«Философский словарь. Том 6»

Таковы, без малейшего преуменьшения, максимы нетерпимых и суть всех их книг. Как восхитительно жить с такими любезными людьми!

НАВОДНЕНИЕ.

«Было ли когда-нибудь время, когда земной шар был полностью затоплен? Это физически невозможно.

Возможно, что море последовательно покрывало каждую землю, одну часть за другой; и даже это могло произойти только путем очень медленной градации и в течение огромного числа столетий. За пятьсот лет море отступило от Эг-Морта, Фрежюса и Равенны, которые были значительными портами, и оставило сухими около двух лье земли. Согласно соотношению такой прогрессии, ясно, что потребовалось бы два миллиона двести пятьдесят тысяч лет, чтобы произвести тот же эффект по всей окружности земного шара. Несколько примечательным обстоятельством является то, что этот период времени почти совпадает с тем, который потребовался бы оси земли, чтобы подняться и совпасть с экватором; изменение крайне вероятное, которое начали считать таковым только около пятидесяти лет назад и которое не могло быть завершено за более короткий период времени, чем два миллиона триста тысяч лет.

Слои или пласты ракушек, которые были обнаружены на расстоянии нескольких лье от моря, являются неоспоримым доказательством того, что оно постепенно откладывало эти морские продукты на участках, которые ранее были берегами океана; но то, что вода когда-либо покрывала весь земной шар сразу, является абсурдной химерой в физике, доказанной как невозможная законами гравитации, законами жидкостей и недостаточным количеством воды для этой цели. Мы, однако, этими наблюдениями вовсе не намерены оспаривать истинность всемирного потопа, описанного в Пятикнижии; напротив, это чудо, в которое мы обязаны верить; это чудо, и поэтому оно не могло быть совершено законами природы.

Все есть чудо в истории потопа — чудо, что сорок дней дождя затопили четыре части света и подняли воду на высоту пятнадцати локтей над вершинами самых высоких гор; чудо, что были катаракты, шлюзы и отверстия в небе; чудо, что все виды животных были собраны в ковчег со всех частей света; чудо, что Ной нашел средства кормить их в течение десяти месяцев; чудо, что все животные со всеми их запасами могли быть включены и удержаны в ковчеге; чудо, что большая часть из них не погибла; чудо, что после выхода из ковчега они нашли достаточно пищи, чтобы прокормиться; и еще одно чудо, но другого рода, что человек по имени Лепеллетье счел себя способным объяснить, как все животные могли быть содержаться и кормиться в ковчеге Ноя естественным путем, то есть без чуда.

Но поскольку история потопа является историей самого чудесного события, о котором когда-либо слышал мир, попытка объяснить ее должна быть верхом глупости и безумия: это одна из тайн, в которые верят верой; а вера состоит в том, чтобы верить в то, во что не верит разум — что является лишь еще одним чудом.

История всемирного потопа, следовательно, подобна истории Вавилонской башни, ослицы Валаама, падения стен Иерихона от звука труб, превращения воды в кровь, перехода через Красное море и всех тех чудес, которые Бог соизволил совершить в пользу своего избранного народа — глубины, непостижимые для человеческого разумения.

ИЕГОВА.

Иегова, древнее имя Бога. Ни один народ никогда не произносил его «Геова», как французы; они произносили его «Иэво»; вы найдете его так написанным у Санхуниатона, цитируемого Евсевием, «Приготовление к Евангелию», книга X; у Диодора, книга II; и у Макробия, «Сатурналии», книга I. Все народы произносили его через «и», а не через «г». Это священное имя было образовано из гласных i, e, o, u на востоке. Некоторые произносили «иэ», «о» с придыханием, «и», «э», «о», «ва». Слово всегда должно было состоять из четырех букв, хотя мы здесь использовали пять из-за невозможности выразить эти четыре символа.

Мы уже отмечали, что, согласно Клименту Александрийскому, овладев правильным произношением этого имени, человек получал возможность вызвать смерть любого человека. Климент приводит тому пример.

Задолго до времен Моисея Сиф произносил имя «Иегова», как рассказывается в четвертой главе Книги Бытия; и, согласно еврейскому тексту, Сиф даже назывался «Иегова». Авраам клялся царю Содомскому Иеговой, гл. XIV, 22.

От слова «Иегова» латиняне произвели «Jove», «Jovis», «Jovispeter», «Jupiter». В кусте Всемогущий говорит Моисею: «Мое имя — Иегова». В приказах, которые он дал ему для двора фараона, он говорит ему: «Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог могущественный, только по имени Моему 'Адонай' Я не был известен им, и Я заключил с ними завет».

Евреи долгое время не произносили это имя. Оно было общим для финикийцев и египтян. Оно означало «то, что есть»; и отсюда, вероятно, происходит надпись Исиды: «Я есть все, что есть».

ИЕФФАЙ.

РАЗДЕЛ I. Из текста Книги Судей очевидно, что Иеффай обещал принести в жертву первого, кто выйдет из его дома, чтобы поздравить его с победой над аммонитянами. Его единственная дочь предстала перед ним с этой целью; он разодрал свои одежды и принес ее в жертву, предварительно пообещав ей пойти и оплакать в горных ущельях несчастье того, что она умирает девственницей. Дочери Израиля долго продолжали праздновать это печальное событие и посвящали четыре дня в году оплакиванию дочери Иеффая.

В какой бы период ни была написана эта история, была ли она подражанием греческой истории Агамемнона и Идоменея или была моделью, с которой была взята та история; была ли она до или после подобных повествований в ассирийской истории — это не тот вопрос, который я сейчас рассматриваю. Я строго придерживаюсь текста. Иеффай дал обет принести свою дочь во всесожжение и исполнил свой обет.

Еврейский закон прямо предписывал приносить в жертву людей, посвященных Господу: «Все заклятое, что заклято от людей, не должно выкупать: оно должно быть предано смерти без помилования». Вульгата переводит это так: «Он не будет выкуплен, но умрет смертью».

Именно в силу этого закона Самуил изрубил царя Агага, которого, как мы уже видели, Саул помиловал. Фактически, именно за пощаду Агага Саул был упрекнут Господом и потерял свое царство.

Таким образом, мы видим ясно установленные жертвоприношения человеческой кровью; нет более неоспоримого факта в истории: мы можем судить о народе только по его собственным архивам и по тому, что он рассказывает о себе.

РАЗДЕЛ II. Есть, по-видимому, люди, которые ни перед чем не останавливаются, которые фальсифицируют отрывок из Писания так же бесстрашно, как если бы они цитировали его собственные слова, и которые надеются обмануть человечество своей ложью, прекрасно зная, что это ложь. Если такие дерзкие самозванцы встречаются сейчас, мы не можем не предположить, что до изобретения книгопечатания, которое дает такую легкость и почти уверенность в обнаружении, их существовало в сто раз больше.

Одним из самых бесстыдных фальсификаторов, появившихся в последнее время, является автор позорного пасквиля под названием «Антифилософский словарь», который поистине заслуживает своего названия. Но мои читатели скажут: «Не раздражайтесь так; какое вам дело до того, что была опубликована презренная книга?» Господа, именно к теме Иеффая, к теме человеческих жертв, крови людей, принесенных в жертву Богу, я сейчас желаю привлечь ваше внимание!

Автор, кем бы он ни был, переводит тридцать девятый стих первой главы истории Иеффая следующим образом: «Она вернулась в дом своего отца, который исполнил посвящение, обещанное своим обетом, и его дочь осталась в состоянии девственности».

Да, фальсификатор Библии, я раздражен этим, признаю; но вы солгали святому духу; что, как вы должны знать, является грехом, который никогда не прощается.

Отрывок в Вульгате следующий:

«Et reversa est ad patrem suum, et fecit ei sicut voverat quæ ignorabat virum. Exinde mos increbruit in Israel et consuetudo servata est, ut post anni circulum conveniant in unum filiæ Israel, et plangant filiam Jephte Galaaditæ, diebus quatuor.»

«И она вернулась к отцу своему, и он поступил с нею, как дал обет, она, которая никогда не знала мужа; и отсюда пошел обычай, и этот обычай соблюдается до сих пор, что дочери Израилевы собираются каждый год оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина в течение четырех дней».

Будьте так любезны, г-н Антифилософ, сказать нам, посвящались ли четыре дня плача каждый год оплакиванию судьбы молодой женщины только потому, что она была посвящена?

Назначались ли когда-либо торжественно какие-либо монахини (religieuses) среди народа, который считал девственность позором?

А также, каково естественное значение фразы «он поступил с нею, как дал обет» — «Fecit ei sicut voverat»?

Что обещал Иеффай? Что он обещал исполнить под клятвой? Убить свою дочь; принести ее в жертву всесожжения — и он убил ее.

Прочтите диссертацию Кальме о опрометчивости обета Иеффая и его исполнении; прочтите закон, который он цитирует, тот ужасный закон Левита, в двадцать седьмой главе, который повелевает, что все, что будет посвящено Господу, не должно быть выкуплено, но должно умереть смертью: «Non redimetur, sed morte morietur».

Посмотрите на множество примеров, которыми засвидетельствована эта поразительная истина. Посмотрите на амаликитян и хананеев; посмотрите на царя Арвада и всю его семью, подпавших под закон заклятия; посмотрите на священника Самуила, убивающего царя Агага собственными руками и разрубающего его на куски, как мясник разрубает быка на своей бойне. Рассмотрев все это, идите и искажайте, фальсифицируйте или отрицайте Священное Писание, чтобы поддержать свой парадокс; и оскорбляйте тех, кто чтит Писание, как бы поразительно и смущающе они его ни находили. Прямо назовите лжецом историка Иосифа Флавия, который переписывает рассматриваемое повествование и прямо утверждает, что Иеффай принес в жертву свою дочь. Нагромождайте оскорбления на ложь, а клевету на невежество; мудрецы будут улыбаться вашей бессильности; а мудрецы, слава Богу, в настоящее время ни малочисленны, ни слабы. О, если бы вы могли видеть то суверенное презрение, с которым они смотрят на таких, как Рут, когда они искажают Священное Писание и когда они хвастаются тем, что спорили с президентом Монтескье в его последний час и убедили его, что он должен думать точно так же, как иезуиты!

ИЕЗУИТЫ; ИЛИ ГОРДЫНЯ.

Иезуиты были настолько частой темой для разговоров и дискуссий, что, привлекая внимание Европы в течение двухсот лет, они наконец начинают утомлять и вызывать отвращение, независимо от того, пишут ли они сами или кто-то другой пишет за или против этого своеобразного общества; в котором, надо признаться, были и есть до сих пор люди весьма выдающихся достоинств.

Их упрекали в шести тысячах томов, написанных против них, в их распущенной морали, которая, однако, была не более распущенной, чем у капуцинов; и в их доктрине, касающейся безопасности личности королей; доктрине, которая, в конце концов, не идет ни в какое сравнение с ножом с роговой ручкой Жака Клемана; или с приготовленной гостией, окропленной облаткой, которая так хорошо послужила цели Анжа де Монтепульчано, другого якобинца, и которая отравила императора Генриха VII.

Не изменчивая благодать стала их гибелью, и не мошенническое банкротство преподобного отца Лавалетта, префекта апостольских миссий. Целый орден не был изгнан из Франции, Испании и обеих Сицилий только потому, что в этом ордене был один банкрот. Не повлияли на него и отвратительные отклонения иезуита Гийо-Дефонтена, или иезуита Фрерона, или преподобного отца Марси, столь пагубные, в последнем случае, для юной и высокородной жертвы. Публика отказалась посещать эти греческие и латинские подражания Анакреонту и Горацию.

Что же тогда стало их гибелью? — гордыня. Что, могут спросить некоторые, иезуиты были гордее любого другого монаха? Да; и настолько, что они добились получения lettre de cachet против священнослужителя за то, что он назвал их монахами. Один член общества по имени Круст, более грубый, чем остальные, брат духовника второй дофины, в моем присутствии собирался избить сына г-на де Гийо, впоследствии королевского адвоката (prêteur-royal) в Страсбурге, только за то, что тот сказал, что пойдет навестить его в монастырь.

Совершенно невероятно, с каким презрением они относились ко всякому университету, где они не получили образования, ко всякой книге, которую они не написали, ко всякому священнослужителю, который не был «человеком благородного происхождения». Свидетелем этого я сам был бесчисленное количество раз. Они выражаются следующим образом в своем пасквиле под названием «Пора высказаться»: «Должны ли мы снизойти до того, чтобы говорить с магистратом, который говорит, что иезуиты горды и их следует смирить?» Они были настолько горды, что не позволяли никому порицать их гордыню!

Откуда возникла эта ненавистная гордыня? От того, что отец Гинар был повешен? Что является буквально правдой.

Следует отметить, что после казни этого иезуита при Генрихе IV и после изгнания общества из королевства они были отозваны только при непременном условии, что один иезуит всегда будет находиться при дворе и нести ответственность за всех остальных. Котон был тем человеком, который таким образом стал заложником при дворе Генриха IV; и этот превосходный монарх, который не был лишен своих маленьких политических хитростей, думал задобрить папу, сделав заложником его духовника.

С этого момента каждый брат ордена, казалось, чувствовал себя так, будто его возвели в сан королевского духовника. Это место первого духовного врача стало департаментом администрации при Людовике XIII, а еще больше при Людовике XIV. Брат Вадбле, камердинер отца Лашеза, предоставлял свое покровительство епископам Франции; а отец Летелье правил железным скипетром теми, кто был весьма расположен к тому, чтобы ими так правили. Невозможно было, чтобы большая часть иезуитов не была ослеплена важностью и властью, к которым были возведены эти два члена их общества, и чтобы они не стали такими же наглыми, как лакеи г-на Лувуа. Среди них, безусловно, были люди знаний, красноречия и гения; они обладали некоторой скромностью, но те, кто обладал лишь посредственностью таланта или знаний, были заражены той гордыней, которая обычно присуща посредственности и педантизму колледжа.

Со времен отца Гарасса почти все их полемические работы были пронизаны непристойным и презрительным высокомерием, которое вызвало негодование всей Европы. Это высокомерие часто опускалось до самой жалкой низости; так что они открыли необычайный секрет быть одновременно объектами зависти и презрения. Посмотрите, например, как они выражались о знаменитом Паскье, генеральном адвокате счетной палаты:

«Паскье — просто носильщик, парижский оборванец, второсортный балаганщик и шут, поденщик-торговец балладами и старыми историями, презренный наемник, годный только быть лакейским слугой, грязнуля, отвратительный оборванец, сильно подозреваемый в ереси, и либо еретик, либо того хуже, похотливый и грязный сатир, мастер-дурак по натуре, во всех тональностях, трижды дурак, дурак вдвойне, дурак до мозга костей, дурак во всех видах глупости».

Впоследствии они отполировали свой стиль; но гордыня, став менее грубой, стала лишь более отталкивающей.

Все прощается, кроме гордыни; и это объясняет тот факт, что все парламенты королевства, члены которых были по большей части учениками иезуитов, воспользовались первой же возможностью, чтобы добиться их уничтожения; и вся страна радовалась их падению.

Настолько глубоко был укоренен в них дух гордыни, что он проявлялся с самой непристойной яростью, даже когда они были прижаты к земле рукой правосудия и их окончательный приговор еще оставалось вынести. Нам достаточно прочитать знаменитый мемориал, уже упомянутый, под названием «Пора высказаться», напечатанный в Авиньоне в 1763 году под вымышленным именем Анверс. Он начинается с ироничного прошения к лицам, заседающим в парламенте. Он обращается к ним с таким превосходством и презрением, какое можно было бы проявить, делая выговор клерку прокурора. Иллюстративный г-н де Монклар, генеральный прокурор, оракул Парламента Прованса, постоянно упоминается как «г-н Рипер» и получает выговор с такой важностью и властностью, как мятежный и невежественный школьник от профессора в своей кафедре. Они дошли до такой дерзости, что заявили, что г-н де Монклар «богохульствовал», давая отчет об учреждении иезуитов.

В своем мемориале под названием «Все будет рассказано» они еще более дерзко оскорбляют Парламент Меца, и всегда в стиле высокомерия и диктата, почерпнутом из школ.

Они сохранили эту гордыню даже в том пепле, в который Франция и Испания теперь превратили их. Со дна этого пепла змея, хоть и прибитая, снова подняла свою враждебную голову. Мы видели, как презренное существо по имени Ноннот возомнило себя критиком своих господ; и, хотя обладая лишь талантом, достаточным для проповеди толпе на церковном кладбище, рассуждало со всей легкостью наглости о вещах, о которых не имеет ни малейшего представления. Другой наглый член общества, по имени Патуйе, осмелился в епископских посланиях оскорблять уважаемых граждан и чиновников королевского двора, чьи лакеи не позволили бы ему даже заговорить с ними.

Одна из вещей, которыми они больше всего гордились, было проникновение в дома великих людей во время их последней болезни в качестве послов Бога, чтобы открыть им врата рая, без их предварительного прохождения через чистилище. При Людовике XIV считалось дурным тоном, было немодно и предосудительно умирать, не пройдя через руки иезуита; и негодяй, сразу после того как роковая сцена заканчивалась, шел и хвастался своим верующим, что он только что обратил герцога и пэра, который без его защиты был бы неизбежно проклят.

Умирающий мог бы сказать: «По какому праву, вы, коллежский экскремент, вторгаетесь ко мне в мои предсмертные минуты? Видели ли меня когда-нибудь идущим в ваши кельи, когда у кого-то из вас была фистула или гангрена и вы собирались вернуть свои грубые и неповоротливые тела земле? Даровал ли Бог вашей душе какие-либо права над моей? Нужен ли мне наставник в возрасте семидесяти лет? Носите ли вы ключи от Рая на своем поясе? Вы смеете называть себя послом Бога; покажите мне свой патент, и если у вас его нет, дайте мне умереть с миром. Ни один бенедиктинец, картезианец или премонстрант не приходит тревожить мои предсмертные минуты; они не желают воздвигать трофей своей гордыне на постели нашей последней агонии; они мирно остаются в своих кельях; отдыхайте спокойно в своих; между вами и мной не может быть ничего общего».

Комичный случай произошел по поистине скорбному поводу, когда английский иезуит по имени Рут жадно стремился завладеть последним часом великого Монтескье. «Он пришел, — сказал он, — чтобы вернуть эту добродетельную душу к религии»; как будто Монтескье не знал, что такое религия, лучше, чем какой-то Рут; как будто воля Божья состояла в том, чтобы Монтескье думал как Рут! Его выгнали из комнаты, и он ходил по всему Парижу, восклицая: «Я обратил этого знаменитого человека; я убедил его бросить свои 'Персидские письма' и свой 'Дух законов' в огонь». Позаботились о том, чтобы напечатать рассказ об обращении президента Монтескье преподобным отцом Рутом в пасквиле под названием «Антифилософский словарь».

Другим предметом гордости и честолюбия иезуитов было проведение миссий в различных городах, как будто они были среди индейцев или японцев. Они заставляли весь магистрат сопровождать их на улицах; перед ними несли крест, установленный на главных общественных местах; они вытесняли местное духовенство; они становились полными хозяевами города. Иезуит по имени Обер провел одну из таких миссий в Кольмаре и заставил генерального адвоката суверенного совета сжечь у его ног свой экземпляр «Бейля», который стоил ему не менее пятидесяти крон. Что касается меня, то я признаюсь, что предпочел бы сжечь самого брата Обера. Судите сами, как гордыня этого Обера должна была раздуться от этой жертвы, когда он хвастался ею перед своими товарищами вечером и когда он торжествующе писал отчет об этом своему генералу.

О монахи, монахи! будьте скромны, как я уже советовал вам; будьте умеренны, если хотите избежать бедствий, нависших над вами.

ЕВРЕИ.

РАЗДЕЛ I. Вы просите меня нарисовать вам верную картину духа евреев и их истории, и — не вдаваясь в невыразимые пути Провидения, которые не есть наши пути, — вы ищете в нравах этого народа источник событий, которые подготовило это Провидение.

Несомненно, что еврейская нация — самая своеобразная из всех, что когда-либо видел мир; и хотя в политическом отношении она самая презренная из всех, но в глазах философа она по многим причинам заслуживает внимания.

Гебры, баньяны и евреи — единственные народы, которые существуют рассеянными, не имея союза ни с одним народом, увековечиваются среди иностранных наций и продолжают оставаться в стороне от остального мира.

Гебры когда-то были бесконечно более значительными, чем евреи, ибо они являются кастами персов, которые держали евреев под своим владычеством; но теперь они рассеяны лишь по одной части Востока.

Баньяны, которые происходят от древнего народа, среди которого Пифагор приобрел свою философию, существуют только в Индии и Персии; но евреи рассеяны по всему лицу земли, и если бы они были собраны, то составили бы нацию гораздо более многочисленную, чем она когда-либо была за то короткое время, когда они были хозяевами Палестины. Почти каждый народ, написавший историю своего происхождения, предпочел украсить ее чудесами; у них все было чудом; их оракулы предсказывали только завоевания; и те из них, кто действительно стал завоевателями, не имели труда поверить в эти древние оракулы, которые подтверждались событием. Евреи отличаются среди народов тем, что их оракулы — единственные истинные, в которых нам не позволено сомневаться. Эти оракулы, которые они понимают только в буквальном смысле, сто раз предсказывали им, что они будут хозяевами мира; однако они никогда не владели ничем, кроме небольшого клочка земли, и то лишь в течение небольшого числа лет, и у них сейчас нет даже своей собственной деревни. Они должны, следовательно, верить, и они верят, что их предсказания однажды исполнятся и что они будут обладать империей земли.

Среди мусульман и христиан они являются низшими из всех народов, но сами считают себя высшими. Эта гордыня в их унижении оправдывается неопровержимой причиной — а именно тем, что они в действительности являются отцами как христиан, так и мусульман. Христианская и мусульманская религии признают еврейскую своей родительницей; и, по странному противоречию, они одновременно питают к этой родительнице и почтение, и отвращение.

Было бы неуместно повторять здесь ту непрерывную череду чудес, которая поражает воображение и упражняет веру. Мы имеем здесь дело только с событиями чисто историческими, полностью отделенными от божественного содействия и чудес, которые Бог в течение столь долгого времени соизволял совершать в пользу этого народа.

Во-первых, мы находим в Египте семью из семидесяти человек, производящую через двести пятнадцать лет нацию, насчитывающую шестьсот тысяч боеспособных мужчин; что составляет, вместе с женщинами, детьми и стариками, свыше двух миллионов душ. Нет примера на земле столь поразительного роста населения; этот народ, выйдя из Египта, пробыл сорок лет в пустынях Каменистой Аравии, и в этой страшной стране народ значительно уменьшился.

То, что осталось от этой нации, продвинулось немного на север в те пустыни. По-видимому, у них были те же принципы, которые с тех пор были у племен Каменистой и Пустынной Аравии, — безжалостно вырезать жителей маленьких городов, над которыми они имели преимущество, и оставлять только молодых женщин. Интересы населения всегда были главной целью обоих. Мы находим, что когда арабы завоевали Испанию, они налагали дань в виде девушек на выданье; и по сей день арабы пустыни не заключают никакого договора, не оговорив получения нескольких девушек и нескольких подарков.

Евреи прибыли в песчаную, гористую страну, где было несколько городов, населенных маленьким народом, называемым мадианитянами. В одном только мадиамском лагере они захватили шестьсот семьдесят пять тысяч овец, семьдесят две тысячи волов, шестьдесят одну тысячу ослов и тридцать две тысячи девственниц. Все мужчины, все жены и все дети мужского пола были вырезаны; девушки и добыча были разделены между народом и жертвователями.

Затем они взяли в той же стране город Иерихон; но, предав жителей этого места анафеме, они вырезали их всех, включая девственниц, не пощадив никого, кроме Раав, блудницы, которая помогла им в захвате города.

Ученые спорили о том, приносили ли евреи, подобно столь многим другим народам, действительно людей в жертву Божеству. Это спор о словах; те, кого народ посвящал анафеме, не предавались смерти на алтаре с религиозными обрядами; но они не менее были принесены в жертву, без права помилования для кого-либо из них. Левит (XXVII, 29) прямо запрещает выкуп тех, кто будет посвящен. Его слова: «Они должны быть преданы смерти». В силу этого закона Иеффай посвятил и убил свою дочь, Саул убил бы своего сына, а пророк Самуил изрубил царя Агага, пленника Саула. Совершенно верно, что Бог является хозяином жизней людей и что не нам исследовать Его законы. Мы должны ограничиться верой в эти вещи и благоговением в молчании перед замыслами Бога, который допустил их.

Также спрашивают, какое право имели чужестранцы, подобные евреям, на землю Ханаанскую? Ответ заключается в том, что они имели то, что дал им Бог.

Не успели они взять Иерихон и Лаис, как у них началась гражданская война между собой, в которой племя Вениаминово было почти полностью истреблено — мужчины, женщины и дети; осталось только шестьсот мужчин. Народ, не желая, чтобы одно из племен было уничтожено, задумал разграбить весь город племени Манассии, убив всех мужчин, старых и молодых, всех детей, всех замужних женщин, всех вдов и захватив шестьсот девственниц, которых они отдали шестистам выжившим из племени Вениаминова, чтобы восстановить это племя, дабы число их двенадцати племен могло быть по-прежнему полным.

Тем временем финикийцы, могущественный народ, с незапамятных времен обосновавшийся на побережье, будучи встревожены грабежами и жестокостями этих пришельцев, часто карали их; соседние князья объединялись против них; и они семь раз были низведены до рабства на протяжении более двухсот лет.

Наконец они завели себе царя, которого избрали по жребию. Этот царь не мог быть очень могущественным, ибо в первой битве, которую евреи дали под его началом своим господам, филистимлянам, во всей армии был лишь один меч и одно копье, и ни одного стального оружия. Но Давид, их второй царь, вел войны с успехом. Он взял город Салим, впоследствии столь прославленный под именем Иерусалима, и тогда евреи начали играть некоторую роль на границах Сирии. Их правительство и их религия приняли более величественную форму. До сих пор у них не было средств воздвигнуть храм, хотя у каждого соседнего народа был один или несколько. Соломон построил великолепный храм и правил этим народом около сорока лет.

Дни Соломона были не только самыми процветающими днями евреев, но и все цари на земле не могли бы показать сокровищ, приближающихся к сокровищам Соломона. Его отец, Давид, у предшественника которого не было даже железа, оставил Соломону двадцать пять тысяч шестьсот сорок восемь миллионов французских ливров наличными. Его флоты, ходившие в Офир, приносили ему шестьдесят восемь миллионов в год чистым золотом, не считая серебра и драгоценностей. У него было сорок тысяч конюшен и столько же каретных сараев, двенадцать тысяч конюшен для кавалерии, семьсот жен и триста наложниц. И все же у него не было ни дерева, ни рабочих для строительства дворца и храма; он одолжил их у Хирама, царя Тира, который также предоставил золото; и Соломон отдал Хираму двадцать городов в уплату. Комментаторы признали, что эти вещи нуждаются в объяснении, и заподозрили некоторую буквальную ошибку у переписчика, который один мог ошибиться.

После смерти Соломона произошел раскол среди двенадцати колен, составлявших нацию. Царство было разорвано на части и разделено на две небольшие провинции, одна из которых называлась Иудея, другая — Израиль: девять с половиной колен составляли израильскую провинцию, и только два с половиной — иудейскую. Затем между этими двумя маленькими народами возникла ненависть, тем более непримиримая, что они были сородичами и соседями, и что у них были разные религии; ибо в Сихеме и Самарии они поклонялись «Ваалу», давая Богу сидонское имя, в то время как в Иерусалиме они поклонялись «Адонаю». В Сихеме были освящены два тельца; в Иерусалиме — два херувима, которые были двумя крылатыми животными с двойными головами, помещенными в святилище. Итак, каждая фракция, имея своих царей, своих богов, свое богослужение и своих пророков, вела друг с другом кровавую войну.

«Пока велась эта война, цари Ассирии, завоевавшие большую часть Азии, напали на евреев, подобно тому как орел бросается на двух ящериц, пока они дерутся. Девять с половиной колен Самарии и Сихема были уведены и рассеяны навсегда; и точно не известно, в какие места они были уведены в рабство.

От города Самарии до Иерусалима всего двадцать лье, и их территории граничили друг с другом; так что когда один из этих городов был порабощен могущественными завоевателями, другой не мог долго продержаться. Иерусалим был разграблен несколько раз; он был данником царей Азаила и Разина, порабощен при Тиглатпаласаре, трижды взят Навуходоносором и, наконец, разрушен. Седекия, который был поставлен царем или правителем этим завоевателем, был уведен со всем своим народом в плен в Вавилонию; так что единственными евреями, оставшимися в Палестине, были несколько порабощенных крестьян, чтобы сеять землю.

Что касается маленькой страны Самарии и Сихема, более плодородной, чем Иерусалим, то она была заселена иностранными колониями, присланными туда ассирийскими царями, которые приняли имя самаритян.

Два с половиной колена, находившиеся в рабстве в Вавилонии и соседних городах в течение семидесяти лет, имели время перенять обычаи своих господ и обогатили свой собственный язык, смешав его с халдейским; это неоспоримо. Историк Иосиф Флавий говорит нам, что он писал сначала на халдейском, который является языком его страны. По-видимому, евреи приобрели мало знаний у магов; они стали маклерами, менялами и старьевщиками, благодаря чему они стали необходимы, как и сейчас, и разбогатели.

Их доходы позволили им получить при Кире свободу восстановить Иерусалим; но когда им предстояло вернуться в свою страну, те, кто разбогател в Вавилоне, не хотели покидать столь прекрасную страну ради гор Келесирии или плодородных берегов Евфрата и Тигра ради потока Кедрон. Только самая бедная часть народа вернулась с Зоровавелем. Евреи Вавилона внесли лишь свои подаяния на восстановление города и храма; и сбор не был большим, ибо Ездра сообщает, что на возведение этого храма, который должен был стать храмом всей земли, удалось собрать не более семидесяти тысяч крон.

Евреи оставались подданными персов; они были также подданными Александра; и когда этот великий человек, самый извинительный из всех завоевателей, в первые годы своей победоносной карьеры начал строить Александрию и сделал ее центром мировой торговли, евреи устремились туда, чтобы заниматься своим ремеслом маклеров; и именно там их раввины наконец узнали кое-что из наук греков. Греческий язык стал абсолютно необходим всем торгующим евреям.

После смерти Александра этот народ продолжал оставаться подданным в Иерусалиме царей Сирии, а в Александрии — царей Египта; и когда эти цари воевали, этот народ всегда разделял судьбу их подданных и принадлежал завоевателю.

Со времени своего плена в Вавилоне евреи никогда не имели отдельных правителей, носящих титул царя. Понтифики осуществляли внутреннее управление, и эти понтифики назначались их господами; они иногда очень дорого платили за это достоинство, как греческий патриарх в Константинополе платит за свое в настоящее время.

При Антиохе Эпифане они восстали; город был еще раз разграблен, а стены разрушены. После череды подобных бедствий они наконец получили, впервые, примерно за сто пятьдесят лет до христианской эры, разрешение чеканить монету, которое было даровано им Антиохом Сидетом. Тогда у них появились вожди, которые приняли имя царей и даже носили диадему. Антигон был первым, кто был украшен этим орнаментом, который без власти приносит мало чести.

В то время римляне начинали становиться грозными для царей Сирии, хозяев евреев; и последние склонили на свою сторону римский сенат подарками и актами покорности. Казалось, что войны в Малой Азии, по крайней мере на время, дадут некоторое облегчение этому несчастному народу; но Иерусалим, едва вкусив некоторую тень свободы, был раздираем гражданскими войнами, которые сделали его положение при призраках царей гораздо более жалким, чем оно когда-либо было в столь долгой и разнообразной череде рабств.

В своих междоусобных распрях они сделали римлян своими судьями. Уже большинство королевств Малой Азии, Южной Африки и три четверти Европы признавали римлян своими арбитрами и господами.

Помпей пришел в Сирию, чтобы судить народ и низложить нескольких мелких тиранов. Будучи обманутым Аристобулом, который оспаривал царскую власть в Иерусалиме, он отомстил ему и его партии. Он взял город; приказал распять некоторых мятежников, будь то священники или фарисеи; и вскоре после этого приговорил Аристобула, царя иудейского, к казни.

Евреи, вечно несчастные, вечно порабощенные и вечно восстающие, снова навлекли на себя римское оружие. Красс и Кассий наказали их; а Метелл Сципион приказал распять сына царя Аристобула, по имени Александр, виновника всех бед.

При великом Цезаре они были полностью подчинены и мирны. Ирод, прославленный среди них и среди нас, долгое время был лишь тетрархом, но получил от Антония корону Иудеи, за которую дорого заплатил; но Иерусалим не хотел признавать этого нового царя, потому что он происходил от Исава, а не от Иакова, и был лишь идумеянином. Сам факт того, что он был иностранцем, заставил римлян выбрать его, чтобы лучше держать этот народ в узде. Римляне защищали царя своего назначения армией; и Иерусалим был снова взят штурмом, разграблен и опустошен.

Ирод, впоследствии защищаемый Августом, стал одним из самых могущественных суверенов среди мелких царей Аравии. Он восстановил Иерусалим, отремонтировал укрепления, окружавшие храм, столь дорогой евреям, и перестроил сам храм; но он не смог закончить его, ибо ему не хватало денег и рабочих. Это доказывает, что, в конце концов, Ирод не был богат; а евреи, хотя и любили свой храм, еще больше любили свои деньги.

Имя царя было не более чем милостью, дарованной римлянами; это не был титул наследования. Вскоре после смерти Ирода Иудея управлялась как подчиненная римская провинция проконсулом Сирии, хотя время от времени титул царя даровался, иногда одному еврею, иногда другому, за значительную сумму денег, как при императоре Клавдии, когда он был дарован еврею Агриппе.

Дочерью Агриппы была та самая Береника, прославленная тем, что была любима одним из лучших императоров, которыми может похвастаться Рим. Именно она, из-за несправедливости, которую она испытала от своих соотечественников, навлекла месть римлян на Иерусалим. Она просила справедливости, а фракции города отказали ей. Мятежный дух народа побудил их к новым эксцессам. Их характер во все времена был жестоким, а их судьба — быть наказанными.

Эта памятная осада, закончившаяся разрушением города, была проведена Веспасианом и Титом. Преувеличивающий Иосиф Флавий утверждает, что в этой короткой войне было перебито более миллиона евреев. Не стоит удивляться, что автор, который помещает пятнадцать тысяч человек в каждую деревню, должен убить миллион. Оставшиеся были выставлены на публичных рынках; и каждый еврей был продан примерно по той же цене, что и нечистое животное, которое они не смеют есть.

В этом последнем рассеянии они снова надеялись на избавителя; и при Адриане, которого они проклинают в своих молитвах, появился некий Бар-Кохба, который называл себя вторым Моисеем — Шилохом — Христом. Собрав многих из этих несчастных людей под свои знамена, которые они считали священными, он погиб со всеми своими последователями. Это была последняя борьба этого народа, который больше никогда не поднимал головы. Его постоянное мнение, что бесплодие — это позор, сохранило его; евреи всегда считали своими двумя первыми обязанностями добывать деньги и детей.

Из этого краткого резюме следует, что евреи всегда были бродягами, или грабителями, или рабами, или мятежниками. Они до сих пор являются бродягами на земле и ненавидимы людьми, утверждая при этом, что небо, земля и все человечество были созданы только для них.

Из положения Иудеи и гения этого народа очевидно, что они не могли не быть постоянно порабощаемыми. Она была окружена могущественными и воинственными народами, к которым питала отвращение; так что она не могла ни быть в союзе с ними, ни быть защищенной ими. Она не могла поддерживать себя своим флотом; ибо вскоре потеряла порт, который во времена Соломона имела на Красном море; и сам Соломон всегда нанимал тирийцев для строительства и управления своими судами, а также для возведения своего дворца и храма. Таким образом, очевидно, что у евреев не было ни торговли, ни мануфактур, и что они не могли составить процветающий народ. У них никогда не было армии, всегда готовой к походу, как у ассирийцев, мидян, персов, сирийцев и римлян. Рабочие и ремесленники брались за оружие только по мере необходимости и, следовательно, не могли сформировать хорошо дисциплинированные войска. Их горы, или, скорее, их скалы, недостаточно высоки и недостаточно непрерывны, чтобы служить эффективным барьером против вторжения. Самая многочисленная часть народа, перевезенная в Вавилон, Персию и Индию или поселившаяся в Александрии, была слишком занята своей торговлей и маклерством, чтобы думать о войне. Их гражданское управление, иногда республиканское, иногда понтификальное, иногда монархическое и очень часто доведенное до анархии, кажется, было не лучше их военной дисциплины.

Вы спрашиваете, какова была философия евреев? Ответ будет очень коротким — у них ее не было. Сам их законодатель нигде прямо не говорит о бессмертии души или о наградах в другой жизни. Иосиф Флавий и Филон считают душу материальной; их доктора допускали телесных ангелов; и когда они пребывали в Вавилоне, они дали этим ангелам имена, данные им халдеями — Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил. Имя Сатана — вавилонское, и в некотором роде является Ариманом Зороастра. Имя Асмодей также халдейское; и Товит, живший в Ниневии, первым употребил его. Догмат о бессмертии души развивался только с течением веков и среди фарисеев. Саддукеи всегда отрицали эту духовность, это бессмертие и существование ангелов. Тем не менее, саддукеи непрерывно общались с фарисеями и даже имели верховных понтификов из своей секты. Огромная разница во мнениях между этими двумя великими телами не вызывала никаких беспорядков. Евреи в последние времена своего пребывания в Иерусалиме были скрупулезно привязаны только к церемониалам своего закона. Человека, съевшего пудинг или кролика, побили бы камнями; в то время как тот, кто отрицал бессмертие души, мог быть первосвященником.

Обычно говорят, что отвращение, которое евреи питали к другим народам, происходило от их ужаса перед идолопоклонством; но гораздо более вероятно, что то, как они поначалу истребляли некоторые племена Ханаана, и ненависть, которую соседние народы питали к ним, были причиной этого непреодолимого отвращения. Поскольку они не знали никаких народов, кроме своих соседей, они думали, что, ненавидя их, они ненавидят всю землю, и таким образом приучили себя быть врагами всех людей.

Одним из доказательств того, что эта ненависть была вызвана не идолопоклонством народов, является то, что мы находим в истории евреев, что они очень часто были идолопоклонниками. Сам Соломон приносил жертвы чужим богам. После него мы почти не находим царя в маленькой провинции Иудея, который не допускал бы поклонения этим богам и не воскурял бы им фимиам. Провинция Израиль сохранила своих двух тельцов и свои священные рощи или поклонялась другим божествам.

Это идолопоклонство, в котором упрекают так много народов, — предмет, на который было пролито мало света. Возможно, было бы нетрудно стереть это пятно с теологии древних. Все просвещенные народы имели знание о верховном Боге, господине низших богов и людей. Сами египтяне признавали первопринцип, который они называли Кнеф и которому все остальное было подчинено. Древние персы поклонялись доброму принципу, называемому Орозмазд, и были очень далеки от жертвоприношений злому принципу, Ариману, которого они рассматривали почти так же, как мы рассматриваем дьявола. По сей день гебры сохранили священный догмат о единстве Бога. Древние брахманы признавали одного только Верховного Существо; китайцы не связывали с Божеством никаких низших существ и не имели никаких идолов до времен, когда народ был сбит с толку поклонением Фо и суевериями бонз. Греки и римляне, несмотря на множество своих богов, признавали в Юпитере абсолютного властелина неба и земли. Гомер, даже в самых абсурдных поэтических вымыслах, никогда не упускал из виду эту истину. Он постоянно представляет Юпитера как единственного Всемогущего, посылающего добро и зло на землю и одним движением брови внушающего трепет богам и людям. Алтари воздвигались и жертвы приносились низшим богам, зависящим от одного верховного. Нет ни одного памятника древности, в котором титул властелина неба давался бы какому-либо второстепенному божеству — Меркурию, Аполлону, Марсу. Удар молнии всегда был атрибутом хозяина всего, и только его.

Идея суверенного существа, его провидения, его вечных указов встречается у всех философов и всех поэтов. Короче говоря, пожалуй, так же несправедливо думать, что древние приравнивали героев, гениев, низших богов к тому, кого они называли «отцом и господином богов», как было бы смешно воображать, что мы связываем с Богом блаженных и ангелов.

Вы тогда спрашиваете, заимствовали ли древние философы и законодатели у евреев, или евреи у них? Мы должны переадресовать этот вопрос Филону; он признает, что до перевода Септуагинты книги его народа были неизвестны чужеземцам. Великий народ не мог получить свои законы и свои знания от маленького народа, темного и порабощенного. Во времена Осии, действительно, у евреев не было книг; в его правление случайно была найдена единственная копия закона, существовавшая в то время. Этот народ после своего плена в Вавилоне не имел иного алфавита, кроме халдейского; они не славились никаким искусством, никакой мануфактурой; и даже во времена Соломона они были вынуждены дорого платить за иностранных ремесленников. Сказать, что египтяне, персы, греки были наставлены евреями, — это все равно что сказать, что римляне учились искусствам у жителей Бретани. Евреи никогда не были естествоиспытателями, ни геометрами, ни астрономами. Настолько они были далеки от того, чтобы иметь публичные школы для обучения молодежи, что у них даже не было термина в их языке, чтобы выразить такое учреждение. Народы Перу и Мексики измеряли свой год гораздо лучше, чем евреи. Их пребывание в Вавилоне и Александрии, во время которого отдельные лица могли обучаться, не сформировало народ ни к какому искусству, кроме ростовщичества. Они никогда не умели чеканить монету; и когда Антиох Сидет разрешил им иметь собственную чеканку, они были почти неспособны воспользоваться этим разрешением в течение четырех или пяти лет; действительно, говорят, что эта монета была отчеканена в Самарии. Отсюда и то, что еврейские медали так редки и почти все фальшивые. Короче говоря, мы находим в них лишь невежественный и варварский народ, который долгое время сочетал самую грязную алчность с самой отвратительной суеверностью и самой непреодолимой ненавистью к каждому народу, которым они терпимы и обогащены. Тем не менее, мы не должны их сжигать.

РАЗДЕЛ II. Еврейский закон.

Их закон должен казаться любому просвещенному народу столь же странным, как и их поведение; если бы он не был божественным, он казался бы законом дикарей, начинающих собираться в нацию; а будучи божественным, нельзя понять, как это он не существовал во все века для них и для всех людей.

Но самое странное из всего то, что бессмертие души даже не подразумевается в этом законе, озаглавленном «Ваикра и Аддебарим», Левит и Второзаконие.

В этом законе запрещено есть угрей, потому что у них нет чешуи; и зайцев, потому что они жуют жвачку и имеют раздвоенные копыта. По-видимому, у евреев были зайцы, отличные от наших. Грифон нечист, и четвероногие птицы нечисты, каковые животные довольно редки. Всякий, кто прикоснется к мыши или кроту, нечист. Женщинам запрещено ложиться с лошадьми или ослами. Еврейские женщины, должно быть, были подвержены этому роду галантности. Мужчинам запрещено приносить свое семя Молоху; и здесь термин «семя» не является метафорическим. Похоже, что в пустынях Аравии было принято приносить этот странный дар богам; как говорят, в Кочине и некоторых других странах Индии принято, чтобы девушки отдавали свою девственность железному Приапу в храме. Эти две церемонии доказывают, что человечество способно на все. Кафры, которые лишают себя одного яичка, — еще более нелепый пример экстравагантности суеверий.

Другой закон евреев, столь же странный, — это их доказательство прелюбодеяния. Женщина, обвиненная мужем, должна быть представлена священникам, и ее заставляют пить воды ревности, смешанные с полынью и пылью. Если она невиновна, вода делает ее еще красивее; если она виновна, ее глаза вылезают из орбит, живот раздувается, и она лопается перед Господом.

Мы не будем здесь вдаваться в подробности всех этих жертвоприношений, которые были не чем иным, как операциями церемониальных мясников; но важно отметить другой вид жертвоприношения, слишком распространенный в те варварские времена. В двадцать седьмой главе Левита прямо приказано, чтобы все люди, обреченные анафеме Господу, были принесены в жертву; они «должны быть преданы смерти»; таковы слова текста. Здесь кроется происхождение истории об Иеффае, была ли его дочь действительно принесена в жертву или история была скопирована с истории об Ифигении. Здесь также источник обета, данного Саулом, который принес бы в жертву своего сына, если бы армия, менее суеверная, чем он сам, не спасла жизнь невинного юноши.

Таким образом, слишком верно, что евреи, согласно своему закону, приносили в жертву человеческие жертвы. Этот акт религии соответствует их нравам; их собственные книги изображают их как безжалостно убивающих всех, кто попадался им на пути, оставляя только девственниц для своего пользования.

Было бы очень трудно — и должно быть очень неважно — знать, в какое время эти законы были сведены в форму, в которой мы имеем их сейчас. То, что они очень древние, достаточно, чтобы сообщить нам, насколько грубыми и свирепыми были нравы той древности.

РАЗДЕЛ III. Рассеяние евреев.

Делали вид, что рассеяние этого народа было предсказано как наказание за их отказ признать Иисуса Христа Мессией; утверждающие это делают вид, что забывают, что они были рассеяны по всему известному миру задолго до Иисуса Христа. Книги, оставленные нам этим странным народом, не упоминают о возвращении двенадцати колен, увезенных за Евфрат Тиглатпаласаром и его преемником Салманасаром; и прошло шестьсот лет, прежде чем Кир отправил обратно в Иерусалим колена Иуды и Вениамина, которые Навуходоносор увез в провинции своей империи. Деяния Апостолов свидетельствуют, что через пятьдесят три дня после смерти Иисуса Христа евреи из каждого народа под небесами собрались на праздник Пятидесятницы. Святой Иаков пишет двенадцати рассеянным коленам; а Иосиф Флавий и Филон говорят о евреях как о весьма многочисленных по всему Востоку.

Правда, учитывая резню, которая была устроена им при некоторых римских императорах, и убийства, столь часто повторявшиеся в каждом христианском государстве, удивляешься, что этот народ не только все еще существует, но и по сей день не менее многочислен, чем был раньше. Их численность должна быть приписана их освобождению от ношения оружия, их пылкости к браку, их обычаю заключать его в своих семьях рано, их закону о разводе, их трезвому и регулярному образу жизни, их воздержанию, их труду и их упражнениям.

Их твердая привязанность к закону Моисея не менее примечательна, особенно если учесть их частые отступничества, когда они жили под властью своих царей и судей; и иудаизм сейчас, из всех религий в мире, является той, от которой реже всего отрекаются, что отчасти является плодом преследований, которым он подвергался. Его последователи, вечные мученики своей веры, рассматривали себя с прогрессивно возрастающей уверенностью как источник всей святости; глядя на нас не иначе как на мятежных евреев, которые отреклись от закона Божьего и предали смерти или пыткам тех, кто получил его из Его рук.

Действительно, если в то время, когда существовали Иерусалим и его храм, евреев иногда изгоняли из их страны из-за превратностей империй, то еще чаще их изгоняли из-за слепого рвения из каждой страны, в которой они жили со времени прогресса христианства и магометанства. Они сами сравнивают свою религию с матерью, которой ее две дочери, христианская и магометанская, нанесли тысячу ран. Но как бы плохо с ней ни обращались, она все еще гордится тем, что дала им жизнь. Она использует их обеих, чтобы охватить весь мир, в то время как ее собственная почтенная старость охватывает все время.

Странно, что христиане претендуют на исполнение пророчеств, тираня евреев, от которых они были переданы. Мы уже видели, как Инквизиция изгнала евреев из Испании. Вынужденные скитаться из страны в страну, с моря на море, чтобы заработать на жизнь; повсюду объявленные неспособными владеть какой-либо земельной собственностью или занимать какую-либо должность, они были вынуждены рассеяться и бродить с места на место, не имея возможности постоянно обосноваться в какой-либо стране из-за отсутствия поддержки, власти удержаться на месте и знаний в военном искусстве. Торговля, профессия, долгое время презираемая большинством народов Европы, была в те варварские века их единственным ресурсом; и поскольку они неизбежно богатели на ней, с ними обращались как с позорными ростовщиками. Короли, которые не могли опустошить кошельки своих подданных, подвергали евреев, которых они рассматривали не как граждан, пыткам.

То, что было сделано с ними в Англии, может дать некоторое представление о том, что они испытали в других странах. Король Иоанн, нуждаясь в деньгах, приказал заключить в тюрьму богатых евреев своего королевства. Один из них, которому вырвали семь зубов один за другим, чтобы получить его имущество, отдал, потеряв восьмой, тысячу марок серебра. Генрих III вымогал у Аарона, еврея из Йорка, четырнадцать тысяч марок серебра и десять тысяч для своей королевы. Он продал остальных евреев своей страны своему брату Ричарду на срок в один год, чтобы, как говорит Матвей Парижский, этот граф мог выпотрошить тех, кого его брат ободрал.

Во Франции их сажали в тюрьму, грабили, продавали, обвиняли в магии, в принесении в жертву детей, в отравлении источников. Их изгоняли из королевства; им позволяли вернуться за деньги; и даже когда их терпели, их отличали от остальных жителей знаками позора. И по невообразимой причуде, в то время как в других странах евреев сжигали, чтобы заставить их принять христианство, во Франции имущество тех, кто становился христианами, конфисковывалось. Карл IV эдиктом, данным в Басвилле 4 апреля 1392 года, отменил этот тиранический обычай, который, по словам бенедиктинца Мабильона, был введен по двум причинам:

Во-первых, чтобы испытать веру этих новых обращенных, так как было слишком обычным для людей этой нации притворяться покорными Евангелию ради какой-то личной выгоды, не меняя внутренне своих убеждений.

Во-вторых, поскольку они получали свое богатство главным образом от ростовщичества, чистота христианской морали, по-видимому, требовала от них сделать всеобщее возмещение, что осуществлялось путем конфискации.

Но истинной причиной этого обычая, которую автор «Духа законов» так хорошо развил, был своего рода «droit d'amortissement» — выкуп для суверена или сеньоров налогов, которые они взимали с евреев как с крепостных, которых они сменяли; ибо они лишались этой выгоды, когда последние обращались в христианскую веру.

Наконец, будучи непрерывно преследуемыми в каждой стране, они изобретательно нашли средства сохранить свои состояния и сделать свои убежища навсегда безопасными. Будучи изгнанными из Франции при Филиппе Длинном в 1318 году, они нашли убежище в Ломбардии; там они давали купцам переводные векселя на тех, кому они доверили свои эффекты при отъезде, и они были погашены.

Удивительное изобретение переводных векселей возникло из крайней степени отчаяния; и тогда, и только тогда, торговля получила возможность ускользнуть от усилий насилия и поддерживать себя по всему миру.

РАЗДЕЛ IV. В ответ на некоторые возражения.

Письма Иосифу, Бену, Ионатану, Аарону, Мататаю и Давиду Винкеру.

ПЕРВОЕ ПИСЬМО.

Господа: Когда сорок четыре года назад ваш соотечественник Медина стал банкротом в Лондоне, будучи должен мне двадцать тысяч франков, он сказал мне, что «это не его вина; что он был несчастен»; что «он никогда не был одним из сынов Велиала»; что «он всегда старался жить как сын Божий» — то есть как честный человек, хороший израильтянин. Я был тронут; я обнял его; мы вместе славили Бога; и я потерял восемьдесят процентов.

Вы должны знать, что я никогда не ненавидел ваш народ; я никого не ненавижу; даже Фрерона.

Далеко не ненавидя, я всегда жалел вас. Если, подобно моему покровителю, доброму папе Ламбертини, я иногда немного подшучивал, я от этого не менее чувствителен. Я плакал в возрасте шестнадцати лет, когда мне сказали, что мать и ее дочь были сожжены в Лиссабоне за то, что съели стоя немного ягненка, приготовленного с латуком, на четырнадцатый день красной луны; и я могу заверить вас, что крайняя красота, которой, как сообщалось, обладала эта девушка, не имела никакого отношения к моим слезам, хотя она должна была усилить ужас зрителей перед убийцами и их жалость к жертве.

Не знаю, как мне пришло в голову написать эпическую поэму в возрасте двадцати лет. (Знаете ли вы, что такое эпическая поэма? Что касается меня, я ничего не знал об этом.) Законодатель Монтескье еще не написал свои «Персидские письма», в которых вы упрекаете меня за то, что я их комментировал; но я уже сам сказал, говоря о монстре, хорошо известном вашим предкам, и который даже сейчас не лишен преданных:

Он идет; фанатизм — его ужасное имя; Вырожденное дитя религии; Вооруженный, чтобы защищать ее, он стремится разрушить ее, И, принятый в ее лоно, обнимает и разрывает ее. Именно он в Раббе, на берегах Арнона, направлял потомков несчастного Аммона, когда матери, стоная, предлагали Молоху, их богу, дымящиеся внутренности своих детей. Он продиктовал бесчеловечную клятву Иеффая; в сердце его дочери он направлял его руку. Именно он, открывая нечестивые уста Калхаса, требовал его голосом смерти Ифигении. Франция, в твоих лесах он жил долгое время, ужасному Тентату он предлагал твой фимиам. Ты не забыла эти священные убийства, которые твои недостойные боги представляли твоим друидам. С высоты Капитолия он кричал язычникам: «Бейте, истребляйте, разрывайте христиан». Но когда сын Божий, наконец, покорил Рим, он перешел с Капитолия в пепле в Церковь; и в христианских сердцах, внушая свою ярость, из мучеников, которыми они были, сделал их преследователями. В Лондоне он сформировал бурную секту, которая наложила свою кровавую руку на слишком слабого короля; в Мадриде, в Лиссабоне он зажигает эти огни, эти торжественные костры, куда несчастных евреев каждый год с помпой отправляют священники за то, что они не оставили веру своих предков.