«Философский словарь. Том 1»

Боссюэ находит, что этот зверь был, очевидно, император Диоклетиан, составив акростих из его имени. Гроций полагал, что это был Траян. Кюре из Сен-Сюльпис по имени Ла Шетарди, известный некоторыми странными приключениями, доказывает, что зверем был Юлиан. Жюрьё доказывает, что зверь — это папа. Один проповедник продемонстрировал, что это был Людовик XIV. Добрый католик продемонстрировал, что это был Вильгельм, король Англии. Нелегко заставить их всех согласиться.

Были жаркие споры относительно звезд, которые пали с неба на землю, и солнца и луны, которые были поражены тьмой в своих третьих частях.

Существует несколько мнений относительно книги, которую ангел заставил автора Апокалипсиса съесть, которая была сладкой во рту и горькой в желудке. Жюрьё утверждал, что книги его противника были обозначены этим, и его аргумент был обращен против него самого.

Были споры об этом стихе: «И услышал я голос с неба, как голос многих вод, и как голос сильного грома; и услышал голос гуслистов, играющих на своих гуслях».

Совершенно ясно, что было бы лучше уважать Апокалипсис, чем комментировать его.

Камю, епископ Белле, напечатал в прошлом веке большую книгу против монахов, которую сократил расстриженный монах. Она называлась «Апокалипсис», потому что в ней он разоблачал опасности и недостатки монашеской жизни; и «Апокалипсис Мелитона» («Apocalypse de Méliton?»), потому что Мелитон, епископ Сардский, во втором веке слыл пророком. Работа этого епископа не имеет никаких неясностей Апокалипсиса св. Иоанна. Ничего не было яснее. Епископ похож на магистрата, говорящего адвокату: «Вы фальсификатор и мошенник — вы понимаете меня?»

Епископ Белле подсчитывает в своем Апокалипсисе или Откровениях, что в его время было девяносто восемь орденов монахов, наделенных доходами или нищенствующих, живущих за счет народа, не занимаясь ни малейшим трудом. Он насчитал шестьсот тысяч монахов в Европе. Расчет был немного преувеличен; но несомненно, что реальное число монахов было несколько великовато.

Он уверяет нас, что монахи — враги епископов, кюре и магистратов; что среди привилегий, дарованных кордельерам, шестая привилегия — это уверенность в спасении, какое бы ужасное преступление вы ни совершили, при условии, что вы принадлежите к ордену св. Франциска; что монахи подобны обезьянам; чем выше они лезут, тем яснее вы видите их задницы; что имя «монах» стало столь позорным и отвратительным, что сами монахи рассматривают его как грязный упрек и самое яростное оскорбление, которое им можно нанести.

Мой дорогой читатель, кем бы вы ни были, министр или магистрат, внимательно рассмотрите следующий короткий отрывок из книги нашего епископа:

«Представьте себе монастырь Эскориал или Монте-Кассино, где у киновитов есть все необходимое, полезное, восхитительное, излишнее и сверхдостаточное — поскольку у них есть годовой доход в сто пятьдесят тысяч, четыреста тысяч или пятьсот тысяч крон; и судите, есть ли у господина аббата средства позволить себе и своим подчиненным поспать после обеда.

«Затем представьте ремесленника или рабочего, не имеющего никакой опоры, кроме труда своих рук, и обремененного большой семьей, работающего как раб каждый день и во все времена года, чтобы кормить их хлебом скорби и водой слез; и скажите, какое из двух положений является выдающимся в бедности».

Это отрывок из «Епископального Апокалипсиса», который не нуждается в комментариях. Все, что нужно, — это ангел, который пришел бы и наполнил свою чашу вином монахов, чтобы утолить жажду рабочих, которые пашут, сеют и жнут для монастырей.

Но этот прелат, вместо того чтобы написать полезную книгу, сочинил лишь сатиру. В соответствии со своим достоинством он должен был изложить как хорошее, так и плохое. Он должен был признать, что бенедиктинцы создали много хороших работ и что иезуиты оказали большие услуги литературе. Он мог бы благословить братьев милосердия и братьев искупления пленных. Наш первый долг — быть справедливыми. Камю дал слишком много воли своему воображению. Св. Франциск Сальский советовал ему писать моральные романы; но он злоупотребил этим советом.

АНТИТРИНИТАРИИ.

Это еретики, которые могли бы сойти за кого угодно, только не за христиан. Однако они признают Иисуса Спасителем и Посредником; но они осмеливаются утверждать, что ничто не противоречит правому разуму больше, чем то, чему учат среди христиан относительно Троицы лиц в одной единственной божественной сущности, из которых второе рождено первым, а третье исходит от двух других; что это непостижимое учение не встречается ни в одной части Писания; что нельзя привести ни одного отрывка, который бы его узаконивал; или которому, ни в коей мере не отступая от духа текста, нельзя было бы придать смысл более ясный, более естественный или более соответствующий общим понятиям и первоначальным и неизменным истинам; что утверждать, как это делают ортодоксы, что в божественной сущности есть несколько различных лиц и что Вечный — не единственный истинный Бог, но что Сын и Святой Дух должны быть соединены с Ним, — значит вводить в Церковь Христову ошибку самую грубую и опасную, поскольку это открыто благоприятствует политеизму; что это подразумевает противоречие — говорить, что есть только один Бог, и что, тем не менее, есть три лица, каждое из которых есть истинный Бог; что это различие — «один в сущности» и «три в лице» — никогда не было в Писании; что оно явно ложно, поскольку достоверно, что сущностей не меньше, чем лиц, и лиц не меньше, чем сущностей; что три лица Троицы — это либо три разные субстанции, либо акциденции божественной сущности, либо сама эта сущность без различия; что, во-первых, вы создаете трех Богов; что, во-вторых, Бог состоит из акциденций; вы поклоняетесь акциденциям и превращаете акциденции в лица; что, в-третьих, вы безосновательно и без всякой цели делите неделимый субъект и различаете на три то, что само по себе не имеет различия; что если сказать, что три личности — это ни разные субстанции в божественной сущности, ни акциденции этой сущности, будет трудно убедить себя, что они вообще что-то собой представляют; что не следует верить, будто самые жесткие и решительные тринитарии сами имеют хоть какое-то ясное представление о том, как три ипостаси существуют в Боге, не разделяя Его субстанцию и, следовательно, не умножая ее; что сам св. Августин, выдвинув на эту тему тысячу рассуждений, одинаково темных и ложных, был вынужден признаться, что ничего вразумительного сказать по этому поводу нельзя; затем они повторяют отрывок этого отца, который, действительно, весьма своеобразен: «Когда, — говорит он, — спрашивают, что это за три, язык человека бессилен, и не хватает терминов, чтобы их выразить». «Dictum est tres personæ, non ut aliquid diceretur, sed ne taceretur» — «Сказано: три лица, не для того, чтобы что-то выразить, а чтобы что-то сказать и не оставаться немым». — De Trinit. lib. v. cap. 9; что современные теологи не прояснили этот вопрос ничуть лучше; что, когда их спрашивают, что они понимают под словом «лицо», они объясняются лишь тем, что это некое непостижимое различие, посредством которого различаются в одной единственной природе Отец, Сын и Святой Дух; что объяснение, которое они дают терминам «рождение» и «исхождение», не более удовлетворительно, поскольку оно сводится к тому, что эти термины указывают на некие непостижимые отношения, существующие между тремя лицами Троицы; что отсюда можно заключить, что суть вопроса между ними и ортодоксами состоит в том, чтобы узнать, существуют ли в Боге три различия, о которых никто не имеет определенного представления, и между которыми существуют некие отношения, о которых никто не имеет ни малейшего представления.

Из всего этого они делают вывод, что было бы разумнее придерживаться свидетельств апостолов, которые никогда не говорили о Троице, и навсегда изгнать из религии все термины, которых нет в Священном Писании, — такие как троица, лицо, сущность, ипостась, ипостасное и личное соединение, воплощение, рождение, исхождение и многие другие в том же роде; будучи абсолютно лишенными смысла, поскольку за ними не стоит никакой реальности в природе, они могут возбуждать в разуме лишь ложные, смутные, неясные и неопределимые понятия.

К этой статье добавим то, что говорит Кальме в своей диссертации по поводу следующего отрывка из Послания Иоанна Евангелиста: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Кальме признает, что этих двух стихов нет ни в одной древней Библии; в самом деле, было бы весьма странно, если бы святой Иоанн говорил о Троице в письме, но не проронил о ней ни слова в своем Евангелии. Мы не находим следов этого догмата ни в канонических, ни в апокрифических евангелиях. Все эти доводы и многие другие могли бы оправдать антитринитариев, если бы не было решений соборов. Но поскольку еретики не придают значения соборам, мы не знаем, какие меры принять, чтобы их посрамить. Ограничимся тем, что будем верить сами и желать, чтобы они тоже уверовали.

АПОКРИФЫ — АПОКРИФИЧЕСКИЙ.

(ОТ ГРЕЧЕСКОГО СЛОВА, ОЗНАЧАЮЩЕГО «СКРЫТЫЙ».)

Было очень верно замечено, что божественные писания могли в одно и то же время быть священными и апокрифическими: священными, потому что они, несомненно, были продиктованы самим Богом; апокрифическими, потому что они были скрыты от народов и даже от самого еврейского народа.

То, что они были скрыты от народов до перевода, выполненного в Александрии при Птолемеях, — признанная истина. Иосиф Флавий заявляет об этом в ответе Апиону, который он написал уже после смерти Апиона; и его заявление не становится менее весомым от того, что он пытается подкрепить его басней. В своей истории он говорит, что, поскольку еврейские книги были всецело божественными, ни один иностранный историк или поэт никогда не осмеливался о них упоминать. И сразу после того, как он уверяет нас, что никто никогда не смел упоминать еврейские законы, он добавляет, что историк Феопомп, вознамерившись вставить в свою историю нечто касающееся их, был поражен Богом безумием на тридцать дней; но, узнав во сне, что он обезумел лишь потому, что пожелал познать божественное и открыть его профанам, он испросил прощения у Бога, который вернул ему рассудок.

В том же отрывке Иосиф Флавий также рассказывает, что поэт по имени Теодект, сказав несколько слов о евреях в своих трагедиях, ослеп, и что Бог не вернул ему зрение, пока он не покаялся.

Что касается еврейского народа, то несомненно, было время, когда он не мог читать божественные писания; ибо во Второй книге Царств (гл. XXII, ст. 8) и во Второй книге Паралипоменон (гл. XXXIV, ст. 14) сказано, что в царствование Иосии они были неизвестны и что единственный экземпляр был случайно найден в доме первосвященника Хелкии.

Двенадцать колен, рассеянных Салманассаром, так и не появились вновь; и их книги, если они у них были, погибли вместе с ними. Два колена, находившиеся в вавилонском рабстве и получившие разрешение вернуться спустя семьдесят лет, вернулись без своих книг, или, по крайней мере, они были очень редки и весьма повреждены, так что Ездре пришлось их восстанавливать. Но хотя во время вавилонского плена эти книги были апокрифическими, то есть скрытыми или неизвестными народу, они неизменно оставались священными — они несли на себе печать божественности — они были, как соглашается весь мир, единственным памятником истины на земле.

Теперь мы даем название апокрифов тем книгам, которые не заслуживают доверия; до чего же языки подвержены переменам! Католики и протестанты сходятся в том, чтобы считать апокрифическими в этом смысле и отвергать молитву Манассии, царя Иудейского, содержащуюся во Второй книге Царств; Третью и Четвертую книги Маккавейские; Четвертую книгу Ездры; хотя эти книги были бесспорно написаны евреями. Но отрицается, что авторы были вдохновлены Богом, подобно евреям.

Другие книги, отвергаемые только протестантами и, следовательно, считаемые ими не вдохновленными самим Богом, — это Книга Премудрости, хотя она написана в том же стиле, что и Притчи; Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, хотя стиль все тот же; первые две книги Маккавейские, хотя и написаны евреем. Но они не верят, что этот еврей был вдохновлен Богом, — Товит, хотя история и назидательна. Рассудительный и глубокий Кальме утверждает, что часть этой книги была написана Товитом-отцом, а часть — Товитом-сыном; и что третий автор добавил окончание последней главы, где говорится, что младший Товит скончался в возрасте ста двадцати семи лет и что он умер, радуясь разрушению Ниневии.

Тот же Кальме в конце своего предисловия пишет: «Ни сама история, ни манера ее изложения не носят сказочного или вымышленного характера. Если отвергать все исторические книги Писания, содержащие что-либо чудесное или необычайное, то какая же священная книга останется для сохранения?»

Юдифь — еще одна книга, отвергаемая протестантами, хотя сам Лютер заявляет, что «эта книга прекрасна, хороша, свята, полезна, это язык святого поэта и пророка, движимого Святым Духом, который был его наставником» и т. д.

Действительно трудно установить, в какое время произошло приключение Юдифи и где находился город Ветилуя. Степень святости поступка Юдифи также оспаривалась; но поскольку книга была объявлена канонической Тридентским собором, все споры прекратились.

Другие книги — это Варух, хотя он написан в стиле всех остальных пророков; Есфирь, из которой протестанты отвергают лишь некоторые дополнения после десятой главы. Все остальное они признают; однако никто не знает, кто был царь Артаксеркс, хотя он является главным лицом в этой истории; Даниил, из которого протестанты исключают приключение Сусанны и историю детей в печи; но они сохраняют сон Навуходоносора и его пребывание среди зверей.

О жизни Моисея, апокрифической книге глубочайшей древности.

Древняя книга, содержащая жизнь и смерть Моисея, по-видимому, была написана во времена вавилонского плена. Именно тогда евреи начали узнавать имена, данные ангелам халдеями и персами.

Здесь мы видим имена Зингуиэль, Самаэль, Цакон, Лаках и многие другие, о которых евреи прежде не упоминали.

Книга о смерти Моисея, по-видимому, была написана позже. Известно, что у евреев было несколько очень древних жизнеописаний Моисея и других книг, помимо Пятикнижия. В них его называли Мони, а не Моисей; и утверждается, что «мо» означало «вода», а «ни» — частицу «из». Его называли общим именем Мелк. Он получил имена Иоаким, Адамоси, Тетмоси; и высказывалось мнение, что он был тем самым человеком, которого Манефон называет Осарсифом.

Некоторые из этих старых еврейских рукописей были извлечены из-под слоя пыли в кабинетах евреев около 1517 года. Ученый Жильбер Гомен, в совершенстве владевший их языком, перевел их на латынь около 1535 года. Впоследствии они были напечатаны и посвящены кардиналу Берулю. Экземпляры стали чрезвычайно редкими.

Никогда еще раввинизм, вкус к чудесному и воображение восточных народов не проявлялись с такой чрезмерностью.

Фрагмент жизни Моисея.

Через сто тридцать лет после поселения евреев в Египте и через шестьдесят лет после смерти патриарха Иосифа фараону приснился сон. Он увидел старика, державшего весы; на одной чаше были все жители Египта, на другой — младенец, и этот младенец перевесил всех египтян вместе взятых. Фараон немедленно созвал своих «шотим», или мудрецов. Один из мудрецов сказал: «О царь, этот младенец — еврей, который однажды причинит великое зло твоему царству. Прикажи убить всех детей евреев; так ты спасешь свою империю, если, конечно, можно противостоять велениям судьбы».

Фараону понравился этот совет. Он послал за повивальными бабками и приказал им задушить всех младенцев мужского пола, рожденных еврейками. В Египте жил человек по имени Амрам, сын Кеафа, муж Иохаведы, сестры своего брата. Эта Иохаведа родила ему дочь по имени Мариам, что означает «преследуемая», потому что египтяне, будучи потомками Хама, преследовали израильтян, которые были явно потомками Сима. Впоследствии Иохаведа родила Аарона, что означает «приговоренный к смерти», потому что фараон приговорил всех еврейских младенцев к смерти. Аарон и Мариам были спасены ангелами Господними, которые вскармливали их в полях и вернули родителям, когда те достигли подросткового возраста.

Наконец у Иохаведы родился третий ребенок; это был Моисей, который, следовательно, был на пятнадцать лет моложе своего брата. Его оставили на Ниле. Дочь фараона нашла его во время купания, велела выкормить и усыновила, хотя сама не была замужем.

Три года спустя ее отец, фараон, взял новую жену, по случаю чего устроил великий пир. Его жена сидела по правую руку от него, а по левую — его дочь с маленьким Моисеем. Ребенок в шутку взял корону и надел ее на голову. Валаам, маг, евнух царя, тогда напомнил его величеству о сне. «Смотри, — сказал он, — вот ребенок, который однажды натворит столько бед! Дух Божий в нем. То, что он только что сделал, — доказательство того, что он уже задумал свергнуть тебя. Его нужно немедленно предать смерти». Эта мысль очень понравилась фараону.

Они уже собирались убить маленького Моисея, когда Господь послал своего ангела Гавриила, принявшего облик одного из офицеров фараона, чтобы сказать ему: «Господин мой, не следует предавать смерти невинного ребенка, который еще не достиг возраста разумения; он надел твою корону лишь потому, что у него нет рассудка. Тебе стоит лишь предложить ему рубин и горящий уголь; если он выберет уголь, ясно, что он глупец, который никогда не причинит вреда; но если он возьмет рубин, это будет знаком того, что у него достаточно ума, чтобы не обжечь пальцы; тогда пусть его убьют».

Немедленно принесли рубин и уголь. Моисей не преминул взять рубин; но ангел Гавриил с помощью своего рода ловкости рук подменил драгоценный камень углем. Моисей положил уголь в рот и так ужасно обжег язык, что с тех пор стал заикаться; и именно по этой причине еврейский законодатель никогда не мог внятно говорить.

Моисею было пятнадцать лет, и он был любимцем фараона. Один еврей пришел пожаловаться ему, что египтянин избил его после того, как переспал с его женой. Моисей убил египтянина. Фараон приказал отрубить Моисею голову. Палач ударил его, но Бог мгновенно превратил шею Моисея в мраморную колонну и послал ангела Михаила, который за три дня переправил Моисея за пределы страны.

Юный еврей бежал к Мекано, царю Эфиопии, который воевал с арабами. Мекано сделал его своим главнокомандующим; а после смерти Мекано Моисей был избран царем и женился на вдове. Но Моисей, стыдясь того, что женился на жене своего господина, не осмелился воспользоваться ею, а положил меч в постель между собой и царицей. Он прожил с ней сорок лет, не прикоснувшись к ней. Разгневанная царица в конце концов созвала государственные чины Эфиопии, пожаловалась, что Моисей ей ничем не служит, и закончила тем, что изгнала его, возведя на престол сына покойного царя.

Моисей бежал в землю Мадиамскую, к священнику Иофору. Этот священник подумал, что его состояние будет сделано, если он сможет выдать Моисея фараону египетскому, и начал с того, что заточил его в низкую темницу, давая ему только хлеб и воду. Моисей растолстел в темнице, чему Иофор был весьма удивлен. Он не знал, что его дочь Сепфора влюбилась в узника и каждый день своими руками приносила ему куропаток и перепелов с отличным вином. Он пришел к выводу, что Моисей находится под защитой Бога, и не выдал его фараону.

Однако священник Иофор хотел выдать свою дочь замуж. У него в саду росло сапфировое дерево, на котором было выгравировано слово «Яхо» или «Иегова». Он объявил по всей стране, что отдаст свою дочь тому, кто сможет вырвать сапфировое дерево. Поклонники Сепфоры явились, но никто из них не смог даже согнуть дерево. Моисей, которому было всего семьдесят семь лет, вырвал его сразу, без всякого усилия. Он женился на Сепфоре, от которой вскоре у него родился прекрасный мальчик по имени Гирсам.

Однажды, гуляя в небольшой роще, он встретил Бога (который прежде называл Себя Шаддай, а затем стал называть Себя Иегова), и Бог приказал ему идти и творить чудеса при дворе фараона. Он отправился в путь с женой и сыном. По дороге они встретили ангела (которому не было дано имени), который приказал Сепфоре обрезать маленького Гирсама каменным ножом. Бог послал Аарона с тем же поручением, но Аарон подумал, что его брат поступил неправильно, женившись на мадианитянке; он назвал ее очень грубым словом, а маленького Гирсама — бастардом, и отправил их кратчайшим путем обратно в их страну.

Затем Аарон и Моисей вдвоем отправились во дворец фараона. Ворота дворца охраняли два льва огромных размеров. Валаам, один из магов царя, увидев приближающихся братьев, натравил на них львов; но Моисей коснулся их своим жезлом, и львы, смиренно простершись, лизали ноги Аарона и Моисея. Царь в изумлении велел привести двух странников в присутствие всех своих магов, чтобы они могли состязаться, кто сотворит больше чудес.

Автор здесь описывает десять казней египетских почти так же, как они описаны в Исходе. Он лишь добавляет, что Моисей покрыл весь Египет вшами толщиной в локоть; и что он наслал на всех египтян львов, волков, медведей и тигров, которые вбегали во все дома, несмотря на то что двери были заперты, и пожирали всех маленьких детей.

Согласно этому писателю, не евреи бежали через Красное море; это фараон бежал тем путем со своей армией: евреи бежали за ним; воды расступились направо и налево, чтобы посмотреть, как они сражаются; и все египтяне, кроме царя, были убиты на песке. Тогда царь, обнаружив, что его сторона оказалась слабее, попросил прощения у Бога. Михаил и Гавриил были посланы к нему и перенесли его в город Ниневию, где он царствовал четыреста лет.

Смерть Моисея.

Бог объявил народу Израиля, что они не выйдут из Египта, пока снова не найдут гробницу Иосифа. Моисей нашел ее и пронес на своих плечах через Красное море. Бог сказал ему, что Он запомнит это доброе дело и поможет ему во время его смерти. Когда Моисей прожил шесть раз по двадцать лет, Бог пришел возвестить ему, что он должен умереть и ему осталось жить всего три часа. Злой ангел Самаэль присутствовал при этом разговоре. Как только прошел первый час, он начал смеяться от радости, что так скоро унесет душу Моисея; а Михаил начал плакать. «Не радуйся, злой зверь, — сказал добрый ангел плохому, — Моисей умирает, но у нас есть Иисус Навин вместо него».

Когда истекли три часа, Бог повелел Гавриилу забрать душу умирающего. Гавриил попросил извинить его. Михаил сделал то же самое. Эти два ангела отказались, и Бог обратился к Зингуиэлю. Но этот ангел был не более склонен к повиновению, чем другие. «Я, — сказал он, — был прежде его наставником и не убью своего ученика». Тогда Бог, разгневавшись, сказал злому ангелу Самаэлю: «Ну что ж, нечестивец, ты должен забрать его душу». Самаэль радостно выхватил меч и подбежал к Моисею. Умирающий поднялся в гневе, его глаза сверкали огнем. «Как! Ты, негодяй, — сказал Моисей, — ты осмелишься убить меня? Меня, который ребенком надел на голову корону фараона; который творил чудеса в возрасте восьмидесяти лет; который вывел шестьдесят миллионов человек из Египта; который рассек Красное море надвое; который победил двух царей, столь высоких, что во время потопа вода не доходила им до колен? Убирайся, мерзавец; немедленно прочь с моих глаз».

Эта перепалка длилась еще несколько мгновений, в течение которых Гавриил приготовил носилки, чтобы перенести душу Моисея, Михаил — пурпурную мантию, а Зингуиэль — сутану. Затем Бог возложил Свои руки на грудь Моисея и забрал его душу.

Именно на эту историю ссылается апостол Иуда в своем послании, когда говорит, что архангел Михаил спорил с дьяволом о теле Моисея. Поскольку этот факт можно найти только в книге, которую я только что процитировал, очевидно, что святой Иуда читал ее и считал канонической книгой.

Вторая история смерти Моисея — это также разговор с Богом. Она не менее забавна и любопытна, чем первая. Часть этого диалога такова:

Моисей. — Молю Тебя, о Господи, позволь мне войти в землю обетованную, хотя бы на два или три года.

Бог. — Нет; Мое повеление гласит, что ты не войдешь в нее.

Моисей. — Даруй, по крайней мере, чтобы меня перенесли туда после моей смерти.

Бог. — Нет; ни мертвым, ни живым.

Моисей. — Увы! Но, добрый Господи, Ты проявляешь такую милость к Твоим созданиям; Ты прощаешь их дважды или трижды; я же согрешил лишь однажды, и мне нет прощения!

Бог. — Ты не знаешь, что говоришь; ты совершил шесть грехов. Я помню, что поклялся предать тебя смерти или уничтожить Израиль; одно из двух должно свершиться. Если ты хочешь жить, Израиль должен погибнуть.

Моисей. — О Господи, не будь столь поспешен. Все в Твоих руках. Пусть погибнет Моисей, нежели одна душа в Израиле.

После нескольких подобных бесед эхо гор говорит Моисею: «Тебе осталось жить пять часов». По истечении пяти часов Бог посылает за Гавриилом, Зингуиэлем и Самаэлем. Он обещает Моисею, что тот будет похоронен, и забирает его душу.

Когда мы задумываемся о том, что почти весь мир был одурачен подобными историями и что они легли в основу воспитания человечества, басни Пильпая, Лукмана или Эзопа кажутся вполне разумными.

Апокрифические книги Нового Закона.

Существовало пятьдесят евангелий, все очень разные друг от друга, из которых сохранилось лишь четыре целиком — от Иакова, от Никодима, о детстве Иисуса и о рождении Марии. От остальных у нас остались лишь фрагменты и краткие упоминания.

Путешественник Турнефор, посланный в Азию Людовиком XIV, сообщает нам, что грузины сохранили Евангелие детства, которое, вероятно, было передано им армянами.

Вначале многие из этих евангелий, ныне считающихся апокрифическими, цитировались как подлинные и были даже единственными евангелиями, которые цитировались. В Деяниях апостолов мы находим слова, произнесенные святым Павлом (гл. XX, ст. 35): «И вспомнить слова Господа Иисуса, как Он сказал: блаженнее давать, нежели принимать».

Святой Варнава в своем Соборном послании (№ 4 и 7) заставляет Иисуса Христа говорить так: «Будем противиться всякому беззаконию; будем ненавидеть его. Те, кто хочет видеть Меня входящим в Мое царство, должны следовать за Мной через боль и печаль».

Святой Климент во втором Послании к Коринфянам вкладывает в уста Иисуса Христа такие слова: «Если вы собраны в Моем лоне и не соблюдаете Моих заповедей, Я отвергну вас и скажу вам: “Отойдите от Меня; Я не знаю вас; отойдите от Меня, делатели беззакония”».

Затем он приписывает Иисусу Христу такие слова: «Храните свою плоть в чистоте, а печать незапятнанной, чтобы вы могли получить жизнь вечную».

В Апостольских постановлениях, составленных во втором веке, мы находим такие слова: «Иисус Христос сказал: “Будьте честными менялами”».

Мы находим много подобных цитат, ни одна из которых не взята из четырех евангелий, признанных Церковью единственно каноническими. Они по большей части взяты из Евангелия от евреев, евангелия, которое было переведено святым Иеронимом и ныне считается апокрифическим.

Святой Климент Римский говорит во втором Послании: «Господь, когда Его спросили, когда придет Его царство, ответил: “Когда двое станут одним, когда внешнее станет внутренним, когда мужское станет женским, и когда не будет ни женского, ни мужского”».

Эти слова взяты из Евангелия от египтян; и текст полностью повторяется святым Климентом Александрийским. Но о чем могли думать автор египетских евангелий и сам святой Климент? Слова, которые он цитирует, оскорбительны для Иисуса Христа; они дают понять, что Он вообще не верил, что Его царство придет. Сказать, что нечто произойдет, когда двое станут одним, когда мужское станет женским, — значит сказать, что этого никогда не произойдет. Подобный отрывок скорее раввинистический, нежели евангельский.

Существовали также два апокрифических Деяния апостолов. Они цитируются святым Епифанием. В этих Деяниях рассказывается, что святой Павел был сыном отца-идолопоклонника и матери-идолопоклонницы и стал евреем, чтобы жениться на дочери Гамалиила; и что, получив отказ или не найдя ее девственницей, он примкнул к ученикам Иисуса. Это не что иное, как богохульство против святого Павла.

Другие апокрифические книги первого и второго веков.

I.

Книга Еноха, седьмого человека после Адама, в которой упоминается война восставших ангелов под предводительством их вождя Самасии против верных ангелов во главе с Михаилом. Целью войны было овладение дочерьми человеческими, как было сказано в статье «Ангел».

II.

Деяния святой Феклы и святого Павла, написанные учеником по имени Иоанн, приставленным к святому Павлу. В этой истории Фекла бежит от своих преследователей, чтобы отправиться к святому Павлу, переодевшись мужчиной. Она также крестит льва; но это приключение впоследствии было вычеркнуто. Здесь же мы находим портрет Павла: Statura brevi, calvastrum, cruribus curvis, sorosum, superciliis junctis, naso aquilino, plenum gratia Dei.

Хотя эта история была рекомендована святым Григорием Назианзином, святым Амвросием, святым Иоанном Златоустом и другими, она не пользовалась репутацией среди других учителей Церкви.

III.

Проповедь Петра. Это сочинение также называют Евангелием или Откровением Петра. Святой Климент Александрийский отзывается о нем с большой похвалой; но легко заметить, что какой-то самозванец присвоил имя этого апостола.

IV.

Деяния Петра, работа столь же подложная.

V.

Завещание двенадцати патриархов. Сомневаются, написана ли эта книга евреем или христианином первых веков; ибо в Завещании Левия сказано, что в конце седьмой недели придут священники, преданные идолопоклонству — bellatores, avari, scribæ iniqui, impudici, puerorum corruptores et pecorum; что тогда будет новое священство; что небеса откроются; и что слава Всевышнего, и дух разума и освящения сойдут на этого нового священника; что, по-видимому, предвещает Иисуса Христа.

VI.

Письмо Авгаря, мнимого царя Эдессы, к Иисусу Христу и ответ Иисуса Христа царю Авгарю. Действительно, полагают, что во времена Тиберия существовал топарх Эдессы, перешедший со службы персов на службу римлянам, но его эпистолярная переписка считается всеми серьезными критиками химерой.

VII.

Деяния Пилата. Письмо Пилата Тиберию о смерти Иисуса Христа. Жизнь Прокулы, жены Пилата.

VIII.

Деяния Петра и Павла, в которых содержится история ссоры святого Петра с Симоном-магом. Авдий, Марцелл и Гегесипп — все трое написали эту историю. Святой Петр сначала спорил с Симоном, кто из них воскресит одного из родственников императора Нерона, который только что умер; Симон наполовину восстановил его, а святой Петр завершил воскрешение. Затем Симон взлетел в воздух, но Петр вернул его обратно, и маг сломал себе ноги. Император Нерон, разгневанный смертью своего мага, приказал распять святого Петра вниз головой, а святого Павла обезглавить как одного из сторонников святого Петра.

IX.

Деяния блаженного Павла, апостола и учителя народов. В этой книге святой Павел живет в Риме два года после смерти святого Петра. Автор говорит, что когда святому Павлу отрубили голову, вместо крови из нее вытекло молоко и что Луцина, благочестивая женщина, похоронила его в двадцати милях от Рима, по дороге в Остию, в своем загородном доме.

X.

Деяния блаженного апостола Андрея. Автор рассказывает, что святой Андрей отправился в город мирмидонян и крестил всех горожан. Молодой человек по имени Сострат из города Амареи, который по крайней мере лучше известен, чем город мирмидонян, пришел и сказал блаженному Андрею: «Я так красив, что моя мать воспылала ко мне страстью. Я возненавидел столь гнусное преступление и бежал. Моя мать в ярости обвиняет меня перед проконсулом провинции в попытке изнасиловать ее. Я не могу ничего ответить, ибо лучше умру, чем буду обвинять свою мать». Пока он еще говорил, стражники проконсула пришли и схватили его. Святой Андрей сопровождал сына перед судьей и защищал его дело. Мать, ничуть не смутившись, обвинила самого святого Андрея в том, что он подстрекал ее сына к преступлению. Проконсул немедленно приказал бросить святого Андрея в реку; но апостол помолился Богу, произошло сильное землетрясение, и мать была поражена молнией.

После нескольких приключений в том же роде автор описывает распятие святого Андрея в Патрах.

XI.

Деяния святого Иакова Зеведеева. Автор описывает, как он был приговорен к смерти в Иерусалиме первосвященником, и перед распятием он крестит регистратора.

XII.

Деяния святого Иоанна Евангелиста. Автор рассказывает, что в Эфесе, где святой Иоанн был епископом, Друзилла, обращенная им, не желала больше общения со своим мужем Андроником, а удалилась в гробницу. Молодой человек по имени Каллимах, влюбленный в нее, неоднократно настаивал, чтобы она даже в своей гробнице согласилась на удовлетворение его страсти. Друзилла, подгоняемая как мужем, так и любовником, пожелала смерти и получила ее. Каллимах, узнав о ее кончине, еще сильнее воспылал любовью; он подкупил одного из слуг Андроника, у которого были ключи от гробницы; он побежал туда, сорвал с госпожи саван и воскликнул: «То, в чем ты отказала мне живой, ты предоставишь мне мертвой». Змея мгновенно выползла из гробницы; молодой человек упал в обморок; змея убила его, а также слугу, который был его сообщником, и обвилась вокруг его тела. Святой Иоанн прибывает с мужем, и к их изумлению они находят Каллимаха живым. Святой Иоанн приказывает змее уйти, и змея слушается. Он спрашивает молодого человека, как он воскрес. Каллимах ответил, что ему явился ангел и сказал: «Тебе нужно было умереть, чтобы воскреснуть христианином». Он немедленно попросил крестить его и умолял Иоанна воскресить Друзиллу. Апостол, мгновенно совершив это чудо, Каллимах и Друзилла молили его, чтобы он был так добр воскресить и слугу. Последний, будучи упорным язычником, вернувшись к жизни, заявил, что лучше умрет, чем станет христианином, и, соответственно, немедленно умер снова; на что святой Иоанн сказал, что плохое дерево всегда приносит плохие плоды.

Аристодем, первосвященник Эфеса, хотя и был поражен таким чудом, не захотел обратиться; он сказал святому Иоанну: «Позволь мне отравить тебя; и если ты не умрешь, я обращусь». Апостол принял предложение; но он выбрал, чтобы Аристодем сначала отравил двух эфесцев, приговоренных к смерти. Аристодем немедленно дал им яд, и они мгновенно скончались. Святой Иоанн принял тот же яд, который не причинил ему вреда. Он воскресил двух мертвецов, и первосвященник обратился.

Когда святому Иоанну исполнилось девяносто семь лет, Иисус Христос явился ему и сказал: «Пришло время тебе прийти к Моему столу и пировать с твоими братьями»; и вскоре после этого апостол уснул с миром.

XIII.

История блаженного Иакова Алфеева и братьев Симона и Иуды. Эти апостолы отправились в Персию и совершили дела столь же невероятные, как и те, что рассказываются о святом Андрее.

XIV.

Деяния святого Матфея, апостола и евангелиста. Святой Матфей отправляется в Эфиопию, в большой город Надавер, где воскрешает сына царицы Кандакии и основывает христианские церкви.

XV.

Деяния блаженного Варфоломея в Индии. Варфоломей сначала отправился в храм Астарты. Эта богиня прорицала и исцеляла все болезни. Варфоломей заставил ее замолчать и сделал больными всех тех, кого она исцелила. Царь Полимий спорил с ним; дьявол объявил перед царем, что он побежден, и святой Варфоломей рукоположил царя Полимия в епископы Индии.

XVI.

Деяния блаженного Фомы, апостола Индии. Святой Фома вошел в Индию другим путем и совершил больше чудес, чем святой Варфоломей. В конце концов он принял мученическую смерть и явился Ксифору и Сусани.

XVII.

Деяния блаженного Филиппа. Он отправился проповедовать в Скифию. Его хотели принести в жертву Марсу, но он заставил дракона выйти из алтаря и сожрать детей жрецов. Он умер в Иераполе в возрасте восьмидесяти семи лет. Неизвестно, что это был за город, ибо их было несколько с таким названием.

Все эти истории предположительно были написаны Авдием, епископом Вавилонским, и переведены Юлием Африканом.

XVIII.

К этим злоупотреблениям Священным Писанием добавилось одно менее возмутительное — такое, которое не нарушало уважения к христианству, подобно тем, что только что были представлены читателю, а именно: Литургии, приписываемые святому Иакову, святому Петру и святому Марку, ложность которых была показана ученым Тиллемоном.

XIX.

Фабрициус помещает среди апокрифических сочинений Гомилию (приписываемую святому Августину) о том, как был составлен Символ веры. Но он, конечно, не намерен внушать, что этот Символ, который мы называем Апостольским, от этого менее истинен и священен. В этой Гомилии, у Руфина, а впоследствии у Исидора говорится, что через десять дней после вознесения, когда апостолы собрались вместе из страха перед иудеями, Петр сказал: «Верую в Бога, Отца Всемогущего»; Андрей: «и в Иисуса Христа, Его единственного сына»; Иаков: «который был зачат от Святого Духа»; и что таким образом, когда каждый апостол повторил по статье, Символ веры был завершен.

Поскольку этой истории нет в Деяниях апостолов, мы освобождены от веры в нее, но не от веры в Символ веры, сущность которого преподали апостолы. Истина не должна страдать от ложных украшений, в которые ее пытались облачить.

XX.

Апостольские постановления. Постановления святых апостолов, которые прежде считались составленными святым Климентом Римским, ныне причислены к апокрифическим сочинениям. Чтения нескольких глав достаточно, чтобы увидеть, что апостолы не имели никакого отношения к этой работе. В одиннадцатой главе женщинам приказывается не вставать до девятого часа. В первой главе второй книги выражается пожелание, чтобы епископы были учеными, но во времена апостолов не было никакой иерархии — ни епископа, прикрепленного к одной церкви. Они ходили, проповедуя из города в город, из деревни в деревню; их называли апостолами, а не епископами; и, прежде всего, они не гордились тем, что они ученые.

Во второй главе второй книги сказано, что епископ должен иметь только одну жену, чтобы заботиться о своем хозяйстве; что лишь доказывает, что в конце первого и начале второго века, когда иерархия только начинала устанавливаться, священники были женаты.

Почти во всей книге епископы рассматриваются как судьи верующих; но хорошо известно, что апостолы не имели никакой юрисдикции.

В главе XXI сказано, что должны быть выслушаны обе стороны; что предполагает установленную юрисдикцию. В главе XXVI сказано: «Епископ — ваш князь, ваш царь, ваш император, ваш Бог на земле». Эти выражения несколько противоречат смирению апостолов.

В главе XXVIII: «На праздниках Агап дьякону должно давать вдвое больше, чем старухе, а священнику — вдвое больше, чем дьякону, потому что священники — советники епископов и венец Церкви. Чтец должен получить порцию в честь пророков, как и певец и привратник. Те из мирян, кто желает что-либо получить, должны обращаться к епископу через дьякона». Апостолы никогда не использовали никакого термина, соответствующего «мирянам» или отмечающего разницу между профанами и священством.

В главе XXXIV: «Вы должны почитать епископа как царя, чтить его как господина и отдавать ему свои плоды, дела рук своих, свои начатки, свои десятины, свои сбережения, подарки, которые вам делают, свое зерно, свое вино, свое масло, свою шерсть» и т. д. Это сильная статья.

В главе LVII: «Пусть церковь будет длинной; пусть она смотрит на Восток; пусть она напоминает корабль; пусть трон епископа будет посередине; пусть чтец читает книги Моисея, Иисуса Навина, Судей, Царств, Паралипоменон, Иова» и т. д.

В главе XVII третьей книги: «Крещение совершается для смерти Иисуса; масло — для Святого Духа. Когда мы погружаемся в воду, мы умираем; когда мы выходим из нее, мы оживаем. Отец есть Бог всего. Христос — единственный Сын Божий, Его возлюбленный Сын и Господь славы. Святой Дух — Утешитель, посланный Христом-учителем, проповедующий Христа Иисуса». Это учение теперь объяснялось бы более каноническими терминами.

В главе VII пятой книги цитируются некоторые стихи Сивилл о пришествии Иисуса и воскресении. Это был первый раз, когда христиане признали стихи Сивилл, что они продолжали делать более трехсот лет. В главе V восьмой книги есть такие слова: «О Бог Всемогущий, даруй епископу через Христа участие Святого Духа». В главе IV: «Вверь себя одному Богу через Иисуса Христа»; что недостаточно выражает божественность нашего Господа. В главе XII находится Постановление Иакова, брата Зеведеева.

В главе XV дьякон должен громко сказать: «Склонитесь перед Богом через Христа». В наши дни эти выражения не очень корректны.

XXI.

Апостольские каноны. Шестой канон предписывает, чтобы ни один епископ или священник не отделялся от своей жены под предлогом религии; если он сделает это, он должен быть отлучен, а если будет упорствовать — изгнан. Седьмой — чтобы ни один священник никогда не вмешивался в светские дела. Девятнадцатый — что тот, кто женился на двух сестрах, не должен быть допущен в клир. Двадцать первый и двадцать второй — что евнухи должны быть допущены в священство, за исключением тех, кто оскопил себя сам. Однако Ориген был священником, несмотря на этот закон. Пятьдесят пятый — что если епископ, священник, дьякон или клирик ест мясо, не очищенное от крови, он должен быть смещен. Совершенно очевидно, что эти каноны не могли быть провозглашены апостолами.

XXII.

Исповеди святого Климента Иакову, брату Господню, в десяти книгах, переведенные с греческого на латынь Руфином. Эта книга начинается с сомнения относительно бессмертия души: «Utrumne sit mihi aliqua vita post mortem, an nihil omnino postea sim futurus». Святой Климент, обеспокоенный этим сомнением и желая узнать, вечен ли мир или был сотворен — существуют ли Тартар и Флегетон, Иксион и Тантал и т. д., решил отправиться в Египет, чтобы изучить некромантию, но, услышав о святом Варфоломее, который проповедовал христианство, он отправился к нему на Восток, в то время, когда Варнава праздновал иудейский праздник. Впоследствии он встретил святого Петра в Кесарии вместе с Симоном-магом и Закхеем. Они спорили вместе, и святой Петр рассказал им все, что произошло со времени смерти Иисуса. Климент стал христианином, но Симон остался магом.

Симон влюбился в женщину по имени Луна и, ожидая возможности жениться на ней, предложил святому Петру, Закхею, Лазарю, Никодиму, Досифею и нескольким другим стать его учениками. Досифей ответил ему сразу ударом палки; но так как палка прошла сквозь тело Симона, как если бы это был дым, Досифей поклонился ему и стал его помощником, после чего Симон женился на своей любовнице и объявил, что она и есть сама Луна, спустившаяся с небес, чтобы выйти за него замуж.

Но довольно об Исповедях святого Климента. Однако следует заметить, что в девятой книге о китайцах говорится под именем серов как о самых справедливых и мудрых из людей. После них идут брахманы, которым автор воздает должное, которое им воздавала вся античность. Он приводит их как примеры трезвости, кротости и справедливости.

XXIII.

Письмо святого Петра к святому Иакову и письмо святого Климента к тому же святому Иакову, брату Господню, правителю Святой Церкви евреев в Иерусалиме и всех церквей. Письмо святого Петра не содержит ничего любопытного, но письмо святого Климента весьма примечательно. Он утверждает, что Петр перед смертью объявил его епископом Рима и своим коадъютором; что он возложил руки на его голову и усадил его на епископский трон в присутствии всех верующих; и что он сказал ему: «Не забудь написать моему брату Иакову, как только я умру».

Это письмо, по-видимому, доказывает, что в то время еще не верили в мученическую кончину святого Петра, поскольку весьма вероятно, что в этом послании, приписываемом святому Клименту, данное обстоятельство было бы упомянуто. Оно также доказывает, что Клет и Анаклет не причислялись к епископам Рима.

XXIV.

«Гомилии» святого Климента, числом девятнадцать. В своей первой гомилии он говорит то же, что уже высказывал в своих исповедях: что он отправился к святому Петру и святому Варнаве в Кесарию, чтобы узнать, бессмертна ли душа и вечен ли мир.

Во второй гомилии, № XXXVIII, мы находим гораздо более примечательный отрывок. Сам святой Петр, говоря о Ветхом Завете, выражается так: «Писаный закон содержит некоторые ложные вещи против закона Бога, Творца неба и земли; дьявол сделал это по веским причинам; это также произошло по суду Божьему, чтобы выявить тех, кто с удовольствием слушал бы то, что написано против Него» и т. д.

В шестой гомилии святой Климент встречает Аппиона, того самого, что писал против иудеев во времена Тиберия. Он говорит Аппиону, что влюблен в египтянку, и умоляет его написать от его имени письмо своей мнимой возлюбленной, чтобы убедить ее на примере всех богов, что любовь — это долг. Аппион пишет письмо, а святой Климент отвечает на него от имени своей мнимой возлюбленной, после чего они спорят о природе богов.

XXV.

Два послания святого Климента к коринфянам. Едва ли кажется справедливым причислять эти послания к апокрифическим сочинениям. Некоторые ученые, возможно, отказались признать их, потому что в них говорится о «фениксе из Аравии, который живет пятьсот лет и сжигает себя в Египте, в городе Гелиополе». Но нет ничего необычного в том, что святой Климент верил в эту басню, в которую верили многие другие, равно как и в том, что он писал письма коринфянам.

Известно, что в то время между церковью Коринфа и церковью Рима был великий спор. Коринфская церковь, которая объявляла себя основанной первой, управлялась сообща; почти не было различия между священниками и мирянами, и еще меньше — между священниками и епископом; все в равной степени имели право совещательного голоса, по крайней мере, так утверждают некоторые ученые. Святой Климент говорит коринфянам в своем первом послании: «Вы заложили первые основы мятежа; будьте послушны своим священникам, исправляйтесь покаянием, преклоните колена сердец ваших, учитесь повиноваться». Совершенно неудивительно, что епископ Рима использовал подобные выражения.

Во втором послании мы снова находим тот ответ Иисуса Христа на вопрос о том, когда придет Его царство небесное: «Когда двое станут одним, когда внешнее станет внутренним, когда мужское станет женским, когда не будет ни мужского, ни женского».

XXVI.

Письмо святого Игнатия мученика Деве Марии и ответ Девы святому Игнатию:

«Марии, Матери Христа, от преданного Ей Игнатия: Ты должна утешить меня, неофита и ученика Твоего Иоанна. Я слышал много удивительного о Твоем Иисусе, чему я был весьма поражен. Я всем сердцем желаю узнать об этом от Тебя, которая всегда жила в близости с Ним и знала все Его тайны. Прощай. Утешь неофитов, которые со мной, от Тебя и через Тебя. Аминь».

«Ответ Пресвятой Девы Ее дорогому ученику Игнатию:

Смиренная слуга Иисуса Христа: Все, что ты узнал от Иоанна, истинно; веруй в это; пребудь в своей вере; храни свой обет христианства. Я приду и увижу тебя вместе с Иоанном, тебя и тех, кто с тобой. Будь тверд в вере; поступай как муж; пусть суровость и преследования не смущают тебя, но пусть дух твой укрепится и возвысится в Боге, Спасителе твоем. Аминь».

Утверждают, что эти письма были написаны в 116 году христианской эры, но от этого они не становятся менее ложными и абсурдными. Они даже были бы оскорблением нашей святой религии, если бы не были написаны в духе простоты, который делает все простительным.

XXVII.

Фрагменты апостолов. Мы находим в них такой отрывок: «Павел, человек небольшого роста, с орлиным носом и ангельским лицом. Наставленный на небесах, сказал Плантилле из Рима перед смертью: "Прощай, Плантилла, ты, малый росток вечного спасения; познай свое благородство; ты белее снега; ты записана среди воинов Христовых; ты наследница царства небесного"». Это не заслуживало опровержения.

XXVIII.

Существует одиннадцать Апокалипсисов, которые приписываются патриархам и пророкам, святому Петру, Керинфу, святому Фоме, святому Стефану первому мученику, два — святому Иоанну, отличающиеся от канонического, и три — святому Павлу. Все эти Апокалипсисы были затмены Апокалипсисом святого Иоанна.

XXIX.

Видения, заповеди и подобия Ерма. Ерм, по-видимому, жил около конца первого века. Те, кто считает его книгу апокрифической, тем не менее обязаны отдать должное его морали. Он начинает с того, что его приемный отец продал молодую женщину в Риме. Ерм узнал эту молодую женщину спустя несколько лет и полюбил ее, как он говорит, как если бы она была его сестрой. Однажды он увидел, как она купается в Тибре; он протянул руку, вытащил ее из реки и сказал в сердце своем: «Как счастлив я был бы, если бы имел жену, подобную ей красотой и нравом». Немедленно небеса отверзлись, и он внезапно увидел ту же самую жену, которая поклонилась ему свыше и сказала: «Доброе утро, Ерм». Эта жена была христианской Церковью; она дала ему много добрых советов.

Год спустя дух перенес его на то же место, где он видел эту красавицу, которая, однако, была стара; но она была свежа в своей старости и была стара лишь потому, что была создана от начала мира, и мир был создан для нее.

Книга заповедей содержит меньше аллегорий, но книга подобий содержит их множество. «Однажды, — говорит Ерм, — когда я постился и сидел на холме, воздавая хвалу Богу за все, что Он сделал для меня, пришел пастух, сел рядом со мной и сказал: "Почему ты пришел сюда так рано?" "Потому что я прохожу станции", — ответил я. "Что такое станция?" — спросил пастух. "Это пост". "А что это за пост?" "Это мой обычай". "Ах! — ответил пастух, — ты не знаешь, что значит поститься; все это бесполезно перед Богом. Я научу тебя тому, что есть истинный пост, угодный Божеству. Твой пост не имеет ничего общего со справедливостью и добродетелью. Служи Богу чистым сердцем; соблюдай Его заповеди; не допускай в свое сердце никаких преступных замыслов. Если у тебя всегда перед глазами страх Божий, если ты воздерживаешься от всякого зла, это и будет истинный пост, это будет великий пост, угодный Богу"».

Это философское и возвышенное благочестие — один из самых примечательных памятников первого века. Но несколько странно, что в конце «Подобий» пастух дает ему очень любезных девиц — valde affabiles — чтобы они присматривали за его домом, и объявляет ему, что он не может исполнить заповеди Божьи без этих девиц, которые, очевидно, олицетворяют добродетели.

Этот список стал бы необъятным, если бы мы вдавались во все детали. Мы не будем продолжать его, а закончим на сивиллах.

XXX.

Сивиллы. — Самое апокрифическое в первоначальной церкви — это огромное количество стихов в пользу христианской религии, приписываемых древним сивиллам. Диодор Сицилийский знал только одну, которую эпигоны захватили в Фивах и поместили в Дельфах до Троянской войны. Вскоре из этой одной сделали десять сивилл, то есть десять пророчиц. Кумская сивилла пользовалась наибольшим доверием у римлян, а Эритрейская — у греков.

Поскольку все оракулы изрекались в стихах, ни одна из сивилл не могла не слагать стихов; а чтобы придать им больший авторитет, их иногда писали еще и акростихами. Некоторые христиане, чье рвение было не по разуму, не только неверно истолковывали древние стихи, якобы написанные сивиллами, но и сами сочиняли подобные, и, что еще хуже, акростихами, не подозревая, что этот сложный прием акростиха не имеет ничего общего с вдохновением и энтузиазмом пророчицы. Они решили поддержать лучшее из дел самым нелепым мошенничеством. Соответственно, они сочинили плохие греческие стихи, начальные буквы которых означали по-гречески: Иисус, Христос, Сын, Спаситель, и эти стихи гласили, что пятью хлебами и двумя рыбами Он накормит пять тысяч человек в пустыне и что оставшимися кусками Он наполнит двенадцать корзин.

Тысячелетнее царство и Новый Иерусалим, которые Иустин видел в воздухе в течение сорока ночей, были, конечно, предсказаны сивиллами. В четвертом веке Лактанций собрал почти все стихи, приписываемые сивиллам, и счел их убедительными доказательствами. Это мнение было настолько хорошо утверждено и так долго держалось, что мы до сих пор поем гимны, в которых свидетельство сивилл соединяется с предсказаниями Давида:

Solvet sæclum in favilla, Teste David cum Sibylla.

Этот каталог ошибок и мошенничеств составлен достаточно полно. Можно было бы повторить еще сотню, настолько мир постоянно состоял из обманщиков и людей, любящих быть обманутыми.

Но не будем продолжать столь опасное исследование. Разъяснение одной великой истины стоит больше, чем открытие тысячи фальшивок. Все эти ошибки, вся эта толпа апокрифических книг не смогли повредить христианской религии, потому что, как мы все знаем, она основана на неизменных истинах. Эти истины поддерживаются церковью воинствующей и торжествующей, которой Бог дал власть учить и подавлять. В ряде стран она соединяет светскую власть с духовной. Благоразумие, сила, богатство — ее атрибуты, и хотя она разделена, и ее разделения иногда обагряли ее кровью, ее можно сравнить с Римской республикой — постоянно раздираемой внутренними раздорами, но постоянно торжествующей.

ОТСТУПНИК.

Среди ученых до сих пор остается вопрос, был ли император Юлиан действительно отступником и был ли он когда-либо истинным христианином. Ему не было и шести лет, когда император Констанций, еще более варварский, чем Константин, приказал убить его отца, брата и семерых двоюродных братьев. Он и его брат Галл с трудом спаслись от этой резни, но Констанций всегда обращался с ним очень сурово. Его жизни долгое время угрожала опасность, и вскоре он увидел, как по приказу тирана был убит его единственный оставшийся брат. Самые варварские из турецких султанов, к сожалению, никогда не превосходили в жестокости или злодействе семейство Константина. С самых ранних лет учеба была единственным утешением Юлиана. Он тайно общался с самыми прославленными философами, которые придерживались древней религии Рима. Очень вероятно, что он исповедовал религию своего дяди Констанция лишь для того, чтобы избежать убийства. Юлиан был вынужден скрывать свои умственные способности, как это делал Брут при Тарквинии. Он вряд ли мог быть христианином, поскольку дядя заставил его стать монахом и исполнять обязанности чтеца в церкви. Человек редко бывает приверженцем религии своего гонителя, особенно когда последний желает быть правителем его совести.

Другое обстоятельство, которое делает это вероятным, заключается в том, что ни в одном из своих трудов он не говорит, что был христианином. Он никогда не просит прощения за это у понтификов древней религии. В своих письмах он обращается к ним так, словно всегда был привязан к культу сената. Не доказано даже, что он совершал обряды Тавроболия, которые можно было бы рассматривать как своего рода искупление, и что он желал смыть бычьей кровью то, что он так неудачно называл пятном своего крещения. Впрочем, это была языческая форма благочестия, которая является не большим доказательством, чем собрания на мистериях Цереры. Короче говоря, ни его друзья, ни его враги не приводят ни одного факта, ни одного слова, которые могли бы доказать, что он когда-либо верил в христианство и что он перешел от этой искренней веры к поклонению богам империи. Если это так, то те, кто не называет его отступником, кажутся вполне извинительными.

Поскольку здравая критика доведена до совершенства, весь мир теперь признает, что император Юлиан был героем и мудрецом — стоиком, равным Марку Аврелию. Его ошибки осуждаются, но его добродетели признаются. Его теперь рассматривают так же, как его современник Пруденций, автор гимна «Salvete flores martyrum». Он говорит о Юлиане: