, как аспекты Планет и Звезд эффективны и почему Прогностика дается о Дожде и других событиях, что было бы слишком утомительно перечислять здесь, и все они связаны вместе и исполняются естественным образом, только Бог делает некоторые вещи необычайными. Поскольку Древние упустили это, мы желаем показать это тому, кто усердно изучает эту тайну, чтобы непостижимая сила Всевышнего Бога могла тем яснее прийти к его сердцу и чтобы он мог любить и обожать Его более ревностно. Пусть поэтому Искатель сей священной науки знает, что душа в человеке, меньшем мире, или Микрокосме, замещающая место своего Центра, есть Король и помещена в жизненном духе, в чистейшей крови. Она управляет умом, а ум — телом: когда душа зачинает что-либо, ум знает все вещи, и все члены понимают ум и повинуются уму и желают исполнить волю его. Ибо тело не знает ничего, какая бы сила или движение ни было в теле, вызвано умом; тело для ума, как инструменты для Мастера; Ныне душа, которой человек отличается от других Животных, работает в теле, но она имеет большее действие вне тела, потому что вне тела она абсолютно царствует, и этими вещами она отличается от других Животных, которые имеют только ум, не душу Божества. Так также Бог, Творец всех вещей, наш Господь и наш Бог, работает в этом мире те вещи, которые необходимы для мира; и в них Он включен в мир; откуда мы верим, что Бог везде. Но Он исключен из тела мира Своей бесконечной мудростью, которой Он работает вне мира и воображает гораздо более высокие вещи, нежели тело мира способно постичь, и те вещи вне Природы, будучи тайнами одного лишь Бога. У вас есть душа для примера, которая вне тела воображает многие глубочайшие вещи, и в этом она подобна Богу, который вне мира работает вне Природы; хотя душа для Бога как бы свеча, зажженная к свету в Полдень: ибо душа воображает, но не исполняет, кроме как в уме; но Бог совершает все вещи в тот же момент, когда Он воображает их; как душа воображает что-либо, что должно быть сделано в Риме или где-либо еще в мгновение ока, но только в уме; но Бог делает все такие вещи существенно, который всемогущ. Бог поэтому не включен в мир, но как душа в теле; Он имеет Свою абсолютную силу, отделенную от мира, так также душа любого тела имеет свою абсолютную силу, отделенную от тела, чтобы делать другие вещи, нежели тело может постичь; она имеет очень большую силу поэтому над телом, если пожелает, иначе наша Философия была бы напрасна. Этим поэтому учись познавать Бога, и ты узнаешь, в чем Творец отличается от Творения. Ты сам будешь способен постичь более великие вещи, когда ныне ты имеешь врата, открытые нами. Но чтобы этот Трактат не стал слишком большим, вернемся к нашей цели.

Мы уже говорили, что элемент Огня — самый спокойный из всех, и что он приводится в движение, о чем знали мудрецы. Философу необходимо знать зарождение и разрушение всех вещей, для него очевидно не только сотворение Небес, но и состав и смешение всех вещей: но хотя они знают все, они не могут сделать все. Мы действительно знаем состав Человека во всех отношениях, но мы не можем вдохнуть душу; ибо это таинство принадлежит только Богу: и Он превосходит все вещи подобными бесконечными таинствами. Поскольку они находятся вне хода Природы, они еще не в распоряжении Природы: Природа не действует, прежде чем ей будет дана материя для работы. Первоматерия дана ей Богом, вторая — Философом. Теперь в действии Философов Природа имеет силу разжечь огонь, который Творцом тайно заключен в Центре каждой вещи: Это разжигание огня совершается волей Природы, иногда волей искусного Мастера, распоряжающегося Природой. Ибо естественно все нечистоты и загрязнения вещей очищаются Огнем: Все вещи, которые сложны, растворяются Огнем: как вода омывает и очищает все несовершенное, что не является фиксированным; так Огонь очищает все вещи, которые фиксированы, и Огнем они совершенствуются: Как Вода соединяет все растворенное; так огонь разделяет все соединенное; и то, что естественно и имеет с ним сродство, он очень хорошо очищает и приумножает, не в количестве, но в добродетели. Этот элемент различными способами тайно воздействует на другие Элементы и на все остальное: Ибо как Животная душа состоит из чистейшего этого элемента, так Растительная — из его Элементарной части, которая управляется Природой. Этот элемент воздействует на Центр каждой вещи таким образом: Природа вызывает Движение, Движение возбуждает Воздух, Воздух — Огонь; Теперь Огонь разделяет, очищает, переваривает, окрашивает и заставляет все семя созреть, а будучи зрелым, изгоняет его через сперму в места и матрицы, в места чистые или нечистые, более или менее горячие, сухие или влажные; и в соответствии с расположением матрицы или мест, различные вещи порождаются в земле, как в книге Двенадцати Трактатов о Матрицах упоминалось, что существует столько же Матриц, сколько мест. Так Строитель всех вещей, всевышний Бог, определил и установил все вещи, чтобы одна была противоположна другой, но так, чтобы смерть одной была жизнью другой: то, что производит одно, потребляет другое, и из этого естественно производится другая вещь, и такая вещь, которая благороднее предыдущей: и этим средством сохраняется равенство Элементов, а значит, и композита. Разделение — это естественная смерть всех вещей, особенно живых существ: Поэтому человек должен естественно умереть, потому что он состоит из четырех Элементов, он подвержен разделению, поскольку все, что сложно, разделяется естественно. Но это разделение состава Человека должно было произойти в день суда, т.е. первый суд, когда был вынесен приговор о естественной смерти: ибо в Раю Человек был бессмертен. О чем свидетельствуют все Богословы, а также Священное Писание; но достаточной причины этого бессмертия до сих пор не показал ни один Философ; что удобно знать Искателю этой священной Науки, чтобы он мог видеть, как все эти вещи совершаются естественно и могут быть легко поняты. Но совершенно верно, что каждая сложная вещь в этом мире подвержена порче и разделению; которое в Животном Царстве называется смертью: И человек, видя, что он создан и состоит из четырех Элементов, как он может быть бессмертным? Трудно поверить, что это происходит естественно; но что в этом есть нечто выше Природы. Однако Бог внушил Философам, которые были добрыми людьми много веков назад, что это так естественно. Что считай так. Рай был и есть такое место, которое было создано великим Создателем всех вещей из истинных Элементов, не элементарных, но чистейших, умеренных, равно пропорциональных в высшем совершенстве; и все вещи, которые были в Раю, были созданы из тех же Элементов и нетленны; там также был создан и сформирован Человек из тех же нетленных Элементов, пропорциональных в равенстве, что он никоим образом не мог быть испорчен, поэтому он был посвящен бессмертию: ибо без всякого сомнения Бог создал этот Рай только для людей, о чем и где это мы подробно изложили в нашей книге Гармонии. Но когда впоследствии Человек своим грехом непослушания преступил заповедь всевышнего Бога, он был изгнан к зверям в тленный мир элементарный, который Бог создал только для зверей: который по необходимости, видя, что он не может жить без питания, должен получать питание из тленных элементарных Элементов. Этим питанием те чистые Элементы, из которых он был создан, были заражены; и так мало-помалу склонились к порче, пока одно качество не превысило другое, и последовало разрушение, немощь и, наконец, разделение и смерть всего состава. Так что теперь они близки к порче и смерти, кто порожден в тленных Элементах, из тленного Семмени, а не в Раю; ибо Семя, произведенное из тленных питательных веществ, не может быть долговечным; и чем дольше прошло времени с момента изгнания человека из Рая, тем ближе люди к порче; и, следовательно, их жизни настолько короче, и дойдет до того, что даже само поколение по причине краткости жизни прекратится. Однако есть некоторые места, где Воздух более благоприятен, а Звезды более благосклонны, и там их Природы не так скоро портятся, потому что они также живут более умеренно: Наши соотечественники по причине чревоугодия и беспорядочной жизни быстро спешат к порче. Этот опыт учит, что те, кто рожден от семени немощных Родителей, не живут долго. Но если бы человек остался в Раю, месте, подходящем его Природе, где все Элементы были так же нетленны и чисты, как девственница, он был бы бессмертен вечно. Ибо несомненно, что когда чистые Элементы соединены вместе поровну в своих добродетелях, такой субъект должен быть нетленным, и таким должен быть Философский камень: К этому Сотворению Человека древние Философы уподобляли этот Камень, но Современные Философы, понимая все вещи буквально, применяют это к тленному поколению этого века.

Это Бессмертие было главной причиной, по которой Философы упражняли свой ум, чтобы найти этот Камень, ибо они знали, что человек был создан из таких Элементов, которые были здравыми и чистыми. Поэтому они размышляли об этом Сотворении, которое, когда они узнали, что оно естественно, начали искать дальше, можно ли получить такие нетленные Элементы, или можно ли их соединить вместе и влить в какой-либо субъект. Теперь этим всевышний Бог и Создатель всех вещей открыл, что состав таких Элементов был в Золоте: Ибо в Животных его нельзя было получить, видя, что они должны сохранять свои жизни с помощью тленных Элементов; в Растениях его также нет, потому что в них найдено неравенство Элементов. И видя, что все сотворенные вещи склонны к размножению, Философы предложили себе, что они сделают пробу возможности Природы в этом Минеральном Царстве; что будучи обнаруженным, они увидели, что в Природе есть бесчисленные другие секреты, о которых, как о Божественных секретах, они писали скупо. Итак, теперь ты видишь, как тленные Элементы приходят в субъект и как они разделяются; когда один превышает другой, и потому что тогда гниение совершается первым разделением, а гниением совершается разделение чистого от нечистого, если тогда будет новое соединение их силой Огня, оно приобретает форму гораздо более благородную, чем была первая. Ибо в своем первом состоянии порча была по причине смешанной с ней грубой материи, которая не очищается иначе как гниением, субъект тем самым улучшается; и это не могло быть иначе как добродетелями четырех Элементов, которые есть в каждой сложной вещи, будучи соединенными вместе: ибо когда Композит должен погибнуть, он погибает от Элемента Воды; и пока они лежат так в беспорядке, Огонь вместе с Землей и Воздухом, в котором он находится потенциально, соглашаются вместе и своими объединенными силами впоследствии преодолевают Воду, которую они переваривают, кипятят и, наконец, замораживают; и таким образом Природа помогает Природе. Ибо если скрытый Центральный Огонь, который есть жизнь всех вещей, преодолевает и воздействует на то, что ближе к нему и чище, как он сам чистейший, и соединен с ним: так он преодолевает свою противоположность и отделяет чистое от нечистого, и генерируется новая форма, и если ей еще немного помочь, гораздо более превосходная, чем предыдущая. Иногда умом искусного Мастера создаются вещи бессмертные, особенно в Минеральном Царстве. Так все вещи совершаются одним лишь Огнем и управлением Огня и приводятся в бытие, если ты понял меня.

Здесь теперь у тебя есть происхождение Элементов, их Природы и операции, описанные тебе очень кратко, что достаточно для нашей цели в этом месте. Ибо иначе, если бы каждый Элемент был описан так, как он есть, это потребовало бы большого тома, не нужного для нашей цели. Все эти вещи, как мы говорили ранее, мы относим к нашей книге Гармонии, где, если Богу будет угодно, если мы проживем так долго, мы напишем более подробно о Естественных вещах.

О ТРЕХ ПРИНЦИПАХ Всех вещей.

Эти четыре Элемента будучи описанными, мы теперь спустимся к Принципам вещей. Но как они производятся из четырех Элементов, прими это так. После того как Природа получила от всевышнего Создателя всех вещей привилегию быть Принцессой над этой Монархией мира, она начала распределять места и Провинции каждой вещи, согласно ее достоинству; и в первую очередь она сделала Элементы Принцами мира; и чтобы воля всевышнего (в чьей воле была помещена Природа) могла быть исполнена, она постановила, чтобы один непрерывно действовал на другой. Огонь поэтому начал действовать на Воздух и произвел Серу, Воздух также начал действовать на Воду и породил Ртуть, Вода также начала действовать на Землю и породила Соль. Но Земля, поскольку ей не на что было воздействовать, ничего не породила, но то, что было порождено, продолжалось и пребывало в ней: Поэтому стало только три Принципа, и Земля была сделана Кормилицей и Матерью остальных. Было, как мы сказали, три Принципа порождено; которые древние Философы не так строго рассматривали, но описали только два действия Элементов (или если они добровольно молчали об этом, кто осудит их, видя, что они посвятили свое писание только Сынам Искусства?) и назвали их Серой и Ртутью, что также может быть достаточно для нас, чтобы быть материей Металлов, а также Философского камня.

Всякий, кто поэтому хочет быть истинным Искателем этой священной Науки, должен по необходимости знать Акциденции и саму Акциденцию, чтобы он мог узнать, к какому субъекту или Элементу он намеревается прийти, чтобы через посредников он мог применить себя к этому, если иначе он желает заполнить число четырех. Ибо как эти три Принципа были произведены из четырех, так и путем уменьшения эти три должны произвести два, Мужское и Женское; и два производят одну нетленную вещь, в которой те четыре будут, будучи одинаково совершенными, очищены и переварены до предела; и так четырехугольник будет отвечать четырехугольнику. И это та квинтэссенция, которая очень необходима для каждого Мастера, будучи отделенной от многих противоположностей. И так у тебя есть в этих трех Принципах, в какой бы естественной композиции ни было, тело, дух и оккультная душа; которые три, если ты соединишь их вместе, будучи отделенными и хорошо очищенными, как мы говорили ранее, без сомнения, подражая Природе, дадут чистейший плод. Ибо хотя душа взята из благороднейшего места, она не может прийти туда, куда стремится, иначе как через дух, который есть место и обитель души; который если ты хочешь привести к его должному месту, необходимо, чтобы он был омыт от всех своих недостатков; и чтобы место было очищено, чтобы душа могла быть прославлена в нем и никогда более не была отделена от него. Теперь поэтому у тебя есть происхождение трех Принципов, из которых твоя часть, подражая Природе, произвести Ртуть Философов и их первоматерию, и привести эти Принципы вещей, особенно Металлов, к твоей цели: видя, что без этих Принципов невозможно для тебя усовершенствовать что-либо Искусством, так как и сама Природа не может сделать или произвести ничего без них. Эти три есть во всех вещах, и без них нет ничего в мире, или когда-либо будет естественно. Но потому что мы сказали ранее, что древние Философы назвали только два Принципа, чтобы Искатель Искусства не ошибся, он должен знать, что хотя они не описывали никаких других, кроме Серы и Ртути, без соли они никогда не могли бы достичь этой работы, поскольку это ключ и начало этой священной Науки: это то, что открывает врата Справедливости; это то, что имеет ключи к адским тюрьмам, где Сера лежит связанной, как далее будет более полно показано в третьем Трактате о Принципах, о Соли.

Теперь к нашей цели, которая состоит в том, что эти 3 принципа совершенно необходимы, потому что они являются близкой материей. Ибо материя Металлов двояка. Близкая и отдаленная. Близкая — это Сера и Ртуть. Отдаленная — это четыре Элемента: из которых один Бог способен создавать вещи. Оставь поэтому Элементы, потому что из них ты ничего не сделаешь; ни ты не можешь из них произвести ничего, кроме этих трех Принципов, видя, что сама Природа не может произвести ничего другого из них. Если поэтому ты можешь из Элементов произвести ничего, кроме этих трех Принципов, зачем тогда этот твой тщетный труд искать или пытаться сделать то, что Природа уже сделала для твоих рук? Не лучше ли пройти три мили, чем четыре? Пусть будет достаточно для тебя иметь три Принципа, из которых Природа производит все вещи в земле и на земле; которые три мы находим полностью в каждой вещи. Путем должного разделения и соединения их Природа производит как Металлы, так и Камни в Минеральном Царстве; но в Растительном Царстве Деревья, Травы и все подобные вещи; также в Животном Царстве Тело, Дух и Душу, которая особенно напоминает работу Философов. Тело — это Земля, Дух — это Вода, Душа — это Огонь, или Сера Золота: Дух увеличивает количество Тела, но Огонь увеличивает его добродетель. Но потому что Духа по весу больше, чем Огня; Дух поднимается и подавляет Огонь и притягивает его к себе: и так каждый из них увеличивается в добродетели, а Земля, которая является серединой между ними, увеличивается в весе. Пусть поэтому каждый искатель этого Искусства заключит в своем уме, что он ищет из этих трех, и пусть он поможет ему в преодолении его противоположности; и затем пусть он добавит к весу Природы свой вес, чтобы недостаток Природы мог быть восполнен Искусством, чтобы она могла преодолеть то, что ей противоположно. Мы сказали в Элементе Земли, что Земля была не чем иным, как вместилищем других Элементов, т.е. субъектом, в котором те два, Огонь и Вода, борются, Воздух посредничает; если Вода преобладает, она порождает вещи, которые тленны и продолжаются лишь некоторое время; но если Огонь побеждает, он производит вещи, которые долговечны и нетленны. Подумай поэтому, что для тебя необходимо. Более того, знай, что Огонь и Вода есть в каждой вещи, но ни Огонь, ни Вода не делают ничего, потому что они только борются друг с другом и спорят о быстроте и добродетели, и это не сами по себе, а от возбуждения внутреннего тепла, которое движением небесных добродетелей разжигается в Центре Земли; без которого те два никогда не могли бы сделать ничего, но оба стояли бы на месте в своем собственном пределе и весе: но Природа впоследствии соединила их двух вместе пропорционально и затем возбуждает их внутренним теплом, и так они начинают спорить друг с другом, и каждый из них призовет на помощь себе подобного, и так они восходят и увеличиваются, пока Земля не сможет подняться выше с ними; в это время те два этим удержанием Земли сублимируются; (ибо в том субъекте Земли Огонь и Вода восходят непрестанно и действуют через поры, которые зарезервированы и которые Воздух подготавливает) и из их сублимации происходят цветы и плоды, в которых они становятся друзьями, как вы можете видеть в Деревьях; ибо насколько лучше они сублимируются и очищаются при восхождении, настолько лучший плод они приносят, особенно если они заканчиваются своими добродетелями, одинаково соединенными вместе.

Теперь тогда, когда вещи очищены и вычищены, сделай так, чтобы Огонь и Вода стали друзьями, что легко будет сделано в их собственной земле, которая восходила с ними; и тогда ты в более короткое время усовершенствуешь это, чем Природа могла бы, если ты соединишь их хорошо вместе, согласно весу Природы, не так, как это было раньше, но как требует Природа и как необходимо: Потому что Природа во всех композициях помещает больше других Элементов, чем Огня: всегда наименьшая часть — это Огонь, но Природа, как ей угодно, добавляет внешний Огонь, чтобы возбудить тот внутренний согласно большему или меньшему, в много или мало времени; и согласно этому, если Огонь превышает или превышается, создаются вещи совершенные или несовершенные, как в Минералах, так и в Растениях. Внешний Огонь действительно не входит в глубину композиции существенно, но только в добродетели; ибо внутренний материальный Огонь достаточен сам по себе, если только он имеет питание, а внешний Огонь — это питание для него, и как бы Дрова по отношению к Элементарному Огню, и согласно такому питанию он увеличивается и умножается. Однако мы должны остерегаться, чтобы не было слишком много внешнего Огня, ибо если кто-то ест больше, чем он способен, он задыхается: большое пламя пожирает маленький Огонь: внешний Огонь должен быть умножающим, питающим, не пожирающим, так вещи совершенствуются. Декокция поэтому в каждой вещи есть совершенство: так Природа добавляет добродетель и вес и делает совершенным. Но потому что трудно добавить к композиту, так как это требует долгого труда, мы советуем, чтобы ты убрал столько того, что излишне, сколько необходимо и сколько требует Природа: Излишества будучи удаленными, смешай их, тогда Природа покажет тебе, что ты искал. Ты также узнаешь, хорошо или плохо Природа соединила Элементы вместе, видя, что все Элементы состоят в соединении. Но многие практики сеют Солому вместо Пшеницы; а некоторые и то и другое: и многие выбрасывают то, что любят Философы: некоторые начинают и заканчивают из-за своего непостоянства; они ищут трудное Искусство и легкий труд; они выбрасывают лучшие вещи и сеют худшие; но как это Искусство скрыто в Предисловии, так же и материя выбрасывается в начале. Теперь мы говорим, что это Искусство есть не что иное, как добродетели Элементов, одинаково смешанные: это естественное равенство горячего, сухого, холодного, влажного; Соединение вместе Мужского и Женского, которое породила та же Женщина, т.е. соединение Огня и радикальной влаги Металлов. Рассматривая, что Ртуть Философов имеет в себе свою собственную хорошую Серу, более или менее депурированную и декоктированную Природой, ты можешь усовершенствовать все вещи из Ртути: но если ты будешь знать, как добавить свои веса к весам Природы, чтобы удвоить Ртуть и утроить Серу, это быстро будет закончено в хорошем, затем в лучшем, пока в лучшем из всех: хотя есть только одна появляющаяся Сера и две Ртути, но от одного корня; не сырые, ни слишком много кипяченые, но очищенные и растворенные, если ты понял меня.

Нет необходимости описывать материю Ртути Философов и материю их Серы: ни один смертный человек никогда не мог и никогда впредь не сможет описать ее более открыто и ясно, чем она уже была описана и названа Древними Философами, если только он не захочет быть Анафемой Искусства. Ибо она так обычно называется, что поистине она не ценится, поэтому Студенты этого Искусства направляют свои умы скорее на другие тонкости, чем пребывают в простоте Природы. Мы еще не говорим, что Ртуть Философов — это обычная вещь и открыто названная, но материя, из которой Философы делают свою Серу и Ртуть: ибо Ртуть Философов не может быть получена сама по себе на Земле, но она порождается Искусством из Серы и Ртути, соединенных вместе; она не выходит на свет, ибо она нага, но все же покрыта Природой удивительным образом. В заключение мы говорим, повторяя Серу и Ртуть, что они являются Рудником нашей Ртути (но будучи соединенными вместе), что Ртуть может растворять Металлы, убивать их и делать их живыми, каковую силу она получает от той острой Серы, которая есть ее собственной природы. Но чтобы ты мог еще лучше понять это, послушай меня, пока я скажу тебе разницу, которая есть между нашей Ртутью и обычной Ртутью. Обычная Ртуть не растворяет Золото и Серебро так, чтобы ее нельзя было отделить от них; но наш Аргент вив растворяет Золото и Серебро и никогда не отделяется от них, но есть как Вода, смешанная с Водой. Обычная Ртуть имеет горючую злую Серу, с которой она делается черной: но наш Аргент вив имеет в себе негорючую Серу, фиксированную, хорошую, белую и красную. Обычная Ртуть холодная и влажная, наша Ртуть горячая и влажная. Обычная Ртуть делает тела черными и пачкает их: наш Аргент вив делает тела такими же белыми, как Кристалл. Обычная Ртуть превращается путем осаждения в Цитриновый порошок и злую Серу: наш аргент вив силой тепла — в белейшую Серу, хорошую, фиксированную и флюксибильную. Обычная Ртуть, чем больше она декоктируется, тем более флюксибильна: наш Аргент вив, чем больше он декоктируется, тем более густеет. По этим обстоятельствам поэтому ты можешь рассмотреть, как Обычная Ртуть отличается от Ртути Философов. Если ты еще не понимаешь, не ожидай этого, ибо ни один смертный человек никогда не будет говорить более просто и ясно, чем мы сделали: но теперь о ее добродетелях. Наш Аргент вив такой добродетели, что он сам по себе достаточен для тебя и для себя без какого-либо добавления какой-либо посторонней вещи, он растворяется и замораживается только естественной декокцией: но Философы ради краткости добавляют к нему его собственную Серу, хорошо переваренную и созревшую, и так они работают.

Мы могли бы процитировать Писания Философов, чтобы подтвердить то, что мы сказали; но потому что мы написали более ясные вещи, чем есть в их Писаниях, они не нуждаются в каком-либо подтверждении, он поймет, кто заглянет в чужие писания. Если поэтому ты хочешь следовать нашему совету, Мы советуем тебе, чтобы прежде чем ты приступишь к этому Искусству, в первую очередь ты научился держать язык за зубами и чтобы ты исследовал Природу Рудников и Металлов, а также Растений, ибо ты найдешь нашу Ртуть в каждом субъекте, и из всех вещей Ртуть Философов может быть извлечена, хотя она ближе в одном субъекте, чем в другом. Знай также наверняка, что это Искусство не помещено в удачу или случайное изобретение, но в реальную Науку, и что есть только эта одна материя в мире, которой и из которой сделан Философский камень. Она действительно есть во всех вещах, но при извлечении ее жизнь человека потерпела бы неудачу и не была бы достаточной. Однако без знания естественных вещей, особенно в Минеральном Царстве, ты будешь подобен слепому человеку, который идет по привычке. Поистине такой ищет Искусство, но случайно; и хотя, как это часто случается, человек может случайно наткнуться на материю нашего Аргент вива, но тогда он заканчивает работу, когда должен начать; и так как он нашел ее случайно, он теряет ее случайно, потому что он не знает, на чем он должен основывать свое намерение. Поэтому это Искусство есть дар всевышнего Бога: и если Бог не открывает его посредством хорошего ума или друга, оно едва ли известно: ибо мы не можем быть все как Джабир, ни как Луллий: И хотя Луллий был человеком тонкого ума, если бы он не получил Искусство от Арнольда, конечно, он был бы подобен тем, которые находят Искусство с трудом: Так также Арнольд признается, что он получил его от друга. Ибо легко писать то, что диктует Природа: Это Пословица, Легко добавлять к вещам, уже найденным. Каждое Искусство и Наука легки для Мастера, но для молодого Ученика не так: и чтобы найти это Искусство, требуется долгое время, много сосудов, большие расходы и непрерывный труд, с большим размышлением, хотя для того, кто знает его уже, все вещи легки и светлы. В заключение поэтому мы говорим, что это Искусство есть дар одного лишь Бога, который будучи известным, он должен также молиться, чтобы он дал свое благословение Искусству; ибо без этого божественного благословения оно было бы бесполезным и невыгодным, что мы сами испытали, видя, что мы по причине этого Искусства перенесли большие опасности, да, мы имели больше вреда и несчастья от него, чем выгоды: но есть время, когда люди мудры слишком поздно.