«Философский словарь. Том 5»

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ V

Автор:

ВОЛЬТЕР

ИЗДАНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

СОВРЕМЕННАЯ ВЕРСИЯ

С примечаниями Тобайаса Смоллетта, пересмотренными и осовремененными Новые переводы Уильяма Ф. Флеминга и Введение Оливера Х. Г. Ли КРИТИКА И БИОГРАФИЯ

АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН МОРЛИ

СОРОК ТРИ ТОМА Сто шестьдесят восемь рисунков, включающих репродукции редких старинных гравюр, стальных пластин, фотогравюр и любопытных факсимиле ТОМ IX

Э. Р. ДюМОН

ПАРИЖ — ЛОНДОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

1901

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

«Между двумя служителями человечества, появившимися с разницей в тысячу восемьсот лет, существует таинственная связь. * * * * Скажем это с чувством глубокого уважения: ИИСУС ПЛАКАЛ: ВОЛЬТЕР УЛЫБАЛСЯ. Из этой божественной слезы и этой человеческой улыбки соткана кротость современной цивилизации».

ВИКТОР ГЮГО.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ — ТОМ V

САН-СУСИ Фронтиспис ЛЕСНОЙ ШТОРМ ИСКУШЕНИЕ АДАМА ДЕКАРТ

Table of Contents

Sans Souci

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ.

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

Том V

ФАНАТИЗМ — ГРИГОРИЙ VII

ФАНАТИЗМ.

РАЗДЕЛ I. Фанатизм — это следствие ложной совести, которая заставляет религию подчиняться капризам воображения и излишествам страстей.

В целом он проистекает из слишком узких взглядов законодателей или из того, что они распространяют свои предписания за пределы тех границ, в которых они должны были действовать. Их законы созданы лишь для избранного общества. Когда же они по рвению распространяются на весь народ и переносятся по честолюбию из одного климата в другой, необходимо внести некоторые изменения в установления, приспособить их к людям, местам и обстоятельствам. Но что происходит на самом деле? Некоторые умы, устроенные во многом подобно умам той малой первоначальной паствы, с равным пылом принимают систему и становятся её апостолами и даже мучениками, не желая уступить ни на йоту в её требованиях. Другие, напротив, менее пылкие или более привязанные к предрассудкам своего воспитания, энергично борются против нового ярма и соглашаются принять его лишь после значительных смягчений и уступок: отсюда раскол между ригористами и умеренными, который толкает всех к неистовству и безумию — одних ради рабства, других ради свободы.

Представим себе огромную ротонду, пантеон, с бесчисленными алтарями под куполом. Вообразим себе приверженца каждой секты, существующей ныне или исчезнувшей, у ног того божества, которому он поклоняется по-своему, во всех причудливых формах, какие только смогло изобрести человеческое воображение. Справа мы видим человека, лежащего на спине на циновке, погруженного в созерцание и ожидающего момента, когда божественный свет снизойдет, чтобы озарить его душу. Слева — простертый ниц фанатик, бьющийся лбом о землю, чтобы получить от нее обильный урожай. Здесь мы видим человека с видом и манерами шута, танцующего на могиле того, кого он призывает. Там мы наблюдаем кающегося, неподвижного и безмолвного, как статуя, перед которой он склонился в унижении. Один, исходя из того, что Бог не устыдится собственного подобия, открыто выставляет напоказ то, что скромность повсеместно скрывает; другой, словно художник содрогнулся бы при виде собственного творения, покрывает непроницаемой вуалью все свое тело и лицо; третий поворачивается спиной к югу, потому что оттуда дует дьявольская буря. Иной простирает руки к востоку, потому что там Бог впервые являет Свой сияющий лик. Молодые женщины, заливаясь слезами, бьют и калечат свои прекрасные тела в надежде умилостивить демона желания, хотя на деле это лишь усиливает его влияние; другие же, напротив, в иных позах, взывают к приближению Божества. Один юноша, чтобы умертвить самые настойчивые свои чувства, прикрепляет к определенным частям тела тяжелые железные кольца; другой еще более эффективно пресекает насилие искусителя бесчеловечной ампутацией и возлагает окровавленную жертву на алтарь.

Посмотрим, как они покидают храм и, полные вдохновения своих божеств, распространяют ужас и заблуждение по лицу земли. Они делят мир между собой; и четыре его края почти мгновенно охвачены пламенем: народы повинуются им, и короли трепещут перед ними. Та почти деспотическая власть, которую энтузиазм одного человека оказывает на множество людей, видящих или слышащих его; пыл, передающийся от одного к другому в собравшейся толпе; бесчисленные сильные и волнующие влияния, действующие в таких обстоятельствах, усиленные личной тревогой и страданиями каждого индивида, требуют лишь короткого времени, чтобы вызвать всеобщее исступление. Стоит лишь одному народу оказаться таким образом очарованным и взбудораженным под руководством нескольких самозванцев, как соблазн распространится со скоростью лесного пожара, чудеса будут множиться сверх всякого счета, и целые общины будут сбиты с пути навсегда. Когда человеческий разум однажды покидает светлый путь, указанный природой, он уже не возвращается на него; он блуждает вокруг истины, но никогда не получает от нее ничего, кроме нескольких слабых проблесков, которые, смешиваясь с ложными огнями окружающего суеверия, оставляют его, по сути, в полной и осязаемой тьме.

Страшно наблюдать, как мнение о том, что гнев небес можно умилостивить человеческой резней, распространилось, однажды возникнув, почти во всех религиях; и какие только причины не приводились для жертвоприношения, как будто для того, чтобы, по возможности, никто не избежал истребления. Иногда это враги, которых нужно принести в жертву Марсу-истребителю. Скифы приносят в жертву этому божеству сотую часть своих военнопленных; и по этому обычаю, сопровождающему победу, мы можем судить о справедливости войны: соответственно, у других народов она велась исключительно ради обеспечения этих человеческих жертвоприношений, так что, будучи, по-видимому, установленными для искупления ужасов войны, они в конце концов стали служить ее оправданием.

Иногда варварское божество требует жертв из числа праведных и добрых. Геты жадно оспаривают честь лично передать Залмоксису обеты и молитвы своей страны. Тот, кому судьба судила стать жертвой, с величайшей силой бросается на ряд копий, установленных для этой цели. Если при падении он получает смертельную рану, это предвещает успех переговоров и достоинство посланника; но если он выживает после ранения, он — несчастный, с которым бог не снизошел бы до общения.

Иногда требуют детей, и соответствующие божества отзывают жизнь, которую они только что даровали: «Справедливость, — говорит Монтень, — жаждущая крови невинности!» Иногда призывают пролить самую дорогую и близкую кровь: карфагеняне приносили в жертву Сатурну собственных сыновей, как будто Время не пожирало их достаточно быстро. Иногда требовали крови прекраснейших. Та Аместрис, которая заживо погребла двенадцать человек, чтобы получить от Плутона в обмен на столь отвратительное подношение несколько более долгую жизнь, — та же Аместрис приносит в жертву этому ненасытному божеству двенадцать дочерей самых знатных особ Персии; ибо жрецы всегда учили людей, что они должны предлагать на алтарь самое ценное из своего имущества. Именно на этом принципе у некоторых народов основывалось принесение в жертву первенцев, а у других — их выкуп более ценными для жрецов дарами. Несомненно, именно это ввело в Европе практику, господствовавшую веками, — посвящать детей безбрачию в возрасте пяти лет и запирать в монастырь братьев наследного принца, точно так же, как в Азии принято их убивать.

Иногда требуется самая чистая кровь. Мы читаем о некоторых индейцах, если я правильно помню, которые гостеприимно принимают всех, кто их посещает, и ставят себе в заслугу убийство каждого разумного и добродетельного чужеземца, входящего в их страну, чтобы его таланты и добродетели остались с ними. Иногда требуется кровь, которая считается самой священной. У большинства идолопоклонников жрецы исполняют обязанности палача у алтаря; а у сибиряков существует обычай убивать жрецов, чтобы отправить их молиться в ином мире об исполнении желаний народа.

Но обратим наше внимание на другие безумства и другие зрелища. Вся Европа устремляется в Азию по дороге, залитой кровью евреев, которые совершают самоубийство, чтобы не попасть в руки врагов. Эта эпидемия обезлюживает половину обитаемого мира: короли, понтифики, женщины, молодые и старые — все поддаются влиянию святого безумия, которое в течение двухсот лет подстрекало к резне бесчисленных народов у гробницы бога мира. Тогда можно было видеть лживых оракулов и военных отшельников, монархов на амвонах и прелатов в лагерях. Все государства составляют одну обезумевшую толпу; барьеры гор и морей преодолеваются; законные владения бросаются ради того, чтобы лететь к завоеваниям, которые по своему плодородию уже не были землей обетованной; нравы развращаются под чужим небом; принцы, истощив свои королевства ради искупления страны, которая никогда не была их, довершают их разорение ради собственного выкупа; тысячи солдат, блуждающих под знаменами многих вождей, не признают авторитета ни одного и ускоряют свое поражение дезертирством; и болезнь заканчивается лишь для того, чтобы смениться заразой, еще более ужасной и опустошительной.

Тот же дух фанатизма питал страсть к далеким завоеваниям: едва Европа оправилась от своих потерь, как открытие нового мира ускорило разорение нашего собственного. По этому ужасному приказу «Идите и покоряйте» Америка была опустошена, а ее жители истреблены; Африка и Европа тщетно истощали себя, чтобы заселить ее вновь; яд денег и удовольствий изнежил род, мир стал почти пустыней и, казалось, с каждым днем все ближе приближался к запустению из-за постоянных войн, разжигаемых на нашем континенте честолюбием распространить свою власть на чужие земли.

Подсчитаем теперь огромное число рабов, которых создал фанатизм: будь то в Азии, где необрезанность была знаком позора, или в Африке, где христианское имя было преступлением, или в Америке, где предлог крещения полностью уничтожал чувства человечности. Подсчитаем тысячи тех, кто погиб на эшафотах в века преследований, или в гражданских войнах от рук своих сограждан, или от собственных рук из-за чрезмерного аскетизма и умерщвления плоти. Оглядим поверхность земли и бросим взгляд на различные знамена, развернутые и пылающие во имя религии; в Испании против мавров, во Франции против турок, в Венгрии против татар; на многочисленные военные ордена, основанные для обращения неверных острием меча и перебивающих друг друга у подножия алтаря, который они пришли защищать. Посмотрим же сверху на этот ужасающий трибунал, воздвигнутый на телах невинных и несчастных, чтобы судить живых, как Бог, с совсем иными весами, будет судить мертвых.

Одним словом, созерцаем ужасы пятнадцати столетий, часто возобновлявшиеся в течение одного-единственного; безоружные люди, убитые у подножия алтарей; короли, уничтоженные кинжалом или ядом; большое государство, сократившееся наполовину из-за ярости собственных граждан; нация, одновременно самая воинственная и самая миролюбивая на земном шаре, разделенная в ожесточенной вражде против самой себя; меч, обнаженный между сыновьями и отцом; узурпаторы, тираны, палачи, святотатственные грабители и обагренные кровью отцеубийцы, нарушающие под влиянием религии всякое соглашение, божественное или человеческое, — такова смертоносная картина фанатизма.

РАЗДЕЛ II. Если этот термин в настоящее время и имеет какую-то связь со своим первоначальным значением, то весьма слабую.

«Fanaticus» было почетным обозначением. Оно означало служителя или благодетеля храма. Согласно словарю Треву, некоторые антиквары обнаружили надписи, в которых римские граждане весьма значительного положения принимали титул «fanaticus».

В речи Цицерона «pro domo sua» встречается отрывок, в котором слово «fanaticus», как мне кажется, трудно поддается объяснению. Мятежный и распутный Клодий, который добился изгнания Цицерона за то, что тот спас республику, не только разграбил и разрушил дома этого великого человека, но, чтобы Цицерон никогда не смог вернуться в свою городскую резиденцию, он добился освящения земли, на которой она стояла; и жрецы воздвигли там храм свободы, или, скорее, рабства, в котором Цезарь, Помпей, Красс и Клодий тогда держали республику. Так во все времена религия использовалась как инструмент преследования великих людей. Когда, наконец, в более счастливый период Цицерон был отозван, он выступал перед народом, чтобы добиться возвращения земли, на которой стоял его дом, и восстановления дома за счет римского народа. Он так выражается в речи против Клодия (Oratio pro Domo sua, гл. xl): «Adspicite, adspicite, pontifices, hominem religiosum.... monete eum, modum quemdam esse religionis; nimium esse superstitiosum non oportere. Quid tibi necesse fuit anili superstitione, homo fanatice, sacrificium, quod aliænæ domi fieret invisere?»

Означает ли слово «fanaticus», использованное выше, бессмысленного, безжалостного, отвратительного фанатика, согласно нынешнему пониманию, или же оно скорее подразумевает благочестивого, религиозного человека, посетителя и освятителя храмов? Использовано ли оно здесь в значении решительного осуждения или иронической похвалы? Я не чувствую себя компетентным определить это, но приведу перевод отрывка:

«Взгляните, достопочтенные понтифики, взгляните на благочестивого человека... внушите ему, что даже религия имеет свои пределы, что человек не должен быть столь чрезмерно щепетильным. К чему тебе, святой человек, фанатик, подобный тебе, понадобилось прибегать к суеверию старухи, чтобы присутствовать при жертвоприношении, совершаемом в чужом доме?»

Цицерон намекает здесь на мистерии Bona Dea, которые были осквернены Клодием, который в женском обличье и в сопровождении старухи проник на них с целью свидания с женой Цезаря. Отрывок, следовательно, явно ироничен.

Цицерон называет Клодия религиозным человеком, и иронию необходимо поддерживать на протяжении всего отрывка. Он использует термины почетного значения, чтобы более ясно показать низость Клодия. Мне кажется, поэтому, что он использует рассматриваемое слово «fanaticus» в его уважительном смысле, как слово, передающее идею жертвователя, благочестивого человека, ревностного служителя храма.

Термин мог впоследствии применяться к тем, кто считал себя вдохновленным богами, которые даровали интерпретаторам своей воли несколько странный дар, постановив, что для того, чтобы быть пророком, потеря разума является обязательной.

Боги своему толкователю Дали странный дар; Разве можно быть пророком, Не теряя разума?

Тот же словарь Треву сообщает нам, что старые хроники Франции называют Хлодвига фанатиком и язычником. Читателю было бы приятно, если бы были указаны конкретные хроники. Я не нашел этого эпитета, примененного к Хлодвигу, ни в одной из немногих книг, которыми я владею в своем доме близ горы Крапак, где я сейчас пишу.

Под фанатизмом мы понимаем в настоящее время религиозное безумие, мрачное и жестокое. Это недуг ума, который передается так же, как оспа. Книги передают его гораздо меньше, чем собрания и речи. Мы редко разогреваемся, читая в одиночестве, ибо наши умы тогда спокойны и уравновешенны. Но когда пылкий человек с сильным воображением обращается к слабым воображениям, его глаза мечут огонь, и этот огонь быстро распространяется; его тона, его жесты буквально вызывают конвульсии у его слушателей. Он восклицает: «Око Божье в этот момент на вас; пожертвуйте всем чисто человеческим достоянием и чувством; сражайтесь в битвах Господних» — и они бросаются в бой.

Фанатизм — это по отношению к суеверию то же, что бред по отношению к лихорадке или ярость по отношению к гневу. Тот, кто вовлечен в экстазы и видения, кто принимает сны за реальность, а свои собственные измышления за пророчества, является фанатичным новичком, подающим большие надежды, и, вероятно, вскоре продвинется до высшей формы и будет убивать людей ради любви к Богу.

Варфоломей Диас был фанатичным монахом. У него был брат в Нюрнберге по имени Иоанн Диас, который был восторженным приверженцем доктрин Лютера и был полностью убежден, что папа — это Антихрист и носит знак зверя. Варфоломей, еще более пылко убежденный, что папа — это бог на земле, покидает Рим, решив либо обратить, либо убить своего брата; соответственно, он убил его! Вот идеальный случай фанатизма. Мы заметили и воздали должное этому Диасу в другом месте.

Полиевкт, который отправился в храм в день торжественного праздника, чтобы сбросить и уничтожить статуи и украшения, был фанатиком менее ужасным, чем Диас, но не менее глупым. Убийцы Франциска, герцога Гиза, Вильгельма, принца Оранского, короля Генриха III, короля Генриха IV и многих других были так же одержимы, так же страдали от болезненной ярости, как и Диас.

Самый яркий пример фанатизма — это тот, что был продемонстрирован в ночь святого Варфоломея, когда жители Парижа бросались из дома в дом, чтобы колоть, резать, выбрасывать из окон и разрывать на части своих сограждан, не посещающих мессу. Гийон, Патуйе, Шодон, Ноннот и бывший иезуит Полиан — это просто фанатики в углу, презренные существа, от которых мы не думаем защищаться. Однако в день святого Варфоломея они совершили бы чудеса.

Существуют хладнокровные фанатики; такие, как те судьи, которые приговаривают людей к смерти за преступление, состоящее лишь в том, что они думают иначе, чем они сами, и они тем более виновны и заслуживают проклятия человечества, что, не страдая безумием, как Клеманы, Шатели, Равальяки и Дамьены, они могли бы считаться способными прислушаться к разуму.

Нет другого лекарства от этой эпидемической болезни, кроме того духа философии, который, распространяясь от одного к другому, в конце концов цивилизует и смягчает нравы людей и предотвращает доступ болезни. Ибо когда расстройство достигло какого-либо прогресса, мы должны, не теряя времени, бежать из места его возникновения и ждать, пока воздух очистится от заразы. Закон и религия не полностью эффективны против духовной чумы. Религия, действительно, вместо того чтобы давать надлежащую пищу умам пациентов, страдающих от этого инфекционного и адского недуга, превращается болезненным процессом их умов в яд. Эти злобные фанатики постоянно имеют перед глазами пример Аода, который убил царя Еглона; Юдифи, которая отрезала голову Олоферну, пока он спал с ней; Самуила, разрубившего на части царя Агага; Иодая-священника, который убил свою царицу у конских ворот. Они не замечают, что эти примеры, которые почтенны в древности, в наши дни отвратительны. Они черпают свою ярость из религии, решительно, как религия осуждает ее.

Законы еще более бессильны против этих приступов ярости. Противопоставить законы случаям такого описания было бы все равно что читать указ совета человеку в состоянии исступления. Упомянутые лица полностью убеждены, что Святой Дух, который оживляет и наполняет их, выше всех законов; что их собственный энтузиазм является, по сути, единственным законом, которому они обязаны подчиняться.

Что можно сказать в ответ человеку, который говорит, что он скорее будет повиноваться Богу, чем людям, и который, следовательно, чувствует уверенность в том, что заслужит небеса, перерезав вам горло?

Когда фанатизм однажды поразил гангреной мозг любого человека, болезнь можно считать почти неизлечимой. Я видел конвульсионеров, которые, говоря о чудесах святого Парижа, постепенно доводили себя до более высоких и яростных степеней возбуждения, пока их глаза не наливались кровью, все их тела не дрожали, лица не искажались от ярости, и если бы кто-то противоречил им, он неизбежно был бы убит.

Да, я видел этих несчастных конвульсионеров, корчащихся в судорогах и с пеной у рта. Они восклицали: «Нам нужна кровь». Они осуществили убийство своего короля лакеем и закончили тем, что обрушились на философов.

Фанатики почти всегда находятся под руководством мошенников, которые вкладывают кинжал в их руки. Эти мошенники напоминают «Старца горы» Монтеня, который, как говорят, заставлял слабых людей воображать, под его воздействием на них, что они действительно испытали радости рая, и обещал им целую вечность таких наслаждений, если они пойдут и убьют тех, на кого он им укажет. В мире была только одна религия, которая не была осквернена фанатизмом, и это религия ученых в Китае. Различные секты древних философов были не просто свободны от этой язвы человеческого общества, но они были противоядием от нее: ибо эффект философии заключается в том, чтобы сделать душу спокойной, а фанатизм и спокойствие совершенно несовместимы. То, что наша собственная святая религия была так часто осквернена этой адской яростью, должно быть приписано глупости и безумию человечества. Так Икар злоупотребил крыльями, которые получил для своей пользы. Они были даны ему для спасения, а обеспечили его гибель:

Так перьями, что он имел, Икар злоупотребил; Он получил их для спасенья, Использовал во вред себе. — БЕРТО, епископ Се.

РАЗДЕЛ III. Фанатики не всегда сражаются в битвах Господних. Они не всегда убивают королей и принцев. Среди них есть тигры, но есть и лисы.

Какая ткань из мошенничеств, клеветы и грабежей была соткана фанатиками двора Рима против фанатиков двора Кальвина, иезуитами против янсенистов и наоборот! И если вы заглянете дальше, вы обнаружите, что церковная история, которая является школой добродетелей, есть школа зверств и мерзостей, которые применялись каждой сектой против других. У всех них одна и та же повязка на глазах, будь то марш, чтобы сжечь города и селения своих противников, перебить жителей или предать их судебной казни; или когда они просто заняты сравнительно спокойным занятием обмана и мошенничества, накопления богатства и осуществления господства. Тот же фанатизм ослепляет их; они думают, что делают добро. Каждый фанатик — это добросовестный мошенник, но искренний и честный убийца ради благого дела.

Прочитайте, если сможете, пять или шесть тысяч томов, в которых в течение ста лет подряд янсенисты и молинисты обменивались упреками и оскорблениями, взаимными разоблачениями мошенничества и плутовства, и тогда судите, можно ли сравнить с ними Скапена или Тревелена.

Одним из самых любопытных теологических мошенничеств, когда-либо практиковавшихся, является, на мой взгляд, мошенничество маленького епископа — повествование утверждает, что он был бискайским епископом; однако мы, безусловно, в будущем узнаем как его имя, так и его епископство, — чья епархия находилась частично в Бискайе, а частично во Франции.

Во французской части его епархии был приход, который ранее был населен некоторыми маврами. Лорд прихода или поместья не был магометанином; он был совершенно католиком, каким должна быть вся вселенная, ибо значение слова «католик» — вселенский. Мой господин епископ имел некоторые подозрения относительно этого несчастного сеньора, чье все занятие состояло в том, чтобы делать добро, и полагал, что в своем сердце он питает дурные мысли и чувства, отдающие не малой ересью. Он даже обвинил его в том, что он сказал в шутливой манере, что в Марокко есть хорошие люди, так же как и в Бискайе, и что честный житель Марокко может, возможно, не быть смертельным врагом Верховного Существа, которое является отцом всего человечества.

Фанатик после этого написал длинное письмо королю Франции, верховному суверену нашего маленького поместного лорда. В этом письме он умолял его величество перевести поместье этой заблудшей и неверующей овцы либо в Нижнюю Бретань, либо в Нижнюю Нормандию, согласно его доброму желанию, чтобы он больше не мог распространять заразу ереси среди своих бискайских соседей своими отвратительными шутками. Король Франции и его совет улыбнулись, как можно естественно предположить, экстравагантности и глупости требования.

Наш бискайский пастор, узнав некоторое время спустя, что его французская овца больна, приказал вывесить публичные уведомления у церковных ворот кантона, запрещающие кому-либо причащать его, если он предварительно не представит записку об исповеди, из которой могло бы быть видно, что он не обрезан; что он всем сердцем осуждает ересь Магомета и любую другую ересь подобного рода — как, например, кальвинизм и янсенизм; и что во всем он думает так же, как он, вышеупомянутый бискайский епископ.

Записки об исповеди были в то время очень модными. Больной послал за своим приходским священником, который был простым и глупым человеком, и пригрозил, что велит повесить его парламентом Бордо, если он немедленно не преподаст ему напутственное причастие. Священник был встревожен и, соответственно, совершил священный обряд, как того желал пациент; который после церемонии громко заявил перед свидетелями, что бискайский пастор ложно обвинил его перед королем в том, что он заражен мусульманской религией; что он искренний христианин и что бискайский пастор — клеветник. Он подписал это, после того как это было записано, в присутствии нотариуса, и каждая форма, требуемая законом, была соблюдена. Вскоре после этого ему стало лучше, и отдых и чистая совесть быстро завершили его выздоровление.

Бискаец, совершенно разъяренный тем, что старый пациент так разоблачил и разочаровал его, решил отомстить, и вот как он взялся за это.

Он добился, через пятнадцать дней после только что упомянутого события, фабрикации на своем собственном языке или патуа исповедания веры, которое священник якобы слышал и принял. Оно было подписано священником и тремя или четырьмя крестьянами, которые не присутствовали на церемонии; и поддельный документ был затем пропущен через необходимую и торжественную форму верификации и регистрации, как будто эта форма могла придать ему подлинность.

Документ, не подписанный только заинтересованной стороной, подписанный неизвестными лицами, через пятнадцать дней после события, документ, дезавуированный реальными и заслуживающими доверия свидетелями этого события, очевидно, содержал преступление подделки; и, поскольку предметом подделки был вопрос веры, преступление явно делало как священника, так и свидетелей подлежащими галерам в этом мире и аду в другом.

Наш лорд поместья, однако, который любил пошутить, но не имел желчи или злобы в сердце, сжалился как над телами, так и над душами этих заговорщиков. Он отказался передать их в руки человеческого правосудия и довольствовался тем, что предал их осмеянию. Но он заявил, что после смерти бискайца он, если выживет, будет иметь удовольствие напечатать отчет обо всех его действиях и маневрах по этому делу, вместе с документами и доказательствами, просто чтобы развлечь небольшое число читателей, которым могут понравиться анекдоты такого описания; а не, как часто помпезно объявляется, с целью наставления вселенной. Есть так много авторов, которые обращаются ко вселенной, которые действительно воображают, что привлекают, а возможно, и поглощают внимание вселенной, что он полагал, что у него может не быть и дюжины читателей из всего числа, которые уделили бы хоть минуту ему самому. Но вернемся к фанатизму.

Именно эта ярость к обращению в свою веру, это безумное желание, которое люди чувствуют, чтобы привлечь других к участию в их собственной чаше или причастии, побудило иезуита Шателя и иезуита Рута с жадностью броситься к смертному одру знаменитого Монтескье. Эти два преданных фанатика не желали ничего лучшего, чем иметь возможность похвастаться тем, что они убедили его в достоинствах сокрушения и достаточной благодати. Мы совершили его обращение, говорили они. Он был, в основном, достойной душой: он был очень привязан к обществу Иисуса. У нас были некоторые небольшие трудности в том, чтобы побудить его признать некоторые фундаментальные истины; но так как в этих обстоятельствах, в кризисе жизни и смерти, ум всегда наиболее ясен и остер, мы вскоре убедили его.

Эта фанатичная жажда обращения людей настолько пылка, что самый развратный монах в своем монастыре даже бросил бы свою любовницу и дошел бы до самой окраины города ради того, чтобы сделать одного новообращенного.

Мы все видели отца Пуассона, кордельера из Парижа, который разорил свой монастырь, чтобы платить своим любовницам, и который был заключен в тюрьму из-за развращенности своих нравов. Он был одним из самых популярных проповедников в Париже и одним из самых решительных и ревностных проповедников-обратителей.

Таким же был знаменитый проповедник Фантен в Версале. Список можно было бы легко расширить; но это излишне, если не сказать опасно, разоблачать причуды и вольности установленных властей. Вы знаете, что случилось с Хамом за то, что он раскрыл срам своего отца. Он стал черным, как уголь.

Будем просто молиться Богу, вставая или ложась, чтобы он избавил нас от фанатиков, как паломники Мекки молятся о том, чтобы им не встретить кислых лиц на дороге.

РАЗДЕЛ IV. Ладлоу, который был скорее энтузиастом свободы, чем фанатиком в религии, — этот храбрый человек, который ненавидел Кромвеля больше, чем Карла I, — рассказывает, что парламентские силы всегда терпели поражение от королевской армии в начале гражданской войны; точно так же, как полк носильщиков (portes-cochères) не мог выдержать шока конфликта во времена Фронды против великого Конде. Кромвель сказал генералу Фэрфаксу: «Как вы можете ожидать, что сброд лондонских носильщиков и подмастерьев окажет сопротивление дворянству, движимому принципом, или, скорее, призраком чести? Давайте приведем их в действие более мощным призраком — фанатизмом! Наши враги сражаются только за своего короля; давайте убедим наши войска, что они сражаются за своего Бога.

«Дайте мне комиссию, и я наберу полк братьев-убийц, которых я обязуюсь вскоре сделать непобедимыми фанатиками!»

Он сдержал свое слово; он составил свой полк из краснокафтанных братьев, из мрачных религиозников, которых он сделал послушными тиграми. Магомету самому никогда не служили лучше солдаты.

Но чтобы вдохновить этот фанатизм, вы должны быть поддержаны и подкреплены духом времени. Французский парламент в наши дни тщетно пытался бы набрать полк таких носильщиков, о которых мы упоминали; он мог бы, при всех своих усилиях, лишь привести в исступление нескольких женщин с рыбного рынка.

Только самые способные люди имеют власть создавать фанатиков и направлять их. Однако недостаточно обладать глубочайшим притворством и самой решительной бесстрашностью; все зависит, после того как эти предварительные требования обеспечены, от того, чтобы появиться в мире в надлежащее время.

РАЗДЕЛ V. Геометрия, значит, не всегда связана с ясностью и правильностью понимания. В какие пропасти не падают люди, несмотря на свои хваленые поводы разума! Знаменитый протестант, который считался одним из первых математиков века и который следовал в свите Ньютонов, Лейбницев и Бернулли в начале нынешнего столетия, вывел некоторые весьма своеобразные следствия. Говорят, что с зерном веры человек может передвигать горы; и этот человек науки, следуя методу чистой геометрической аналитики, рассуждал так с самим собой: у меня много зерен веры, и я, следовательно, могу передвинуть много гор. Это был человек, который появился в Лондоне в 1707 году; и, объединившись с некоторыми людьми науки и знаний, некоторые из которых, более того, не были лишены проницательности, они публично объявили, что воскресят мертвого человека на любом кладбище, которое может быть выбрано. Их рассуждение было неизменно синтетическим. Они говорили: истинные ученики должны иметь силу совершать чудеса; мы — истинные ученики, следовательно, мы сможем совершать столько, сколько пожелаем. Простые ненаучные святые римской церкви воскресили многих достойных людей; следовательно, a fortiori, мы, реформаторы самих реформаторов, воскресим столько, сколько пожелаем.

Эти аргументы неопровержимы, будучи построенными в самой правильной форме, какая только возможна. Здесь мы видим с первого взгляда объяснение, почему вся древность была наводнена чудесами; почему храмы Эскулапа в Эпидавре и в других городах были полностью заполнены ex-votos; крыши украшены выпрямленными бедрами, восстановленными руками и серебряными младенцами: все было чудом.

Короче говоря, знаменитый протестантский геометр, о котором я говорю, казался настолько совершенно искренним; он утверждал так уверенно, что воскресит мертвых, и его предложение было выдвинуто с такой правдоподобностью и энергичностью, что люди получили очень сильное впечатление по этому вопросу, и королеве Анне посоветовали назначить день, час и кладбище, такие, какие он сам выберет, в которых он мог бы иметь возможность совершить свое чудо законно и под надзором правосудия. Святой геометр выбрал собор Святого Павла для сцены своего усилия: люди выстроились в два ряда; солдаты были расставлены, чтобы поддерживать порядок как среди живых, так и среди мертвых; магистраты заняли свои места; регистратор подготовил свою запись; было невозможно, чтобы новые чудеса были проверены слишком полно. Мертвый человек был эксгумирован согласно выбору и указанию святого человека; затем он молился, он пал на колени и совершил самые благочестивые и набожные корчи, какие только были возможны; его товарищи подражали ему; мертвое тело не проявило никакого признака оживления; оно было снова помещено в свою могилу, а профессиональный воскреситель и его приверженцы были слегка наказаны. Я впоследствии видел одного из этих введенных в заблуждение существ; он заявил мне, что один из участников был в то время под пятном простительного греха, за который умерший человек страдал, и если бы не это, воскресение было бы безошибочным.

Если бы нам было позволено раскрыть позор тех, кому мы обязаны самым искренним уважением, я бы заметил здесь, что Ньютон, великий Ньютон сам, обнаружил в «Апокалипсисе», что папа — это Антихрист, и сделал много других подобных открытий. Я бы также заметил, что он был решительным арианином. Я осознаю, что это отклонение Ньютона, по сравнению с отклонением другого геометра, есть как единица к бесконечности. Но если возвышенный Ньютон вообразил, что нашел современную историю Европы в «Апокалипсисе», мы можем сказать: увы, бедные человеческие существа!

Кажется, что суеверие — это эпидемическая болезнь, от которой самые сильные умы не всегда свободны. В Турции есть люди большого и сильного ума, которые подверглись бы сажанию на кол ради определенных мнений Абубекера. Эти принципы будучи однажды принятыми, они рассуждают с большой последовательностью; и наварикианцы, радаристы и джабариты взаимно обрекают друг друга на проклятие в соответствии с очень хитрым и тонким аргументом. Они все делают правдоподобные выводы, но они никогда не осмеливаются исследовать принципы.

Отчет публично распространяется кем-то, что существует великан семидесяти футов высотой; ученые вскоре после этого начинают обсуждать и спорить о цвете его волос, толщине его большого пальца, измерении его ногтей; они восклицают, интригуют и даже дерутся по этому вопросу. Те, кто утверждает, что мизинец великана имеет только пятнадцать линий в диаметре, сжигают тех, кто утверждает, что он фут толщиной. «Но, господа», — скромно замечает проходящий мимо незнакомец, — «существует ли великан, о котором вы спорите, на самом деле?» «Какое ужасное сомнение!» — восклицают все спорщики вместе. «Какое богохульство! Какая абсурдность!» Короткое перемирие затем достигается, чтобы дать время забить камнями бедного незнакомца; и, после того как они должным образом совершили эту убийственную церемонию, они возобновляют борьбу по вечному вопросу о ногтях и мизинце.

ПРИХОТЬ.

Прихоть (fancy) ранее означала воображение, и термин использовался просто для выражения той способности души, которая принимает чувственные объекты.

Декарт и Гассенди, и все философы их дня говорят, что «форма или образы вещей нарисованы в прихоти». Но большая часть абстрактных терминов со временем принимается в смысле, отличном от их первоначального, как инструменты, которые промышленность применяет для новых целей.

Прихоть в настоящее время означает «особое желание, преходящий вкус»; у него есть прихоть поехать в Китай; его прихоть к играм и танцам прошла. Художник пишет портрет по прихоти, портрет, не взятый ни с какой модели. Иметь прихоти — значит иметь необычные вкусы, но краткой продолжительности. Прихоть в этом смысле немного не дотягивает до странности (bizarrerie) и каприза.

Каприз может выражать «внезапное и необоснованное отвращение». У него была прихоть к музыке, и он капризно почувствовал отвращение к ней. Причудливость дает идею непоследовательности и плохого вкуса, чего не дает прихоть; у него была прихоть к строительству, но он построил свой дом в причудливом вкусе.

Существуют оттенки различия между тем, чтобы иметь прихоти, и быть фантастическим; фантастическое гораздо ближе к капризному и причудливому. Слово «фантастический» выражает характер неравный и резкий. Идея очаровательного или приятного исключена из него; тогда как существуют приятные прихоти.

Мы иногда слышим в разговоре «странные прихоти» (des fantasies musquées); но выражение никогда не понималось как означающее то, что предполагает «Словарь Треву» — «Прихоти людей высшего ранга, которые нельзя осмелиться осудить»; напротив, это выражение используется для самой цели и задачи осуждения их; и musquée в этой связи является эксплетивом, добавляющим силу термину «прихоти», как мы говорим, Sottise pommée, folie fieffée, чтобы выразить глупость и безумие.

ФАСТЫ.

О различных значениях этого слова.

Латинское слово «fasti» означает фестивали, и именно в этом смысле Овидий трактует его в своей поэме под названием «Фасты».

Годо сочинил Фасты церкви по этой модели, но с меньшим успехом. Религия римских язычников была более рассчитана на поэзию, чем религия христиан; к чему можно добавить, что Овидий был лучшим поэтом, чем Годо.

Консульские фасты были только списком консулов.

Фасты магистратов были днями, в которые им было разрешено выступать; а те, в которые они не выступали, назывались nefasti, потому что тогда они не могли выступать за справедливость.

Слово «nefastus» в этом смысле не означает несчастный; напротив, nefastus и nefandus были атрибутами несчастных дней в другом смысле, означая дни, в которые люди не должны выступать; дни, достойные только того, чтобы быть забытыми; «ille nefasto te posuit die».

Помимо других фаст, у римлян были их fasti urbis, fasti rustici, которые были календарями особых обычаев и церемоний города и деревни.

В эти дни торжественности каждый стремился поразить величием своего платья, своего экипажа или своего банкета. Эта помпа, невидимая в другие дни, называлась fastus. Она выражает великолепие у тех, кто по своему положению может позволить его себе, но тщеславие у других.

Хотя слово «fastus» может быть не всегда оскорбительным, слово «помпезный» неизменно таково. Подвижник, который делает парад из своей добродетели, делает само смирение помпезным.

ОТЦЫ — МАТЕРИ — ДЕТИ.

Их обязанности.

Против «Энциклопедии» было много криков во Франции; потому что она была произведена во Франции и сделала Франции честь. В других странах люди не кричали; напротив, они жадно принялись пиратствовать или портить ее, потому что деньги можно было заработать этим.

Но мы, которые, в отличие от парижских энциклопедистов, не трудимся ради славы; мы, которые, в отличие от них, не подвержены зависти; мы, чье маленькое общество остается незамеченным в Гессене, Вюртемберге, Швейцарии, среди граубюнденцев или на горе Крапак; и которые, следовательно, не опасаемся вступать в споры с доктором Комеди Итальен или с доктором Сорбонны; мы, которые не продаем свои листы книготорговцу, а являемся свободными существами и не кладем черное на белое, пока не исследуем, насколько это в наших силах, может ли означенное черное принести пользу человечеству; мы, короче говоря, которые любим добродетель, смело заявим то, что думаем.

«Почитай отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои...» — я бы рискнул сказать: «Почитай отца твоего и мать твою, даже если этот день станет для тебя последним».

Нежно любите и радостно служите матери, которая носила вас во чреве, кормила грудью и терпеливо сносила все отвратительное в вашем младенчестве. Исполняйте те же обязанности по отношению к отцу, который вас воспитал.

Что скажут будущие века о франке по имени Людовик XIII, который в шестнадцать лет начал осуществление своей власти с того, что велел заложить кирпичом дверь в покои своей матери и отправил ее в изгнание, не приведя ни малейшей причины для этого, а лишь потому, что так пожелал его фаворит?

«Но, сударь, я должен сказать вам по секрету, что мой отец — пьяница, который зачал меня однажды случайно, нисколько обо мне не заботясь; и не дал мне никакого воспитания, кроме того, что бил меня каждый день, когда возвращался домой пьяным. Моя мать была кокеткой, чьим единственным занятием было ухаживание. Если бы не моя кормилица, которая прониклась ко мне симпатией и, после смерти своего сына, приняла меня в свой дом из милости, я бы умер с голоду».

«Что ж, тогда почитайте свою кормилицу; и кланяйтесь отцу и матери, когда встречаете их. В Вульгате сказано: "Honora patrem tuum et matrem tuam" — не "dilige"».

«Очень хорошо, сударь, я буду любить отца и мать, если они делают мне добро; я буду почитать их, если они делают мне зло. Я так думал с тех пор, как начал мыслить, и вы подтверждаете мои максимы».

«Прощай, дитя мое, я вижу, что ты преуспеешь, ибо в тебе есть крупица философии».

«Еще одно слово, сударь. Если бы мой отец назвал себя Авраамом, а меня Исааком и сказал бы мне: "Сын мой, ты высок и силен; неси этот хворост на вершину той горы, чтобы сжечь тебя после того, как я отсеку тебе голову; ибо Бог приказал мне сделать это, когда приходил ко мне сегодня утром", — что бы вы посоветовали мне сделать в таких критических обстоятельствах?»

«Действительно критических! Но что бы ты сделал сам? Ибо ты не кажешься глупцом».

«Признаюсь, сударь, что я попросил бы его предъявить письменный приказ, и из уважения к нему я бы сказал ему: "Отец, ты среди чужих людей, которые не позволяют человеку убивать своего сына без прямого условия от Бога, должным образом подписанного, скрепленного печатью и врученного. Посмотри, что случилось с беднягой Каласом в наполовину французском, наполовину испанском городе Тулузе. Его колесовали; а генеральный прокурор Рике постановил сжечь мадам Калас, мать, — и все это на основании голой и весьма неудачно придуманной догадки, что они повесили своего сына, Марка Антония Каласа, ради любви к Богу. Я боюсь, что его выводы будут столь же пагубны для благополучия тебя и твоей сестры или племянницы, мадам Сарры, моей матери. Еще раз говорю: покажи мне lettre de cachet на перерезание моего горла, подписанный собственной рукой Бога и контрассигнованный Рафаилом, Михаилом или Вельзевулом. Если нет, отец, — покорнейший ваш слуга: я отправлюсь к фараону египетскому или к царю пустыни Герарской, которые оба были влюблены в мою мать и, безусловно, будут добры ко мне. Перережь горло моему брату Измаилу, если хочешь; но будь уверен, мое ты не перережешь"».

«Хорошо; это рассуждение истинного мудреца. Сама "Энциклопедия" не могла бы рассуждать лучше. Я говорю тебе, ты совершишь великие дела. Я восхищаюсь тем, что ты не сказал дурного слова своему отцу Аврааму — что у тебя не возникло искушения побить его. А скажи мне: если бы ты был тем Крамом, которого его отец, франкский король Хлотарь, сжег в амбаре; доном Карлосом, сыном того лиса Филиппа II; бедным Алексеем, сыном того царя Петра, наполовину героя, наполовину тигра...»

«Ах, сударь, не говорите больше об этих ужасах; вы заставите меня возненавидеть человеческую природу».

ФАВОР.

О том, что понимается под этим словом.

Фавор, от латинского слова "favor", скорее означает благодеяние, нежели вознаграждение.

Мы усердно просим об одолжении; мы заслуживаем и громко требуем вознаграждения. Бог Фавор, согласно римским мифологам, был сыном Красоты и Фортуны. Всякое одолжение несет в себе идею чего-то безвозмездного; он оказал мне любезность, представив меня, порекомендовав моего друга, исправив мою работу. Фавор принцев — это плод их прихоти и усердной предупредительности. Расположение народа иногда подразумевает заслуги, но чаще объясняется счастливым случаем.

Фавор сильно отличается от доброты. Тот человек пользуется расположением короля, но еще не получил от него никаких милостей. Мы говорим, что он принят в добрые милости к кому-либо, а не принят в фавор; хотя мы говорим «быть в фаворе», поскольку фавор предполагает привычное пристрастие; в то время как принять в милость — значит простить или, по крайней мере, это меньше, чем оказать одолжение.

Получить милость — дело мгновения; получить фавор — дело времени. Тем не менее, мы говорим безразлично: окажите мне любезность и окажите мне одолжение, порекомендовав моего друга.

Рекомендательные письма раньше назывались письмами одолжения. Север говорит в трагедии «Полиевкт»:

Я скорее умру тысячу раз, чем злоупотреблю письмами одолжения, которые у меня есть, чтобы жениться на ней.

Мы имеем расположение и добрую волю, а не доброту принца и публики. Мы можем добиться расположения аудитории скромностью, но оно не будет милостивым, если мы утомительны.

Это выражение «фавор» означает безвозмездную добрую волю, которую мы стремимся получить от принца или публики. Галантность распространила его на любезность дам; и хотя мы не говорим, что имеем фаворы короля, мы говорим, что имеем фаворы дамы.

Эквивалент этого выражения неизвестен в Азии, где женщины обладают меньшим влиянием. Раньше ленты, перчатки, пряжки и темляки, подаренные дамой, назывались фаворами. Граф Эссекс носил перчатку королевы Елизаветы на своей шляпе, которую он называл фавором королевы.

ФАВОРИТ.

Это слово имеет иногда ограниченное, а иногда расширительное значение. «Фаворит» иногда несет идею власти, а иногда означает лишь человека, который нравится своему господину.

У Генриха III были фавориты, которые были лишь игрушками, и были те, кто управлял государством, как герцоги Жуайез и Эпернон. Фаворита можно сравнить с золотой монетой, которая ценится во столько, во сколько угодно принцу.

Древний писатель спросил: «Кто должен быть фаворитом короля? — народ!» Хороших поэтов называют любимцами муз, как преуспевающих людей называют любимцами фортуны, потому что и те, и другие, как предполагается, получают эти дары, не трудясь ради них. Именно так плодородная и хорошо расположенная земля называется любимицей природы.

Женщина, которая больше всего нравится султану, называется любимой султаншей. Кто-то написал историю фаворитов; то есть любовниц величайших принцев.

Некоторые принцы в Германии имеют загородные дома, которые они называют «фаворитами».

Дамского фаворита теперь можно найти только в романах и историях прошлого века.

ПРАЗДНИКИ.

РАЗДЕЛ I. Один бедный дворянин из провинции Агно возделывал свое небольшое поместье, а святая Рагонда, или Радегунда, была покровительницей его прихода.

И вот случилось так, что в день святой Рагонды необходимо было сделать что-то на поле этого бедного дворянина, без чего можно было понести большой убыток. Хозяин со всей своей семьей, благочестиво отстояв обедню, отправился возделывать свою землю, от которой зависело пропитание его семьи, в то время как священник и другие прихожане отправились, как обычно, выпивать.

Священник, наслаждаясь стаканом, был проинформирован об огромном преступлении, совершенном в его приходе этим нечестивым тружеником, и отправился, пылая вином и гневом, искать земледельца. «Сударь, вы очень дерзки и очень нечестивы, раз осмелились возделывать свое поле, вместо того чтобы идти в кабак, как другие люди». «Я согласен, сударь, — ответил дворянин, — что нужно выпить в честь святой; но нужно также и есть, и моя семья умерла бы с голоду, если бы я не работал». «Пей и умирай тогда», — сказал викарий. «В каком законе, в какой книге так написано?» — спросил труженик. «В Овидии», — ответил викарий. «Думаю, вы ошибаетесь, — сказал дворянин, — в какой части Овидия вы прочли, что я должен идти в кабак, а не возделывать свое поле в день святой Рагонды?»

Следует заметить, что и дворянин, и пастор были хорошо образованными людьми. «Прочтите метаморфозы дочерей Миния», — сказал викарий. «Я читал их, — ответил другой, — и утверждаю, что они не имеют никакого отношения к моему плугу». «Как, нечестивец! Разве ты не помнишь, что дочери Миния были превращены в летучих мышей за то, что пряли в праздничный день?» «Случай совсем другой, — ответил дворянин, — эти дамы не воздали никакого почтения Вакху. Я был на обедне святой Рагонды, вы не можете мне ничего предъявить; вы не можете превратить меня в летучую мышь». «Я сделаю хуже, — сказал священник, — я оштрафую вас». Он так и сделал. Бедный дворянин был разорен: он покинул страну с семьей — уехал в чужую — стал лютеранином — и его земля оставалась необработанной несколько лет.

Это дело было рассказано одному судье, обладавшему здравым смыслом и большим благочестием. Вот размышления, которые он по этому поводу высказал:

«Это были, без сомнения, трактирщики, — сказал он, — которые изобрели это чудовищное количество праздников; религия крестьян и ремесленников состоит в том, чтобы напиться в день святого, которого они знают только по этому виду поклонения. Именно в эти дни праздности и разгула совершаются все преступления; именно эти праздники наполняют тюрьмы и кормят полицейских чиновников, регистраторов, лейтенантов полиции и палачей; единственное оправдание праздничных дней среди нас. По этой причине католические страны почти не возделаны; в то время как еретики, ежедневно возделывая свои земли, получают обильные урожаи».

Очень хорошо, что сапожники ходят утром на обедню в день святого Криспина, потому что crepido означает верхнюю кожу обуви; что щетники чтят святую Варвару, свою покровительницу; что те, у кого слабые глаза, слушают обедню святой Клары; что святой... празднуется во многих провинциях; но, отдав свой долг святым, они должны стать полезными людям, они должны идти от алтаря к плугу; это верх варварства и невыносимое рабство — посвящать наши дни праздности и пороку. Священники, прикажите, если необходимо, чтобы святым Роху, Евстафию и Фиакру молились по утрам; но, магистраты, прикажите возделывать поля, как обычно. Именно труд необходим; чем больше усердия, тем больше день освящен.

РАЗДЕЛ II. Письмо ткача из Лиона господам из комиссии, учрежденной в Париже для реформирования религиозных орденов, напечатанное в публичных газетах в 1768 году.

«Господа: я шелкоткач и работаю в Лионе девятнадцать лет. Моя заработная плата увеличивалась незаметно; в настоящее время я получаю тридцать пять су в день. Моя жена, которая делает кружева, получала бы еще пятнадцать, если бы могла посвящать этому свое время; но поскольку заботы по дому, болезни или другие дела постоянно мешают ей, я сокращаю ее прибыль до десяти су, что составляет сорок пять су ежедневно. Если из года мы вычтем восемьдесят два воскресенья или праздника, у нас останется двести восемьдесят четыре прибыльных дня, которые по сорок пять су составляют шестьсот тридцать девять ливров. Таков мой доход; ниже приведены мои расходы:

«У меня восемь живых детей, и моя жена вот-вот родит одиннадцатого; ибо я потерял двоих. Я женат пятнадцать лет: так что я ежегодно отсчитываю двадцать четыре ливра на расходы по ее родам и крестинам, сто восемь ливров на двух кормилиц, имея обычно двоих детей на вскармливании, а иногда даже троих. Я плачу пятьдесят семь ливров аренды и четырнадцать налогов.

«Мой доход тогда сокращается до четырехсот тридцати шести ливров, или двадцати пяти су трех денье в день, на которые я должен одевать и обувать свою семью, покупать дрова и свечи, и содержать жену и шестерых детей.

«Я с ужасом жду праздников. Признаюсь, что часто почти проклинаю их установление. Они могли быть установлены только ростовщиками и трактирщиками.

«Отец заставлял меня много учиться в юности и хотел, чтобы я стал монахом, показывая мне в этом состоянии верное убежище от нужды; но я всегда думал, что каждый человек обязан своим трудом обществу и что монахи — это бесполезные трутни, которые живут за счет труда пчел. Тем не менее, я признаю, что когда я вижу Джона К..., с которым я учился и который был самым ленивым мальчиком в колледже, занимающим первое место среди премонстрантов, я не могу не сожалеть, что не послушался совета отца.

«Это третий праздник на Рождество, я заложил ту небольшую мебель, что у меня была, я должен своему лавочнику за неделю, и мне не хватает хлеба — как нам пережить четвертый? Это еще не все; у меня в перспективе еще четыре на следующей неделе. Великий Боже! Восемь праздников за десять дней; вы не могли этого повелеть!

«Один год я надеялся, что арендная плата уменьшится из-за упразднения одного из монастырей капуцинов и кордельеров. Какие бесполезные дома в центре Лиона — эти якобинцы, монахини святого Петра и т. д. Почему бы не разместить их в пригородах, если они считаются необходимыми? Сколько более полезных жителей заняли бы их места!

«Все эти размышления, господа, побудили меня обратиться к вам, выбранным королем для задачи исправления злоупотреблений. Я не единственный, кто так думает. Сколько тружеников в Лионе и других местах, сколько тружеников в королевстве доведены до тех же крайностей, что и я? Очевидно, что каждый праздник стоит государству несколько миллионов (ливров). Эти соображения заставят вас принять более близко к сердцу интересы народа, на которые обращают слишком мало внимания.

«Имею честь быть и т. д.,

«БОСЕН».

Эта просьба, которая была действительно представлена, будет не лишней в такой работе, как настоящая.

РАЗДЕЛ III. Праздники, данные римскому народу Юлием Цезарем и сменившими его императорами, хорошо известны. Праздник двадцати двух тысяч столов, обслуживаемых двадцатью двумя тысячами поставщиков; морские сражения на искусственных озерах и т. д. не были, однако, имитированы герульскими, лангобардскими и франкскими вождями, которые хотели, чтобы их празднества отмечались столь же пышно.

ФЕРРАРА.

То, что мы должны сказать о Ферраре, не имеет отношения к литературе, но имеет очень большое отношение к правосудию, которое гораздо нужнее, чем изящная словесность, и гораздо менее культивируется, по крайней мере в Италии.

Феррара постоянно была леном империи, как Парма и Пьяченца. Папа Климент VIII отнял ее у Цезаря д'Эсте силой оружия в 1597 году. Предлог для этой тирании был весьма своеобразным для человека, называвшего себя смиренным викарием Иисуса Христа.

Альфонсо д'Эсте, первый этого имени, суверен Феррары, Модены, Эсте, Карпио и Ровиньо, женился на простой дворянке из Феррары по имени Лаура Эустокия, от которой у него до брака было трое детей. Этих детей он торжественно признал перед лицом Церкви. При этом признании не было упущено ни одной формальности, предписанной законами. Его преемник, Альфонсо д'Эсте, был признан герцогом Феррарским; он женился на Джулии д'Урбино, дочери Франциска, герцога д'Урбино, от которой у него был несчастный Цезарь д'Эсте, бесспорный наследник всего имущества всей семьи, объявленный таковым последним герцогом, который умер 27 октября 1597 года. Папа Климент VIII, по прозвищу Альдобрандини, происходивший из семьи флорентийского купца, осмелился утверждать, что бабушка Цезаря д'Эсте была недостаточно знатной и что дети, которых она принесла в мир, должны считаться бастардами. Первая причина смехотворна и скандальна для епископа, вторая неоправданна ни в одном трибунале Европы. Если герцог был незаконнорожденным, он должен был потерять также Модену и другие свои владения; а если в его титуле не было изъяна, он должен был сохранить Феррару так же, как и Модену.