«Философский словарь. Том 1»

«Затем они поклялись все вместе и связали себя взаимными проклятиями. Всего их было двести, и они спустились на Ардис, вершину горы Армон. Поэтому та гора и называлась Армон, потому что они клялись на ней и связывали себя взаимными проклятиями. Вот имена их начальников: Самиаза, который был их предводителем; Уракабарамеил, Акабеил, Тамиел, Рамуел, Данел, Азкеел, Саракуиал, Асаел, Армерс, Батраал, Анане, Завебе, Самсавеел, Ертаел, Турел, Иомиаел, Аразиал. Это были префекты двухсот ангелов, а остальные были с ними».

«Затем они взяли себе жен, каждый выбирая для себя, к которым начали приближаться и с которыми сожительствовали, обучая их колдовству, заклинаниям и делению корней и деревьев. И женщины, зачав, произвели на свет гигантов, рост каждого из которых был триста локтей» и т. д.

Автор этого фрагмента пишет в стиле, который, по-видимому, принадлежит первобытным векам. У него та же простота. Он не забывает называть имена лиц, не забывает даты; здесь нет никаких размышлений, никаких максим. Это древняя восточная манера.

Очевидно, что эта история основана на шестой главе Книги Бытия: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди». Книга Бытия и Книга Еноха полностью согласуются относительно совокупления ангелов с дочерьми человеческими и расы гигантов, произошедшей от этого союза; но ни этот Енох, ни какая-либо книга Ветхого Завета не говорят о войне ангелов против Бога, или об их поражении, или об их падении в ад, или об их ненависти к человечеству.

Почти все комментаторы Ветхого Завета единодушно говорят, что до вавилонского пленения евреи не знали имени ни одного ангела. Тот, что явился Маною, отцу Самсона, не захотел назвать своего имени.

Когда три ангела явились Аврааму, и он приказал приготовить целого теленка, чтобы угостить их, они не назвали ему своих имен. Один из них сказал: «Я буду у тебя в следующем году, если Бог дарует мне жизнь; и у Сарры, жены твоей, будет сын».

Кальме обнаруживает большое сходство между этой историей и басней, которую Овидий рассказывает в своих «Фастах» о Юпитере, Нептуне и Меркурии, которые, отужинав со стариком Гиреем и обнаружив, что он страдает импотенцией, помочились на шкуру теленка, поданного им, и приказали ему закопать эту шкуру, политую небесной мочой, в землю и оставить ее там на девять месяцев. По прошествии девяти месяцев Гирей откопал свою шкуру и нашел в ней ребенка, которого назвали Орионом и который теперь находится на небесах. Кальме, кроме того, говорит, что слова, которые ангелы сказали Аврааму, можно перевести так: «Ребенок родится от твоего теленка».

Как бы то ни было, ангелы не сказали Аврааму своих имен; они не сказали их даже Моисею; и мы находим имя Рафаила только в Книге Товита, во времена пленения. Другие имена ангелов явно заимствованы у халдеев и персов. Рафаил, Гавриил и Уриил — персидские или вавилонские. Само имя Израиль — халдейское, как прямо говорит ученый еврей Филон в отчете о своем посольстве к Калигуле.

Мы не будем здесь повторять то, что было сказано в другом месте об ангелах.

Признавали ли греки и римляне существование ангелов.

У них было достаточно богов и полубогов, чтобы обойтись без всех других подчиненных существ. Меркурий исполнял поручения Юпитера, а Ирида — Юноны; тем не менее, они признавали гениев и демонов. Доктрина ангелов-хранителей была изложена в стихах Гесиодом, который был современником Гомера. В своей поэме «Труды и дни» он объясняет это так:

Когда боги и смертные родились одновременно, бессмертные создали на земле золотой род многоязычных людей; они жили в старину, когда Сатурн царствовал на небесах — золотой век. Они жили подобно богам, со спокойным, безмятежным умом, свободные от труда и страданий нашего рода. И печальная, дряхлая старость не приближалась к ним, их члены не были обезображены опухшими уродствами. Не зная зла, они вкушали пир природы, богатые плодами земли и любимые блаженными: они погружались в смерть, когда опиатный сон мягко крался по чувствам и охватывал желающую душу. Им принадлежало все благо: изобилующая зерном почва приносила полный урожай, не принуждаемая трудом; добродетельные жили сообща, блаженные, и все, не завидуя, делили то, чем все владели в мире. Когда на этот род легла зеленая земля, по высокой воле Юпитера они стали сонмом гениев: блуждающие по земле демоны, они начали свое служение, служители блага и стражи человека: окутанные мантией воздушной ночи, они совершают свой полет над широким пространством земли; раздают плодородные сокровища земли и устремляют свой всевидящий взор вокруг; чтобы отметить несправедливое деяние, одобрить справедливое, их царская должность, делегированная Юпитером. Перевод Элтона.

Чем дальше мы углубляемся в древность, тем больше видим, как современные народы по очереди исследовали эти ныне почти заброшенные рудники. Греки, которые так долго слыли изобретателями, подражали Египту, который скопировал у халдеев, которые почти всем были обязаны индийцам. Доктрина ангелов-хранителей, так хорошо воспетая Гесиодом, была впоследствии софистицирована в школах: это было все, на что они были способны. У каждого человека был свой добрый и злой гений, как у каждого была своя особая звезда —

Est genius natale comes qui temper at astrum.

Сократ, как мы знаем, имел своего доброго ангела; но его злой ангел, должно быть, управлял им. Никакой ангел, кроме злого, не мог побудить философа бегать из дома в дом, чтобы рассказывать людям, посредством вопросов и ответов, что отец и мать, наставник и ученик — все невежественны и слабоумны. Ангелу-хранителю в таком случае будет очень трудно спасти своего подопечного от цикуты.

Мы знакомы только со злым ангелом Марка Брута, который явился ему перед битвой при Филиппах.

РАЗДЕЛ II. Доктрина ангелов — одна из старейших в мире. Она предшествовала доктрине о бессмертии души. Это неудивительно; философия необходима для веры в то, что душа смертного человека бессмертна; но воображения и слабости достаточно для изобретения существ, превосходящих нас, защищающих или преследующих нас. Однако не похоже, чтобы древние египтяне имели какое-либо представление об этих небесных существах, облаченных в эфирное тело и исполняющих повеления Бога. Древние вавилоняне были первыми, кто принял эту теологию. Еврейские книги используют ангелов, начиная с первой книги Бытия: но Книга Бытия была написана не раньше, чем халдеи стали могущественной нацией: и только во время вавилонского пленения евреи узнали имена Гавриила, Рафаила, Михаила, Уриила и т. д., которые были даны ангелам. Поскольку еврейская и христианская религии основаны на падении Адама, а это падение основано на искушении злым ангелом, дьяволом, очень странно, что в Пятикнижии нет ни слова о существовании злых ангелов, тем более об их наказании и пребывании в аду.

Причина этого упущения очевидна: злые ангелы были неизвестны евреям до вавилонского пленения; именно тогда начинают говорить об Асмодее, которого Рафаил отправился связать в Верхнем Египте; именно тогда евреи впервые слышат о Сатане. Это слово «Сатана» было халдейским; и Книга Иова, жителя Халдеи, — первая, которая упоминает о нем.

Древние персы говорили, что Сатана — это ангел или гений, который вел войну с Дивами и Пери, то есть самыми прекрасными существами Востока.

Таким образом, согласно обычным правилам вероятности, тем, кто руководствуется только разумом, можно позволить думать, что из этой теологии евреи и христиане в конце концов взяли идею о том, что злые ангелы были изгнаны с небес и что их принц искусил Еву в образе змея.

Делались попытки доказать, что Исаия в своей четырнадцатой главе имел в виду эту аллегорию, когда сказал: «Quomodo cecidisti de cœlo, Lucifer, qui mane oriebaris?» — «Как упал ты с неба, денница, сын зари!»

Именно этот латинский стих, переведенный из Исаии, обеспечил дьяволу имя Люцифер. Забыли, что Люцифер означает «тот, кто проливает свет». Словам Исаии также уделили мало внимания; он говорит о свергнутом царе Вавилона; и с помощью обычной фигуры речи он говорит ему: «Как упал ты с неба, блестящая звезда?»

Совершенно не похоже, чтобы Исаия стремился этим риторическим приемом утвердить доктрину об ангелах, низвергнутых в ад. Едва ли не до времен первоначальной христианской церкви отцы и раввины старались поощрять эту доктрину, чтобы спасти от недоверия историю о змее, который соблазнил мать людей и который, осужденный за это дурное действие ползать на брюхе, с тех пор стал врагом человека, который всегда стремится раздавить его, в то время как он всегда пытается укусить его. Казалось, было нечто более возвышенное в небесных субстанциях, низвергнутых в бездну и выходящих из нее, чтобы преследовать человечество.

Никакими рассуждениями нельзя доказать, что эти небесные и адские силы существуют; также нельзя доказать, что они не существуют. Конечно, нет никакого противоречия в признании существования благотворных и злокачественных субстанций, которые не являются ни природой Бога, ни природой человека: но вещь, чтобы в нее поверили, должна быть чем-то большим, чем просто возможной.

Ангелы, которые, согласно вавилонянам и евреям, председательствовали над народами, были в точности тем же, чем были боги Гомера — небесными существами, подчиненными верховному существу. Воображение, которое породило одних, вероятно, породило и других. Число низших богов увеличивалось вместе с религией Гомера. Среди христиан число ангелов со временем увеличивалось.

Писатели, известные под именами Дионисия Ареопагита и Григория I, зафиксировали число ангелов в девяти хорах, образующих три иерархии; первая состоит из серафимов, херувимов и престолов; вторая — из господств, сил и властей; и третья — из начал, архангелов и, наконец, ангелов, которые дают свое господство всем остальным. Едва ли кому-либо, кроме папы, позволительно так определять различные ранги на небесах.

РАЗДЕЛ III. Ангел по-гречески означает «посланник». Читатель вряд ли станет мудрее от того, что ему скажут, что у персов были пери, у евреев — малаким, а у греков — демоны.

Но, возможно, стоит знать, что одной из первых идей человека всегда было поместить промежуточные существа между Божеством и собой; таковы были те демоны, те гении, изобретенные в века древности. Человек всегда создавал богов по своему образу и подобию; было замечено, что принцы передают свои приказы через гонцов; следовательно, и у Божества были свои курьеры. Меркурий, Ирида были курьерами или посланниками.

Евреи, единственный народ под руководством Самого Божества, поначалу не давали имен ангелам, которых Бог соизволил послать им; они заимствовали имена, данные им халдеями, когда еврейская нация была в плену в Вавилоне; Михаил и Гавриил впервые названы Даниилом, рабом среди этих людей. Еврей Товит, живший в Ниневии, знал ангела Рафаила, который путешествовал с его сыном, чтобы помочь ему вернуть деньги, причитающиеся ему от еврея Габаэля.

В законах евреев, то есть в Левите и Второзаконии, нет ни малейшего упоминания о существовании ангелов — тем более о поклонении им. Саддукеи также не верили в ангелов.

Но в историях евреев о них много говорят. Ангелы были телесными; у них были крылья за спиной, как язычники вымышляли, что у Меркурия были крылья на пятках; иногда они скрывали свои крылья под одеждой. Как они могли быть без тел, если все они ели и пили, а жители Содома хотели совершить грех педерастии с ангелами, которые пришли в дом Лота?

Древняя еврейская традиция, согласно Бен Маймону, допускает десять степеней, десять чинов ангелов:

1. Хайос-экодеш, чистые, святые. 2. Офаним, быстрые. 3. Оралим, сильные. 4. Хашмалим, пламенные. 5. Серафимы, искры. 6. Малаким, ангелы, посланники, депутаты. 7. Элохим, боги или судьи. 8. Бен-элохим, сыны богов. 9. Херувимы, образы. 10. Ишим, одушевленные.

Истории о падении ангелов нет в книгах Моисея. Первое свидетельство относительно этого принадлежит Исаии, который, обращаясь к царю Вавилона, восклицает: «Где теперь взыскатель податей? Сосны и кедры радуются падению его. Как упал ты с неба, о Хеллел, звезда утренняя?» Уже было отмечено, что слово «Хеллел» было переведено латинским словом «Люцифер»; что впоследствии, в аллегорическом смысле, имя Люцифер было дано принцу ангелов, который вел войну на небесах; и что, наконец, это слово, означающее Фосфор и Аврору, стало именем дьявола.

Христианская религия основана на падении ангелов. Те, кто восстал, были низвергнуты со сфер, которые они населяли, в ад, в центр земли, и стали дьяволами. Дьявол в образе змея искусил Еву и проклял человечество. Иисус пришел, чтобы искупить человечество и победить дьявола, который искушает нас до сих пор. Однако эта фундаментальная традиция не встречается нигде, кроме апокрифической Книги Еноха; и там она представлена в форме, совершенно отличной от той, что принята в традиции.

Святой Августин в своем 109-м письме не колеблясь приписывает добрым и злым ангелам тонкие и гибкие тела. Папа Григорий I сократил до девяти хоров — до девяти иерархий или чинов — десять хоров ангелов, признаваемых евреями.

У евреев в храме было два херувима, каждый с двумя головами — одна бычья, другая орлиная, с шестью крыльями. Мы изображаем их сейчас в виде летающей головы с двумя маленькими крыльями под ушами. Мы изображаем ангелов и архангелов в виде юношей с двумя крыльями за спиной. Что касается престолов и господств, то никто еще не додумался их изображать.

Святой Фома в вопросе cviii, статье 2, говорит, что престолы так же близки к Богу, как херувимы и серафимы, потому что именно на них восседает Бог. Скот насчитал тысячу миллионов ангелов. Древняя мифология добрых и злых гениев, перейдя с Востока в Грецию и Рим, освятила это мнение, ибо мы допускаем для каждого индивидуума доброго и злого ангела, из которых один помогает ему, а другой мучает его, от рождения до смерти; но до сих пор неизвестно, постоянно ли переходят эти добрые и злые ангелы от одного к другому или их сменяют другие. По этому вопросу обратитесь к «Сну святого Фомы».

Неизвестно точно, где живут ангелы — в воздухе, в пустоте или на планетах. Богу не было угодно, чтобы мы были осведомлены об их обители.

АННАЛЫ.

Сколько народов долго существовало и существует до сих пор без анналов. Во всей Америке, то есть на половине нашего земного шара, их не было, за исключением анналов Мексики и Перу, которые не очень древние. К тому же, узловатые шнуры — это своего рода книги, которые не могут содержать очень подробных сведений. Три четверти Африки никогда не имели анналов; и в наши дни, в самых ученых нациях, в тех, которые даже больше всего использовали и злоупотребляли искусством письма, девяносто девять человек из ста можно считать не знающими ничего, что произошло там более четырех поколений назад, и почти не знающими имен своих прадедов. Так обстоит дело почти со всеми жителями городов и деревень, очень немногие семьи владеют титулами на свои владения. Когда возникает спор относительно границ поля или луга, судьи решают согласно свидетельству стариков; и владение составляет титул. Некоторые великие события передаются от отца к сыну и полностью искажаются при пересказе из уст в уста. У них нет других анналов.

Посмотрите на все деревни нашей Европы, такие культурные, такие просвещенные, такие полные огромных библиотек, которые теперь, кажется, стонут под огромной массой книг. В каждой деревне в среднем два человека могут читать и писать. Общество от этого ничего не теряет. Все работы выполняются — строительство, посадка, посев, жатва, как и в самые отдаленные времена. У рабочего даже нет досуга сожалеть о том, что его не научили тратить несколько часов в день на чтение. Это доказывает, что человечество не нуждалось в исторических памятниках, чтобы развивать искусства, действительно необходимые для жизни.

Удивительно не то, что так много племен людей живут без анналов, а то, что три или четыре нации сохранили их в течение пяти тысяч лет или около того, несмотря на столько насильственных революций, которые претерпела земля. Не осталось ни строчки от древних египетских, халдейских или персидских анналов, ни от анналов латинян и этрусков. Единственные анналы, которые могут похвастаться некоторой древностью, — это индийские, китайские и еврейские.

Мы не можем дать название анналов расплывчатым и грубым фрагментам истории без даты, порядка или связи. Это загадки, предложенные древностью потомству, которое ничего в них не понимает. Мы осмеливаемся утверждать, что Санхуниатон, который, как говорят, жил до времен Моисея, составлял анналы. Он, вероятно, ограничил свои исследования космогонией, как впоследствии сделал Гесиод в Греции. Мы выдвигаем это последнее мнение только как сомнение; ибо мы пишем только для того, чтобы быть информированными, а не для того, чтобы учить.

Но что заслуживает наибольшего внимания, так это то, что Санхуниатон цитирует книги египтянина Тота, который, как он говорит нам, жил за восемьсот лет до него. Теперь Санхуниатон, вероятно, писал в ту эпоху, в которую мы помещаем приключение Иосифа в Египте. Мы обычно помещаем эпоху продвижения еврея Иосифа на пост премьер-министра Египта на 2300 год от сотворения мира.

Если, следовательно, книги Тота были написаны восемьсот лет назад, они были написаны в 1500 году от сотворения мира. Следовательно, их дата была за сто пятьдесят шесть лет до потопа. Они должны были быть выгравированы на камне и сохранены во время всемирного потопа. Другая трудность заключается в том, что Санхуниатон не говорит о потопе, и что никогда не цитировался ни один египетский писатель, который говорил бы о нем. Но эти трудности исчезают перед Книгой Бытия, вдохновленной Святым Духом.

У нас нет намерения здесь погружаться в хаос, который восемьдесят писателей пытались прояснить, изобретая разные хронологии; мы всегда придерживаемся Ветхого Завета. Мы только спрашиваем, писали ли во времена Тота иероглифами или алфавитными знаками? были ли камень и кирпич уже отложены в сторону ради пергамента или какого-либо другого материала? писал ли Тот анналы или только космогонию? были ли уже построены какие-то пирамиды во времена Тота? был ли уже заселен Нижний Египет? были ли построены каналы для приема вод Нила? учили ли халдеи уже искусствам египтян, и получили ли халдеи их от браминов? Есть люди, которые решили все эти вопросы; что однажды побудило человека здравого смысла и остроумия сказать о серьезном докторе: «Этот человек должен быть очень невежественным, ибо он отвечает на каждый вопрос, который ему задают».

АННАТЫ.

Эпоха установления аннат неопределенна, что является доказательством того, что их взимание — это узурпация, вымогательский обычай. Все, что не основано на подлинном законе, является злоупотреблением. Любое злоупотребление должно быть исправлено, если только реформа не опаснее самого злоупотребления. Узурпация начинается с малых и последовательных посягательств; справедливость и общественный интерес в конце концов восклицают и протестуют; затем приходит политика, которая делает все возможное, чтобы примирить узурпацию со справедливостью, и злоупотребление остается.

В нескольких епархиях епископы, капитулы и архидиаконы, по примеру пап, наложили аннаты на кюре. В Нормандии это взимание называется droit de déport. Поскольку политика не была заинтересована в поддержании этого грабежа, он был отменен в нескольких местах; он все еще существует в других; так верно то, что деньги — первый объект поклонения!

В 1409 году на Пизанском соборе папа Александр V прямо отказался от аннат; Карл VII осудил их эдиктом от апреля 1418 года; Базельский собор объявил, что они подпадают под определение симонии, и Прагматическая санкция снова отменила их.

Франциск I, по частному договору, который он заключил с Львом X и который не был включен в конкордат, позволил папе собирать эту дань, которая приносила ему ежегодно, во время правления этого принца, сто тысяч крон того времени, согласно расчету, сделанному тогда Жаком Капелем, генеральным адвокатом Парижского парламента.

Парламент, университеты, духовенство, весь народ протестовали против этого взимания, и Генрих II, уступив наконец крикам своего народа, возобновил закон Карла VII эдиктом от 3 сентября 1551 года.

Уплата аннат была снова запрещена Карлом IX на Генеральных штатах в Орлеане в 1560 году: «По совету нашего совета и в соответствии с декретами Святых Соборов, древними ордонансами королей, наших предшественников, и решениями наших парламентов, мы приказываем, чтобы всякий вывоз золота и серебра из нашего королевства и уплата денег под названием аннат, вакантных или иных, прекратились под страхом четырехкратного штрафа для нарушителей».

Этот закон, провозглашенный на общем собрании нации, должен был казаться незыблемым, но два года спустя тот же принц, покоренный двором Рима, который в то время был могущественным, восстановил то, что вся нация и он сам отменили.

Генрих IV, который не боялся никакой опасности, но боялся Рима, подтвердил аннаты эдиктом от 22 января 1596 года.

Три знаменитых юрисконсульта, Дюмулен, Ланнуа и Дюарен, решительно писали против аннат, которые они называют настоящей симонией. Если в случае их неуплаты папа отказывает в своих буллах, Дюарен советует Галликанской церкви подражать церкви Испании, которая на Двенадцатом Толедском соборе поручила архиепископу этого города, в случае отказа папы, заботиться о прелатах, назначенных королем.

Это одна из самых верных максим французского права, освященная четырнадцатой статьей наших свобод, что епископ Рима не имеет власти над светскими бенефициями, а пользуется доходами от аннат только с разрешения короля. Но не должен ли быть срок у этого разрешения? Какая польза от нашего просвещения, если мы всегда должны сохранять наши злоупотребления?

Сумма средств, которые были и до сих пор выплачиваются папе, поистине ужасает. Генеральный прокурор Жан де Сен-Ромен заметил, что во времена Пия II, когда во Франции за три года освободилось двадцать два епископства, в Рим пришлось отвезти сто двадцать тысяч крон; что, поскольку освободилось также шестьдесят одно аббатство, такая же сумма была выплачена римскому двору; что примерно в то же время этому двору было выплачено за провизии для приорств, деканств и других низших достоинств тысяча крон; что для каждого кюре была по крайней мере grâce expectative, которая продавалась за двадцать пять крон, помимо бесконечного числа диспенсаций, составлявших два миллиона крон. Сен-Ромен жил во времена Людовика XI. Судите же, сколько бы эти суммы составили сейчас. Судите, сколько дали другие государства. Судите, извлекала ли Римская республика во времена Лукулла из народов, завоеванных ее мечом, больше золота и серебра, чем папы, отцы тех же народов, извлекли из них своими перьями.

Предполагая, что расчет Сен-Ромена завышен вдвое, что весьма маловероятно, не остается ли все еще сумма, достаточно значительная, чтобы дать нам право призвать апостольскую палату к ответу и потребовать возмещения, видя, что в такой сумме денег нет совершенно ничего апостольского?

АНТРОПОМОРФИТЫ.

Говорят, что они были небольшой сектой четвертого века, но они были скорее сектой каждого народа, у которого были художники и скульпторы. Как только они могли немного рисовать или придавать форму фигуре, они создавали образ Божества. Если египтяне освящали кошек и комаров, они также ваяли Исиду и Осириса. Бел был вырезан в Вавилоне, Геркулес в Тире, Брахма в Индии.

Мусульмане не рисовали Бога как человека. У гебров не было изображения Великого Существа. Сабейские арабы не придавали человеческий облик звездам. Евреи не придавали его Богу в своем храме. Ни один из этих народов не культивировал искусство дизайна, и если Соломон поместил фигуры животных в своем храме, вероятно, он приказал вырезать их в Тире; но все евреи говорили о Боге как о человеке.

Хотя у них не было изображений, они, по-видимому, делали Бога человеком во всех случаях. Он спускается в сад; Он гуляет там каждый день в полдень; Он говорит со Своими творениями; Он говорит со змеем; Он дает Себя услышать Моисею в кусте; Он показывает ему только Свою спину на горе; Он, тем не менее, говорит с ним лицом к лицу, как один друг с другим.

В Коране на Бога также всегда смотрят как на царя. В двенадцатой главе Ему даруется престол над водами. Он велел написать этот Коран секретарю, подобно тому как цари отдают свои распоряжения. Он послал этот же Коран Магомету через ангела Гавриила, подобно тому как цари передают свои приказы через высших сановников короны. Короче говоря, хотя в Коране провозглашается, что Бог не рождает и не рожден, в нем тем не менее присутствует крупица антропоморфизма. В греческой и латинской церквях Бога всегда изображали с большой бородой.

АНТИ-ЛУКРЕЦИЙ.

Чтение всей поэмы покойного кардинала Полиньяка укрепило меня в том мнении, которое я составил о ней, когда он читал мне первую книгу. Более того, я поражен тем, что среди мирских развлечений и общественных забот он смог написать длинное произведение в стихах на иностранном языке — он, который едва ли мог сложить четыре хорошие строки на своем собственном. Мне кажется, что он часто соединял силу Лукреция и элегантность Вергилия. Я восхищаюсь им, прежде всего, за ту легкость, с которой он выражает столь сложные вещи.

Возможно, действительно, его «Анти-Лукреций» слишком растянут и недостаточно разнообразен, но здесь его следует рассматривать как философа, а не как поэта. Мне кажется, что столь тонкий ум, как у него, должен был бы отдать должное морали Эпикура, который, хотя и был весьма плохим натурфилософом, был, тем не менее, весьма достойным человеком и всегда проповедовал кротость, воздержанность, умеренность и справедливость — добродетели, которые его собственный пример внушал еще более убедительно.

В «Анти-Лукреции» к этому великому человеку обращаются так:

Si virtutis eras avidus, rectique bonique / Tam sitiens, quid relligio tibi sancta nocebat? / Aspera quippe nimis visa est. Asperrima certe / Gaudenti vitiis, sed non virtutis amanti. / Ergo perfugium culpa, solisque benignus / Periuris ac fœdifragis, Epicure, parabas. / So lam hominum faecem poteras, devotaque fureis / Corpora, etc. / Если ты жаждал добродетели, истины и блага, / Почему же ты трепетал перед зовом религии? — / Чьи законы суровы лишь для порочных умов, — / Но не для духа, который находит радость в добродетели. / Нет, нет — худшие из людей, худшие из преступлений / Вот твоя забота — твоя заветная цель / Найти убежище для виновной души и т. д.

Но Эпикур мог бы ответить кардиналу: «Если бы я имел счастье знать, подобно вам, истинного Бога, родиться, подобно вам, в чистой и святой религии, я бы, конечно, не отверг этого явленного Бога, чьи догматы были неизбежно неведомы моему разуму, но чья мораль была в моем сердце. Я не мог признать существование таких богов, о которых мне возвещало язычество. Я был слишком разумен, чтобы поклоняться божествам, которые, подобно смертным, рождаются от отца и матери и, подобно им, ведут друг с другом войны. Я был слишком большим другом добродетели, чтобы не ненавидеть религию, которая то поощряла преступления примером самих этих богов, то продавала за деньги отпущение самых ужасных злодеяний. Я видел, с одной стороны, ослепленных людей, запятнанных пороками и стремящихся очиститься перед нечистыми богами; а с другой — мошенников, которые хвастались, что могут оправдать самых развращенных, посвящая их в таинства, окропляя их головы бычьей кровью или окуная в воды Ганга. Я видел самые несправедливые войны, которые велись с полным благочестием, как только у жертвенного барана обнаруживалась безупречная печень или женщина с распущенными волосами и блуждающими глазами произносила слова, смысла которых не знала ни она сама, ни кто-либо другой. Короче говоря, я видел все страны земли, обагренные кровью человеческих жертв, приносимых варварскими понтификами варварским богам. Я считаю, что поступил правильно, возненавидев такие религии. Моя религия — это добродетель. Я призывал своих учеников не вмешиваться в дела этого мира, потому что ими управляют ужасно. Истинный эпикуреец был кроток, умерен, справедлив, любезен — человек, на которого ни одно общество не могло пожаловаться, — тот, кто не платил палачам за то, чтобы они публично убивали тех, кто мыслил иначе, чем он сам. Отсюда до святой религии, в которой вы были воспитаны, всего один шаг. Я разрушил ложных богов, и, если бы я жил в ваше время, я бы признал истинных».

Так мог бы Эпикур оправдаться в своем заблуждении. Он мог бы даже претендовать на прощение в отношении догмата о бессмертии души, сказав: «Пожалейте меня за то, что я боролся с истиной, которую Бог открыл через пятьсот лет после моего рождения. Я думал, как и все первые языческие законодатели мира; и все они не знали этой истины».

Я хотел бы, чтобы кардинал Полиньяк пожалел Эпикура, вместо того чтобы осуждать его; это не повредило бы прекрасной поэзии. Что касается физики, мне кажется, что автор потратил много времени и много стихов на опровержение отклонения атомов и других нелепостей, которыми кишит поэма Лукреция. Это все равно что использовать артиллерию для разрушения хижины. К тому же, зачем убирать грезы Лукреция, чтобы заменить их грезами Декарта?

Кардинал Полиньяк вставил в свою поэму несколько очень красивых строк об открытиях Ньютона; но в них, к несчастью для него самого, он борется с доказанными истинами. Философию Ньютона не следует обсуждать в стихах; к ней едва ли можно подступиться в прозе. Основанная целиком на геометрии, она не подходит для того, чтобы ее атаковал гений поэзии. Поверхность этих истин можно украсить прекрасными стихами, но чтобы постичь их, нужны расчеты, а не стихи.

ДРЕВНОСТЬ.

РАЗДЕЛ I. Разве вы не видели иногда в деревне, как Пьер Одри и его жена Перонелла стараются идти впереди своих соседей во время процессии? «Наши деды, — говорят они, — звонили в колокола еще до того, как у тех, кто сейчас толкает нас локтями, была хоть одна собственная конюшня».

Тщеславие Пьера Одри, его жены и их соседей не идет дальше этого. Они горячатся. Спор важный, ибо речь идет о чести. Теперь нужно найти доказательства. Какой-нибудь ученый церковный певчий обнаруживает старый ржавый железный горшок, помеченный буквой А, инициалом имени медника, который сделал этот горшок. Пьер Одри убеждает себя, что это был шлем одного из его предков. Так Цезарь вел свой род от героя и богини Венеры. Такова история народов; таковы, в очень значительной степени, познания о ранней древности.

Ученые Армении доказывают, что земной рай находился в их стране. Некоторые глубокомысленные шведы доказывают, что он был где-то в районе озера Венерн, которое демонстрирует его видимые остатки. Некоторые испанцы также доказывают, что он был в Кастилии. В то время как японцы, китайцы, татары, индийцы, африканцы и американцы настолько несчастны, что даже не знают, что земной рай когда-то существовал у истоков Писона, Гихона, Тигра и Евфрата, или, что то же самое, у истоков Гвадалквивира, Гвадианы, Дору и Эбро. Ибо из Писона мы легко делаем Фарис, а из Фариса мы легко делаем Бетис, который является Гвадалквивиром. Гихон, очевидно, — это Гвадиана, ибо оба начинаются с буквы Г. А Эбро, который находится в Каталонии, — это, несомненно, Евфрат, так как оба начинаются с буквы Э.

Но приходит шотландец и в свою очередь доказывает, что сад Эдема находился в Эдинбурге, который сохранил свое название; и вполне вероятно, что через несколько столетий это мнение возобладает.

Весь земной шар когда-то сгорел, говорит человек, сведущий в древней и современной истории; ибо я читал в журнале, что на глубине ста футов среди гор, покрытых лесом, был найден совершенно черный древесный уголь. И также есть подозрение, что в этом месте были углежоги.

Приключение Фаэтона достаточно показывает, что все было сварено, вплоть до самого дна моря. Сера Везувия неопровержимо доказывает, что берега Рейна, Дуная, Ганга, Нила и Великой Желтой реки — это не что иное, как сера, селитра и гваяковое масло, которые только ждут момента взрыва, чтобы превратить землю в пепел, как это уже однажды было. Песок, по которому мы ходим, — очевидное доказательство того, что вселенная остекленела и что наш шар — не что иное, как стеклянный шарик, подобно нашим идеям.

Но если огонь изменил наш шар, то вода произвела еще более удивительные революции. Ибо ясно, что море, приливы которого в наших широтах поднимаются на восемь футов, создало горы, высота которых составляет от шестнадцати до семнадцати тысяч футов. Это настолько верно, что некоторые ученые, которые никогда не были в Швейцарии, нашли там большой корабль со всей оснасткой, окаменевший, либо на горе Сен-Готард, либо на дне пропасти — точно неизвестно где; но совершенно точно, что он там был. Следовательно, люди изначально были рыбами — что и требовалось доказать.

Переходя к менее древней древности, давайте поговорим о временах, когда самые варварские народы покидали свои страны, чтобы искать другие, которые были не намного лучше. Это правда, если в древней истории вообще есть хоть что-то правдивое, что были галльские разбойники, которые отправились грабить Рим во времена Камилла. Другие разбойники из Галлии, как говорят, прошли через Иллирию, чтобы продать свои услуги в качестве убийц другим убийцам в окрестностях Фракии: они обменивали свою кровь на хлеб и в конце концов поселились в Галатии. Но кто были эти галлы? Были ли они уроженцами Берри и Анжу? Это были, несомненно, те самые галлы, которых римляне называли цизальпийскими, а мы называем трансальпийскими — голодающие горцы, населявшие Альпы и Апеннины. Галлы Сены и Марны тогда не знали, что Рим существует, и не могли решиться перейти Мон-Сени, как это сделал впоследствии Ганнибал, чтобы украсть гардеробы римских сенаторов, чьим единственным движимым имуществом были платье из плохой серой ткани, украшенное полосой цвета бычьей крови, два маленьких набалдашника из слоновой кости, или, скорее, из собачьей кости, прикрепленные к подлокотникам деревянного стула, да кусок прогорклого сала на кухне.

Галлы, умиравшие от голода и не находившие ничего поесть у себя дома, отправились попытать счастья подальше; как это делали впоследствии римляне, когда разоряли столько стран, и как это делали народы Севера в более поздний период, когда они разрушили Римскую империю.

И откуда мы получили наши смутные сведения об этих переселениях? Из нескольких строк, написанных наугад римлянами; ибо что касается кельтов, валлийцев или галлов, которых некоторые хотели бы представить нам красноречивыми, то ни они, ни их барды в то время не умели ни читать, ни писать.

Но делать из этого вывод, что галлы или кельты, впоследствии завоеванные несколькими легионами Цезаря, затем ордой готов, затем ордой бургундов и, наконец, ордой сикамбров под предводительством некоего Клодовика, до этого покорили весь земной шар и дали свои имена и законы Азии, кажется мне слишком смелым выводом. Однако математически это не невозможно; и если это будет доказано, я соглашусь: было бы очень невежливо отказывать валлийцам в том, что позволено татарам.

РАЗДЕЛ II. О древности обычаев.

Кто были величайшими глупцами и кто — самыми древними глупцами? Мы сами, или египтяне, или сирийцы, или какой-то другой народ? Что означала наша омела? Кто первым освятил кошку? Должно быть, тот, кто больше всего страдал от мышей. В каком народе впервые начали танцевать под ветвями деревьев в честь богов? Кто первым устроил процессии и поставил во главе их дураков в колпаках с бубенцами? Кто первым пронес приапа по улицам и прикрепил его, как дверной молоток? Какому арабу первому пришло в голову вывесить панталоны своей жены в окно на следующий день после свадьбы?

Все народы когда-то танцевали во время новолуния. Договаривались ли они об этом друг с другом? Нет; не больше, чем они договаривались радоваться рождению сына или скорбеть, или делать вид, что скорбят, о смерти отца. Каждый очень рад снова увидеть луну, после того как она исчезала на несколько ночей. Существует сотня обычаев, столь естественных для всех людей, что нельзя сказать, будто бискайцы научили им фригийцев или фригийцы — бискайцев.

Огонь и вода использовались в храмах. Этот обычай не нуждался во введении. Священник не хотел, чтобы его руки были постоянно грязными. Огонь был необходим для приготовления жертвенных туш и для сжигания кусочков смолистого дерева и пряностей, чтобы перебить запах жреческой бойни.

Но таинственные церемонии, которые так трудно понять, обычаи, которым не учит природа, — в каком месте, когда, где, как, почему они были изобретены? Кто передал их другим народам? Маловероятно, чтобы арабу и египтянину одновременно пришло в голову отрезать кончик крайней плоти у своего сына; и чтобы китаец и перс одновременно решили кастрировать маленьких мальчиков.

Не может быть, чтобы два отца в разных странах в один и тот же момент задумали перерезать горло своим сыновьям, чтобы угодить Богу. Некоторые народы должны были передать другим свои безумства, серьезные, нелепые или варварские. В этой древности люди любят искать, чтобы обнаружить, если возможно, первого безумца и первого негодяя, который извратил человеческую природу.

Но как нам узнать, был ли Иегу в Финикии, принося в жертву своего сына, изобретателем жертвоприношений человеческой кровью? Как мы можем быть уверены, что Ликаон был первым, кто ел человеческую плоть, когда мы не знаем, кто первым начал есть птицу?

Мы стремимся узнать происхождение древних праздников. Самый древний и самый прекрасный — это праздник императоров Китая, пашущих и сеющих землю вместе со своими первыми мандаринами. Второй — это Фесмофории в Афинах. Праздновать одновременно земледелие и справедливость, показать людям, насколько необходимы и то и другое, соединить узду закона с искусством, которое является источником всего богатства, — нет ничего более мудрого, более благочестивого или более полезного.

Повсюду можно найти старые аллегорические праздники, такие как праздники возвращения времен года. Не было необходимости, чтобы один народ приходил издалека, чтобы научить другой, что знаки радости и дружбы к своим соседям можно проявлять в первый день года. Этот обычай был у каждого народа. Сатурналии римлян известны лучше, чем сатурналии аллоброгов и пиктов; потому что осталось много римских сочинений и памятников, но нет никаких сведений о других народах западной Европы.

Праздник Сатурна был праздником Времени. У него было четыре крыла; время летит быстро — его два лица явно означали завершающийся и начинающийся год. Греки говорили, что он пожирал своего отца и что он пожирал своих детей. Нет более разумной аллегории. Время пожирает прошлое и настоящее и пожрет будущее.

Зачем искать тщетные и мрачные объяснения праздника столь всеобщего, столь веселого и столь хорошо известного? Когда я внимательно вглядываюсь в древность, я не нахожу ни одного ежегодного праздника меланхолического характера; или, по крайней мере, если они и начинаются с плача, то заканчиваются танцами и весельем. Если проливаются слезы по Адони или Адонаю, которого мы называем Адонисом, он вскоре воскресает, и наступает радость. То же самое с праздниками Исиды, Осириса и Гора. Греки также делали столько же для Цереры, сколько для Прозерпины. Смерть змея Пифона праздновалась с весельем. Праздничный день и день радости были одним и тем же. На праздниках Вакха эта радость лишь заходила слишком далеко.

Я не нахожу ни одного общего поминовения несчастного события. Учредители праздников показали бы себя лишенными здравого смысла, если бы установили в Афинах празднование битвы, проигранной при Херонее, а в Риме — другой, битвы при Каннах.

Они увековечивали память о том, что могло воодушевить людей, а не о том, что могло наполнить их трусостью или отчаянием. Это настолько верно, что басни были придуманы с целью учреждения праздников. Кастор и Поллукс не сражались за римлян у озера Региллус; но спустя три или четыре сотни лет некоторые священники сказали об этом, и весь народ пустился в пляс. Геркулес не избавлял Грецию от гидры с семью головами; но Геркулеса и его гидру воспевали.

РАЗДЕЛ III. Праздники, основанные на химерах.

Я не знаю, был ли во всей древности хоть один праздник, основанный на установленном факте. В другом месте было отмечено, насколько крайне нелепо выглядят те схоласты, которые говорят вам с важным видом: «Вот древний гимн в честь Аполлона, который посетил Кларос; следовательно, Аполлон ходил в Кларос; часовня была воздвигнута Персею; следовательно, он спас Андромеду». Бедные люди! Вы должны были бы сказать: следовательно, никакой Андромеды не было.

Но что тогда станет с той ученой древностью, которая предшествовала олимпиадам? Она станет тем, чем она является — неизвестным временем, потерянным временем, временем аллегорий и лжи, временем, к которому мудрые относятся с презрением, а болваны, любящие плавать в пустоте, подобно атомам Эпикура, обсуждают его с глубокомыслием.

Повсюду были дни покаяния, дни искупления в храмах; но эти дни никогда не назывались словом, соответствующим слову «праздник». Каждый праздничный день был посвящен развлечениям; это настолько верно, что египетские жрецы постились накануне, чтобы больше съесть на следующий день — обычай, который сохранили наши монахи. Были, конечно, и скорбные церемонии. Не было принято танцевать греческий бравль, хороня или неся на погребальный костер сына или дочь; это была публичная церемония, но, безусловно, не праздник.

РАЗДЕЛ IV. О древности праздников, которые, как утверждалось, всегда были скорбными.

Люди изобретательные, глубокие исследователи древности, которые знали бы, как была создана земля сто тысяч лет назад, если бы гений мог это обнаружить, утверждали, что человечество, сократившееся до очень малого числа на обоих континентах и все еще напуганное бесчисленными революциями, которые претерпел этот печальный шар, увековечило память о своих бедствиях мрачными и скорбными поминовениями.

«Каждый праздник, — говорят они, — был днем ужаса, установленным для того, чтобы напомнить людям, что их отцы были уничтожены огнем вулканов, камнями, падающими с гор, извержениями моря, зубами и когтями диких зверей, войной, чумой и голодом».

Значит, мы устроены не так, как люди того времени. Никогда не было столько ликования в Лондоне, как после чумы и пожара всего города в правление Карла II. Мы сочиняли песни, пока продолжалась Варфоломеевская резня. Сохранились некоторые пасквили, которые были написаны на следующий день после убийства Колиньи; в Париже было напечатано: Passio Domini nostri Gaspardi Colignii secundum Bartholomæum.

Тысячу раз случалось, что султан, правящий в Константинополе, заставлял своих евнухов и одалисок танцевать в покоях, запятнанных кровью его братьев и визирей. Что делают жители Парижа в тот самый день, когда их извещают о проигранной битве и смерти сотни храбрых офицеров? Они бегут в театр и в оперу.

Что они делали, когда жену маршала д'Анкра отдали на Гревской площади на растерзание ее преследователям? Когда маршала де Марильяка везли на казнь в повозке по бумаге, подписанной мантийными лакеями в передней кардинала де Ришелье? Когда генерал-лейтенанта армии, иностранца, пролившего свою кровь за государство, осужденного криками его разъяренных врагов, вели на эшафот в навозной телеге с кляпом во рту? Когда девятнадцатилетнего юношу, полного искренности, мужества и скромности, но очень неосторожного, вели на самую страшную из казней? Они пели водевили. Таков человек, по крайней мере человек на берегах Сены. Таким он был во все времена, по той же причине, по которой у кроликов всегда была шерсть, а у жаворонков — перья.

РАЗДЕЛ V. О происхождении искусств.

Как! Мы хотим знать точную теологию Тота, Зердушта или Санхуниатона, хотя не знаем, кто изобрел челнок. Первый ткач, первый каменщик, первый кузнец были, несомненно, великими гениями; однако о них не сохранилось никаких сведений. И почему? Потому что никто из них не изобрел совершенного искусства. Тот, кто первым выдолбил ствол дуба, чтобы переправиться через реку, не строил галер; и те, кто нагромождал необработанные камни и клал на них куски дерева, не мечтали о пирамидах. Все делается постепенно, и слава не принадлежит никому.

Все делалось в потемках, пока философы, ведомые геометрией, не научили людей действовать точно и безопасно.

Пифагору, по возвращении из своих путешествий, предстояло показать рабочим способ построения точного квадрата. Он взял три линейки: одну длиной в три, другую в четыре, третью в пять футов, и с их помощью сделал прямоугольный треугольник. Более того, было обнаружено, что сторона 5 дает квадрат, в точности равный двум квадратам, образованным сторонами 4 и 3; метод, важный во всех регулярных работах.

Это знаменитая теорема, которую он привез из Индии и которая, как мы уже говорили в другом месте, была известна в Китае задолго до этого, согласно свидетельству императора Канси. Задолго до Платона греки использовали одну геометрическую фигуру для удвоения квадрата.

Архит и Эратосфен изобрели метод удвоения куба, который был неосуществим с помощью обычной геометрии и который сделал бы честь Архимеду.

Этот Архимед нашел способ точно вычислять количество сплава, примешанного к золоту; ибо золото обрабатывали веками, прежде чем удалось обнаружить мошенничество рабочих. Плутовство существовало задолго до математики. Пирамиды, построенные с помощью квадрата и точно соответствующие четырем сторонам света, достаточно показывают, что геометрия была известна в Египте с незапамятных времен; и все же доказано, что Египет — совсем молодая страна.

Без философии мы были бы немногим выше животных, которые роют или возводят свои жилища, готовят в них пищу, заботятся о своих детенышах в своих логовах и имеют, кроме того, удачу, которой нет у нас, — рождаться уже одетыми. Витрувий, который путешествовал по Галлии и Испании, говорит нам, что в его время дома строились из своего рода раствора, покрывались соломой или дубовой дранкой и что люди не использовали черепицу. Какое это было время Витрувия? Это было время Августа. Искусства едва ли достигли испанцев, у которых были золотые и серебряные рудники, или галлов, которые десять лет сражались против Цезаря.

Тот же Витрувий сообщает нам, что в богатом и изобретательном городе Марселе, который торговал со столькими народами, крыши были лишь из своего рода глины, смешанной с соломой.

Он говорит, что фригийцы рыли себе жилища в земле; они втыкали шесты вокруг углубления, соединяли их наверху и покрывали землей. Гуроны и алгонкины живут лучше. Это не дает нам очень высокого представления о Трое, построенной богами, и дворце Приама:

Apparet domus intus, et atria longa patescunt; / Apparent Priami et veterum penetralia regum. / Сделан огромный пролом; скрытые комнаты / Появляются, и весь дворец открывается — / Залы для аудиенций и государственных дел. — Драйден.

Конечно, народ не живет как короли; хижины можно увидеть и возле Ватикана, и возле Версаля. К тому же промышленность у народов то поднимается, то падает из-за тысячи революций:

Et campus ubi Troja fuit. / ...равнина, где когда-то стояла Троя.

У нас есть свои искусства, у древних были свои. Мы не могли бы построить галеру с тремя рядами весел, но мы можем строить корабли со ста пушками. Мы не можем воздвигнуть обелиски высотой в сто футов из цельного куска, но наши меридианы точнее. Виссон нам неизвестен, но ткани Лиона ценнее. Капитолий был достоин восхищения, церковь Святого Петра больше и красивее. Лувр — шедевр по сравнению с дворцом Персеполя, расположение и руины которого говорят лишь о грандиозном памятнике варварскому богатству. Музыка Рамо, вероятно, лучше музыки Тимофея; и нет картины, представленной в Париже в Зале Аполлона (salon d'Apollon), которая не превосходила бы картины, выкопанные из Геркуланума.

АПИС.

Почитался ли бык Апис в Мемфисе как бог, как символ или как бык? Вероятно, фанатики считали его богом, мудрецы — лишь символом, а более глупая часть народа поклонялась быку. Правильно ли поступил Камбиз, убив этого быка собственной рукой? Почему нет? Он показал слабоумным, что их бога можно посадить на вертел, и природа не вооружится, чтобы отомстить за святотатство. Египтян очень превозносили. Я не слышал о более жалком народе. В их характере и в их правительстве всегда должен был быть какой-то коренной порок, который постоянно делал из них подлых рабов. Допустим, что в почти неизвестные времена они завоевали землю; но в исторические времена они были покорены всеми, кто хотел взять на себя этот труд, — ассирийцами, греками, римлянами, арабами, мамлюками, турками, всеми, короче говоря, кроме наших крестоносцев, которые были еще более неразумны, чем египтяне — трусливы. Именно мамлюкское ополчение разбило французов при Святом Людовике. В этой нации, пожалуй, есть только две терпимые вещи: первая — те, кто поклонялся быку, никогда не пытались заставить тех, кто обожал обезьяну, сменить свою религию; вторая — они всегда выводили цыплят в печах.

A vast monument to barbaric wealth.

Нам рассказывают об их пирамидах; но это памятники порабощенного народа. Должно быть, весь народ был поставлен на работу над ними, иначе эти неприглядные громады никогда не могли бы быть воздвигнуты. И для какой цели они были? Чтобы сохранить в маленькой камере мумию какого-нибудь принца, или губернатора, или интенданта, которую его душа должна была оживить через тысячу лет. Но если они ожидали этого воскресения тела, почему они вынимали мозг перед бальзамированием? Должны ли были египтяне воскреснуть без мозга?

АПОКАЛИПСИС.

РАЗДЕЛ I. Иустин Мученик, писавший около 270 года христианской эры, был первым, кто заговорил об Апокалипсисе; он приписывает его апостолу Иоанну Евангелисту. В своем диалоге с Трифоном тот иудей спрашивает его, не верит ли он, что Иерусалим однажды будет восстановлен? Иустин отвечает, что верит, как и все христиане, которые мыслят правильно. «Был среди нас, — говорит он, — некий человек по имени Иоанн, один из двенадцати апостолов Иисуса; он предсказал, что верующие проведут тысячу лет в Иерусалиме».

Вера в это тысячелетнее царство долгое время была распространена среди христиан. Этот период также был в большом почете среди язычников. Души египтян возвращались в свои тела в конце тысячи лет; и, согласно Вергилию, души в чистилище изгонялись на тот же срок — et mille per annos. Новый Иерусалим тысячи лет должен был иметь двенадцать ворот, в память о двенадцати апостолах; его форма должна была быть квадратной; его длина, ширина и высота должны были составлять по тысяче стадиев каждая — то есть пятьсот лье; так что дома должны были быть высотой в пятьсот лье. Было бы довольно неприятно жить на верхнем этаже; но все это мы находим в двадцать первой главе Апокалипсиса.

Если Иустин был первым, кто приписал Апокалипсис св. Иоанну, некоторые лица отвергли его свидетельство; потому что в том же диалоге с иудеем Трифоном он говорит, что, согласно рассказу апостолов, Иисус Христос, когда вошел в Иордан, заставил воду закипеть, чего, однако, нет ни в одном писании апостолов.

Тот же св. Иустин уверенно цитирует оракулы Сивилл; он, кроме того, претендует на то, что видел остатки мест, в которых были заключены семьдесят два толковника в египетском Фаросе во времена Ирода. Свидетельство человека, которому довелось видеть эти места, кажется, указывает на то, что он, возможно, сам был там заключен.

Св. Ириней, который идет следом и который также верил в тысячелетнее царство, говорит нам, что узнал от одного старика, что св. Иоанн написал Апокалипсис. Но св. Иринея упрекают в том, что он написал, будто должно быть только четыре евангелия, потому что существует только четыре части света и четыре стороны света, а Иезекииль видел только четыре животных. Он называет это рассуждение доказательством. Нужно признаться, что метод доказательства Иринея вполне достоин способности видеть Иустина.

Климент Александрийский в своих «Electa» упоминает только Апокалипсис св. Петра, которому придавалось большое значение. Тертуллиан, великий сторонник тысячелетнего царства, не только уверяет нас, что св. Иоанн предсказал это воскресение и тысячелетнее царство в городе Иерусалиме, но также утверждает, что этот Иерусалим уже начал формироваться в воздухе, где его видели все христиане Палестины и даже язычники, в конце ночи, в течение сорока ночей подряд; но, к несчастью, город всегда исчезал, как только наступал день.

Ориген в своем предисловии к Евангелию от Иоанна и в своих гомилиях цитирует оракулы Апокалипсиса, но он также цитирует оракулы Сивилл. А св. Дионисий Александрийский, писавший около середины третьего века, говорит в одном из своих фрагментов, сохраненных Евсевием, что почти все доктора отвергали Апокалипсис как книгу, лишенную разума, и что эта книга была сочинена не св. Иоанном, а неким Керинтом, который воспользовался великим именем, чтобы придать больше веса своим грезам.

Лаодикийский собор, состоявшийся в 360 году, не включил Апокалипсис в число канонических книг. Очень странно, что Лаодикия, одна из церквей, к которым был обращен Апокалипсис, отвергла сокровище, предназначенное для нее самой, и что епископ Эфесский, присутствовавший на соборе, также отверг эту книгу св. Иоанна, который был похоронен в Эфесе.

Было видно всем глазам, что св. Иоанн постоянно ворочается в своей могиле, вызывая постоянное поднятие и опускание земли. И все же те же люди, которые были уверены, что св. Иоанн не совсем мертв, были также уверены, что он не писал Апокалипсис. Но те, кто был за тысячелетнее царство, были непоколебимы в своем мнении. Сульпиций Север в своей «Священной истории», книга XI, называет безумными и нечестивыми тех, кто не принимал Апокалипсис. Наконец, после многочисленных противопоставлений собора собору, мнение Сульпиция Севера возобладало. Дело было таким образом прояснено, и Церковь пришла к решению, которое не подлежит обжалованию, что Апокалипсис бесспорно принадлежит св. Иоанну.

Каждое христианское сообщество применяло к себе пророчества, содержащиеся в этой книге. Англичане нашли в ней революции Великобритании; лютеране — смуты Германии; французские реформаторы — правление Карла IX и регентство Екатерины Медичи, и все они в равной степени правы. Боссюэ и Ньютон оба комментировали Апокалипсис, однако, в конце концов, красноречивые декламации одного и возвышенные открытия другого сделали им большую честь, чем их комментарии.

РАЗДЕЛ II. Два великих человека, но очень разных в своем величии, комментировали Апокалипсис в семнадцатом веке: Ньютон, которому такое изучение было очень мало к лицу, и Боссюэ, который был лучше приспособлен для этого предприятия. Оба дали дополнительные аргументы своим врагам своими комментариями, и, как было сказано в другом месте, первый утешил человечество своим превосходством над ним, в то время как второй заставил своих врагов радоваться.

Католики и протестанты оба объясняли Апокалипсис в свою пользу и каждый находил в нем именно то, что соответствовало их интересам. Они написали удивительные комментарии о великом звере с семью головами и десятью рогами, с волосами леопарда, ногами медведя, пастью льва, силой дракона, и чтобы покупать и продавать, необходимо было иметь клеймо и число зверя, которое было 666.