Курятник представляет собой самое совершенное изображение монархии. Нет короля, сравнимого с петухом. Если он шествует гордо и свирепо посреди своего народа, это не из тщеславия. Если враг наступает, он не довольствуется тем, что отдает приказ своим подданным идти и быть убитыми за него, в силу своего непогрешимого знания и непреодолимой силы; он идет лично сам, расставляет свои молодые войска позади себя и сражается до последнего вздоха. Если он побеждает, именно он поет «Te Deum». В его гражданской или домашней жизни нет ничего столь галантного, столь достойного уважения и столь бескорыстного. Имеет ли он в своем королевском клюве зерно или личинку, он отдает его первой из своих подданных, которая оказывается в его присутствии. Короче говоря, Соломон в своем гареме не шел ни в какое сравнение с петухом на скотном дворе.
Если верно, что пчелами правит королева, в которую влюблены все ее подданные, то это еще более совершенное правление.
Муравьи считаются составляющими отличную демократию. Это превосходит любое другое государство, так как все находятся, вследствие такой конституции, в условиях равенства, и каждый индивид занят для счастья всех. Республика бобров превосходит даже республику муравьев; по крайней мере, если мы можем судить по их достижениям в каменной кладке.
Обезьяны больше похожи на паяцев, чем на регулярно управляемый народ; они не кажутся объединенными твердыми и фундаментальными законами, как виды, упомянутые ранее.
Мы напоминаем обезьян больше, чем любых других животных, в таланте подражания, в легкомыслии наших идей и в той непостоянности, которая всегда мешала нам иметь единообразные и долговечные законы.
Когда природа сформировала наш вид и наделила нас определенной порцией инстинкта, себялюбия для нашего собственного сохранения, доброжелательности для безопасности и комфорта других, любви, которая обща для каждого класса живых существ, и необъяснимого дара комбинировать больше идей, чем все низшие животные вместе взятые, — после того, как она наделила нас этим снаряжением, она сказала нам: «Идите и делайте все, что можете».
Нет хорошего свода законов ни в одной стране. Причина очевидна: законы были созданы для конкретных целей, в соответствии со временем, местом, потребностями, а не с общими и систематическими взглядами.
Когда потребности, на которых основывались законы, изменены или устранены, сами законы становятся смешными. Так, закон, который запрещал есть свинину и пить вино, был совершенно разумным в Аравии, где свинина и вино вредны; но в Константинополе это абсурд.
Закон, который передает весь лен или земельную собственность старшему сыну, является очень хорошим во время всеобщей анархии и грабежа. Старший тогда является командиром замка, который рано или поздно будет атакован разбойниками; младшие братья будут его главными офицерами, а рабочие — его солдатами. Все, чего следует опасаться, это того, что младший брат может убить или отравить старшего, своего господина, чтобы самому стать хозяином поместья; но такие случаи редки, потому что природа так скомбинировала наши инстинкты и страсти, что мы чувствуем более сильный ужас перед убийством нашего старшего брата, чем чувствуем желание унаследовать его власть и поместье. Но этот закон, который был достаточно подходящим для владельцев мрачных, уединенных и укрепленных башнями особняков во времена Хильперика, отвратителен, когда дело касается исключительно раздела семейной собственности в цивилизованном и хорошо управляемом городе.
К позору человечества, законы игры, как хорошо известно, являются единственными, которые повсюду справедливы, ясны, нерушимы и приводятся в беспристрастное и совершенное исполнение. Почему индиец, который установил законы игры в шахматы, охотно и быстро слушается во всем мире, в то время как декреталии пап, например, являются в настоящее время объектом ужаса и презрения? Причина в том, что изобретатель шахмат скомбинировал все с осторожностью и точностью для удовлетворения игроков, а папы в своих декреталиях смотрели исключительно на свою собственную выгоду. Индиец желал одновременно упражнять умы людей и доставлять им развлечение; папы желали принизить и оскотинить их. Соответственно, игра в шахматы осталась по существу той же самой на протяжении более пяти тысяч лет и является общей для всех жителей земли; в то время как декреталии известны только в Сполето, Орвието и Лоретто и там тайно презираются даже самыми поверхностными и презренными из практиков.
РАЗДЕЛ IV. Во время правления Веспасиана и Тита, когда римляне потрошили евреев, богатый израильтянин бежал со всем золотом, которое он накопил своим занятием ростовщика, и перевез в Эцион-Гевер всю свою семью, которая состояла из его жены, тогда уже в преклонных годах, сына и дочери; у него в свите были два евнуха, один из которых был поваром, а другой — рабочим и виноградарем; и благочестивый ессей, который знал Пятикнижие полностью наизусть, действовал как его капеллан. Все они сели на корабль в порту Эцион-Гевер, пересекли море, обычно называемое Красным, хотя оно далеко от того, чтобы быть таковым, и вошли в Персидский залив, чтобы отправиться на поиски земли Офир, не зная, где она находится. Ужасная буря вскоре после этого разразилась, которая погнала еврейскую семью к берегам Индии; и судно потерпело крушение на одном из Мальдивских островов, ныне называемом Падрабранка, но который в то время был необитаем.
Старый ростовщик и его жена утонули; сын и дочь, два евнуха и капеллан спаслись. Они взяли столько провизии с места крушения, сколько смогли; построили себе маленькие хижины на острове и жили там с значительным удобством и комфортом. Вы знаете, что остров Падрабранка находится в пяти градусах от линии и что он дает самые большие кокосовые орехи и лучшие ананасы в мире; было приятно иметь такое прекрасное убежище в то время, когда любимый народ Божий был в другом месте подвергнут преследованию и резне; но ессей не мог удержаться от слез, когда размышлял, что, возможно, те на этом счастливом острове были единственными евреями, оставшимися на земле, и что семя Авраама должно было быть уничтожено.
«Его восстановление зависит полностью от вас», — сказал молодой еврей; — «женитесь на моей сестре». «Я бы охотно», — сказал капеллан, — «но это против закона. Я ессей; я дал обет никогда не жениться; закон предписывает строжайшее соблюдение обета; еврейская раса может прийти к концу, если так должно быть; но я, конечно, не женюсь на вашей сестре, чтобы предотвратить это, какой бы красивой и любезной я ни признавал ее».
«Мои два евнуха», — возобновил еврей, — «не могут быть полезны в этом деле; поэтому я женюсь на ней сам, если вы не возражаете; и вы дадите обычное брачное благословение».
«Я бы сто раз предпочел быть распоротым римскими солдатами, — сказал капеллан, — чем способствовать тому, чтобы вы совершили инцест; если бы она была вашей сестрой только по отцу, закон позволил бы вам вступить в брак, но так как она ваша сестра по одной матери, такой брак был бы отвратителен».
«Я охотно признаю, — ответил молодой человек, — что это было бы преступлением в Иерусалиме, где я мог бы видеть много других молодых женщин, на одной из которых мог бы жениться; но на острове Падрабранка, где я не вижу ничего, кроме кокосов, ананасов и устриц, я считаю этот случай вполне допустимым».
Еврей, вопреки всем протестам ессея, женился на своей сестре и имел от нее дочь; это было единственное потомство от брака, который один из них считал вполне законным, а другой — совершенно отвратительным.
По прошествии четырнадцати лет мать умерла, и отец сказал капеллану: «Наконец-то вы избавились от своих старых предрассудков? Выйдете ли вы замуж за мою дочь?» «Боже упаси меня от этого», — сказал ессей. «Тогда, — сказал отец, — я женюсь на ней сам, что бы из этого ни вышло, ибо я не могу допустить, чтобы семя Авраама было полностью уничтожено». Ессей, охваченный невыразимым ужасом, не захотел больше жить с человеком, который так нарушал и осквернял закон, и бежал. Новобрачный громко кричал ему вслед: «Останься здесь, мой друг. Я соблюдаю закон природы и приношу пользу своей стране; не бросай своих друзей». Тот позволил ему звать и продолжать звать впустую; его голова была полна закона, и он не останавливался, пока не достиг вплавь другого острова.
Это был большой остров Аттола, густонаселенный и цивилизованный; как только он высадился, его сделали рабом. Он горько жаловался на негостеприимный прием, но ему сказали, что таков закон и что с тех пор, как остров был почти захвачен врасплох жителями острова Ада, было мудро постановлено, что все чужеземцы, высаживающиеся на Аттоле, должны становиться рабами. «Не может быть, чтобы это было законом, — сказал ессей, — ибо этого нет в Пятикнижии». Ему ответили, что это можно найти в своде законов страны, и он остался рабом; к счастью, у него был добрый и богатый хозяин, который обращался с ним очень хорошо и к которому он сильно привязался.
Однажды в дом, где он жил, пришли убийцы, чтобы убить его хозяина и похитить его сокровища. Они спросили рабов, дома ли он и много ли у него денег. «Мы уверяем вас под присягой, — сказали рабы, — что его нет дома». Но ессей сказал: «Закон не позволяет лгать; я клянусь вам, что он дома и что у него много денег». В результате хозяин был ограблен и убит; рабы обвинили ессея перед судьями в предательстве своего господина. Ессей сказал, что он не будет лгать и что ничто в мире не заставит его сделать это; и его повесили.
Эту историю, наряду со многими подобными, рассказали мне во время моего последнего путешествия из Индии во Францию. По прибытии я отправился по делам в Версаль и увидел на улице прекрасную женщину, за которой следовали многие другие, также прекрасные. «Кто эта прекрасная женщина?» — спросил я адвоката, который сопровождал меня, ибо у меня тогда было дело в Парижском парламенте по поводу некоторых нарядов, заказанных мною в Индии, и я хотел, чтобы мой защитник был со мной как можно чаще. «Она дочь короля, — сказал он, — она любезна и благодетельна; очень жаль, что ни при каких обстоятельствах такая женщина не может стать королевой Франции». «Как! — ответил я. — Если бы нас постигло несчастье потерять всех ее родственников и принцев крови — упаси Боже, — разве она в таком случае не унаследовала бы трон своего отца?» «Нет, — сказал адвокат, — Салическая правда прямо запрещает это». «А кто создал эту Салическую правду?» — спросил я адвоката. «Я вовсе не знаю, — сказал он, — но утверждают, что у древнего народа, называемого салическими франками, которые не умели ни читать, ни писать, существовал писаный закон, гласивший, что на салической территории дочь не может наследовать никакой земельной собственности». «А я, — сказал я ему, — я отменяю этот закон; вы уверяете меня, что эта принцесса любезна и благодетельна; следовательно, если бы случилась беда и она оказалась последней из королевской крови, она имела бы неоспоримое право на корону: моя мать унаследовала имущество от своего отца, и в предполагаемом случае я решил, что эта принцесса унаследует от своего».
На следующий день мой иск был решен в одной из палат парламента, и я проиграл все из-за одного голоса; мой адвокат сказал мне, что в другой палате я выиграл бы все из-за одного голоса. «Это очень любопытное обстоятельство, — сказал я, — выходит, каждая палата действует по разному закону». «Именно так, — сказал он, — существует двадцать пять комментариев к обычному праву Парижа: то есть двадцать пять раз доказано, что обычное право Парижа двусмысленно; и если бы было двадцать пять палат судей, было бы столько же различных систем юриспруденции. У нас есть провинция, — продолжал он, — в пятнадцати лье от Парижа, называемая Нормандией, где решение по вашему делу было бы совсем иным, чем здесь». Это заявление вызвало у меня сильное желание увидеть Нормандию, и я отправился туда со своим братом. На первом же постоялом дворе мы встретили молодого человека, который был почти в отчаянии. Я спросил его, в чем его несчастье; он ответил, что у него есть старший брат. «Где же, — сказал я, — может быть великое бедствие в том, чтобы иметь старшего брата? Брат, который у меня есть, — мой старший, и все же мы живем очень счастливо вместе». «Увы! сударь, — сказал он мне, — закон этого места отдает все старшему брату и, конечно, ничего не оставляет младшим». «Это, — сказал я, — действительно может обеспокоить и огорчить вас; у нас все делится поровну, и все же иногда братья не питают большой привязанности друг к другу».
Эти маленькие приключения побудили меня сделать некоторые наблюдения, которые, конечно, были весьма остроумными и глубокими, на предмет законов; и я легко понял, что с ними обстоит так же, как с нашей одеждой: я должен носить долиман в Константинополе и сюртук в Париже.
«Если все человеческие законы, — сказал я, — являются делом соглашения, то не нужно ничего, кроме как заключить хорошую сделку». Жители Дели и Агры говорят, что заключили очень плохую сделку с Тамерланом: жители Лондона поздравляют себя с тем, что заключили очень хорошую сделку с королем Вильгельмом Оранским. Один лондонский горожанин однажды сказал мне: «Законы создаются необходимостью и соблюдаются силой». Я спросил его, не создает ли иногда законы и сила и не предпочел ли Вильгельм, бастард и завоеватель, просто отдавать приказы, не снисходя до заключения какого-либо соглашения или сделки с англичанами вообще. «Верно, — сказал он, — так оно и было: мы были волами в то время; Вильгельм загнал нас под ярмо и погонял стрекалом; с тех пор мы превратились в людей; рога, однако, у нас остались, и мы используем их как оружие против каждого, кто пытается заставить нас работать на него, а не на себя».
С головой, полной всех этих размышлений, я не мог не почувствовать ощутимого удовлетворения от мысли, что существует естественное право, полностью независимое от всех человеческих соглашений: плоды моего труда должны принадлежать мне: я обязан почитать отца и мать: у меня нет права на жизнь моего ближнего, как и у него нет права на мою, и т. д. Но когда я подумал, что от Кедорламера до Менцеля, полковника гусар, каждый убивает и грабит своего ближнего по закону и с патентом в кармане, я был глубоко опечален.
Мне сказали, что законы существуют даже среди разбойников и что есть законы также на войне. Я спросил, каковы законы войны. «Они таковы, — сказал кто-то, — повесить храброго офицера за удержание слабого поста без пушек; повесить пленного, если враг повесил кого-то из ваших; разорять огнем и мечом те деревни, которые не сдали свои средства к существованию к назначенному сроку, согласно приказам милостивого государя этой округи». «Хорошо, — сказал я, — это истинный дух законов». Получив немало сведений, я обнаружил, что существуют некоторые мудрые законы, по которым пастух приговаривается к девяти годам тюрьмы и каторжных работ за то, что дал своим овцам немного иностранной соли. Мой сосед был разорен судебным процессом из-за двух дубов, принадлежавших ему, которые он срубил в своем лесу, потому что упустил простую формальность, о которой он почти наверняка не мог знать; его жена в результате умерла в нищете, а сын влачит жалкое существование. Я признаю, что эти законы справедливы, хотя их исполнение немного сурово; но должен признаться, я не сторонник законов, которые разрешают ста тысячам соседей лояльно приниматься за перерезание глоток друг другу. Мне кажется, что большая часть человечества получила от природы достаточную порцию того, что называется здравым смыслом для создания законов, но что во всем мире недостаточно справедливости, чтобы создавать хорошие законы.
Простые и спокойные земледельцы, собранные со всего мира, легко согласились бы с тем, что каждый должен быть свободен продавать излишки своего зерна своему соседу и что любой закон, противоречащий этому, является одновременно бесчеловечным и абсурдным; что стоимость денег, будучи представителем товаров, не должна подвергаться манипуляциям больше, чем продукты земли; что отец семейства должен быть хозяином в своем доме; что религия должна объединять людей в доброте и дружбе, а не делать их фанатиками и преследователями; и что те, кто трудится, не должны лишаться плодов своего труда ради обогащения суеверия и праздности. В течение часа тридцать законов такого рода, все полезные для человечества, были бы единогласно приняты.
Но пусть придет Тамерлан и покорит Индию, и вы не увидите ничего, кроме произвольных законов. Один будет угнетать и притеснять целую провинцию только для того, чтобы обогатить одного из сборщиков налогов Тамерлана; другой возведет в ранг государственной измены пренебрежительный отзыв о любовнице главного камердинера раджи; третий вымогает у фермера половину урожая и оспаривает его право на остальное; короче говоря, будут законы, по которым татарский сержант будет уполномочен хватать ваших детей в колыбели — сделать одного, крепкого, солдатом — превратить другого, слабого, в евнуха — и таким образом оставить отца и мать без помощи и без утешения.
Но что было бы предпочтительнее: быть собакой Тамерлана или его подданным? Очевидно, что положение его собаки было бы гораздо лучше.
О ДУХЕ ЗАКОНОВ.
Было бы замечательно, если бы из всех книг о законах Бодена, Гоббса, Гроция, Пуфендорфа, Монтескье, Барбейрака и Бурламаки был принят какой-то общий закон всеми трибуналами Европы о наследовании, контрактах, налоговых правонарушениях и т. д. Но ни цитаты Гроция, ни цитаты Пуфендорфа, ни цитаты из «О духе законов» никогда не приводили к вынесению приговора в Шатле в Париже или в Олд-Бейли в Лондоне. Мы утомляем себя Гроцием, проводим несколько приятных минут с Монтескье; но если дело доходит до суда, мы бежим к своему адвокату.
Говорят, что буква убивает, а в духе есть жизнь. В книге Монтескье все решительно наоборот: дух расплывчат, а буква ничему не учит.
Ложные цитаты в «О духе законов» и ложные выводы, сделанные из них автором.
Замечено, что «англичане, чтобы способствовать свободе, упразднили все промежуточные власти, которые составляли часть их конституции».
Напротив, они сохранили Верхнюю палату и большую часть юрисдикций, которые стоят между короной и народом.
«Учреждение визиря в деспотическом государстве является фундаментальным законом».