«Филологическое эссе о пигмеях древних»

Этот факт еще более ясно показан в примечательном случае, упомянутом профессором Бойдом Докинзом. Курган под названием Брин-ир-Эллиллон (Холм фейри) возле Молда, как говорили, был населен призраком в золотых доспехах, которого видели входящим в него. Курган был вскрыт в 1832 году и, как оказалось, содержал скелет человека в золотом корсете этрусской работы.

То же самое можно сказать относительно того знаменитого холма фейри в Ирландии, Бру на Бойне, хотя мистер МакРитчи, по-видимому, рассматривает его как место обитания. Мистер Коффи в своем очень тщательном исследовании, как мне кажется, окончательно решил этот вопрос[A]. Он говорит об этих останках как о, вероятно, самых примечательных из дохристианских кладбищ Ирландии. О каменных чашах, природу которых мистер МакРитчи считает сомнительной, он говорит: «Едва ли может быть какое-либо сомнение в том, что они служили целям какой-то грубой формы саркофага или вместилища для урн». Мистер Коффи цитирует описание из «Lebor na hUidre» относительно кладбищ, в котором Бру упоминается как одно из главных среди существовавших до веры (т. е. до введения христианства). «Знать Туата Де Данан имела обыкновение хоронить в Бру (т. е. Дагда с тремя своими сыновьями; также Лугайд, и Ое, и Оллам, и Огма, и Этайн Поэтесса, и Корпре, сын Этайн), и Кремтан последовал за ними, потому что его жена Нар была из Туата Де Данан, и именно она просила его, чтобы он принял Бру как место погребения для себя и своих потомков, и это было причиной того, что они не хоронили в Круахане». Мистер Коффи также цитирует поэму О'Артагайна, которая, кажется, говорит в пользу мистера МакРитчи:—

«Взгляните на сид перед вашими глазами: Очевидно для вас, что это обитель короля, Которая была построена твердым Дагдой; Это было чудо, двор, чудесный холм».

[Сноска A: Tumuli at New Grange. Trans. Roy. Irish Academy, XXX. 1.]

Но некоторые выражения в этом, очевидно, следует понимать фигурально, поскольку мистер Коффи заявляет в связи с этой и другими цитатами, что их важность заключается в том, что они устанавливают существование в очень раннюю дату традиции, связывающей Бру-на-Бойн, место погребения королей Тары, с курганами на Бойне. Связь конкретных памятников с Дагдой и другими божествами и героями ирландской мифологии подразумевает, что реальные лица, для которых они были воздвигнуты, были забыты, а языческие традиции, вероятно, были прерваны введением христианства. Мифологические предки героев и королей, погребенных в Бру, которые, вероятно, даже современно ассоциировались с кладбищем, несомненно, впоследствии затмили в традиции реальных лиц, погребенных там.

Наконец, кажется, что холмы фейри могли быть реальными жилищами, укрепленными или нет, доисторических народов. Таковыми, несомненно, были некоторые из домов пиктов, подробно рассмотренные мистером МакРитчи, хотя Петри[A], по-видимому, считал, что многие из них носили погребальный характер. Таковыми были также раты Ирландии и укрепленные холмы, подобные Уайт-Катер-Тун в Форфаршире.

[Сноска A: Anthrop. Mems., ii. 216.]

Интерьер курганных жилищ, как описано в рассказах, — это момент, о котором следует упомянуть. Иногда курган содержит великолепный дворец, украшенный золотом, серебром и драгоценными камнями, подобно дворцу Короля Эльфленда в сказке о «Чайлд Роуленде». В скандинавских рассказах о курганах мы находим любопытный эпизод, ибо они описываются как способные подниматься на красных столбах и как поднятые таким образом, когда обитатели устраивали пир для своих соседей. «На землях Буббелгаарда в Фюне есть три холма, которые по сей день называются Танцевальными холмами из-за следующего случая. Мальчик по имени Ганс был на службе в Буббелгаарде, и когда он однажды вечером проходил мимо холмов, он увидел один из них, поднятый на красных столбах, а внизу — великие танцы и много веселья»[A]. Эта черта встречается в нескольких рассказах, собранных Кейтли, и использована в картине Крукшанка, которая является фронтисписом к этому тому. Наконец, в ряде случаев это не просто жилище, а обширная страна под курганом. Пример этого встречается в сказке о Джоне Дитрихе с острова Рюген. Под Девятью холмами он обнаружил, «что в том месте были прекраснейшие прогулочные дорожки, по которым он мог бродить милями во всех направлениях, так и не находя им конца, настолько огромным был холм, в котором жил маленький народец, и все же внешне он казался лишь маленьким холмиком с несколькими кустами и деревьями, растущими на нем»[B].

[Сноска A: Цитируется Кейтли (с. 9) из Thiele, i. 118.]

[Сноска B: Keightley, 178.]

2. Местами обитания фейри могут быть пещеры, и примеры этой формы жилища встречаются в разных частях света. Скандинавские горные люди живут в пещерах или маленьких холмах, а эльфы или карлики Романьи «обитают в уединенных местах, далеко в горах, глубоко в них, в пещерах или среди старых руин и скал», как говорит нам мистер Лиланд[A], который приводит рассказ об этих маленьких людях. Литовская сказка[B] рассказывает, «как герой Мартин отправился в лес на охоту в сопровождении кузнеца и портного. Найдя пустую хижину, они заняли ее; портной остался в ней готовить обед, а остальные отправились на охоту. Когда обед был почти готов, в хижину пришел очень маленький старик с очень длинной бородой, который жалобно просил еды. Получив ее, он вскочил на шею портному и избил его почти до смерти. Когда охотники вернулись, они нашли своего товарища стонущим на своем ложе, жалующимся на болезнь, но ничего не говорящим о бородатом карлике. На следующий день кузнец пострадал подобным же образом; но когда пришла очередь Мартина, он оказался слишком хитрым и сильным для карлика, которого он одолел и которого привязал бородой к пню дерева. Но карлик вырвался, прежде чем охотники вернулись из леса, и сбежал в пещеру. Выследив его по каплям крови, которые падали с него, трое товарищей подошли к устью пещеры, и Мартин был спущен в нее двумя другими. Внутри он нашел трех принцесс, которые были украдены тремя драконами. Этих драконов он убил, а принцесс и их имущество отнес к месту, над которым его товарищи держали стражу, которые подняли их из пещеры, но оставили Мартина в ней умирать. Бродя в отчаянии, он нашел бородатого карлика, которого убил. И вскоре после этого он был вынесен из пещеры летающим змеем и смог наказать своих вероломных друзей и вернуть принцесс, на всех трех из которых он одновременно женился».

[Сноска A: Etrusco Roman Remains, с. 222.]

[Сноска B: Folk Lore Record, i. 85. Мистер Хартленд указывает мне, что эта сказка, будучи сказкой (Marchen), не дает столь веских доказательств веры как реально или недавно существующей, как сага.]

Среди мадьяр[A] также в некоторых местностях пещеры указываются как места обитания фейри, такие как пещеры в склоне скалы под названием Будвар, пещера Борза-вара возле замка дамы Рапсон; другое место обитания фейри — пещера возле Алмаша, и говорят, что холодный ветер, известный как «Немере», дует, когда фейри в пещере Алмаш чувствует холод. Однажды в этой местности свирепствовала чума; люди приписали ее холодному порыву, исходящему из пещеры; поэтому они развесили рубашки перед входом в пещеру, и чума прекратилась.

[Сноска A: Jones and Kropf, Folk Tales of the Magyars, с. xxxvi. et seq.]

В очень отдаленной части света батаки-каро[A] с возвышенностей к северу от озера Тоба на Суматре верят в три класса таинственных существ, один из которых тесно соответствует фейри Европы. Первая группа называется ханту; это великаны и мертвые бегу (т. е. окончательно мертвые души), которые населяют гору Сампуран вместе со второй группой. Они называются оманги; это карлики, которые женятся и воспроизводят свой вид, живут обычно в горах и имеют ступни, расположенные поперечно. Их нужно задабривать, и те, кто совершает восхождение на гору Себаяк, приносят им в жертву белую курицу, иначе оманги будут бросать в них камни. Они похищают мужчин и женщин и часто держат их у себя годами. Они любят жить среди камней, и румах-оманг, который является одним из их любимых жилищ, — это пещера. Третья группа, или оранг-буман, похожа на обычных существ, но обладает способностью делать себя невидимыми. Они спускаются с гор, чтобы купить припасы, но их уже некоторое время не видели. Вестенберг, у которого цитируется эта информация, рассматривает последний класс как изгнанных батаков, которые бежали в горы в поисках убежища. Переходя к другому континенту, ирокезы[B] имеют несколько рассказов о пигмеях, один из которых, по имени Го-га-а, живет в маленькой пещере.

[Сноска A: L'Anthropologie, iv. 83.]

[Сноска B: Smith, Myths of the Iroquois. American Bureau of Ethnology, ii. 65.]

3. Маленький народец может занимать замок или дом, или холм, на котором возведено такое здание, или пещеру под ним. Не останавливаясь на брауни и других подобных чисто домашних духах, следует упомянуть определенные классы в этой связи. Мадьярские фейри живут в замках на высоких горных пиках. Они строят их сами или наследуют от великанов. Козма перечисляет названия около двадцати трех замков, которые принадлежали фейри и которые существуют до сих пор. Хотя они исчезли с земли, они продолжают жить даже в наши дни в пещерах под своими замками, в которых спрятаны их сокровища. Железные ворота замка Зета, которые опустились в землю и исчезли с поверхности, открываются раз в семь лет. Однажды туда вошел человек и встретил двух прекрасных фейри, к которым обратился так: «Как долго вы еще будете здесь задерживаться, мои маленькие сестры?», и они ответили: «Пока коровы будут давать теплое молоко».

Подобно интерьеру некоторых уже упомянутых курганных жилищ, эти пещеры фейри — великолепные обители. «Их подземные жилища не менее великолепны и сверкающи, чем были их замки в былые времена на горных пиках. Тот, что в Фиртоше, — это дворец, покоящийся на колоннах из чистого золота. Дворец в Тартоде и роскошный дворец дамы Рапсон освещаются тремя алмазными шарами, размером с человеческую голову, которые висят на золотых цепях. Сокровище, которое навалено в последнем месте, состоит из огромных золотых слитков, золотых львов с глазами из карбункула, золотой курицы с выводком и золотых бочонков, наполненных золотой монетой. Сокровища Фейри Елены хранятся в погребе под замком Ковасна, ворота погреба охраняются волшебным петухом. Эта птица засыпает только раз в семь лет, и любой, кто смог бы угадать правильный момент, смог бы наскрести бесконечное количество алмазных кристаллов со стен и вынести их с собой. Фейри, которые охраняют сокровища Поганьвара (Языческого замка) в Мароссеке, даже в наши дни приходят в лунные ночи купаться в озере внизу»[A]. В Бретани «множество маленьких людей, не более фута ростом, живут под замком Морле. Они живут в норах в земле, куда их часто можно видеть входящими и бьющими в тазы. Они обладают великими сокровищами, которые иногда выносят; и если кто-нибудь проходит мимо в это время, позволяют ему взять одну горсть, но не более. Если кто-нибудь попытается наполнить свои карманы, деньги исчезают, и он мгновенно подвергается дождю оплеух от невидимых рук»[B]. В Нидерландах «гипниссен», «странные маленькие женщины», жили в замке, который был воздвигнут за одну ночь[C]. У айнов есть рассказы о Пойяумбе, имя, которое буквально означает «маленькие существа, обитающие на почве» (мистер Батчелор говорит, что «маленькие», вероятно, призвано выразить нежность или восхищение, но можно позволить себе усомниться в этом). Айн, который является героем истории, «приходит к высокой горе с прекрасным домом, построенным на ее вершине. Спускаясь, ибо его путь всегда пролегал по воздуху, по стороне дома и заглядывая в щели двери, он увидел маленького мужчину и маленькую женщину, сидящих у камина»[D].

[Сноска A: Folk Tales of the Magyars, с. xxxviii.]

[Сноска B: Grimm, apud Keightley, 441.]

[Сноска C: Testimony of Tradition, с. 86.]

[Сноска D: Folk Lore Journal, vi. 195.]

4. Маленький народец или фейри занимают грубые каменные памятники или связаны с их строительством. В Бретани они ассоциируются с несколькими мегалитами[A]. «В Карнаке, возле Киберона, — говорит М. де Камбри, — в департаменте Морбиан, на морском берегу, находится Храм Карнака, называемый по-бретонски "Ti Goriquet" (Дом Гори), один из самых примечательных кельтских памятников из существующих. Он состоит из более чем четырех тысяч больших камней, стоящих вертикально на бесплодной равнине, где не видно ни дерева, ни кустарника, и в почве, на которой они стоят, не найти даже гальки. Если спросить жителей об этом чудесном памятнике, они скажут, что это старый лагерь Цезаря, армия, превращенная в камень, или что это работа крионов или гори. Их они описывают как маленьких людей ростом от двух до трех футов, которые носили эти огромные массы на руках; ибо, хотя они и маленькие, они сильнее великанов. Каждую ночь они танцуют вокруг камней, и горе путешественнику, который приблизится к ним! он вынужден присоединиться к танцу, где его кружат до тех пор, пока, запыхавшийся и изнуренный, он не падает, среди взрывов смеха крионов. Все исчезает с рассветом. В руинах Тресмалуэна живут курилы. Они злобного нрава, но большие любители танцев. По ночам они резвятся вокруг друидических памятников. Несчастный пастух, который приближается к ним, должен танцевать их хороводы до крика петуха; и немало примеров того, как люди, попавшие в такую ловушку, были найдены на следующее утро мертвыми от истощения и усталости. Горе также злополучной деве, которая приближается к танцу курилов! девять месяцев спустя в семье становится на одного члена больше. И все же так велики хитрость и сила этих карликов, что юный пришелец не имеет с ними никакого сходства, но они придают ему черты какого-нибудь деревенского парня».

[Сноска A: Keightley, 440.]

В Индии мегалиты также ассоциируются с маленькими людьми. «Карлики занимают особое место в индуистской мифологии; они изображены на всех храмах. Шиву сопровождает телохранитель из карликов, один из которых, трехногий Бхринги, проворно танцует. Но если подойти ближе к северной легенде, то кромлехи и кистваены, которыми изобилует Южная Индия, считаются построенными расой карликов ростом в локоть, которые, тем не менее, могли легко двигать и перемещать огромные камни. Сельские жители называют их Пандаяр»[A].

[Сноска A: Folk Lore, iv. 401.]

Мистер Медоуз Тейлор, говоря о кромлехах в Индии, говорит: «Где бы я их ни находил, с ними была связана одна и та же традиция, что это были Мори-хуму, или дома Мори; эти Мори были карликами, которые населяли страну до нынешней расы людей». Опять же, говоря о кромлехах Кудилги, он заявляет: «Предание гласит, что прежние правительства заставляли возводить жилища описанного типа для вида человеческих существ, называемых "Мохори", чей карликовый рост, как говорят, не превышал пяди в стоячем положении и кулака в сидячем, которые были наделены силой, достаточной, чтобы откатывать большие камни прикосновением большого пальца». Существуют, говорит он нам также, подобные традиции, связанные с другими местами, где карликов иногда называют Гуджари[A].

[Сноска A: Jour. Ethnol. Soc., 1868-69, с. 157.]

Из каменных сооружений, построенных фейри или маленьким народцем для использования другими, можно упомянуть церкви, построенные карликами в Шотландии и Бретани и описанные мистером МакРитчи, а также два следующих примера, взятых из очень отдаленных частей земного шара. В Бретани дольмен Манне-эр-Хрок (Монтань-де-ла-Фе) в Локмариаке, как говорят, был построен фейри для того, чтобы мать могла стоять на нем и высматривать корабль своего сына[A]. На Фиджи рассказывают следующую сказку о Нанга, или священном каменном ограждении: — «Это слово наших отцов о Нанга. Давным-давно их отцы не знали о нем; но однажды двое незнакомцев были найдены сидящими в Рара (на общественной площади), и они сказали, что пришли с моря, чтобы дать им Нанга. Они были маленькими людьми, очень темнокожими, и у одного из них лицо и грудь были выкрашены в красный цвет, в то время как другой был выкрашен в черный. Были ли это боги или люди, наши отцы не сказали нам, но именно они научили наш народ Нанга. Это было в старые времена, когда наши отцы жили в другой земле — не в этом месте, ибо мы здесь чужеземцы»[B]. Стоит отметить, что термин «Нанга» применяется не только к ограждению, но и к тайному обществу, которое проводило в нем свои собрания[C].

[Сноска A: Flint Chips, с. 104.]

[Сноска B: Fison, Journ. Anthrop. Inst., xiv, 14.]

[Сноска C: Joske, Internat. Arch. f. Ethnographie, viii. 254.]

5. Маленький народец устраивает свои жилища либо внутри камня, либо среди камней. Я здесь не имею в виду камни на склонах гор, которые являются дверными проемами в жилища фейри, а более тесную связь, которая будет лучше понятна из некоторых следующих примеров, чем из любого пространного объяснения. Дуэрга скандинавских Эдд имели свои жилища в камнях, как нам рассказывается в истории о Торстоне, который «пришел однажды к открытой части леса, где увидел большую скалу, а недалеко от нее — карлика, который был ужасно уродлив»[A]. В Ирландии, в Иннисбофине, графство Голуэй, профессор Хэддон рассказывает, что люди, которые добывали камень в окрестностях гавани, отказались работать на ней дольше, так как она была настолько полна «доброго народа», что была горячей[B]. В Англии Пикси-хаус в Девоне находится в камне, и большой камень также связан с историей о котле из Френшема, хотя неясно, жили ли фейри в самой скале[C]. Осеберроу или Осебери (vulgo Розбери) Рок в Лалси, Вустершир, был, согласно преданию, излюбленным местом обитания фейри[D]. В другой части Вустершира, на склоне Котсуолдса, есть в маленьком лесочке большой плоский камень, сильно изношенный на нижней поверхности, который называется Столом Белой Дамы. Предполагается, что эта особа принимает пищу с фейри у этой скалы, но каково точное отношение маленького народца к ней как к жилищу, я не смог узнать.

[Сноска A: Keightley, 70.]

[Сноска B: Folklore, iv. 49.]

[Сноска C: Ritson, 106, цитируя Aubrey's Natural History of Surrey, iii. 366.]

[Сноска D: Allies, Antiquities and Folk-Lore of Worcestershire, с. 443.]

Существует ирокезская сказка о карликах, в которой призыв к пигмеям осуществлялся стуком по большому камню[A]. Маленький народец Меланезии также, по-видимому, в некоторой мере связан с камнями. Говоря об этих существах, мистер Кодрингтон говорит[B]: «Существуют определенные Вуи, имеющие скорее природу фейри. Рассказы о них расплывчаты, но утверждается, что они никогда не покидали островов до введения христианства и, действительно, их видели с тех пор. Не так давно на Мота жила женщина, которая была ребенком одного из них, а совсем недавно на острове Сэддл видели женщину-Вуи с ребенком. Некоторые из них назывались Нопиту, которые приходят невидимо или овладевают теми, с кем они себя связывают. Одержимых называют Нопиту. Такие люди поднимали кокосовый орех, чтобы выпить, и вместо сока высыпались местные ракушечные деньги и гремели о зубы; они извергали деньги или царапали и трясли себя на циновке, когда деньги сыпались из их пальцев. Это часто видели и верили, что это дело рук Нопиту. В другом проявлении Нопиту давал о себе знать, когда компания сидела вокруг вечернего костра. Человек слышал голос в своем бедре: "Вот я, дай мне еды". Он зажаривал маленький красный ямс и заворачивал его в угол своей циновки. Вскоре он обнаруживал, что его нет, и Нопиту начинал песню. Его голос был таким маленьким, чистым и сладким, что, однажды услышав, его невозможно было забыть; но он пел обычные песни Мота. Такие духи, если их видели или находили, исчезали рядом с камнем; они были меньше местных людей, темнее и с длинными прямыми волосами. Но в основном они были невидимы или их видели только те, к кому они питали симпатию. Они были дружелюбными троллями или Робинами Добрыми Малыми островов; человек находил прекрасный красный ямс, положенный для него на сиденье возле двери, или деньги, которые он выплатил, возвращались в его кошелек. Женщина, работающая в своем саду, услышала голос из плода тыквы, просящий еды, и когда она выдергивала арум или выкапывала ямс, другой все еще оставался; но когда она слушала свирели другого духа, первый в своей ревности уносил сад и все остальное». Среди австралийцев также сверхъестественные существа обитают среди скал, а аннамиты и арабы знают о фейри, живущих среди скал и холмов[C].

[Сноска A: Smith, Myths of Iroquois, ut supra.]

[Сноска B: Journ. Anthrop. Inst., x. 261.]

[Сноска C: Hartland, Science of Fairy Tales, с. 351.]

6. Маленькие народцы могут обитать в лесах или на деревьях. Таковыми были Сковтролле, или лесные тролли Торлациуса,[A] которые устраивали свои жилища на земле в густых лесах, а также существа в Южной Германии, напоминающие карликов и называемые дикими, лесными, древесными и моховыми людьми.[B] «Они обычно живут вместе, сообществами, но иногда появляются поодиночке. Они небольшого роста, хотя несколько крупнее эльфов, размером с трехлетних детей, серые и на вид старые, волосатые и одетые в мох. Их жизни связаны, подобно жизням гамадриад, с деревьями, и если кто-нибудь трением заставит внутреннюю кору отслоиться, лесная женщина умирает». В Скандинавии также существует сходство между некоторыми эльфами и гамадриадами. Эльфы «не только часто посещают деревья, но и меняются с ними формой. На церковном кладбище Стор-Хеддинге в Зеландии сохранились остатки дубовой рощи. Это, как говорят простолюдины, солдаты короля эльфов; днем они деревья, ночью — доблестные воины. В лесу Ругаард на том же острове есть дерево, которое по ночам превращается в целый народ эльфов и бродит вокруг, живое. На нем нет листьев, однако было бы очень небезопасно пытаться сломать или срубить его, ибо подземные жители часто проводят свои собрания под его ветвями. В другом месте есть бузина, растущая во дворе фермы, которая часто прогуливается в сумерках по двору и заглядывает в окно на детей, когда те остаются одни. Липа — излюбленное место обитания эльфов и родственных им существ, и находиться рядом с ней после заката небезопасно».[C] В Англии феи также в некоторых случаях посещают леса, как это принято у них на острове Мэн и в Уэльсе, где раньше, в парке сэра Роберта Вогана, рос знаменитый старый дуб, называемый Crwben-yr-Ellyl, или Полое дерево эльфа. На Формозе[D] также существует предание о маленьких людях, населяющих лес. «Молодой Ботан стал слишком пылким в своей преданности молодой леди из своего племени и был убит ее родственниками, а его семь братьев были изгнаны вождем в качестве предупреждения о том, что пыл любви должен быть умеренным. Изгнанники отправились в лесную чащу, и в своих странствиях в поисках новой земли они пересекли небольшую поляну, на которой сидела маленькая девочка ростом около пяди и чистила картофель. “Маленькая сестренка, — спросили они, — как ты здесь оказалась? Где твой дом?” “У меня нет ни дома, ни родителей”, — ответила она. Оставив ее, они пошли дальше в лес и вскоре увидели маленького человечка, рубившего тростник, а правее — странный дом, перед которым сидели две крошечные женщины и расчесывали волосы. Все это выглядело настолько странно, что путники колебались, стоит ли приближаться, но, стремясь найти выход из леса, они в своем отчаянии решили расспросить странных людей. Две женщины, когда их допросили, резко обернулись, показав глаза, вспыхнувшие красным; затем, взглянув вверх, их глаза стали тусклыми и белыми, и они немедленно вбежали в дом, двери и окна которого тут же исчезли, и все строение приняло форму и вид одинокого валуна». Среди маори также есть «te tini ote hakuturi», или «множество лесных эльфов», маленьких людей, которые вернули все щепки обратно в дерево, срубленное Ратой, и поставили его на место, потому что он не принес дань Тане.[E]

[Сноска A: Цитируется по Keightley, стр. 62.]

[Сноска B: Grimm ap. Keightley, стр. 230.]

[Сноска C: Keightley, стр. 92, цитируется по Thiele.]

[Сноска D: Folk Lore Journal, т. 143.]

[Сноска E: Tregear, Journ. Anth. Inst., xix. 121.]

7. Ассоциация маленьких людей с водой как местом обитания — широко распространенное представление. Морские тролли (Sea-Trows) жителей Шетландских островов населяют свой собственный регион на дне моря. Там они дышат особой атмосферой и живут в жилищах, построенных из отборных подводных материалов. Однако они не всегда маленькие, а могут быть разного роста, подобно скандинавским Неккам. В Германии также известны водяные карлики. В Зеевенхейере, в Шварцвальде, маленький водяной (Seemännlein) имел обыкновение приходить к людям, работать с ними весь день, а вечером возвращаться в озера.[A] Рост бретонских корригов или корриган, если верить Вильмарке в его описании этого народа, не превышает двух футов, но их пропорции весьма точны, и у них длинные струящиеся волосы, которые они расчесывают с большой тщательностью. Их единственная одежда — длинная белая вуаль, которую они обматывают вокруг тела. Увиденные ночью или в вечерних сумерках, они очень красивы; но при дневном свете их глаза кажутся красными, волосы — белыми, а лица — морщинистыми; поэтому они редко показываются днем. Они любят музыку и обладают прекрасными голосами, но не очень склонны к танцам. Их излюбленные места — источники, у которых они сидят и расчесывают волосы.[B] У маори также есть свои водяные пигмеи, понатури, которые, по словам г-на Тригира, являются эльфами, крошечными человечками, в основном обитающими в воде и выходящими на берег поспать.[C] «Духи, наиболее часто встречающиеся в африканской мифологии, — говорит г-н Макдональд, — это водные или речные духи, обитающие в глубоких омутах, где есть сильные водовороты и подводные течения. Трудно определить, видят ли их вообще в наши дни, но когда-то они должны были либо показываться добровольно, либо быть вытащенными из своих укрытий каким-нибудь могущественным магом, ибо все они описаны. Это карлики, соответствующие шотландскому представлению о келпи или феях. Это злые и злонамеренные существа, и им никогда не приписывают добрых или великодушных поступков. Все, чем они владеют, они удерживают и жадно хватают любого, кто попадает в их пределы. “Один из них, Инканти, соответствует греческому Пифону, а другой, называемый Хити, появляется в облике маленького и очень уродливого человека и чрезвычайно злобен” (Браунли). Увидеть Инканти — верная смерть, и никто, кроме магов, не видит их, разве что во сне, и в этом случае обращаются к магам, которые советуют и направляют, что нужно делать».[D]

[Сноска A: Grimm ap. Keightley, стр. 261.]

[Сноска B: Villemarqué, там же, 431.]

[Сноска C: Tregear, как указано выше.]

[Сноска D: Journ. Anthrop. Inst., xx. 124.]

Д-р Нансен, говоря об Игнерссуит (множественное число от Игнерссуак, что означает «великий огонь»), говорит, что они по большей части добрые духи, склонные помогать людям. Вход в их жилища находится на морском берегу. Согласно эскимосской легенде: «Первая земля, которая появилась, не имела ни морей, ни гор, а была совершенно гладкой. Когда Тот, кто наверху, остался недоволен людьми на ней, Он уничтожил мир. Он раскололся, люди упали в расщелины и стали Игнерссуит, а вода залила все вокруг».[A] Упомянутые здесь духи, по-видимому, те же самые, что описаны г-ном Боасом как Уиссуит в его монографии о центральных эскимосах. Он описывает их как «странный народ, живущий в море. Это карлики, которых часто видят между Иглуликом и Нетчилликом, где живут Анганиджен, племя инуитов, чьи женщины имеют обыкновение рисовать кольца вокруг своих глаз. Среди Уиссуит есть мужчины и женщины, и они живут в глубокой воде, никогда не поднимаясь на поверхность. Когда инуиты хотят увидеть их, они отправляются на своих лодках в место, где не видно дна, и пытаются поймать их на крючки, которые медленно двигают вверх и вниз. Как только они чувствуют поклевку, они вытягивают леску. Уиссуит таким образом вытягиваются; но как только они приближаются к поверхности, они снова ныряют вниз, и из воды показываются только их ноги. Инуитам так и не удалось вытащить ни одного из них из воды».[A]

[Сноска A: Nansen, как указано выше, стр. 259.]

[Сноска A: American Bureau of Ethnology, vi. 612.]

8. Среди жилищ, не подпадающих ни под одну из вышеперечисленных категорий, можно упомянуть пустоши и открытые места, облюбованные корнуоллскими феями, и, наконец, любопытные резиденции Кирконваки, или «церковных людей» финнов. «У финнов существует поверье, что под алтарем в каждой церкви живут маленькие уродливые существа, которых они называют Кирконваки, то есть “церковные люди”. Когда у жен этих маленьких существ трудные роды, им становится легче, если христианка посетит их и возложит на них руку. Такая услуга всегда вознаграждается даром золота и серебра».[A] Эти существа, очевидно, соответствуют Киркгримам скандинавских стран, и предания, касающиеся тех и других, вероятно, восходят к практике совершения жертв при закладке зданий.

[Сноска A: Grimm ap. Keightley, стр. 488.]

IV.

Тему о расах пигмеев и сказках о феях нельзя считать в каком-либо смысле полностью раскрытой без рассмотрения теории, которая, будучи выдвинута различными авторами в связи с легендами разных стран, была недавно сформулирована г-ном МакРитчи в ряде весьма интересных и содержательных книг и статей. Раннее изложение этой теории можно найти в статье г-на Дж. Ф. Кэмпбелла, в которой он заявил: «Примечательно, что в высокогорьях Шотландии до сих пор сохранились предания, которые, по-видимому, происходят от образа жизни шотландских племен, подобных современным лапландцам. В Сазерлендшире рассказывают истории о “ведьме”, которая доила оленей; “призрак” однажды познакомился с лесником и по его совету погрузил все свое имущество на стадо оленей, когда был вынужден переехать из-за другого, более крупного “призрака”; зеленые курганы, в которых, как полагают, живут “феи”, очень напоминают внешне лапландские хижины. Сами феи представлены не как воздушные существа с крыльями из марли и блестками, а появляются в преданиях как маленькие хитрые люди, которые едят и пьют, живут поблизости в своем зеленом кургане, крадут детей и скот, молоко и еду у своих более крупных соседей. Они жуткие, но таковы и лапландцы. Мое собственное мнение заключается в том, что эти шотландские предания относятся к племенам, которые создавали кухонные кучи и свайные жилища в Шотландии, и что они были связаны с лапландцами».[A] Такова в сущности теория г-на МакРитчи, которая была так замечательно обобщена г-ном Джейкобсом в первой из той серии книг со сказками, что привнесла новую радость в жизнь, так что я доставлю себе удовольствие процитировать его высказывание здесь. Он говорит: «Вкратце, взгляд г-на МакРитчи состоит в том, что эльфы, тролли и феи, представленные в народной традиции, — это на самом деле обитатели курганов, чьи останки были обнаружены в некотором изобилии в виде зеленых холмиков, которые были искусственно возведены над длинным и низким проходом, ведущим в центральную камеру, открытую небу. Г-н МакРитчи показывает, что в нескольких случаях предания о троллях или “добрых людях” привязывались к курганам, которые много позже при исследовании оказывались, по всей видимости, бывшим жилищем людей меньшего телосложения, чем современные смертные. Далее он отождествляет их с пиктами — фей в Шотландии называют “пехами” — и другими древними расами, но с этими этнологическими уравнениями нам не нужно особо заниматься. Иначе обстоит дело с преданиями о курганах и их отношением, если не к сказкам о феях в целом, то к историям о феях, троллях, эльфах и т. д. Их очень мало, и они обычно носят характер анекдотов. Феи и т. д. крадут ребенка; они помогают путнику напиться, а затем исчезают в зеленом холме; они помогают крестьянам в их работе по ночам, но исчезают, если их присутствие замечено; человеческих повитух просят помочь феям-матерям; девушки-феи выходят замуж за обычных мужчин, или девушки выходят замуж и живут с мужьями-феями. Все подобные вещи могли происходить и не несут на себе таких a priori признаков невозможности, как говорящие животные, полеты по воздуху и подобные инциденты народной сказки в чистом виде. Если, как говорят нам археологи, когда-то в Северной Европе существовала раса людей, очень низкорослых и волосатых, которые жили в подземных камерах, искусственно скрытых зелеными холмиками, то не кажется невероятным, что отдельные выжившие представители этой расы могли продолжать жить после того, как были завоеваны и почти истреблены арийскими захватчиками, и могли время от времени совершать нечто подобное проказам, приписываемым феям и троллям».[B] В том же месте, а также в другой статье,[C] только что процитированный автор применил эту теорию к объяснению истории о «Чайльде Роланде».

[Сноска A: Journ. Ethnol. Soc., 1869-70, стр. 325.]

[Сноска B: English Fairy Tales, стр. 241.]

[Сноска C: Folk Lore, ii. 126.]

Г-н МакРитчи в другой статье[A] собрал ряд примеров использования слова Sith в связи с холмиками и курганами, которые являются прибежищем фей. Здесь же он обсуждает возможную связь этого слова со словом Tshud, названием исчезнувших сверхъестественных обитателей земли у финнов и других «алтайских» туранских племен России, так же как в других местах он пытался проследить связь между финнами и фениями. Я не намерен вдаваться в эти этимологические вопросы, поскольку не обладаю для этого квалификацией, да это и не нужно, так как они были полностью рассмотрены г-ном Наттом, чье мнение по этому пункту заслуживает всяческого внимания.[B] Но мне, возможно, будет позволено поинтересоваться, насколько взгляды г-на МакРитчи согласуются с фактами, упомянутыми в предыдущем разделе. Поэтому я упомяну несколько моментов, которые, как мне кажется, показывают, что происхождение веры в фей не может быть решено столь простым способом, как было предложено, а является вопросом гораздо большей сложности — тем, в котором, как говорит г-н Тайлор, более одного мифического элемента объединяются, чтобы составить целое.

[Сноска A: Journ. Roy. Soc. Antiq. Ireland, iii. 367.]

[Сноска A: Folk and Hero Tales from Argyleshire, стр. 420.]

(1.) Во-первых, представляется ясным, насколько позволяют судить наши нынешние знания, что в северных частях Шотландии никогда не обитала раса настоящих пигмеев.

Скудные доказательства, которыми мы располагаем по этому вопросу, насколько они простираются, доказывают истинность этого утверждения. Г-н Картер Блейк обнаружил в Макл-Хеог на острове Анст, одном из Шетландских островов, вместе с каменными сосудами, человеческие захоронения людей значительного роста и большой физической силы. Говоря о скелетах из Кейсса, профессор Хаксли отмечает, что мужчины — один несколько выше, а другой, вероятно, около среднего роста; в то время как женщины низкорослы, ни одна из них не превышает пяти футов двух или трех дюймов в высоту.[A] А д-р Гарсон, рассматривая остеологию древних обитателей Оркнейских островов, говорит, что женский скелет, который он исследовал, был около пяти футов двух дюймов в высоту, то есть около среднего роста существующих рас Англии.[B] Нет никаких доказательств того, что лапландцы и эскимосы когда-либо посещали эти части света; и если бы они это делали, как мы видели, их рост, хотя и низкий, нельзя справедливо назвать пигмейским. Даже если мы допустим, что рост древних рас в среднем не превышал пяти футов двух дюймов, что, кстати, было ростом великого Наполеона, более чем сомнительно, чтобы он настолько уступал росту последующих рас, чтобы заставить нас вообразить, будто это породило сказки о расе карликов.

[Сноска A: Laing, Prehistoric Remains of Caithness, стр. 101.]

[Сноска B: Journ. Anthrop. Inst., xiii. 60.]

(2.) Курганы, с которыми связывают сказки о маленьких людях, во многих случаях не были жилищами, а имели естественное или погребальное происхождение. Можно, конечно, утверждать, что история, однажды возникнув в связи с одним видом кургана, могла путем процесса, который легко понять, быть перенесена на другие холмики, схожие по виду, хотя и разные по природе. Трудно, однако, понять, как это могло произойти в Йоркшире и других частях Англии, где, как не утверждается, никогда не проникали низкорослые обитатели Севера. Еще труднее объяснить, как подобные легенды могли возникнуть в Америке в связи с курганами, поскольку на этом континенте никогда не было рас пигмеев.

(3.) Грубое и простое устройство интерьера этих жилищ в курганах могло с течением времени превратиться в роскошные залы, украшенные золотом, серебром и драгоценными камнями, какими мы находим их в историях; они могли даже, хотя это гораздо труднее понять, обрести способность воздвигаться на красных столбах. Но есть один предел, которого, я думаю, они никогда не могли достичь, и это та значимость, которую они приобретают, когда становятся внешней оболочкой большой и обширной территории подземного мира. Здесь мы сталкиваемся с совершенно иным объяснением, к которому я вернусь в свое время.

(4.) Маленькие люди отнюдь не связаны исключительно с курганами, как в значительной степени призван показать предыдущий раздел. Их жилища могут находиться в камнях или среди них, в пещерах, под водой, на деревьях или среди лесных полян; они могут обитать на горах, на пустошах или даже под алтарями церквей. Мы можем свободно признать, что некоторые из этих жилищ вписываются в теорию г-на МакРитчи, но не все они поддаются такому объяснению.

(5.) Ассоциация великанов и карликов в определенных местах, даже смешение этих двух рас, кажется несколько трудной для объяснения этой теорией. В Ирландии различие между этими двумя классами острее, чем в других местах, поскольку, как отметил сэр Уильям Уайлд, в то время как каждый зеленый рат (rath) на этом острове посвящен феям или «добрым людям», останки, приписываемые великанам, имеют иной характер и, вероятно, более позднюю дату. В некоторых местах, однако, курган, подобный тем, что часто связывают с феями, ассоциируется с великаном, как это имеет место в приходе Сессей, недалеко от Тирска,[A] и в Файфилде в Уилтшире. Камерный курган в Лакингтоне называют «Пещерами великана», а курган в Немпнете в Сомерсетшире — «Зубом феи». В Дании курганы, по-видимому, описываются безразлично как Zettestuer (камеры великанов) или Troldestuer (камеры фей).[B] В «Беовульфе» описан камерный курган, в нишах которого находились сокровища, охраняемые в течение трехсот лет драконом. Этот курган был из камня и делом рук великанов.

Seah on enta geweorc, Взирал на работу великанов, hû ða stân-bogan, как каменные арки, stapulinn-faeste, на столбах прочные, êce eorð-reced вечный дом земной innan healde. внутри держали.

[Сноска A: Folk Lore, i. 130.]

[Сноска B: Flint Chips, стр. 412.]

Курганы иногда создавались великанами, а затем заселялись карликами, как в случае с Девятью холмами, о которых уже упоминалось. В других случаях они одновременно населены великанами, карликами и другими существами, как в истории о «Пире карлика»,[A] и еще более заметно в Вундерберге. «Знаменитый Вундерберг, или Ундерберг, на большой пустоши недалеко от Зальцбурга, является главным местом обитания диких женщин. Говорят, что Вундерберг совершенно полый и снабжен величественными дворцами, церквями, монастырями, садами и источниками золота и серебра. Его обитатели, помимо диких женщин, — это маленькие человечки, которые присматривают за сокровищами, содержащимися в нем, и которые в полночь отправляются в Зальцбург, чтобы совершить свои молитвы в соборе; великаны, которые имели обыкновение приходить в церковь Гредих и увещевать людей вести благочестивую и праведную жизнь; и великий император Карл V с золотой короной и скипетром, в сопровождении рыцарей и лордов. Его седая борода дважды опоясала стол, за которым он сидит, и когда она в третий раз вырастет вокруг него, произойдет конец света и явление Антихриста».[B]

[Сноска A: Grimm ap. Keightley, 130.]

[Сноска B: Grimm ap. Keightley, 234.]

В народных сказках мадьяр мы встречаем еще более примечательное смешение этих двух классов существ. Некоторые из замков, описанных в этих историях, населены великанами, другие — феями. Опять же, великаны женятся; их жены — феи, как и их дочери. У них не было потомства мужского пола, так как их раса была обречена на истребление. Они влюбляются и любят ухаживать. Рядом с Биккфалвой, в Харомсеке, люди до сих пор указывают на «Скамью влюбленных» на скале, где влюбленный великан из Чигавара имел обыкновение встречаться со своей возлюбленной, «феей из Вецельтето».[A]

[Сноска A: Folk Tales of the Magyars, стр. xxix.]

(6.) Сказки о маленьких людях можно найти в странах, где никогда не было рас пигмеев. Не говоря уже о других, возможно, более спорных районах, мы находим отличный пример этого в Северной Америке. Помимо случаев, упомянутых в предыдущем разделе, можно упомянуть следующее. Г-н Лиланд, говоря об Ун-а-гамес-сук, или индейских духах скал и ручьев, говорит, что эти существа входят в жизнь и веру индейцев гораздо более широко, глубоко и социально, чем эльфы или феи когда-либо входили в жизнь арийской расы.[A] В своих «Легендах Алгонкинов» тот же автор также упоминает маленьких людей.

[Сноска A: Memoirs, i. 34.]

Д-р Бринтон говорит мне, что у микмаков есть сказки о подобных пигмеях, которых они называют Wiguladumooch, которые связывают людей веревками во время сна и т. д. Г-н Л. Л. Фрост из Сьюзенвилла, округ Лассен, Калифорния, рассказывает нам, как, когда он попросил индейца собрать и принести все наконечники стрел, которые он сможет найти, индеец заявил, что они «никуда не годятся», что они были сделаны ящерицами. После чего г-н Фрост вытянул из него следующую историю о ящерицах. «Было время, когда ящерицы были маленькими людьми, и наконечники стрел, которые находят сейчас, были выпущены ими в гризли. Медведи тогда могли говорить и ели маленьких людей, когда только могли их поймать. Стрелы маленьких людей были такими маленькими, что не могли убить медведей, когда их выпускали в них, и только служили для того, чтобы разъярить их». Индеец не мог сказать, как маленькие люди превратились в ящериц.[A] Опять же, шошоны Калифорнии боятся, что их младенцы будут подменены Нинумби, или карликами.[B]

[Сноска A: Folk Lore Journal, vii. 24.]

[Сноска B: Hartland, как указано выше, стр. 351.]

Наконец, каждый читал о Пуквуджи, «завистливых маленьких людях, феях, пигмеях», на страницах «Гайаваты» Лонгфелло.[A] Следует упомянуть, что г-н Лиланд утверждает, что эльф алгонкинов в красной шапочке и скудной рубашке был заимствован у норманнов; но если, как он говорит, идея о маленьких людях так глубоко проникла в сознание индейцев, она не могла в значительной мере быть заимствована из этого источника.[B]

[Сноска A: xviii.]

[Сноска B: Etrusco Roman Remains, стр. 162.]

(7.) Низкорослые расы, которые, по мнению г-на МакРитчи, послужили предметом легенд о феях, сами имеют сказки о маленьких людях. Это верно, особенно в отношении эскимосов, как уже было замечено, факт, на который обратил мое внимание г-н Хартленд.

По причинам, только что перечисленным, я не могу принять теорию г-на МакРитчи как полное объяснение вопроса о феях, но я далек от желания недооценивать ценность и значимость его работы. Г-н Тайлор, как я уже упоминал, утверждает в предложении, которое еще может послужить девизом для работы по всему вопросу о происхождении мифа о феях, что «различные факты породили истории о великанах и карликах, причем более одного мифического элемента, возможно, объединяются, чтобы сформировать единую легенду — результат, крайне озадачивающий мифологического интерпретатора».[A] И я думаю, можно признать, что г-н МакРитчи сделал многое, чтобы показать, что одним из этих мифических элементов, одной нитью в скрученном шнуре мифологии фей, является полузабытая память о скрывающихся аборигенах, или, как хорошо выразился г-н Натт, «искаженные воспоминания об иноземных и враждебных расах». Но это не единственная нить. Я вовсе не намерен пытаться исчерпывающе разобраться в трудном вопросе о происхождении сказок о феях. Знания и место, допустимое во введении, подобном этому, подвели бы меня в такой задаче. Однако, возможно, допустимо упомянуть несколько моментов, которые, кажется, запечатлеваются в сознании при изучении историй, с которыми я имел дело. Во-первых, нельзя не заметить, как много общего между сказками о маленьких людях и описаниями того подземного мира, который у многих народов является местом обитания душ усопших. Д-р Каллауэй уже обращал внимание на этот момент в связи с культом предков у амазулу.[B] Он говорит: «Может быть, стоит отметить любопытное совпадение мыслей у амазулу относительно Аматонго или Абапанси и мыслей шотландцев и ирландцев относительно фей или “добрых людей”. Например, “добрым людям” ирландцев приписываются во многих отношениях те же мотивы и действия, что и Аматонго. Они призывают живых присоединиться к ним, то есть через смерть; они вызывают болезни, которые обычные врачи не могут понять или вылечить; у них есть свои чувства, интересы, пристрастия и антипатии, и они спорят друг с другом о живых. Простолюдины называют их своими друзьями или людьми, что эквивалентно термину abakubo, данному Аматонго. Они открываются в облике мертвых, и предполагается, что мертвые становятся “добрыми людьми”, как мертвые среди амазулу становятся Аматонго; и в похоронных процессиях “добрых людей”, которые некоторые якобы видели, узнаются формы тех, кто только что умер, как Умкатшана видел своих родственников среди Абапанси. Способность поддерживать общение с “добрыми людьми” является следствием болезни, точно так же, как способность прорицать среди туземцев этой страны. Так же и в высокогорных сказках мальчик, который был унесен феями, по возвращении в свой дом говорит о них как о “наших людях”, что эквивалентно abakwetu, применяемому к Аматонго, и среди горцев их называют “добрыми людьми” и “народцем”. Говорят также, что они “живут под землей”, и поэтому они Абапанси, или подземные жители. Их также, подобно Абапанси, называют предками. Так, говорят, что Красная книга Кланраналда не была выкопана, а найдена на мху; казалось, будто предки послали ее». Есть и другие моменты, которые указывают в том же направлении. Душа, как полагают различные народы, является маленьким человечком, идея, которая сразу связывает тени усопших с народом пигмеев. Так, д-р Нансен говорит нам, что среди эскимосов у человека много душ. Самые большие живут в гортани и в левом боку и представляют собой крошечных человечков размером с воробья. Другие души живут в других частях тела и имеют размер с сустав пальца.[C] А индейцы макуси[D] верят, что, хотя тело истлеет, «человек в наших глазах» не умрет, а будет бродить вокруг; идея, которая встречается даже в Европе и которая, возможно, дает нам ключ к пониманию концепции малого размера теней мертвых. Опять же, вера в то, что душа живет рядом с местом упокоения своего тела, широко распространена и, по крайней мере, сравнима с идеей, если не эквивалентна ей, о том, что маленькие люди Шотландии, Ирландии, Бретани и Индии живут в погребальных курганах или кромлехах этих стран. Тесно связана с этим идея подземного мира, населенного душами усопших, подобно Абапанси, широко распространенный характер которой показан д-ром Тайлором. «Возьмем один пример, в котором более ограниченная идея, по-видимому, предшествовала более обширной: финны,[E] которые боялись призраков усопших как недобрых, вредных существ, представляли их живущими вместе со своими телами в могиле, или же, с тем, что Кастрен считает более поздней философией, отводили им жилище в подземной Туонеле. Туонела была похожа на эту верхнюю землю; там светило солнце, не было недостатка в земле и воде, лесе и поле, пашне и луге; там были медведи и волки, змеи и щуки, но все вещи были вредного, мрачного рода; леса темные и кишащие дикими зверями, вода черная, хлебные поля, приносящие семена зубов змеи; и там суровый, безжалостный старый Туони, и его мрачная жена и сын, с крючковатыми пальцами с железными наконечниками, держали стражу над мертвыми, чтобы те не сбежали».

[Сноска A: Primitive Culture, i. 388.]

[Сноска B: Religious System of the Amazulu, стр. 226.]

[Сноска C: Nansen, как указано выше, стр. 227.]

[Сноска D: Tylor, как указано выше, i. 431.]

[Сноска E: Tylor, как указано выше, ii. 80.]

Невозможно не увидеть связи между такими концепциями, как эти, и подземными жилищами маленьких людей, в которые входили через зеленый курган, покрывавший кости мертвых. Но подземный мир ассоциировался не только с тенями усопших; во многих частях света это было место, откуда происходили народы, и здесь мы также встречаем, по крайней мере в одном известном мне случае, концепцию маленького народца. Очень широко распространенная легенда в Европе, и особенно в Скандинавии, согласно д-ру Нансену, рассказывает о том, как возникли подземные или невидимые люди. «Господь однажды нанес визит Еве, когда она была занята стиркой своих детей. Всех тех, кто еще не был вымыт, она поспешно спрятала в погребах и углах и под большими сосудами, а остальных представила Посетителю. Господь спросил, все ли это, и она ответила “Да”; на что Он ответил: “Тогда те, которые dulde (скрыты), останутся hulde (скрытыми, невидимыми). И от них произошли хульдре-фолк (скрытый народ)”».[A] Существует также широко распространенная история о происхождении из-под земли, как, например, у васабе, подрода омаха, которые верят, что их предки были созданы под землей и впоследствии вышли на поверхность.[B] Похожая история существует у зуни в Западном Нью-Мексико. В своем путешествии к нынешнему месту обитания они прошли через четыре мира, все внутри этого, причем проход из тьмы к свету был через большой тростник. Из внутреннего мира их вели два маленьких бога войны, Ах-ай-у-та и Ма-а-се-ве, братья-близнецы, сыновья Солнца, которые были посланы Солнцем, чтобы привести этот народ к его присутствию.[C] Из этих историй следует, что подземный мир, рассматривается ли он как жилище мертвых или место происхождения наций, связан с концепцией маленьких рас и народов. То, что он таким образом ответственен за некоторую часть концепции фей, представляется мне более чем вероятным.

[Сноска A: Nansen, как указано выше, стр. 262.]

[Сноска B: Dorset, Omaha Sociology. American Bureau of Ethnology, iii. 211.]

[Сноска C: Stevenson, Religious Life of Zuni Child. American Bureau of Ethnology, v. 539.]

Едва ли нужно упоминать тех духов, которых анимистические идеи привязали среди прочих объектов и мест к деревьям и колодцам. Они полностью рассмотрены на страницах д-ра Тайлора и не должны быть забыты в связи с настоящим вопросом.

Подводя итог, представляется, что идея, столь широко распространенная, о маленьких, невидимых или лишь иногда видимых людях, носит сложнейший характер. Однако из тьмы, которая окутывает ее, можно различить некоторые лучи света. То, что души усопших и подземный мир, который они населяют, в значительной степени ответственны за нее, я надеюсь, сделано вероятным фактами, которые я привел. То, что анимистические идеи сыграли важную роль в эволюции идеи о народе фей, не подлежит сомнению. То, что к этим концепциям были добавлены многие черты, действительно происходящие от действий аборигенных рас, скрывающихся перед разрушительной мощью своих захватчиков, и это не только на этих островах, но и во многих частях света, было, я думаю, продемонстрировано трудами джентльмена, чью теорию я так часто упоминал. Но момент, на котором желательно сделать акцент, заключается в том, что черты, заимствованные у аборигенных рас, являются лишь одним из многих источников. Возможно, они играют важную роль, но едва ли, я думаю, столь важную, как хотел бы заставить нас верить г-н МакРитчи.

ФИЛОЛОГИЧЕСКОЕ ЭССЕ

О ПИГМЕЯХ, КИНОКЕФАЛАХ, САТИРАХ и СФИНКСАХ ДРЕВНИХ,

В котором будет показано, что все они были либо ОБЕЗЬЯНАМИ, либо МАРТЫШКАМИ; а не ЛЮДЬМИ, как утверждалось ранее.

Эдвард Тайсон, доктор медицины.

Филологическое эссе о ПИГМЕЯХ ДРЕВНИХ.

Имея возможность препарировать это замечательное существо, которое не только внешним видом тела, но и строением многих внутренних органов так близко напоминает человека, как это ясно видно из анатомического описания, которое я здесь привел, мне пришла мысль: не может ли этот вид животного послужить основанием для историй о пигмеях и дать повод не только поэтам, но и историкам изобрести множество басен и удивительных и забавных рассказов, которые дошли до нас о них? Должен признаться, я никогда прежде не мог придерживаться иного мнения о них, кроме того, что все это — вымысел: и поскольку первое упоминание о них было у поэта, то они были лишь порождением мозга, созданным горячим и игривым воображением, и никогда не имели существования или жилища где-либо еще.

В этом мнении я еще более утвердился, поскольку самые тщательные расспросы в последнее время обо всех частях обитаемого мира никогда не могли обнаружить никакой такой крошечной, миниатюрной расы человечества. То, что они были полностью уничтожены журавлями, их врагами, и ни одного отставшего здесь или там не осталось, было судьбой, которой даже те животные, на которых постоянно охотятся другие, никогда не подвергаются. Поэтому ничто не казалось мне более сказочным и романтичным, чем их история и рассказы о них, которые донесла до нас древность. И не только Страбон в древности, но и наши величайшие ученые мужи в последнее время полностью отвергли их как чистый вымысел; изобретенный только для того, чтобы развлечь и отвлечь читателя комическим повествованием об их подвигах, полагая, что таких существ никогда не существовало в природе.

Это мнение настолько прочно укоренилось во мне, что я никогда не считал стоящим расследование того, как они пришли к изобретению таких экстравагантных историй: и не стал бы сейчас, если бы не случай препарирования этого животного: ибо, заметив, что его называют по сей день на индийском или малабарском языке «орангутан», то есть «человек лесов» или «дикий человек»; и будучи привезенным из Африки, той части мира, где, как говорят, обитают пигмеи; и его нынешний рост также так хорошо совпадает с ростом пигмеев древних; эти соображения побудили меня к поиску, чтобы информировать себя дальше о них и исследовать, не смогу ли я встретить что-либо, что могло бы проиллюстрировать их историю. Ибо мне казалось странным, что если все это лишь чистый вымысел, то так много последующих поколений были так увлечены сохранением истории, которая не имела под собой никакого основания в природе; и что древние так много беспокоились о них. Поэтому, если я смогу доказать в этом эссе, что существовали такие животные, как пигмеи; и что они были не расой людей, а обезьянами; и смогу обнаружить авторов, которые сфабриковали все или большинство праздных историй о них; и показать, как обман в последующие века поддерживался путем бальзамирования тел обезьян, а затем выдавания их за людей той страны, откуда их привезли: если я смогу сделать это, я буду считать, что мое время не было потрачено впустую, а труд не был совсем бесполезным, который я имел в этом исследовании.

Мой замысел не в том, чтобы оправдать все рассказы, которые были даны об этом животном, даже авторами с репутацией; но, насколько я могу, отличить истину от басни; и здесь, если то, что я утверждаю, доходит до вероятности, это все, на что я претендую. Соответственно, я постараюсь показать, что не только пигмеи древних, но также кинокефалы, сатиры и сфинксы были лишь обезьянами или мартышками, а не людьми, как их представляли. Но поскольку история о пигмеях является величайшим обманом, я буду главным образом заниматься ими и буду более краток в отношении других, поскольку они не потребуют столь строгого рассмотрения.

Мы начнем с поэта Гомера, который общепризнан как первый изобретатель басни о пигмеях, если это басня, а не правдивая история, как, я полагаю, станет ясно из рассказа, который я дам о них. Теперь Гомер упоминает их только в сравнении, в котором он сравнивает крики, которые издавали троянцы, когда собирались вступить в бой с греками, с громким шумом журавлей, собирающихся сразиться с пигмеями: он говорит,[A]

[Греческий: Ai t' epei oun cheimona phygon, kai athesphaton ombron Klangae tai ge petontai ep' okeanoio rhoaon 'Andrasi pygmaioisi phonon kai kaera pherousai.] то есть

Quæ simul ac fugere Imbres, Hyememque Nivalem Cum magno Oceani clangore ferantur ad undas Pygmæis pugnamque Viris, cædesque ferentes.

[Сноска A: Homer. Iliad. lib. 3. ver. 4.]

Или как Гелиус Эобанус Хессус перефразирует все это.[A]

Postquam sub Ducibus digesta per agmina stabant Quæque fuis, Equitum turmæ, Peditumque Cohortes, Obvia torquentes Danais vestigia Troës Ibant, sublato Campum clamore replentes: Non secus ac cuneata Gruum sublime volantum Agmina, dum fugiunt Imbres, ac frigora Brumæ, Per Coelum matutino clangore feruntur, Oceanumque petunt, mortem exitiumque cruentum Irrita Pigmæis moturis arma ferentes.