«Философский словарь. Том 6»

Если вы, следовательно, желаете предотвратить захлестывание государства какой-либо сектой, проявите к ней веротерпимость. Подражайте мудрому поведению, демонстрируемому в наши дни Германией, Англией, Голландией, Данией и Россией. Нет другой политики, которую можно было бы принять в отношении новой секты, кроме как уничтожить без сожаления как лидеров, так и последователей, мужчин, женщин и детей, без единого исключения, или терпеть их, когда они многочисленны. Первый метод — метод чудовища, второй — метод мудреца.

Привяжите к государству всех подданных этого государства их интересом; пусть квакер и турок находят свою выгоду в жизни по вашим законам. Религия — между Богом и человеком; гражданский закон — между вами и вашим народом.

РАЗДЕЛ III. Невозможно не сожалеть об утрате «Истории ересей», которую Стратегий написал по приказу Константина. Аммиан Марцеллин сообщает нам, что император, желая выяснить мнения различных сект и не находя никого другого, кто мог бы дать правильные представления по этому вопросу, возложил обязанность составить отчет или повествование об этом на того офицера, который справился с этим так хорошо, что Константин пожелал, чтобы он был удостоен в связи с этим имени Музониана. М. де Валуа в своих примечаниях к Аммиану отмечает, что Стратегий, назначенный префектом Востока, обладал столь же большими знаниями и красноречием, сколь умеренностью и мягкостью; таков, по крайней мере, панегирик, произнесенный ему Либанием.

Выбор мирянина императором показывает, что церковник в то время не обладал качествами, необходимыми для столь деликатной задачи. В самом деле, святой Августин отмечает, что епископ Брешии по имени Филастрий, чья работа находится в собрании отцов, собрав все ереси, включая даже те, что существовали среди евреев до пришествия Иисуса Христа, насчитывает двадцать восемь последних и сто двадцать восемь со времени пришествия Христа; в то время как святой Епифаний, включая и те, и другие вместе, доводит общее число лишь до восьмидесяти. Причина, указанная святым Августином для этого различия, заключается в том, что то, что кажется ересью одному, не кажется таковой другому. Соответственно, этот отец говорит манихеям: «Мы принимаем величайшие меры, чтобы не обращаться с вами сурово; такое поведение мы оставляем тем, кто не знает, какие усилия необходимы для открытия истины и как трудно избежать впадения в ошибки; мы оставляем это тем, кто не знает, с какими вздохами и стонами приобретается даже самое незначительное знание божественной природы. Что касается меня, я считаю своим долгом терпеть вас, как терпели меня самого, и проявлять к вам ту же терпимость, которую я испытал, когда был в заблуждении».

Если, однако, кто-либо рассмотрит позорные обвинения, которые мы заметили в статье о «Генеалогии», и мерзости, в которых этот якобы снисходительный и откровенный отец обвинял манихеев при совершении их таинств — как мы увидим в статье о «Рвении», — мы убедимся, что терпимость никогда не была добродетелью духовенства. Мы уже видели в статье о «Соборе», какие мятежи возбуждались церковниками в связи с арианством. Евсевий сообщает нам, что в некоторых местах статуи Константина были сброшены, потому что он хотел, чтобы ариан терпели; а Созомен говорит, что после смерти Евсевия Никомидийского, когда Македоний, арианин, оспаривал кафедру Константинополя у Павла, католика, беспорядок и замешательство стали столь ужасными в церкви, из которой каждый пытался изгнать другого, что солдаты, посчитав народ в состоянии восстания, фактически атаковали их; последовал ожесточенный и кровавый конфликт, и более трех тысяч человек были убиты или задушены. Македоний взошел на епископский престол, быстро овладел всеми церквями и с большой жестокостью преследовал новациан и католиков. Именно в отместку последним он отрицал божественность Святого Духа, точно так же, как он признавал божественность Слова, что отрицалось арианами из чистого вызова их покровителю Констанцию, который низложил его.

Тот же историк добавляет, что после смерти Афанасия ариане, поддерживаемые Валентом, схватили, заковали в цепи и предали смерти тех, кто оставался приверженцем Петра, которого Афанасий указал своим преемником. Александрия напоминала город, взятый штурмом. Ариане вскоре овладели церквями, и епископ, установленный ими, получил власть изгнать из Египта всех, кто оставался приверженцем Никейского символа веры.

Мы читаем у Сократа, что после смерти Сисиния церковь Константинополя снова разделилась по вопросу выбора преемника, и Феодосий Младший поместил на патриаршую кафедру яростного и пламенного Нестория. В своей первой проповеди он обращается к императору со следующими словами: «Дай мне землю, очищенную от еретиков, и я дам тебе Царство Небесное; поддержи меня в истреблении еретиков, и я обязуюсь предоставить тебе действенную помощь против персов». Впоследствии он изгнал ариан из столицы, вооружил народ против них, разрушил их церкви и получил от императора строгие и преследовательские эдикты для осуществления их искоренения. Впоследствии он использовал свое мощное влияние для организации ареста, тюремного заключения и даже порки главных лиц среди народа, которые прервали его посреди проповеди, в которой он излагал свою отличительную систему доктрины, вскоре осужденную на Эфесском соборе.

Фотий рассказывает, что когда священник доходил до алтаря, в церкви Константинополя было принято, чтобы народ пел: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный»; и имя, данное этой части службы, было «Трисвятое». Священник Петр добавил: «Распныйся за ны, помилуй нас». Католики считали, что это добавление содержит ошибку евтихианских теопахитов, которые утверждали, что божество страдало; они, однако, пели Трисвятое с добавлением, чтобы не раздражать императора Анастасия, который только что низложил другого Македония и поставил на его место Тимофея, по чьему приказу это добавление было предписано петь. Но в один из дней монахи вошли в церковь и вместо упомянутого добавления пропели стих из одного из Псалмов: народ мгновенно воскликнул: «Ортодоксы прибыли весьма кстати!» Все сторонники Халкидонского собора пели вместе с монахами стих из Псалма; евтихиане были оскорблены; служба была прервана; в церкви началась битва; народ выбежал, как можно скорее вооружился, распространил резню и пожары по всему городу и был усмирен только ценой десяти тысяч жизней.

Имперская власть в конце концов установила по всему Египту авторитет этого Халкидонского собора; но резня более ста тысяч египтян по разным поводам за отказ признать собор посеяла в сердцах всего населения непримиримую ненависть к императорам. Часть тех, кто был враждебен собору, удалилась в Верхний Египет, другие вовсе покинули владения империи и перешли в Африку и к арабам, где все религии были терпимы.

Мы уже отмечали, что во время правления императрицы Ирины поклонение изображениям было восстановлено и подтверждено вторым Никейским собором. Лев Армянин, Михаил Косноязычный и Феофил не пренебрегли ничем, чтобы добиться его отмены; и это противостояние вызвало дальнейшие беспорядки в империи Константинополя до правления императрицы Феодоры, которая придала силу закона второму Никейскому собору, уничтожила партию иконоборцев, или разрушителей изображений, и применила всю полноту своей власти против манихеев. Она разослала приказы по всей империи искать их повсюду и предавать смерти всех тех, кто не отречется. Более ста тысяч погибло от различных видов казни. Четыре тысячи, избежавшие этого сурового досмотра и обширного наказания, нашли убежище среди сарацинов, объединили свои силы с их силами, опустошили территории империи и воздвигли крепости, в которых манихеи, остававшиеся скрытыми из-за страха перед смертной казнью, нашли убежище и составили враждебную силу, грозную своей численностью и жгучей ненавистью как к императорам, так и к католикам. Они часто причиняли территориям империи ужас и опустошение и рубили на куски ее дисциплинированные армии.

Мы сокращаем подробности этих ужасных массовых убийств; убийства в Ирландии, в долинах Пьемонта, те, о которых мы будем говорить в статье об «Инквизиции», и, наконец, Варфоломеевская ночь, продемонстрировали на Западе тот же дух нетерпимости, против которого не было написано ничего более уместного и разумного, чем то, что мы находим в трудах Сальвиана.

Ниже приведены слова, использованные в отношении последователей одной из главных ересей этим превосходным священником из Марселя, которого называли учителем епископов, который с горечью оплакивал насилие и пороки своего века и которого называли Иеремией пятого века. «Ариане, — говорит он, — еретики; но они не знают этого; они еретики среди нас, но они не таковы среди самих себя; ибо они считают себя столь совершенно и полностью католиками, что относятся к нам как к еретикам. Мы убеждены, что они придерживаются мнения, наносящего ущерб божественному порождению, поскольку говорят, что Сын меньше Отца. Они, с другой стороны, думают, что мы придерживаемся мнения, наносящего ущерб Отцу, потому что считаем Отца и Сына равными. Истина с нами, но они считают, что она благоприятствует им. Мы воздаем Богу честь, которая Ему причитается, но они, согласно своему особому образу мышления, утверждают, что делают то же самое. Они не выполняют свой долг; но в том самом пункте, где они не справляются с этим, они полагают, что заключается величайший долг религии. Они нечестивы, но даже будучи таковыми, они считают себя следующими и практикующими истинное благочестие. Они, значит, ошибаются, но из принципа любви к Богу; и, хотя у них нет истинной веры, они рассматривают ту, которую они фактически приняли, как совершенную любовь к Богу.

«Один лишь суверенный судья вселенной знает, как они будут наказаны за свои ошибки в день суда. Тем временем он терпеливо сносит их, потому что видит, что если они и ошибаются, то ошибаются из чистых побуждений благочестия».

ГЕРМЕС.

Гермес, или Эрмес, Меркурий Трисмегист, или Таут, или Тат, или Тот.

Мы пренебрегаем чтением древней книги Меркурия Трисмегиста, и мы не ошибаемся, делая это. Философам она показалась возвышенным набором жаргона, и, возможно, по этой причине они сочли ее работой великого платоника.

Тем не менее, в этом богословском хаосе сколько вещей, способных изумить и покорить человеческий ум! Бог, чья тройная сущность есть мудрость, сила и щедрость; Бог, формирующий мир Своей мыслью, Своим словом; Бог, создающий подчиненных богов; Бог, повелевающий этим богам направлять небесные светила и председательствовать над миром; солнце; Сын Божий; человек — Его образ в мысли; свет — Его главная работа, божественная сущность — все эти великие и живые образы ослепляют покоренное воображение.

Остается узнать, была ли эта работа, столь же прославленная, сколь мало читаемая, работой грека или египтянина. Святой Августин не колеблется верить, что это работа египтянина, который притворялся потомком древнего Меркурия, древнего Таута, первого законодателя Египта. Правда, святой Августин знал египетский язык не лучше греческого; но в его время необходимо было не сомневаться, что Гермес, от которого мы получили богословие, был египетским мудрецом, вероятно, предшествовавшим времени Александра, и одним из тех жрецов, с которыми советовался Платон.

Мне всегда казалось, что богословие Платона ничем не напоминало богословие других греков, за исключением Тимея, который путешествовал в Египет, как и Пифагор.

Гермес Трисмегист, которым мы обладаем, написан на варварском греческом языке и на иностранном идиоме. Это доказательство того, что это перевод, в котором словам следовали больше, чем смыслу.

Жозеф Скалигер, который помогал лорду Кандалю, епископу Эра, переводить Гермеса, или Меркурия Трисмегиста, не сомневается, что оригинал был египетским. Добавьте к этим причинам то, что не очень вероятно, чтобы грек так часто обращался к Тауту. Нам не свойственно обращаться к чужеземцам с такой теплотой; по крайней мере, мы не видим тому примеров в древности.

Египетский Эскулап, которого заставляют говорить в этой книге и который, возможно, является ее автором, писал Аммону, царю Египта: «Берегись, как бы не позволить грекам переводить книги нашего Меркурия, нашего Таута, потому что они исказят их». Конечно, грек не сказал бы так; поэтому есть все признаки того, что эта книга египетская.

Есть еще одно соображение, которое заключается в том, что системы Гермеса и Платона были в равной степени сформированы для распространения по всем еврейским школам со времен Птолемеев. Это учение сделало в них большие успехи; вы видите его полностью изложенным евреем Филоном, ученым человеком по манере того времени.

Он копирует целые отрывки из Меркурия Трисмегиста в своей главе о формировании мира. «Во-первых, — говорит он, — Бог создал мир умопостигаемый, Небеса бестелесные и землю невидимую; он впоследствии создал бестелесную сущность воды и духа; и, наконец, сущность бестелесного света, источник солнца и звезд».

Таково чистое учение Гермеса. Он добавляет, что слово, или невидимая и интеллектуальная мысль, есть образ Божий. Вот создание мира словом, мыслью, логосом, выраженное очень сильно.

Впоследствии следует учение о Числах, которое перешло от египтян к евреям. Он называет разум отношением Бога. Число семь есть завершение всех вещей, «что является причиной, — говорит он, — того, что лира имеет только семь струн».

Одним словом, Филон обладал всей философией своего времени.

Поэтому мы заблуждаемся, когда верим, что евреи при правлении Ирода были погружены в то же состояние невежества, в котором они пребывали ранее. Очевидно, что святой Павел был хорошо информирован. Достаточно прочитать первую главу святого Иоанна, которая так отличается от глав других, чтобы заметить, что автор писал точно так же, как Гермес и Платон. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». Именно так святой Павел говорит: «Бог сотворил миры Сыном Своим».

Во времена апостолов можно было видеть целые общества христиан, которые были слишком учеными и поэтому заменили простоту веры фантастической философией. Симоны, Менандры и Керинфы учили точно доктринам Гермеса. Их эоны были лишь подчиненными богами, созданными великим Существом. Все первые христиане, следовательно, не были невежественными людьми, как всегда утверждалось; поскольку среди них было несколько таких, которые злоупотребляли своей литературой; даже в Деяниях правитель Фест говорит святому Павлу: «Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия».

Керинф догматизировал во времена святого Иоанна Евангелиста. Его ошибки были глубокого, утонченного и метафизического толка. Недостатки, которые он заметил в устройстве мира, заставили его думать — по крайней мере, так говорит доктор Дюпен, — что не суверенный Бог создал его, а добродетель, низшая по отношению к этому первому принципу, которая не имела знания о суверенном Боге. Это было желание исправить даже систему Платона, и он заблуждался, будучи одновременно христианином и философом; но в то же время это демонстрировало утонченный и хорошо упражненный ум.

То же самое и с примитивами, называемыми квакерами, о которых мы так много говорили. Их принимали за людей, которые не видят дальше собственного носа и не используют свой разум. Однако среди них было несколько таких, которые использовали все тонкости логики. Энтузиазм не всегда является спутником полного невежества, он часто является спутником ошибочной информации.

ИСТОРИОГРАФ.

Это титул, сильно отличающийся от титула историка. Во Франции мы обычно видим литераторов, получающих пенсию и, как говорили раньше, назначенных писать историю. Ален Шартье был историографом Карла VII; он говорит, что допрашивал слуг этого принца и приводил их к присяге, согласно долгу своей службы, чтобы выяснить, действительно ли у Карла была Агнесса Сорель в качестве любовницы. Он заключает, что между этими любовниками никогда не происходило ничего непристойного; и что все сводилось к нескольким честным ласкам, невинными свидетелями которых были эти слуги. Однако доказано, не историографами, а историками, подкрепленными семейными титулами, что у Карла VII было три дочери от Агнессы Сорель, старшая из которых, выданная замуж за некоего Брезе, была заколота своим мужем. С этого времени во Франции часто появлялись титулованные историографы, и было обычаем давать им комиссии государственных советников с положениями об их должности. Они были комменсальными офицерами королевского дома. Матье имел эти привилегии при Генрихе IV, но от этого не написал лучшую историю.

В Венеции это всегда дворянин из сената, который обладает этим титулом и функцией, и знаменитый Нани исполнял их с общего одобрения. Историографу принца очень трудно не быть лжецом; историограф республики льстит меньше; но он не говорит всей правды. В Китае историографы отвечают за сбор всех событий и оригинальных титулов при династии. Они бросают пронумерованные листы в огромный зал через отверстие, напоминающее львиную пасть в Венеции, в которое бросают все секретные сведения. Когда династия угасает, зал открывается и материалы перерабатываются, из которых составляется аутентичная история. Общий журнал империи также служит для формирования корпуса истории; этот журнал превосходит наши газеты, будучи составленным под надзором мандаринов каждой провинции, пересмотренным верховным трибуналом, и каждый документ несет аутентичность, которая является решающей в спорных вопросах.

Каждый суверен выбирал своего историографа. Витторио Сири был одним из них; Пелиссон был первым выбран Людовиком XIV для написания событий его правления и справился со своей задачей красноречиво в истории Франш-Конте. Расин, самый элегантный из поэтов, и Буало, самый правильный, были впоследствии заменены Пелиссоном. Некоторые любопытные люди собрали «Мемуары о переходе через Рейн», написанные Расином. Мы не можем судить по этим мемуарам, перешел ли Людовик XIV Рейн или нет со своими войсками, которые переплыли реку. Этот пример достаточно демонстрирует, как редко случается, чтобы историограф осмелился сказать правду. Многие также, кто обладал этим титулом, хорошо позаботились о том, чтобы не писать историю; они последовали примеру Амио, который сказал, что он слишком привязан к своим господам, чтобы писать их жизни. Отец Даниэль имел патент историографа после того, как представил свою «Историю Франции»; он получал пенсию в 600 ливров, рассматриваемую просто как подходящее жалованье для монаха.

Очень трудно определить истинные границы искусств, наук и литературного труда. Возможно, надлежащий долг историографа — собирать материалы, а историка — приводить их в порядок. Первый может накопить все, второй — упорядочить и отобрать. Историограф — скорее простой анналист, в то время как историк, кажется, имеет более широкое поле для размышлений и красноречия.

Нам едва ли нужно говорить здесь, что оба должны в равной степени говорить правду, но мы можем рассмотреть этот великий закон Цицерона: «Ne quid veri tacere non audeat». — «Что мы не должны осмеливаться скрывать какую-либо правду». Это правило из числа тех, что требуют иллюстрации. Предположим, принц доверяет своему историографу важный секрет, к которому привязана его честь, или который, как требует благо государства, не должен быть раскрыт — должен ли историограф или историк нарушить свое слово принцу или предать свою страну, чтобы подчиниться Цицерону? Любопытство публики, кажется, требует этого; честь и долг запрещают это. Возможно, в этом случае ему следует отказаться от написания истории.

Если правда бесчестит семью, должен ли историограф или историк информировать о ней публику? Нет; несомненно, он не обязан раскрывать позор частных лиц; история — это не сатира.

Но если эта скандальная правда относится к публичным событиям, если она входит в интересы государства — если она породила зло, причину которого важно знать, то именно тогда следует соблюдать максимы Цицерона; ибо этот закон подобен всем другим, которые должны исполняться, смягчаться или игнорироваться в зависимости от обстоятельств.

Будем остерегаться этого человеческого уважения, когда имеем дело с признанными публичными ошибками, злоупотреблениями и несправедливостями, в которые несчастья времен ввергли уважаемые органы. Их нельзя слишком сильно разоблачать; они — маяки, которые предупреждают эти вечно существующие органы от того, чтобы снова разбиться о подобные скалы. Если английский парламент приговорил состоятельного человека к пыткам — если собрание богословов требовало крови несчастного, который отличался во мнении от них самих, долгом историка должно быть внушение всем векам ужаса перед этими юридическими убийцами. Мы должны всегда заставлять афинян краснеть за смерть Сократа.

К счастью, даже целый народ всегда находит хорошим, когда преступления их предков ставятся перед ними; они любят осуждать их и верить в свое превосходство. Историограф или историк поощряет их в этих чувствах и, прослеживая войны правительства и религии, предотвращает их повторение.

ИСТОРИЯ.

РАЗДЕЛ I. Определение истории.

История — это пересказ фактов, представленных как истинные. Басня, напротив, — это пересказ фактов, представленных как вымысел. Существует история человеческих мнений, которая является едва ли чем-то большим, чем история человеческих ошибок.

История искусств может быть сделана самой полезной из всех, когда к знанию их изобретения и прогресса она добавляет описание их механических средств и процессов.

Естественная история, неправильно названная «историей», является важной частью натурфилософии. История событий была разделена на священную и светскую. Священная история — это ряд божественных и чудесных операций, посредством которых Богу было угодно в прошлом направлять и управлять еврейской нацией, а в наши дни — испытывать нашу веру. «Изучать иврит, науки и историю, — говорит Лафонтен, — это все равно что выпить море».

Si j'apprenois l'Hébreu, les sciences, l'histoire, Tout cela, c'est la mer à boire. — ЛАФОНТЕН, книга viii, басня 25.

Основы истории.

Основами всей истории являются пересказы событий, сделанные отцами своим детям, а затем передаваемые из поколения в поколение. Они в лучшем случае вероятны лишь в своем происхождении, когда не шокируют здравый смысл, и теряют степень вероятности при каждой последующей передаче. Со временем сказочное увеличивается, а истинное исчезает; отсюда возникает то, что оригинальные традиции и записи всех народов абсурдны. Так, египтяне многие века управлялись богами. Затем они находились под управлением полубогов; и, наконец, у них были цари в течение одиннадцати тысяч трехсот сорока лет, и в течение этого периода солнце четыре раза меняло восток и запад.

Финикийцы во времена Александра уверяли, что живут в своей стране уже тридцать тысяч лет; и эти тридцать тысяч лет были столь же полны чудес, как и египетская хронология. Я допускаю, что с точки зрения физической возможности Финикия могла существовать не только тридцать тысяч лет, но и тридцать тысяч миллионов веков, и что она могла пережить, подобно другим частям земного шара, тридцать миллионов оборотов. Но обо всем этом мы не имеем никаких сведений.

Нелепые чудеса, которыми изобилует древняя история Греции, известны всем.

Римляне, хотя и были народом серьезным и рассудительным, тем не менее в равной степени окутали баснями ранние периоды своей истории. Этот народ, столь молодой по сравнению с народами Азии, пятьсот лет не имел историков. Поэтому невозможно удивляться тому, что Ромул был сыном Марса; что его вскормила волчица; что он выступил с тысячью воинов из своей деревни, Рима, против двадцати тысяч воинов, принадлежавших городу сабинян; что впоследствии он стал богом; что Тарквиний Древний разрезал бритвой камень и что весталка притянула корабль к берегу своим поясом и т. д.

Первые летописи современных народов не менее сказочны; вещи поразительные и невероятные, несомненно, иногда следует излагать, но лишь как доказательства человеческой доверчивости. Они составляют часть истории человеческих мнений и абсурдов, но это поле деятельности слишком обширно.

О памятниках или мемориалах.

Единственный правильный метод попытки обрести хоть какие-то знания о древней истории — это установить, остались ли какие-либо неоспоримые общественные памятники. У нас есть только три таких памятника в виде письмен или надписей. Первый — это собрание астрономических наблюдений, сделанных в течение девятнадцати сотен лет подряд в Вавилоне и перенесенных Александром в Грецию. Этот ряд наблюдений, уходящий на две тысячи двести тридцать четыре года до нашей эры, решительно доказывает, что вавилоняне существовали как объединенный и организованный народ за многие века до этого; ибо искусства зарождаются и совершенствуются лишь в медленном течении времени, а природная праздность человечества позволяет тысячелетиям проходить без того, чтобы люди приобрели какие-либо иные знания или таланты, кроме тех, что требуются для пропитания, одежды, крова и взаимного истребления. Пусть истинность этих замечаний будет оценена по состоянию немцев и англичан во времена Цезаря, по состоянию татар в наши дни, по состоянию двух третей Африки и по состоянию всех различных народов, найденных на обширном континенте Америки, за исключением, в некоторых отношениях, королевств Перу и Мексики и республики Тласкала. Вспомним, что во всем Новом Свете ни один человек не умел ни писать, ни читать.

Второй памятник — это центральное солнечное затмение, вычисленное в Китае за две тысячи сто пятьдесят пять лет до нашей эры и признанное всеми нашими астрономами как действительно имевшее место. Мы должны применить к китайцам то же замечание, что и к жителям Вавилона. Они, несомненно, задолго до этого периода создали обширную империю и общественное устройство. Но что ставит китайцев выше всех других народов мира, так это то, что ни их законы, ни нравы, ни язык, на котором говорят исключительно их ученые, не претерпели никаких изменений в течение примерно четырех тысяч лет. И все же этот народ и народ Индии, самые древние из всех ныне существующих, те, что владеют самыми обширными и плодородными территориями, те, что изобрели почти все искусства еще до того, как мы овладели хоть какими-то из них, всегда опускались в наших мнимых всемирных историях вплоть до нашего времени. И всякий раз, когда испанец или француз перечислял различные народы земного шара, ни один из них не упускал случая представить свою собственную страну как первую монархию на земле, а своего короля — как величайшего государя, в льстивой надежде, несомненно, на то, что этот величайший из государей, прочитав его книгу, пожалует ему пенсию.

Третий памятник, но значительно уступающий двум другим, — это Арундельские мраморы. Хроника Афин была высечена на этих мраморах за двести шестьдесят три года до нашей эры, но она не уходит дальше времен Кекропа, за тысячу триста девятнадцать лет до времени ее создания. Во всей истории древности это единственные неоспоримые эпохи, которыми мы располагаем.

Давайте уделим немного внимания этим мраморам, привезенным из Греции лордом Арунделом. Хроника, содержащаяся в них, начинается за тысячу пятьсот семьдесят семь лет до нашей эры. В настоящее время это составляет древность в 3348 лет, и на протяжении этого периода вы не найдете ни одного записанного чудесного или поразительного события. То же самое касается и Олимпиад. Не к ним следует применять выражение «Græcia mendax» (лживая Греция). Греки хорошо умели отличать историю от басни, а реальные факты — от рассказов Геродота; точно так же, как в отношении важных общественных дел их ораторы не заимствовали ничего из речей софистов или образов поэтов.

Дата взятия Трои указана в этих мраморах, но нет никакого упоминания о стрелах Аполлона, или жертвоприношении Ифигении, или нелепых битвах богов. Указана дата изобретений Триптолема и Цереры; но Церера не названа богиней. Упоминается поэма о похищении Прозерпины; но не сказано, что она дочь Юпитера и богиня, и жена бога ада.

Геркулес посвящен в Элевсинские мистерии, но нет ни единого слова о двенадцати подвигах, ни о его путешествии в Африку в чаше, ни о его божественности, ни о большой рыбе, которой он был проглочен и которая, согласно Ликофрону, держала его в своем чреве три дня и три ночи.

У нас, напротив, ангел приносит знамя с небес монахам Сен-Дени; голубь приносит бутыль с маслом в церковь Реймса; две армии змей вступают в генеральное сражение в Германии; архиепископ Майнцский осажден и съеден крысами; и, чтобы завершить и увенчать все это, год, в который произошли эти приключения, указан с самой тщательной точностью. Аббат Лангле, также снизошедший до компиляции, компилирует эти презренные глупости, в то время как альманахи в сотый раз повторяют их. Таким образом обучается и просвещается наша молодежь; и все эти вздорные басни идут в ход даже для воспитания принцев!

Вся история сравнительно недавняя. Совершенно неудивительно обнаружить, что у нас, по сути, нет светской истории, которая уходила бы дальше чем на четыре тысячи лет назад. Причину этого следует искать в переворотах на земном шаре и долгом и всеобщем невежестве в искусстве передачи событий посредством письма. Существует еще много народов, совершенно не знакомых с практикой этого искусства. Оно существовало лишь в небольшом числе цивилизованных государств, да и в них было ограничено сравнительно немногими руками. Ничего не было более редкого среди французов и немцев, чем умение писать; вплоть до XIV века нашей эры почти никакие публичные акты не заверялись свидетелями. Лишь в правление Карла VII во Франции, в 1454 году, была предпринята попытка записать некоторые обычаи Франции. Это искусство было еще более редким среди испанцев, и отсюда проистекает то, что их история столь суха и сомнительна вплоть до времен Фердинанда и Изабеллы. Мы видим из сказанного, с какой легкостью то очень небольшое число лиц, которые владели искусством письма, могли навязывать свое мнение с его помощью и как легко было вызвать веру в самые чудовищные нелепости.

Были народы, которые покорили значительную часть мира и которые все же не были знакомы с использованием письменных знаков. Мы знаем, что Чингисхан завоевал часть Азии в начале XIII века; но не от него и не от татар мы получили это знание. Их история, написанная китайцами и переведенная отцом Гобилем, гласит, что эти татары в то время не были знакомы с искусством письма.

Это искусство, несомненно, было не менее неизвестно скифскому Огуз-хану, называемому персами и греками Мадием, который завоевал часть Европы и Азии задолго до правления Кира. Почти с уверенностью можно сказать, что в то время из сотни народов только два или три использовали письменные знаки. Безусловно возможно, что в разрушенном древнем мире человечество было знакомо с искусством письма и другими искусствами, но в нашем мире все они недавнего происхождения.

Остались памятники иного рода, которые служат доказательством лишь глубокой древности определенных народов, древности, предшествующей всем известным эпохам и всем книгам; это чудеса архитектуры, такие как пирамиды и дворцы Египта, которые устояли перед силой времени и утомили ее. Геродот, живший две тысячи двести лет назад и видевший их, не смог узнать от египетских жрецов, в какие периоды были воздвигнуты эти сооружения.

"A Monument of Antiquity"—The Acropolis, Athens

Трудно приписать древнейшим из пирамид возраст менее четырех тысяч лет, и необходимо учитывать, что эти показные груды камней, воздвигнутые монархами, не могли быть начаты до тех пор, пока не были основаны города. Но чтобы строить города в стране, ежегодно подвергающейся наводнениям, всегда следует помнить, что предварительно необходимо было в этой земле ила и грязи заложить фундамент на сваях, чтобы они были недоступны для наводнения; необходимо было, еще до принятия этой неотложной меры предосторожности и до того, как жители могли оказаться в состоянии заняться столь важными и даже опасными работами, чтобы люди придумали убежища на время разлива Нила между двумя цепями скал, которые существуют на правом и левом берегах реки. Необходимо было, чтобы эти собранные массы людей имели инструменты для обработки земли и архитектуры, знание архитектуры и геодезии, регулярные законы и активную полицию. Все эти вещи требуют времени, абсолютно чудовищного. Мы видим каждый день, по длинным деталям, которые касаются даже тех из наших начинаний, которые являются наиболее необходимыми и наиболее мелкими, как трудно выполнять работы большого масштаба и что они требуют не только неустанного упорства, но и многих поколений, движимых одним и тем же духом.

Однако, признаем ли мы, что одна или две из этих огромных масс были воздвигнуты Менесом, или Тотом, или Хеопсом, или Рамсесом, мы от этого не получим ни малейшего дополнительного представления о древней истории Египта. Язык этого народа утрачен; и все, что мы знаем в этой связи, — это то, что до появления древнейших историков существовали материалы для написания древней истории.

РАЗДЕЛ II. Поскольку у нас уже есть, я почти сказал, двадцать тысяч работ, большинство из которых насчитывают много томов, посвященных исключительно истории Франции; и поскольку даже прилежному человеку, если бы он прожил сто лет, было бы невозможно прочитать их все, я считаю хорошим делом знать, где остановиться. Мы обязаны связывать со знанием своей собственной страны историю наших соседей. Нам еще менее позволительно оставаться в невежестве относительно греков и римлян и их законов, которые стали нашими; но если к этому трудоемкому изучению мы решим добавить изучение более отдаленной древности, мы будем походить на человека, который оставил Тацита и Ливия, чтобы всерьез изучать «Тысячу и одну ночь». Все истоки народов — это, очевидно, басни. Причина в том, что люди должны были долго жить в обществе и научиться делать хлеб и одежду (что было бы делом немалой трудности), прежде чем они приобрели искусство передачи всех своих мыслей потомству (дело еще более трудное). Искусство письма, безусловно, не старше шести тысяч лет даже среди китайцев; и, чем бы ни хвастались халдеи и египтяне, не кажется совсем вероятным, что они могли читать и писать раньше.

История предшествующих периодов, следовательно, могла передаваться только памятью; а мы хорошо знаем, как память о прошлых событиях меняется от одного поколения к другому. Первые истории были написаны только на основе воображения. Не только каждый народ изобрел свое собственное происхождение, но он изобрел также и происхождение всего мира.

Если мы можем верить Санхуниатону, происхождением вещей был густой воздух, который разрежался ветром; отсюда возникли желание и любовь, а из союза желания и любви сформировались животные. Звезды были более поздними произведениями и предназначались лишь для того, чтобы украшать небеса и радовать взор животных на земле.

Кнеф египтян, их Оширет и Ишет, которых мы называем Осирисом и Исидой, не менее изобретательны и нелепы. Греки приукрасили все эти вымыслы. Овидий собрал их и украсил прелестями прекраснейшей поэзии. То, что он говорит о боге, который развивает или распутывает хаос, и о формировании человека, возвышенно.

Недоставало еще существа более благородного, способного к высокому разуму, которое могло бы властвовать над остальными. Родился человек... — ОВИДИЙ, Метаморфозы, I, ст. 76. Недоставало еще существа более благородного, способного к высокому разуму, которое могло бы властвовать над остальными. Родился человек... — ДРАЙДЕН. В то время как остальные бессловесные твари склоняют свой взор к земле и стремятся к своей земной матери, человеку он дал возвышенное лицо и повелел смотреть на небо и поднять взор к звездам. МЕТАМОРФОЗЫ, I, ст. 84. В то время как остальные бессловесные твари склоняют свой взор к земле и стремятся к своей земной матери, человек смотрит вверх и с поднятыми глазами созерцает свои наследственные небеса. — ДРАЙДЕН.

Гесиод и другие писатели, жившие так давно, были бы очень далеки от того, чтобы выражать себя с этой элегантной возвышенностью. Но с того интересного момента формирования человека вплоть до эры Олимпиад все погружено в глубокую тьму.

Геродот присутствует на Олимпийских играх и, подобно старухе, рассказывающей детям, излагает свои повествования, или, скорее, сказки, собравшимся грекам. Он начинает с того, что финикийцы отплыли из Красного моря в Средиземное; что, если это правда, должно обязательно означать, что они обогнули мыс Доброй Надежды и совершили кругосветное путешествие вокруг Африки.

Затем следует похищение Ио; затем басня о Гигесе и Кандавле; затем чудесные истории о разбойниках и история о дочери Хеопса, царя Египта, которая потребовала по тесаному камню от каждого из своих многочисленных любовников и получила, как следствие, количество, достаточное для постройки одной из пирамид.

Добавьте к этому оракулы, чудеса и мошенничества жрецов, и вы получите историю человеческого рода.

Первые периоды римской истории, по-видимому, были написаны Геродотом; наши завоеватели и законодатели не знали иного способа отсчитывать уходящие годы, кроме как вбиванием гвоздей в стену рукой священного понтифика.

Великий Ромул, царь деревни, — сын бога Марса и затворницы, которая шла к колодцу за водой с кувшином. У него бог в качестве отца, женщина легкого поведения в качестве матери и волчица в качестве кормилицы. Щит падает с небес специально для Нумы. Бесценные книги Сивилл находятся случайно. Авгур, с божественного позволения, делит большой кремень бритвой. Весталка одним лишь своим поясом притягивает к воде большое судно, которое село на мель. Кастор и Поллукс спускаются, чтобы сражаться за римлян, и следы копыт их лошадей отпечатываются на камнях. Трансальпийские галлы продвинулись, чтобы разграбить Рим; некоторые рассказывают, что их прогнали гуси, другие — что они унесли с собой много золота и серебра; но вполне вероятно, что в то время в Италии гусей было гораздо больше, чем серебра. Мы подражали первым римским историкам, по крайней мере в их любви к басням. У нас есть наша орифламма, наше великое знамя, принесенное с небес ангелом, и святая ампула, принесенная голубем; и когда к этому мы добавляем мантию святого Мартина, мы чувствуем себя весьма грозными.

Что составило бы полезную историю? Та, которая должна учить нас нашим обязанностям и нашим правам, не делая вида, что учит им.

Часто спрашивают, взята ли басня о жертвоприношении Ифигении из истории Иеффая; не изобретен ли потоп Девкалиона в подражание потопу Ноя; не скопировано ли приключение Филимона и Бавкиды с приключения Лота и его жены. Евреи признают, что у них не было общения с чужеземцами, что их книги были неизвестны грекам до перевода, сделанного по приказу Птолемея. Евреи были задолго до этого периода менялами и ростовщиками среди греков в Александрии; но греки никогда не ходили продавать старую одежду в Иерусалим. Очевидно, что никто не подражал евреям, а также что евреи подражали или заимствовали многое у вавилонян, египтян и греков.

Все еврейские древности священны в нашем представлении, несмотря на ненависть и презрение, которые мы питаем к этому народу. Мы не можем, конечно, верить им разумом, но мы подчиняем себя евреям верой. Существует около восьмидесяти систем по вопросу их хронологии и гораздо большее число способов объяснения событий, записанных в их историях; мы не знаем, какая из них истинная, но мы приберегаем нашу веру для нее до того времени, когда эта истинная будет обнаружена.

У нас так много вещей, в которые нужно верить в этом чувствительном и великодушном народе, что вся наша вера исчерпывается ими, и у нас не остается ее для чудес, которыми изобилуют другие народы. Роллен может продолжать повторять нам оракулы Аполлона и чудесные свершения Семирамиды; он может продолжать переписывать все, что было рассказано о справедливости тех древних скифов, которые так часто грабили Африку и время от времени ели людей на завтрак; однако здравомыслящие и хорошо образованные люди все равно будут чувствовать и выражать некоторую степень недоверия.

Что я больше всего восхищаюсь в наших современных компиляторах, так это суждение и рвение, с которыми они доказывают нам, что все, что происходило в прежние века в самых обширных и могущественных империях мира, происходило исключительно для наставления жителей Палестины. Если цари Вавилона в ходе своих завоеваний захватывают территории еврейского народа, то это лишь для того, чтобы наказать этот народ за его грехи. Если монарх, которого обычно называют Киром, становится хозяином Вавилона, то это для того, чтобы он мог дать разрешение некоторым пленным евреям вернуться домой. Если Александр завоевывает Дария, то это для поселения некоторых еврейских старьевщиков в Александрии. Когда римляне присоединяют Сирию к своим обширным владениям и округляют свою империю маленьким районом Иудеи, это все еще с целью преподать моральный урок евреям. Арабы и турки появляются на сцене мира исключительно для исправления этого любезного народа. Мы должны признать, что они получили отличное образование; ни у одного ученика не было столько наставников. Такова польза истории.

Но что еще более поучительно, так это точное правосудие, которое духовенство вершило над всеми теми государями, которыми оно было недовольно. Посмотрите, с какой беспристрастной откровенностью святой Григорий Назианзин судит императора Юлиана, философа. Он заявляет, что этот принц, который не верил в существование дьявола, поддерживал тайную связь с этой особой и что в одном конкретном случае, когда демоны явились ему в самых отвратительных формах и посреди самых яростных пламен, он прогнал их, невольно сотворив крестное знамение.

Он называет его безумцем и негодяем; он утверждает, что Юлиан каждую ночь приносил в жертву молодых людей и женщин в пещерах. Таково описание, которое он дает самому откровенному и кроткому из людей, который никогда не проявлял ни малейшей мести по отношению к этому самому Григорию, несмотря на оскорбления и инвективы, которыми тот преследовал его на протяжении всего своего правления.

Оправдывать виновных — это счастливый способ оправдания клеветы на невиновных. Таким образом достигается компенсация; и такая компенсация была в полной мере предоставлена святым Григорием. Император Констанций, дядя и предшественник Юлиана, при своем восшествии на престол вырезал Юлия, брата своей матери, и двух его сыновей, все трое из которых были провозглашены августами; это была система, которую он перенял от своего отца. Впоследствии он организовал убийство Галла, брата Юлиана. Жестокость, которую он таким образом проявил к своей собственной семье, он распространил на империю в целом; но он был человеком молитвы, и даже в решающей битве с Максенцием он молился Богу в соседней церкви все то время, пока армии сражались. Таков был человек, которого восхвалял Григорий; и если таков путь, которым святые знакомят нас с истиной, чего мы можем ожидать от светских людей, особенно когда они невежественны, суеверны и раздражительны?

В наши дни изучение истории иногда применяется для целей несколько причудливых и абсурдных. Обнаруживаются и выдвигаются определенные хартии времен Дагобера, большая часть которых вызывает сомнения в подлинности и плохо понята; и из них делается вывод, что обычаи, права и прерогативы, которые существовали тогда, должны быть возрождены сейчас. Я бы порекомендовал тем, кто принимает этот метод изучения и рассуждения, сказать океану: «Ты раньше доходил до Эг-Морта, Фрежюса, Равенны и Феррары. Вернись к ним немедленно».

РАЗДЕЛ III. О достоверности истории.

Всякая достоверность, которая не состоит в математическом доказательстве, есть не что иное, как высочайшая вероятность; нет никакой другой исторической достоверности.

Когда Марко Поло описал величие и население Китая, будучи первым и некоторое время единственным писателем, который описал их, он не мог добиться доверия. Португальцы, которые веками позже имели общение и торговлю с этой обширной империей, начали делать это описание вероятным. Теперь это дело абсолютной достоверности; той достоверности, которая возникает из единодушных показаний тысячи свидетелей или разных народов, не встречающих противодействия со стороны свидетельств ни одного человека.

Если бы всего два или три историка описали приключение короля Карла XII, когда он упорствовал в своем пребывании на территориях своего благодетеля, султана, вопреки приказам этого монарха, и буквально сражался с немногими слугами, которые сопровождали его особу, против армии янычар и татар, я бы приостановил свое суждение об его истинности; но, поговорив со многими, кто был фактическим свидетелем этого факта, и никогда не слышав, чтобы его ставили под сомнение, я не могу поступить иначе, как поверить в него; потому что, в конце концов, хотя такое поведение не является ни мудрым, ни обычным, в нем нет ничего противоречащего законам природы или характеру героя.

Тому, что противоречит обычному ходу природы, не следует верить, если только это не засвидетельствовано лицами, явно вдохновленными божественным разумом, и в чьем вдохновении, действительно, невозможно сомневаться. Поэтому мы оправданы в том, чтобы считать парадоксом утверждение, сделанное в статье «Достоверность» в великой «Энциклопедии», что мы в такой же степени обязаны верить в воскрешение мертвого человека, если бы весь Париж подтвердил это, как верить всему Парижу, когда он утверждает, что мы выиграли битву при Фонтенуа. Ясно, что свидетельство всего Парижа о вещи невероятной никогда не может быть равно этому свидетельству в пользу вероятной. Это первые принципы подлинной логики. Такой словарь, как тот, о котором идет речь, должен быть посвящен только истине.

Недостоверность истории.

Периоды времени различаются как баснословные и исторические. Но даже в сами исторические времена необходимо отличать истины от басен. Я здесь не говорю о баснях, ныне повсеместно признанных таковыми. Нет вопроса, например, относительно чудес, которыми Ливий украсил, или, скорее, обезобразил свою историю. Но что касается событий, общепризнанных, сколько существует причин для сомнения!

Вспомним, что Римская республика пятьсот лет не имела историков; что сам Ливий оплакивает потерю различных общественных памятников или записей, так как почти все они, по его словам, были уничтожены при сожжении Рима: «Pleraque interiere». Учтем, что в первые триста лет искусство письма было очень редким: «Raræ per eadem tempora literæ». Тогда будет видна причина для сомнения во всех тех событиях, которые не соответствуют обычному порядку человеческих дел.

Можно ли считать очень вероятным, что Ромул, внук царя сабинян, был вынужден похитить сабинянок, чтобы добыть для своего народа жен? Является ли история Лукреции высоковероятной; можем ли мы легко поверить, на доверии Ливия, что царь Порсена обратился в бегство, полный восхищения римлянами, потому что фанатик поклялся убить его? Не должны ли мы скорее склониться к доверию Полибию, который был на двести лет раньше Ливия? Полибий сообщает нам, что Порсена покорил римлян. Это гораздо вероятнее, чем приключение Сцеволы, сжегшего свою руку за неудачу в попытке убить его. Я бы вызвал Полтро на то, чтобы он сделал не меньше.

Заслуживает ли веры приключение Регула, заключенного в бочку или кадку, утыканную железными шипами? Не записал ли бы его Полибий, современник, если бы оно было правдой? Он не говорит ни единого слова по этому поводу. Не является ли это поразительной презумпцией того, что история была выдумана много позже, чтобы удовлетворить народную ненависть к карфагенянам?

Откройте «Словарь Морери» на статье «Регул». Он сообщает вам, что мучения, причиненные этому римлянину, записаны у Ливия. Однако конкретная декада, в которой Ливий записал бы это, если бы вообще записал, утрачена; и вместо нее у нас есть только дополнение Фрейнсхайма; и таким образом оказывается, что Словарь просто процитировал немецкого писателя XVII века, под идеей цитирования римлянина августовской эпохи. Можно было бы составить тома из всех знаменитых событий, которые были общепризнаны, но в которых можно более справедливо усомниться. Но пределы, отведенные для этой статьи, не позволят нам расширить ее.

Являются ли храмы, празднества, ежегодные церемонии и даже медали историческими доказательствами.

Нас могли бы естественно привести к воображению, что памятник, воздвигнутый каким-либо народом в ознаменование конкретного события, засвидетельствовал бы достоверность этого события; если, однако, эти памятники не были воздвигнуты современниками или если они прославляют события, которые несут с собой мало вероятности, их часто можно рассматривать как доказывающие не что иное, как желание освятить популярное мнение.

Ростральная колонна, воздвигнутая в Риме современниками Дуилия, несомненно, является доказательством морской победы, одержанной Дуилием; но доказывает ли статуя авгура Невия, который, как говорят, разделил большой кремень бритвой, что Невий в действительности совершил это чудо? Были ли статуи Цереры и Триптолема в Афинах решающими доказательствами того, что Церера спустилась не знаю с какой конкретной планеты, чтобы обучить афинян земледелию? Или знаменитый Лаокоон, который существует в совершенстве до сегодняшнего дня, дает неоспоримое доказательство правдивости истории о троянском коне?

Церемонии и ежегодные празднества, соблюдаемые повсеместно любым народом, точно так же не являются лучшими доказательствами реальности событий, к которым они приписываются. Праздник Ориона, перевозимого на спине дельфина, праздновался среди римлян так же, как и греков. Праздник Фавна был в ознаменование его приключения с Геркулесом и Омфалой, когда тот бог, будучи влюбленным в Омфалу, перепутал постель Геркулеса с постелью своей любовницы.

Знаменитый праздник Луперкалий был учрежден в честь волчицы, которая вскормила Ромула и Рема.

Каково было происхождение праздника Ориона, который соблюдался в пятый день ид мая? Это было не что иное, как следующее приключение: Гирей однажды принимал у себя дома богов Юпитера, Нептуна и Меркурия, и когда его высокие и могущественные гости собирались уходить, достойный хозяин, у которого не было жены и который очень желал иметь сына, оплакивал свою несчастную судьбу и выразил свое тревожное желание трем божествам. Мы не осмеливаемся подробно описывать, что они сделали со шкурой быка, которую Гирей убил для их развлечения; однако они впоследствии покрыли хорошо пропитанную шкуру небольшим количеством земли; и оттуда, в конце девяти месяцев, родился Орион.

Почти все римские, сирийские, греческие и египетские празднества были основаны на подобных легендах, так же как и храмы и статуи древних героев. Это были памятники, освященные доверчивостью во имя заблуждения.

Одним из наших древнейших памятников является статуя святого Дени, несущего свою голову в руках.

Даже медаль, и современная медаль, иногда не является доказательством. Сколько медалей выбила лесть в ознаменование битв, весьма нерешительных самих по себе, но таким образом возвеличенных в победы; и предприятий, по сути, сорванных и неудачных, и завершенных только в надписи на медали? Наконец, во время войны 1740 года между испанцами и англичанами, не была ли выбита медаль, свидетельствующая о взятии Картахены адмиралом Верноном, хотя тот адмирал был вынужден снять осаду?

Медали являются безупречными свидетельствами только тогда, когда событие, которое они прославляют, засвидетельствовано современными авторами; эти доказательства, таким образом, подтверждая друг друга, верифицируют описанное событие.

Должен ли историк приписывать вымышленные речи своим персонажам и рисовать их портреты?

Если в каком-либо конкретном случае командующий армией или государственный министр говорил мощным и впечатляющим образом, характерным для его гения и его века, его речь должна, несомненно, быть передана с самой буквальной точностью. Речи такого описания являются, возможно, самой ценной частью истории. Но с какой целью представлять человека говорящим то, чего он никогда не говорил? Было бы так же правильно приписывать ему действия, которых он никогда не совершал. Это вымысел, заимствованный у Гомера; но то, что является вымыслом в поэме, в строгом языке является ложью у историка. Многие из древних приняли метод, о котором идет речь, что лишь доказывает, что многие из древних любили выставлять напоказ свое красноречие за счет истины.

Об историческом портретировании.

Портреты также часто проявляют большее желание к показу, чем к передаче информации. Современники оправданы в рисовании портретов государственных деятелей, с которыми они вели переговоры, или генералов, под началом которых они сражались. Но насколько следует опасаться, что карандаш во многих случаях будет направляться чувствами? Портреты, данные лордом Кларендоном, кажутся нарисованными с большей беспристрастностью, серьезностью и суждением, чем те, которые мы читаем с таким удовольствием у кардинала де Реца.

Но пытаться рисовать древних; разрабатывать таким образом развитие их умов; рассматривать события как характеры, в которых мы можем точно прочитать самые сокровенные чувства и намерения их сердец — это предприятие недюжинной трудности и проницательности, хотя, как часто проводится, как детское и пустяковое.

О максиме Цицерона относительно истории, что историк никогда не должен осмеливаться рассказывать ложь или скрывать правду.

Первая часть этого предписания неоспорима; мы должны остановиться на мгновение, чтобы рассмотреть другое. Если конкретная истина может быть полезна государству, ваше молчание предосудительно. Но я предположу, что вы пишете историю принца, который доверил вам секрет — должны ли вы раскрыть этот секрет? Должны ли вы говорить всему потомству то, что было бы преступным раскрывать одному человеку? Должен ли долг историка преобладать над более высоким и более императивным долгом человека?

Я предположу снова, что вы были свидетелем недостатка или слабости, которые не имели ни малейшего влияния на общественные дела — должны ли вы публиковать такую слабость? В таком случае история становится сатирой.

Следует признать, действительно, что большая часть авторов анекдотов более нескромны, чем полезны. Но какое мнение мы должны иметь о тех наглых компиляторах, которые, кажется, гордятся тем, что разбрасывают вокруг себя клевету и злословие, и печатают и продают скандалы, как Вуазен продавал яды?

О сатирической истории.

Если Плутарх порицал Геродота за то, что тот недостаточно восхвалял славу некоторых греческих городов и опускал многие известные факты, достойные быть записанными, насколько более порицаемы некоторые из наших современных писателей, которые, не имея никаких достоинств Геродота, приписывают как принцам, так и народам действия самого отвратительного характера, без малейшего доказательства или свидетельства? История войны 1741 года была написана в Англии; и в ней рассказывается, «что в битве при Фонтенуа французы стреляли в англичан ядрами и кусками стекла, которые были приготовлены с ядом; и что герцог Камберлендский послал королю Франции ящик, полный этих якобы ядовитых предметов, которые были найдены в телах раненых англичан». Тот же автор добавляет, что французы, потеряв в той битве сорок тысяч человек, парламент издал приказ, чтобы предотвратить разговоры людей на эту тему под страхом телесного наказания.