«Философский словарь. Том 4»

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ IV

Автор:

ВОЛЬТЕР

ИЗДАНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

СОВРЕМЕННАЯ ВЕРСИЯ

С примечаниями Тобайаса Смоллетта, пересмотренными и осовремененными Новые переводы Уильяма Ф. Флеминга и Введение Оливера Х. Г. Ли КРИТИКА И БИОГРАФИЯ

АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН МОРЛИ

СОРОК ТРИ ТОМА Сто шестьдесят восемь рисунков, включающих репродукции редких старинных гравюр, стальных пластин, фотогравюр и любопытных факсимиле ТОМ VIII

Э. Р. ДюМон

ПАРИЖ — ЛОНДОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

1901

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

«Между двумя служителями человечества, появившимися с разницей в восемнадцать веков, существует таинственная связь. * * * * Скажем это с чувством глубокого уважения: ИИСУС ПЛАКАЛ: ВОЛЬТЕР УЛЫБАЛСЯ. Из этой божественной слезы и этой человеческой улыбки соткана сладость современной цивилизации».

ВИКТОР ГЮГО.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ — ТОМ IV

АРЕСТ ВОЛЬТЕРА ВО ФРАНКФУРТЕ Фронтиспис ОЛИВЕР КРОМВЕЛЬ ВРЕМЯ ДЕЛАЕТ ИСТИНУ ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ ФРАНЦИСК I И ЕГО СЕСТРА

Table of Contents

"Voltaire's arrest at Frankfort"

ВОЛЬТЕР

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

ТОМ IV.

ОТЕЧЕСТВО — ЛОЖНОСТЬ

ОТЕЧЕСТВО.

РАЗДЕЛ I. Следуя нашему обычаю, мы ограничимся в этом вопросе постановкой нескольких запросов, которые не можем разрешить. Есть ли у еврея отечество? Если он родился в Коимбре, то находится среди толпы невежественных и нелепых людей, которые будут спорить с ним и которым он дает глупые ответы, если вообще осмеливается отвечать. Он окружен инквизиторами, которые сожгли бы его, если бы узнали, что он отказывается есть свинину, и все его богатство перешло бы к ним. Является ли Коимбра его отечеством? Может ли он воскликнуть, подобно Горациям у Корнеля:

Mourir pour la patrie est un si digne sort Qu'on briguerait en foule, une si belle mort. Столь достойна участь умереть за отечество, Что толпы людей будут добиваться столь прекрасной смерти.

Он с таким же успехом мог бы воскликнуть: «Чепуха!» И снова: является ли Иерусалим его отечеством? Он, вероятно, слышал о своих древних предках; о том, что они некогда населяли бесплодную и каменистую страну, граничащую с ужасной пустыней, — эту маленькую страну, которой в настоящее время владеют турки, но извлекают из нее мало или вовсе ничего. Следовательно, Иерусалим не является его отечеством. Короче говоря, у него нет отечества: на земном шаре нет ни одного квадратного фута земли, который принадлежал бы ему.

Может ли гебр, более древний и в сто раз более почтенный, чем еврей, раб турок, персов или Великого Могола, считать своим отечеством алтари огня, которые он тайно воздвигает в горах? Могут ли баниян, армянин, проводящие жизнь в скитаниях по всему Востоку в качестве менял, воскликнуть: «Мое дорогое отечество, мое дорогое отечество», — не имея иного отечества, кроме своих кошельков и бухгалтерских книг?

Среди народов Европы — имеют ли отечество все те головорезы, которые отдают свои услуги внаем и продают свою кровь первому королю, который ее купит? Не в большей степени, чем хищная птица, которая каждый вечер возвращается в расщелину скалы, где ее мать свила гнездо! Монахи — осмелятся ли они сказать, что у них есть отечество? Оно на небесах, говорят они. Что ж, в добрый час; но в этом мире я ничего не знаю о таком.

Это выражение «мое отечество» — как оно звучит из уст грека, который, совершенно не зная о прежнем существовании Мильтиада, Агесилая, знает лишь то, что он раб янычара, который раб аги, который раб паши, который раб визиря, который раб человека, которого мы в Париже называем Великим Турком?

Что же тогда такое отечество? Не является ли оно, вероятно, хорошим участком земли, посреди которого владелец, проживающий в добротном и удобном доме, может сказать: «Это поле, которое я возделываю, этот дом, который я построил, — мои собственные; я живу под защитой законов, которые ни один тиран не может нарушить. Когда те, кто, подобно мне, владеет полями и домами, собираются для своих общих интересов, я имею голос в таком собрании. Я часть целого, один из членов общины, часть суверенитета: вот мое отечество!» То, что не может быть включено в это описание, слишком часто сводится к немногим большему, чем табуны лошадей под командованием конюха, который использует кнуты по своему усмотрению. Люди могут иметь отечество при хорошем короле, но никогда при плохом.

РАЗДЕЛ II. Молодой кондитер, который учился в колледже и нахватался нескольких фраз из Цицерона, однажды начал важничать, говоря о любви к отечеству. «Что ты подразумеваешь под отечеством?» — сказал ему сосед. «Твою печь? Деревню, где ты родился, которую ты никогда не видел и в которую никогда не вернешься? Улицу, на которой живут твои отец и мать? Ратушу, где ты никогда не станешь даже клерком или олдерменом? Церковь Нотр-Дам, в которой ты не смог получить место среди мальчиков из хора, хотя очень глупый человек, являющийся архиепископом и герцогом, получает от нее годовой доход в двадцать четыре тысячи луидоров?»

Молодой кондитер не знал, что ответить; и человек размышляющий, который подслушал разговор, пришел к выводу, что отечество умеренных размеров может содержать много миллионов людей, у которых вообще нет отечества. А ты, сладострастный парижанин, который никогда не совершал путешествия длиннее, чем в Дьепп, чтобы полакомиться свежей морской рыбой, — который знаком только со своим великолепным городским домом, своей хорошенькой виллой в деревне, своей ложей в той опере, которую весь мир считает скучной, кроме тебя, — который говоришь на своем языке довольно приятно, потому что не знаешь никакого другого; ты любишь все это, без сомнения, так же, как свое блестящее шампанское из Реймса и свою ренту, выплачиваемую каждые полгода; и, любя это, ты разглагольствуешь о своей любви к отечеству.

Говоря по совести, может ли финансист сердечно любить свое отечество? Где было отечество герцога де Гиза, прозванного Меченым, — в Нанси, в Париже, в Мадриде или в Риме? Какое отечество было у ваших кардиналов Балю, Дюпра, Лотарингии и Мазарини? Где находилось отечество Аттилы или сотни других героев того же рода, которые, вечно путешествуя, всегда чувствуют себя как дома? Я был бы очень обязан любому, кто сообщил бы мне об отечестве Авраама.

Первым, кто заметил, что любая земля — наше отечество, где нам «хорошо», был, я полагаю, Еврипид в своем «Федре»:

«Ως παντακῶς γε πατρὶς βοσκοῦσα γῆ».

Однако первый человек, который покинул место своего рождения, чтобы искать большей доли благополучия в другом, сказал это до него.

РАЗДЕЛ III. Отечество — это объединение многих семей; и поскольку семья обычно поддерживается на принципе себялюбия, когда из-за противоположного интереса то же самое себялюбие распространяется на наш город, нашу провинцию или нашу нацию, это называется любовью к отечеству. Чем больше становится отечество, тем меньше мы его любим; ибо любовь ослабевает от рассеивания. Невозможно любить семью настолько многочисленную, что всех ее членов едва можно знать.

Тот, кто горит амбицией стать эдилом, трибуном, претором, консулом или диктатором, восклицает, что любит свое отечество, в то время как любит только себя. Каждый человек желает обладать силой спокойно спать дома и не позволять никому другому обладать силой отправить его спать в другое место. Каждый хочет быть уверенным в своей собственности и своей жизни. Таким образом, поскольку все формируют одни и те же желания, частный интерес становится общим. Говорят о благополучии республики, в то время как все, что подразумевается, — это любовь к себе.

Невозможно, чтобы на земле когда-либо было сформировано государство, которое не управлялось бы в первую очередь как республика: это естественный ход человеческой природы. При открытии Америки все народы были найдены разделенными на республики; во всей той части мира было всего два королевства. Из тысячи наций только две оказались покоренными.

То же самое было и в древнем мире; все было республиканским в Европе до появления маленьких королей Этрурии и Рима. В Африке все еще существуют республики: готтентоты на юге до сих пор живут так, как, говорят, жили люди в первые века мира, — свободные, равные, без господ, без подданных, без денег и почти без нужд. Мясо их овец кормит их; они одеваются в их шкуры; хижины из дерева и глины составляют их жилища. Они самые грязные из всех людей, но они не чувствуют этого, а живут и умирают легче, чем мы. В Европе остается восемь республик без монархов — Венеция, Голландия, Швейцария, Генуя, Лукка, Рагуза, Женева и Сан-Марино. Польшу, Швецию и Англию можно рассматривать как республики при короле, но Польша — единственная из них, которая берет себе это название.

Но что из двух предпочтительнее для отечества — монархия или республика? Вопрос обсуждается четыре тысячи лет. Спросите богатых, и они скажут вам — аристократия; спросите народ, и они ответят — демократия; одни лишь короли предпочитают королевскую власть. Почему же тогда почти вся земля управляется монархами? Задайте этот вопрос крысам, которые предложили повесить колокольчик на шею кота. По правде говоря, истинная причина в том, что люди редко достойны управлять сами собой.

Прискорбно, что, чтобы быть хорошим патриотом, мы должны стать врагом остального человечества. Тот добрый гражданин, древний Катон, всегда высказывал мнение, что Карфаген должен быть разрушен: «Delenda est Carthago». Быть хорошим патриотом — значит желать, чтобы наше собственное отечество обогащалось торговлей и было могущественным благодаря оружию; но таково состояние человечества, что желать величия собственного отечества — значит часто желать зла нашим соседям. Тот, кто мог бы заставить себя желать, чтобы его отечество всегда оставалось таким, какое оно есть, был бы гражданином вселенной.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ИЛИ ПРАВОНАРУШЕНИЯ.

О времени и месте.

Римлянин в Египте очень неудачно убил священную кошку, и разъяренный народ наказал это святотатство, разорвав его на куски. Если бы этого римлянина привели перед трибунал и судьи обладали здравым смыслом, его приговорили бы просить прощения у египтян и кошек и выплатить крупный штраф — деньгами или мышами. Ему сказали бы, что он должен уважать глупости народа, поскольку он недостаточно силен, чтобы исправить их.

Почтенный главный судья должен был бы сказать ему так: «У каждой страны есть свои законные нелепости и свои правонарушения времени и места. Если бы в вашем Риме, который стал властелином Европы, Африки и Малой Азии, вы убили священную птицу в тот самый момент, когда даете ей зерно, чтобы узнать справедливую волю богов, вас бы сурово наказали. Мы полагаем, что вы убили нашу кошку только случайно. Суд делает вам внушение. Идите с миром и будьте осмотрительнее в будущем».

Кажется, совершенно безразличное дело — иметь статую в нашем зале; но если бы, когда Октавий, прозванный Августом, был абсолютным хозяином, римлянин поместил в своем доме статую Брута, его наказали бы как мятежника. Если у гражданина при правящем императоре была статуя соперника императора, говорят, что это считалось преступлением государственной измены.

Англичанин, не имея чем заняться, отправился в Рим, где встретил принца Чарльза Эдварда в доме кардинала. Довольный этим случаем, по возвращении он выпил в таверне за здоровье принца Чарльза Эдварда и был немедленно обвинен в государственной измене. Но кого он предал, желая принцу добра? Если бы он замышлял посадить его на трон, тогда он был бы виновен перед нацией; но я не вижу, чтобы самая строгая справедливость парламента могла требовать от него большего, чем выпить четыре кубка за здоровье Ганноверского дома, предполагая, что он выпил два за дом Стюартов.

О преступлениях времени и места, которые следует скрывать.

Хорошо известно, насколько следует уважать нашу Леди Лоретскую в Анконской марке. Трое молодых людей случайно шутили по поводу дома нашей леди, который путешествовал по воздуху в Далмацию; который два или три раза менял свое местоположение и нашел себя комфортно только в Лорето. Наши трое сорванцов спели за ужином песню, некогда сочиненную гугенотом, высмеивающую перенос santa casa из Иерусалима на край Адриатического залива. Фанатик, случайно услышав, что происходило за их ужином, навел строгие справки, искал свидетелей и убедил магистрата выдать повестку. Это разбирательство встревожило все совести. Каждый дрожал, говоря об этом. Горничные, церковные сторожа, трактирщики, лакеи, слуги — все слышали то, что никогда не было сказано, и видели то, что никогда не было сделано: поднялся шум, ужасный скандал по всей Анконской марке. В полулиге от Лорето говорили, что эти юноши убили нашу леди; а лигой дальше — что они бросили santa casa в море. Короче говоря, они были осуждены. Приговор гласил, что их руки должны быть отсечены, а языки вырваны; после чего их должны были подвергнуть пытке, чтобы узнать — хотя бы знаками — сколько куплетов было в песне. Наконец, их должны были сжечь заживо на медленном огне.

Адвокат из Милана, который случайно оказался в это время в Лорето, спросил главного судью, к чему бы он приговорил этих мальчиков, если бы они изнасиловали свою мать, а затем убили и съели ее? «О!» — ответил судья, — «здесь большая разница; убить и сожрать своего отца и мать — это только преступление против людей». «Есть ли у вас прямой закон», — сказал миланец, — «который обязывает вас подвергать молодых людей, едва вышедших из детской, такой ужасной смерти за то, что они неблагоразумно посмеялись над santa casa, над которой презрительно смеются во всем мире, кроме Анконской марки?» «Нет», — сказал судья, — «мудрость нашего правосудия оставляет все на наше усмотрение». «Очень хорошо, вы должны иметь достаточно благоразумия, чтобы помнить, что один из этих детей — внук генерала, пролившего свою кровь за отечество, и племянник любезной и почтенной аббатисы; юноша и его товарищи — легкомысленные мальчики, которые заслуживают отеческого внушения. Вы вырываете граждан из государства, которые могли бы однажды послужить ему; вы оскверняете себя невинной кровью и более жестоки, чем каннибалы. Вы сделаете себя омерзительными для потомства. Какой мотив был достаточно силен, чтобы так погасить разум, справедливость и человечность в ваших умах и превратить вас в свирепых зверей?» Несчастный судья наконец ответил: «Мы ссорились с духовенством Анконы; они обвиняют нас в том, что мы слишком ревностны к свободам Ломбардской церкви и, следовательно, не имеем религии». «Я понимаю, значит», — сказал миланец, — «что вы сделали себя убийцами, чтобы казаться христианами». При этих словах судья упал на землю, как будто пораженный молнией; а поскольку его братья-судьи были с тех пор лишены должности, они кричат, что с ними поступили несправедливо. Они забывают, что сделали, и не замечают, что рука Божья над ними.

Чтобы семеро человек законно развлекались, заставляя восьмого погибнуть на публичном эшафоте от ударов железными прутьями; испытывали тайное и злобное удовольствие, наблюдая за его мучениями; говорили об этом впоследствии за столом со своими женами и соседями; чтобы палачи весело исполняли эту обязанность и радостно ожидали своего вознаграждения; чтобы публика бежала на это зрелище, как на ярмарку, — все это требует, чтобы преступление заслуживало этого ужасного наказания по мнению всех хорошо управляемых наций, и, поскольку мы здесь рассматриваем всеобщее человечество, чтобы оно было необходимо для благополучия общества. Прежде всего, само совершение должно быть доказано вне всяких сомнений. Если против ста тысяч вероятностей того, что обвиняемый виновен, есть одна, что он невиновен, одно это должно перевесить все остальное.

Вопрос: Достаточно ли двух свидетелей, чтобы приговорить человека к повешению?

Долгое время считалось, и пословица уверяет нас, что двух свидетелей достаточно, чтобы повесить человека с чистой совестью. Еще одна двусмысленность! Значит, миром должны править двусмысленности. В Евангелии от Матфея сказано, что двух или трех свидетелей будет достаточно, чтобы примирить двух поссорившихся друзей; и после этого текста уголовное правосудие было отрегулировано до такой степени, что постановило, что по божественному закону гражданин может быть приговорен к смерти на основании единогласных показаний двух свидетелей, которые могут быть негодяями? Уже было сказано, что толпа согласных свидетелей не может доказать невероятную вещь, когда ее отрицает обвиняемый. Что же тогда делать в таком случае? Отложить суд на сто лет, как афиняне!

Мы расскажем здесь поразительный пример того, что произошло на наших глазах в Лионе. Женщина внезапно хватилась своей дочери; она бегала повсюду в поисках ее напрасно и, наконец, заподозрила соседку в том, что та спрятала девушку и стала причиной ее изнасилования. Через несколько недель рыбаки нашли утопленницу в состоянии разложения в Роне в Кондме. Женщина, о которой мы говорили, немедленно поверила, что это ее дочь. Она была убеждена врагами своей соседки, что последняя заставила покойную обесчестить себя, задушила и бросила в Рону. Она сделала это обвинение публично, и народ повторил его; нашлись люди, которые знали мельчайшие обстоятельства преступления. Слух пронесся по всему городу, и все уста взывали к отмщению. Нет ничего более обычного, чем это, среди народа без суждения; но вот самая чудовищная часть дела. Собственный сын этой соседки, ребенок пяти с половиной лет, обвинил свою мать в том, что она заставила несчастную девушку, найденную в Роне, быть изнасилованной на его глазах, и что ее держали пять человек, в то время как шестой совершал преступление. Он слышал слова, которые провозглашали ее изнасилованной; он рисовал ее позы; он видел, как его мать и эти негодяи задушили эту несчастную девушку после завершения акта. Он также видел, как его мать и убийцы бросили ее в колодец, вытащили из него, завернули в ткань, носили ее с триумфом, танцевали вокруг трупа и, наконец, бросили в Рону. Судьи были обязаны заковать в кандалы всех предполагаемых сообщников, на которых дали показания. Ребенка снова выслушали, и он все еще настаивает, с простотой своего возраста, на всем, что он сказал о них и о своей матери. Как можно было вообразить, что этот ребенок не сказал чистую правду? Преступление не было вероятным, но еще менее вероятно, чтобы ребенок в возрасте пяти с половиной лет так оклеветал свою мать и повторил с точностью все обстоятельства отвратительного и неслыханного преступления; если бы он не был очевидцем этого и не был преодолен силой истины, такие вещи не были бы вырваны из него.

Все ожидали, что будут пировать глазами на мучениях обвиняемых; но каков был конец этого странного уголовного процесса? В обвинении не было ни слова правды. Не было никакой изнасилованной девушки, никаких молодых людей, собравшихся в доме обвиняемой, никакого убийства, ни малейшей сделки такого рода, ни малейшего шума. Ребенок был подкуплен; и кем? Странно, но правда — двумя другими детьми, которые были сыновьями обвиняемой. Он был на грани того, чтобы сжечь свою мать, чтобы получить немного сладостей.

Пункты обвинения были явно несовместимы. Мудрый и просвещенный суд, уступив общественной ярости настолько, чтобы искать все возможные свидетельства за и против обвиняемых, полностью и единогласно оправдал их. Раньше, возможно, этот невинный заключенный был бы сломан на колесе или судебным порядком сожжен ради удовольствия устроить казнь — трагедию толпы.

ПРЕСТУПНЫЙ.

Уголовное преследование.

Очень невинные действия часто наказывались смертью. Так, в Англии Ричард III и Эдуард IV добивались через судей осуждения тех, кого подозревали в нелояльности. Это не уголовные процессы; это убийства, совершенные привилегированными убийцами. Это последняя степень злоупотребления — делать законы инструментами несправедливости.

Говорят, что афиняне наказывали смертью каждого чужестранца, который входил в их ареопаг или суверенный трибунал. Но если этот чужестранец руководствовался простым любопытством, не было ничего более жестокого, чем лишить его жизни. В «Духе законов» замечено, что эта строгость применялась, «потому что он узурпировал права гражданина».

Но француз в Лондоне, который идет в Палату общин слушать дебаты, не претендует на права гражданина. Его принимают с вежливостью. Если какой-нибудь желчный член требует очистки палаты, путешественник очищает ее, удаляясь; его не вешают. Вероятно, если афиняне приняли этот временный закон, это было в то время, когда подозревали, что каждый чужестранец может быть шпионом, а не из страха, что он присвоит себе права гражданства. Каждый афинянин голосовал в своей филе; все лица в филе знали друг друга; ни один чужестранец не мог бы бросить свой боб.

Мы говорим здесь только о настоящем уголовном преследовании, а у римлян каждое уголовное преследование было публичным. Гражданин, обвиняемый в самых чудовищных преступлениях, имел адвоката, который выступал в его присутствии; который даже допрашивал противную сторону; который исследовал все перед своими судьями. Все свидетели, за и против, были представлены в открытом суде; ничего не было секретного. Цицерон защищал Милона, который убил Клодия, в присутствии тысячи граждан. Тот же Цицерон взялся за защиту Росция Америнца, обвиняемого в отцеубийстве. Один судья не допрашивал тайно свидетелей, обычно состоящих из подонков общества, на которых можно влиять по желанию.

Римский гражданин не подвергался пытке по произвольному приказу другого римского гражданина, наделенного этой жестокой властью путем покупки. Это ужасное посягательство на человечность не совершалось над лицами тех, кто считался первыми из людей, а только над лицами их рабов, едва считавшихся людьми. Было бы лучше не применять пытки даже к рабам.

Метод ведения уголовного преследования в Риме соответствовал великодушию и либеральности нации. Почти так же в Лондоне. В помощи адвоката никогда ни в каком случае не отказывают. Каждый судится своими пэрами. Каждый гражданин имеет право из тридцати шести присяжных отвести двенадцать без причин, двенадцать с причинами и, следовательно, выбирать своих судей из оставшихся двенадцати. Судьи не могут отклоняться от закона или выходить за его пределы. Никакое наказание не является произвольным. Никакой приговор не может быть исполнен до того, как он будет доложен королю, который может и должен даровать помилование тем, кто его заслуживает и к кому закон не может его применить. Этот случай часто встречается. Человек, возмутительно обиженный, убивает обидчика под влиянием простительной страсти; он осужден строгостью закона и спасен тем милосердием, которое должно быть прерогативой суверена.

Заслуживает особого внимания то, что в той же стране, где законы столь же благоприятны для обвиняемого, сколь ужасны для виновного, не только незаконное тюремное заключение в обычных случаях наказывается крупными убытками и суровыми штрафами, но если незаконное заключение было приказано государственным министром под видом королевской власти, этот министр может быть приговорен к выплате убытков, соответствующих заключению.

Судопроизводство по уголовным делам среди отдельных наций.

Есть страны, в которых уголовное правосудие основывалось на каноническом праве и даже на практике инквизиции, хотя этот трибунал давно уже вызывает там отвращение. Люди в таких странах все еще остаются в своего рода рабстве. Гражданин, преследуемый королевским чиновником, немедленно заключается в темницу, что само по себе является реальным наказанием, возможно, невиновного человека. Один судья со своим клерком тайно и по очереди выслушивает каждого вызванного свидетеля.

Давайте здесь просто сравним в нескольких пунктах уголовное судопроизводство римлян с судопроизводством страны запада, которая когда-то была римской провинцией. Среди римлян свидетели выслушивались публично в присутствии обвиняемого, который мог отвечать им и допрашивать их сам или через адвоката. Эта практика была благородной и откровенной; она дышала римским великодушием. Во Франции, во многих частях Германии все делается тайно. Эта практика, установленная при Франциске I, была санкционирована комиссарами, которые в 1670 году составили ордонанс Людовика XIV. Простая ошибка была причиной этого.

Предполагалось при чтении кодекса «De Testibus», что слова «Testes intrare judicii secretum» означают, что свидетели допрашиваются тайно. Но «secretum» здесь означает покои судьи. «Intrare secretum» для выражения разговора наедине не было бы латынью. Эта часть нашей юриспруденции была вызвана солецизмом. Свидетели обычно были людьми низшего класса, и которых судья, запершись с ними, мог побудить сказать все, что хотел. Эти свидетели допрашиваются второй раз, всегда тайно, что называется передопросом; и если после передопроса они отказываются от своих показаний или изменяют их в существенных обстоятельствах, их наказывают как лжесвидетелей. Таким образом, когда честный человек слабого ума, не привыкший выражать свои идеи, осознает, что сказал либо слишком много, либо слишком мало — что он неправильно понял судью или что судья неправильно понял его, — и отзывает в духе справедливости то, что выдвинул по неосторожности, его наказывают как преступника. Его таким образом часто принуждают упорствовать в лжесвидетельстве из-за реального страха быть наказанным как лжесвидетель.

Обвиняемый подвергает себя бегством осуждению, доказано преступление или нет. Некоторые юрисконсульты, действительно, мудро полагали, что лицо, проявляющее неповиновение, не должно быть осуждено, если преступление не было ясно установлено; но другие юристы были противоположного мнения: они смело утверждали, что бегство обвиняемого является доказательством преступления; что презрение, которое он проявил к правосудию, отказавшись явиться, заслуживает того же наказания, которое последовало бы за его осуждением. Таким образом, в зависимости от секты юристов, которую мог принять судья, невиновный человек может быть оправдан или осужден.

Большим злоупотреблением в юриспруденции является то, что люди часто принимают за закон грезы и ошибки — иногда жестокие — людей, лишенных всякой власти, которые изложили свои собственные мнения как законы. В правление Людовика XIV во Франции были опубликованы два эдикта, которые применяются одинаково ко всему королевству. В первом, который относится к гражданским делам, судьям запрещено выносить решение по любому иску при неявке, когда требование не доказано; но во втором, который регулирует уголовное судопроизводство, не указано, что при отсутствии доказательств обвиняемый должен быть оправдан. Удивительное обстоятельство! Закон гласит, что человек, против которого ведется процесс из-за суммы денег, не должен быть осужден при неявке, если долг не доказан; но в делах, затрагивающих жизнь, профессия разделена в отношении осуждения лица за неповиновение, когда преступление не доказано; и закон не решает эту трудность.

Пример, взятый из осуждения целой семьи.

Ниже приводится рассказ о том, что случилось с несчастной семьей в то время, когда безумные братства мнимых кающихся в белых одеждах и масках воздвигли в одной из главных церквей Тулузы великолепный памятник молодому протестанту, который покончил с собой, но которого, как они утверждали, убили его отец и мать за то, что он отрекся от реформатской религии; в то время, когда вся семья этого протестанта, почитаемого тогда как мученик, была в кандалах, а все население, опьяненное суеверием, столь же бессмысленным, сколь и жестоким, ожидало с благочестивым нетерпением наслаждения увидеть, как пять или шесть человек безупречной честности испустят дух на дыбе или на костре. В этот ужасный период недалеко от Кастра проживал почтенный человек, также протестантской религии, по имени Сирвен, который практиковал в той провинции профессию феодиста. У этого человека было три дочери. Женщина, которая присматривала за хозяйством епископа Кастра, предложила привести к нему вторую дочь Сирвена, по имени Элизабет, чтобы сделать ее католичкой, апостольской и римской. Ее, в самом деле, привели. Он заточил ее вместе с женщинами-иезуитами, называемыми «дамами-учительницами» или «черными дамами». Они обучают ее тому, что знают; они находят ее способности слабыми и налагают на нее епитимьи, чтобы привить доктрины, которым с мягкостью ее можно было бы научить. Она становится слабоумной; «черные дамы» изгоняют ее; она возвращается к родителям; ее мать, заставляя ее сменить белье, замечает, что ее тело покрыто ушибами; ее слабоумие усиливается; она становится меланхолично безумной; она однажды убегает из дома, пока ее отец находится в нескольких милях, публично занятый своими делами в поместье соседнего дворянина. Короче говоря, через двадцать дней после бегства Элизабет некоторые дети находят ее утонувшей в колодце, 4 января 1761 года.

Это было как раз то время, когда готовились сломать Каласа на колесе в Тулузе. Слово «отцеубийство» и, что хуже, «гугенот» летает из уст в уста по всей провинции. Не сомневались, что Сирвен, его жена и две его дочери утопили третью из религиозных соображений.

Всеобщее мнение заключалось в том, что протестантская религия положительно требует от отцов и матерей уничтожать тех из своих детей, которые могут пожелать стать католиками. Это мнение пустило такие глубокие корни в умах даже самих магистратов, к сожалению, подгоняемых общественным шумом, что Совет и Церковь Женевы были вынуждены опровергнуть фатальную ошибку и отправить в парламент Тулузы свидетельство под присягой, что протестанты не только не уничтожают своих детей, но что те остаются хозяевами всего своего имущества, когда покидают свою секту ради другой. Известно, что, несмотря на это свидетельство, Калас был сломан на колесе.

Сельский магистрат по имени Лонд, которому помогали выпускники, столь же проницательные, как и он сам, стремился сделать все приготовления для того, чтобы последовать примеру, который был дан в Тулузе. Сельский врач, столь же просвещенный, как и магистрат, смело утверждал, осмотрев тело по истечении восемнадцати дней, что молодая женщина была задушена, а затем брошена в колодец. На основании этого показания магистрат выдал ордер на арест отца, матери и двух дочерей. Семья, справедливо напуганная катастрофой Каласа, и согласно совету своих друзей, немедленно пустилась в бегство; они путешествовали среди снегов в суровую зиму и, пробираясь через гору за горой, наконец прибыли к тем, что в Швейцарии. Дочь, которая была замужем и беременна, преждевременно родила среди окружающего льда.

Первым известием, которое получила эта семья, добравшись до безопасного места, было то, что отец и мать приговорены к повешению; две дочери должны оставаться под виселицей во время казни своей матери и быть выпровожены палачом за пределы территории под страхом повешения, если они вернутся. Таков урок, данный неповиновению!

Этот приговор был столь же абсурдным, сколь и отвратительным. Если отец в согласии со своей женой задушил свою дочь, он должен был быть сломан на колесе, как Калас, а мать должна была быть сожжена — по крайней мере, после того, как ее задушили, — потому что практика ломания женщин на колесе еще не является обычаем в стране этого судьи. Ограничить наказание повешением в таком случае было признанием того, что преступление не доказано и что в сомнении была выбрана петля, чтобы пойти на компромисс из-за отсутствия доказательств. Этот приговор был столь же противен закону, сколь и разуму. Мать умерла от разбитого сердца, и вся семья, чье имущество было конфисковано, погибла бы от нужды, если бы не встретила помощь.

Мы останавливаемся здесь, чтобы спросить, есть ли какой-либо закон и какой-либо разум, которые могут оправдать такой приговор? Мы спрашиваем судью: «Какое безумие побудило вас осудить отца и мать?» «Это потому, что они бежали», — отвечает он. «Жалкий негодяй, вы хотели бы, чтобы они остались, чтобы насытить вашу безумную ярость? Какое значение могло иметь, явились ли они в кандалах, чтобы защищаться перед вами, или в далекой стране они воздели руки в мольбе к небу против вас? Неужели вы не могли видеть истину, которая должна была поразить вас так же во время их отсутствия? Неужели вы не могли видеть, что отец был в лиге от своей дочери, среди двадцати человек, когда несчастная молодая женщина ушла из-под защиты своей матери? Неужели вы могли не знать, что вся семья искала ее двадцать дней и ночей?» На это вы отвечаете словами: неповиновение, неповиновение. Что! Потому что человек отсутствует, поэтому он должен быть приговорен к повешению, хотя его невиновность очевидна? Это юриспруденция дурака и монстра. И жизнь, собственность и честь граждан должны зависеть от этого кодекса ирокезов!

Семья Сирвен более восьми лет влачила свои несчастья вдали от своего родного отечества. Наконец, кровавое суеверие, которое позорило Лангедок, было несколько смягчено, и умы людей стали более просвещенными, те, кто поддерживал Сирвенов во время их изгнания, посоветовали им вернуться и потребовать справедливости от самого парламента Тулузы, теперь, когда кровь Каласа больше не дымилась и многие раскаивались в том, что когда-либо пролили ее. Сирвены были оправданы.

Erudimini, qui judicatis terram. Вразумитесь, судьи земли.

КРОМВЕЛЬ.

РАЗДЕЛ I. Кромвеля описывают как человека, который был самозванцем всю свою жизнь. Я едва ли могу в это поверить. Я полагаю, что сначала он был энтузиастом и что впоследствии он сделал свой фанатизм инструментом своего величия. Пылкий новичок в двадцать лет часто становится искусным мошенником в сорок. В великой игре человеческой жизни люди начинают с того, что бывают обманутыми, а заканчивают тем, что становятся плутами. Государственный деятель нанимает своим капелланом монаха, полностью состоящего из деталей своего монастыря, набожного, доверчивого, неловкого, совершенно нового в мире; он приобретает информацию, лоск, тонкость и вытесняет своего хозяина.

Кромвель сначала не знал, стать ли ему церковником или солдатом. Он частично стал и тем, и другим. В 1622 году он совершил кампанию в армии принца Оранского, Фредерика Генриха, великого человека и брата двух великих людей; а по возвращении в Англию поступил на службу к епископу Уильямсу и был капелланом его светлости, в то время как епископ слыл любовником его жены. Его принципы были пуританскими, что заставляло его сердечно ненавидеть епископа и не быть пристрастным к королевской власти. Его уволили из семьи епископа Уильямса, потому что он был пуританином; и отсюда начало его состояния. Английский парламент объявил себя против монархии и против епископата; некоторые друзья, которые были у него в этом парламенте, обеспечили ему сельский приход. Можно сказать, что только теперь он начал свое существование; ему было больше сорока, прежде чем он приобрел какое-либо отличие. Он владел Священным Писанием, спорил об авторитете священников и дьяконов, писал плохие проповеди и некоторые пасквили; но он был неизвестен. Я видел одну из его проповедей, которая довольно безвкусна и очень напоминает выступления квакеров; невозможно обнаружить в ней какой-либо след той силы, которой он впоследствии склонял парламенты. Правда в том, что он был лучше приспособлен для государства, чем для церкви. Именно в его тоне и в его облике заключалось его красноречие. Наклон той руки, которая выиграла столько сражений и убила столько роялистов, был более убедительным, чем периоды Цицерона. Должно быть признано, что именно его несравненная доблесть привлекла к нему внимание и постепенно привела его к вершине величия.

Он начал с того, что бросился, как доброволец и солдат удачи, в город Халл, осажденный королем. Там он совершил несколько блестящих и ценных услуг, за которые получил от парламента вознаграждение около шести тысяч франков. Подарок, сделанный парламентом авантюристу, дал понять, что партия мятежников должна победить. Король не мог дать своим генералам то, что парламент давал добровольцам. С деньгами и фанатизмом все в конце концов должно быть покорено. Кромвель был произведен в полковники. Его великие таланты к войне стали тогда настолько заметными, что, когда парламент создал графа Манчестера генералом своих сил, Кромвель был назначен генерал-лейтенантом, не пройдя через промежуточные ранги. Никогда ни один человек не казался более достойным командования. Никогда не было видно больше активности и мастерства, больше дерзости и больше ресурсов, чем у Кромвеля. Он ранен в битве при Йорке и, проходя первую перевязку, узнает, что его командующий, граф Манчестер, отступает, а битва проиграна. Он спешит найти графа; обнаруживает его бегущим с некоторыми офицерами; хватает его за руку и твердым и достойным тоном восклицает: «Милорд, вы ошибаетесь; враг не выбрал эту дорогу». Он ведет его обратно на поле битвы; собирает ночью более двенадцати тысяч человек; обращается к ним с речью во имя Бога; цитирует Моисея, Гедеона и Иисуса Навина; возобновляет битву на рассвете против победоносной армии роялистов и полностью разбивает ее. Такой человек должен либо погибнуть, либо получить господство. Почти все офицеры его армии были энтузиастами, которые носили Новый Завет на своих седлах. В армии, как и в парламенте, ни о чем не говорили, кроме как о разрушении Вавилона, созидании поклонения Иерусалиму и разбивании идола. Кромвель среди стольких безумцев уже не был одним из них и считал, что лучше управлять, чем быть управляемым ими. Привычка проповедовать, как по вдохновению, осталась у него. Представьте себе факира, который, надев железный пояс на поясницу в качестве покаяния, снимает его, чтобы отдубасить уши других факиров. Таким был Кромвель. Он становится таким же интриганом, каким был бесстрашным. Он объединяется со всеми полковниками армии и таким образом формирует среди войск республику, которая заставляет командующего уйти в отставку. Назначается другой командующий, и его он приводит в отвращение. Он управляет армией и через нее управляет парламентом; который он в конце концов заставляет сделать его командующим. Все это много; но существенный момент в том, что он выигрывает все сражения, которые ведет в Англии, Шотландии и Ирландии; и выигрывает их, не заботясь о собственной безопасности, пока бушует бой, но всегда атакуя врага, собирая свои войска, появляясь повсюду, часто раненый, убивая собственными руками многих офицеров-роялистов, как самый свирепый солдат в рядах.

Oliver Cromwell.

В разгар этой ужасной войны Кромвель завел роман; он отправился с Библией под мышкой на свидание с женой своего генерал-майора Ламберта. Она любила графа Голланда, который служил в армии короля. Кромвель взял его в плен в битве и имел удовольствие привести своего соперника на плаху. Его максимой было проливать кровь каждого важного врага на поле боя или рукой палача. Он всегда увеличивал свою власть, всегда осмеливаясь злоупотреблять ею; глубина его планов никогда не уменьшала его свирепой стремительности. Он отправился в Палату общин и выгнал всех членов, одного за другим, заставляя их проходить перед ним. Когда они проходили, каждый был обязан сделать глубокий поклон; один из них проходил с покрытой головой; Кромвель схватил его шляпу и бросил ее. «Учись», — сказал он, — «уважать меня».

Когда он оскорбил всех королей, обезглавив своего собственного законного короля, и сам начал царствовать, он послал свой портрет одной коронованной особе — Кристине, королеве Швеции. Марвелл, знаменитый английский поэт, который писал отличные латинские стихи, сопроводил его портрет шестью строками, в которых он представляет самого Кромвеля говорящим; Кромвель исправил эти две последние строки:

At tibi submittit frontem reverentior umbra, Non sunt hi vultus regibus usque truces.

Дух всех шести стихов можно передать так:

Les armes à la main j'ai défendu les lois; D'un peuple audacieux j'ai vengé la querelle. Regardez sans frémir cette image fidèle: Mon front n'est pas toujours l'épouvante des rois. С оружием в руках я защищал законы; Я отомстил за распрю дерзкого народа. Взгляните без трепета на этот верный образ: Мой лоб не всегда является ужасом королей.

Эта королева первой признала его после того, как он стал протектором трех королевств. Почти все европейские государи отправили послов к своему брату Кромвелю — к этому слуге епископа, который только что отправил на эшафот их родственника-государя. Они наперебой добивались его союза. Кардинал Мазарини, чтобы угодить ему, изгнал из Франции двух сыновей Карла I, двух внуков Генриха IV и двух двоюродных братьев Людовика XIV. Франция завоевала для него Дюнкерк, и ключи от него были переданы ему. После его смерти Людовик XIV и весь его двор облачились в траур, за исключением мадемуазель, которая осмелилась появиться в кругу в цветном платье и в одиночку поддержать честь своего рода.

Ни один король не был более абсолютным, чем Кромвель. Он любил замечать, «что предпочел править под именем протектора, а не короля, ибо англичане знают пределы прерогатив короля Англии, но не знают пределов власти протектора». Это означало понимать людей, которыми управляет мнение, а мнение зависит от имени. Он питал глубокое презрение к религии, которой был обязан своим успехом. Анекдот, сохранившийся в семье Сент-Джон, достаточно доказывает, сколь малое значение он придавал этому инструменту, который принес такие великие плоды в его руках. Однажды он пил в компании Айртона, Флитвуда и Сент-Джона, прадеда знаменитого лорда Болингброка; нужно было откупорить бутылку вина, и штопор упал под стол; они все искали его, но не смогли найти. Тем временем депутация от пресвитерианских церквей ожидала в прихожей, и шталмейстер объявил о них. «Скажите им, — сказал Кромвель, — что я удалился и ищу Господа». Это выражение использовали фанатики, когда собирались молиться. Отпустив толпу богословов, он так обратился к своим спутникам: «Эти молодцы думают, что мы ищем Господа, тогда как мы ищем всего лишь штопор».

В Европе едва ли найдется пример человека, который с такого низкого старта поднялся бы до такой высоты. Но при всех своих великих талантах, что он считал абсолютно необходимым для своего счастья? Власть он получил; но был ли он счастлив? Он жил в бедности и беспокойстве до сорока трех лет; затем он погрузился в кровь, провел жизнь в тревогах и умер преждевременно, в возрасте пятидесяти семи лет. Пусть каждый сравнит эту жизнь с жизнью Ньютона, который прожил восемьдесят лет, всегда спокойный, всегда почитаемый, всегда будучи светилом для всех мыслящих существ; каждый день видя приумножение своей славы, своего положения, своего состояния; совершенно свободный от забот и угрызений совести; и пусть решит, чья доля была счастливее.

O curas hominum! O quantum est in rebus inane! О людские заботы! О суетность смертных трудов!

РАЗДЕЛ II. Оливер Кромвель вызывал восхищение у пуритан и индепендентов Англии; он и по сей день остается их героем. Но Ричард Кромвель, его сын, — это человек по мне. Первый был фанатиком, которого в наши дни освистали бы в Палате общин, произнеси он хоть одну из тех невразумительных нелепостей, что он с такой уверенностью изрекал перед другими фанатиками, которые слушали его с открытыми ртами и выпученными глазами во имя Господа. Если бы он сказал, что они должны искать Господа и вести битвы Господни — если бы он привнес еврейский жаргон в парламент Англии, к вечному позору человеческого разума, его с гораздо большей вероятностью отправили бы в Бедлам, чем назначили бы командующим армиями.

Храбрым он, несомненно, был — но таковы и волки; бывают даже обезьяны, свирепые, как тигры. Из фанатика он превратился в ловкого политика; иными словами, из волка он стал лисой, и этот плут, хитроумно взобравшись с первых ступеней, куда его поставил безумный энтузиазм того времени, на вершину величия, прошел по головам поверженных фанатиков. Он правил, но жил в ужасе тревоги и не знал ни радостных дней, ни спокойных ночей. Утешения дружбы и общества никогда не были ему доступны. Он умер преждевременно, несомненно, более заслуживая публичной казни, чем тот монарх, которого он из окна своего собственного дворца приказал вести на эшафот.

Ричард Кромвель, напротив, был кротким и благоразумным и отказался сохранить власть своего отца ценой жизней трех или четырех мятежников, которых он мог бы принести в жертву своему честолюбию. Он предпочел стать частным лицом, нежели убийцей с верховной властью. Он без сожаления отказался от протектората, чтобы жить как подданный; и в спокойствии сельской жизни он наслаждался здоровьем и сохранял мир в душе на протяжении девяноста лет, любимый своими соседями, для которых он был миротворцем и отцом.

Скажи, читатель, если бы тебе пришлось выбирать между судьбой отца и судьбой сына, что бы ты предпочел?

ПРАВО ПЕРВОЙ НОЧИ.

Дион Кассий, этот льстец Августа и хулитель Цицерона — лишь потому, что Цицерон был другом свободы, — этот сухой и многословный писатель и собиратель народных слухов, Дион Кассий, сообщает, что некоторые сенаторы полагали, будто для вознаграждения Цезаря за все то зло, которое он причинил республике, было бы справедливо в возрасте пятидесяти семи лет позволить ему оказывать честь своими милостями всем дамам, которые ему приглянутся. До сих пор находятся люди, верящие в эту нелепость. Даже автор «Духа законов» принимает это за истину и говорит об этом как о декрете, который был бы принят римским сенатом, если бы не скромность диктатора, который подозревал, что он не совсем готов к обретению столь великого счастья. Но если римские императоры и не добились этого права посредством сенатус-консульта, должным образом основанного на плебисците, весьма вероятно, что они в полной мере пользовались им благодаря любезности дам. Марки Аврелии и Юлианы, конечно, не пользовались этим правом, но все остальные расширяли его настолько, насколько могли.

Удивительно, что в христианской Европе долгое время существовал своего рода феодальный закон, или, по крайней мере, это считалось обычаем, рассматривать девственность женщины-вассала как собственность господина. Первая брачная ночь дочери его виллана принадлежала ему бесспорно.

Это право было установлено таким же образом, как право ходить с соколом на кулаке и быть окуриваемым ладаном во время мессы. Лорды, конечно, не постановляли, что жены их вилланов принадлежат им; они ограничивались дочерьми, причина чего очевидна. Девушки застенчивы и иногда могут проявлять сопротивление. Это, однако, сразу уступало величию законов, когда снисходительный барон считал их достойными чести лично обеспечить их исполнение.

Утверждают, что эта любопытная юриспруденция зародилась в Шотландии, и я охотно верю, что шотландские лорды имели еще более абсолютную власть над своими кланами, чем даже немецкие и французские бароны над своими вассалами.

Несомненно, что некоторые аббаты и епископы пользовались этой привилегией в качестве светских лордов, и прошло не так много времени с тех пор, как эти прелаты заменили свою прерогативу денежными выплатами, на которые они имеют точно такое же право, как и на девственность девушек.

Но пусть будет хорошо замечено, что этот избыток тирании никогда не был санкционирован никаким публичным законом. Если бы лорд или прелат вызвал перед обычный трибунал девушку, обрученную с одним из его вассалов, с требованием ее оброка, он, несомненно, проиграл бы дело и понес бы судебные издержки.

Воспользуемся этим случаем, чтобы убедиться, что ни один хотя бы отчасти цивилизованный народ никогда не устанавливал формальных законов против нравственности; я не верю, что можно привести хотя бы один такой пример. Злоупотребления проникают и терпятся: они проходят как обычаи, и путешественники принимают их за фундаментальные законы. Говорят, что в Азии сальные магометанские святые ходят процессиями совершенно нагие и что набожные женщины толпятся вокруг них, чтобы поцеловать то, что не стоит называть, но я бросаю вызов любому найти в Коране отрывок, который оправдывал бы эту грубость.

Фаллос, который египтяне носят в процессиях, может быть процитирован, чтобы сбить меня с толку, так же как и идол Джаггернаут у индийцев. Я отвечаю, что эти церемонии не более противоречат нравственности, чем обрезание в возрасте восьми дней. В некоторых наших городах святую крайнюю плоть носили в процессиях, и она до сих пор хранится в некоторых ризницах, не вызывая ни малейшего беспокойства в семьях из-за этой шутки. Тем не менее я убежден, что ни один собор или акт парламента никогда не предписывал этого поклонения святой крайней плоти.

Я называю законом против нравственности тот публичный закон, который лишает меня моей собственности, который забирает мою жену и отдает ее другому; и я уверен, что такой закон невозможен. Некоторые путешественники утверждают, что в Лапландии мужья из вежливости предлагают своих жен. Из еще большей вежливости я верю им; но тем не менее я утверждаю, что они никогда не находили это правило хорошего тона в юридическом кодексе Лапландии, так же как и в конституциях Германии, в ордонансах короля Франции или в «Сборниках статутов» Англии нет никакого позитивного закона, присуждающего право первой ночи баронам. Абсурдные и варварские законы можно найти везде; формальных законов против нравственности — нигде.

СЕЛЬСКИЙ СВЯЩЕННИК.

Священник — да что там священник? — даже имам, талапойн или брамин должны иметь средства жить достойно. Священник в любой стране должен содержаться алтарем, поскольку он служит обществу. Какой-нибудь фанатичный негодяй может заявить, что я ставлю священника и брамина на один уровень и связываю истину с обманом; но я сравниваю только услуги, оказываемые обществу, труд и вознаграждение.

Я утверждаю, что всякий, кто выполняет трудоемкую функцию, должен хорошо оплачиваться своими согражданами. Я не утверждаю, что он должен копить богатства, ужинать с Лукуллом или быть таким же наглым, как Клодий. Я жалею сельского священника, который вынужден оспаривать сноп зерна у своего прихожанина; судиться с ним; требовать с него десятую часть его гороха и бобов; быть ненавидимым и ненавидеть, и тратить свою жалкую жизнь на жалкие ссоры, которые поглощают ум так же, как и ожесточают его.

Я еще больше жалею о противоречивой доле священника, которому монахи, претендующие на большую десятину, дерзко платят жалованье в сорок дукатов в год за то, что он в течение всего года берет на себя труд посещать в радиусе трех миль от своего жилища, днем и ночью, в град, дождь или снег, самые неприятные и часто самые бесполезные функции, в то время как аббат или крупный держатель десятины пьет свое богатое вино из Вольне, Бона или Шамбертена, ест своих куропаток и фазанов, спит на своей пуховой перине с хорошенькой соседкой и строит дворец. Диспропорция слишком велика.

Со времен Карла Великого принято считать, что духовенство, помимо собственных земель, должно владеть десятой частью земель других людей, каковая десятая часть составляет по меньшей мере четверть, если учитывать расходы на обработку. Чтобы установить эту выплату, на нее претендуют на принципе божественного права. Спускался ли Бог на землю, чтобы отдать четверть Своего имущества аббатству Монте-Кассино, аббатству Сен-Дени, аббатству Фульда? Не знаю, но было обнаружено, что некогда в пустыне Этан, Хорив и Кадеш-Барне левиты были наделены сорока восемью городами и десятой частью всего, что производила земля.

Очень хорошо, крупные держатели десятины, отправляйтесь в Кадеш-Барне и живите в сорока восьми городах в этой необитаемой пустыне. Берите десятую часть кремней, которые производит там земля, и пусть они принесут вам много пользы. Но Авраам, сражаясь за Содом, отдал десятую часть добычи Мелхиседеку, священнику и царю Салима. Очень хорошо, сражайтесь и вы за Содом, но, подобно Мелхиседеку, не отнимайте у меня урожай зерна, которое я посеял.

В христианской стране, занимающей миллион двести тысяч квадратных лье по всему Северу, в части Германии, в Голландии и в Швейцарии, духовенству платят деньгами из государственной казны. Трибуналы там не гремят судебными процессами между землевладельцами и священниками, между крупными и мелкими держателями десятины, между пастором-истцом и паствой-ответчиком вследствие третьего Латеранского собора, о котором упомянутая паства-ответчик никогда не слышала ни слова.

Король Неаполя в этом году (1772) только что отменил десятину в одной из своих провинций: духовенству платят лучше, и провинция благословляет его. Египетские жрецы, говорят, не требовали этой десятины, но тогда, замечают, они владели третьей частью земли Египта как своей собственной. О, изумительное чудо! О, вещь, которую труднее всего постичь, что, владея третью страны, они не приобрели быстро остальные две!

Не верьте, дорогой читатель, что евреи, которые были народом жестоковыйным, никогда не жаловались на вымогательство десятин. Возьмите на себя труд заглянуть в Вавилонский Талмуд, и если вы не понимаете халдейского, прочтите перевод с примечаниями Жильбера Гомена, который был полностью напечатан стараниями Фабрициуса. Вы прочтете там приключение бедной вдовы с первосвященником Аароном и узнаете, как ссора этой вдовы стала причиной ссоры Корея, Дафана и Авирона с одной стороны и Аарона с другой.

«У вдовы была только одна овца, которую она хотела остричь. Пришел Аарон и забрал шерсть себе: „Она принадлежит мне, — сказал он, — согласно закону, ты должна отдать первинки шерсти Богу“. Вдова в слезах умоляла о защите Корея. Корей обратился к Аарону, но его мольбы были тщетны. Аарон отвечает, что шерсть принадлежит ему. Корей дает вдове немного денег и удаляется, исполненный негодования.

„Спустя некоторое время овца приносит ягненка. Аарон возвращается и забирает ягненка. Вдова снова бежит в слезах к Корею, который тщетно умоляет Аарона. Первосвященник отвечает: „В законе написано: всякий первенец мужского пола в твоем стаде принадлежит Богу“. Он съедает ягненка, и Корей снова удаляется в ярости.

„Вдова в отчаянии убивает свою овцу; Аарон возвращается еще раз и забирает лопатку и грудинку. Корей снова жалуется. Аарон отвечает: „Написано: ты должен отдать священникам лопатку, две щеки и желудок“.

„Вдова больше не могла сдерживать свое горе и сказала: „Анафема“ овце, на что Аарон заметил: „Написано: все, что анафема (проклято) в Израиле, принадлежит тебе“, — и забрал овцу целиком“.

Что не так приятно, но весьма примечательно, так это то, что в процессе между духовенством Реймса и гражданами этот пример из Талмуда был процитирован адвокатом граждан. Гомен утверждает, что был свидетелем этого. Тем временем можно ответить, что держатели десятины не забирают у народа все, сборщики налогов этого не допустят. Каждому своя доля — это справедливо.

ЛЮБОПЫТСТВО.

Suave, mari magno turbantibus aequora ventis, E terra magnum alterius spectare laborem; Non quia vexari quemquam est jucunda voluptas, Sed quibus ipse malis careas, quia cernere suave est. Suave etiam belli certamina magna tueri Per campos instructa tua sine parte pericli; Sed nil dulcius est, bene quam munita tenere Edita doctrina sapientum templa serena Despicere unde queas alios, passimque videre Errare, atque viam palantes quaerere vitae, Certare ingenio, contendere nobilitate, Noctes atque dies niti praestante labore Ad summas emergere opes, rerumque potiri. O miseras hominum mentes! O pectora caeca! Приятно, когда море бушует, стоять на берегу и наблюдать за чужой опасностью; не потому, что приятно видеть чьи-то страдания, но потому, что приятно осознавать, что сам ты от них свободен. Приятно также издалека наблюдать за великими битвами, разыгрывающимися на полях, будучи самому вне опасности; но нет ничего сладостнее, чем занимать высокие, хорошо укрепленные, безмятежные храмы мудрецов, откуда можно смотреть вниз, как блуждают повсюду несчастные смертные, ища путь к счастью; одни стремятся к знаниям, другие к знатности или славе; третьи каждый час борются с заботами и опасностями, чтобы достичь вершины богатства и верховной власти. Слепые, несчастные люди, какими темными путями раздора мы идем в этом коротком путешествии нашей жизни. — Лукреций в переводе Крича.

Прошу прощения, Лукреций! Подозреваю, что вы здесь так же ошибаетесь в морали, как всегда ошибаетесь в физике. На мой взгляд, именно любопытство побуждает людей спешить на берег, чтобы увидеть судно, которому грозит гибель в бурю. Со мной такое случалось, и я торжественно уверяю вас, что мое удовольствие, смешанное с беспокойством и страданием, вовсе не проистекало из размышлений и не возникало из тайного сравнения моей собственной безопасности с опасностью несчастного экипажа. Мною двигали любопытство и жалость.

Во время битвы при Фонтенуа маленькие мальчики и девочки забирались на окрестные деревья, чтобы посмотреть на резню. Дамы приказывали ставить для них стулья на бастионе города Льеж, чтобы они могли насладиться зрелищем битвы при Року.