«Философский словарь. Том 7»

МЕДРОСО.

— Как я могу их изучить? Я не якобинец.

БОЛДМАЙНД.

— Вы человек, и этого достаточно.

МЕДРОСО.

— Увы! Вы в большей степени человек, чем я.

БОЛДМАЙНД.

— Вам нужно только научиться думать; вы родились с умом, вы птица в клетке инквизиции, святой офис подрезал вам крылья, но они снова вырастут. Тот, кто не знает геометрии, может ее выучить: все люди могут обучаться. Разве не постыдно отдавать свою душу в руки тех, кому вы не доверили бы свои деньги? Осмельтесь думать самостоятельно.

МЕДРОСО.

— Говорят, что если бы мир думал самостоятельно, это вызвало бы странную путаницу.

БОЛДМАЙНД.

— Совсем наоборот. Когда мы присутствуем на представлении, каждый свободно высказывает свое мнение о нем, и общественный мир от этого не нарушается; но если какой-нибудь наглый покровитель поэта заставит всех людей со вкусом провозгласить хорошим то, что кажется им плохим, последуют удары, и обе стороны будут бросать друг другу в головы яблоки раздора, как это однажды случилось в Лондоне. Тираны над разумом стали причиной части несчастий в мире. Мы счастливы в Англии только потому, что каждый свободно пользуется правом высказывать свое мнение.

МЕДРОСО.

— Мы все очень спокойны в Лиссабоне, где никто не смеет высказывать свое.

БОЛДМАЙНД.

— Вы спокойны, но вы не счастливы: это спокойствие каторжников, которые гребут в такт и в молчании.

МЕДРОСО.

— Вы полагаете, значит, что моя душа на каторге?

БОЛДМАЙНД.

— Да, и я бы освободил ее.

МЕДРОСО.

— Но если я чувствую себя хорошо на каторге?

БОЛДМАЙНД.

— Что ж, тогда вы заслуживаете там быть.

СВОБОДА ПЕЧАТИ.

Какой вред может принести России предсказание Жан-Жака? Какой-нибудь? Мы позволяем ему объяснять его в мистическом, типическом, аллегорическом смысле, по обычаю. Нации, которые уничтожат русских, будут обладать изящной словесностью, математикой, остроумием и вежливостью, которые разлагают человека и извращают природу.

От пяти до шести тысяч памфлетов было напечатано в Голландии против Людовика XIV, ни один из которых не способствовал тому, чтобы он проиграл битвы при Бленхейме, Турине и Рамильи.

В целом, у нас есть такое же естественное право пользоваться своими перьями, как и своим языком, на свой страх, риск и удачу. Я знаю много книг, которые утомляют, но я не знаю ни одной, которая причинила бы реальное зло. Теологи или мнимые политики кричат: «Религия разрушена, правительство погибло, если вы напечатаете определенные истины или определенные парадоксы. Никогда не пытайтесь думать, пока не спросите разрешения у монаха или офицера. Против доброго порядка, чтобы человек думал самостоятельно. Гомер, Платон, Цицерон, Вергилий, Плиний, Гораций никогда не публиковали ничего без одобрения докторов Сорбонны и святой инквизиции».

«Посмотрите, к какому ужасному упадку свобода печати привела Англию и Голландию. Правда, они обладают торговлей всего мира и Англия победоносна на море и на суше; но это лишь ложное величие, ложное богатство: они спешат широкими шагами к своей гибели. Просвещенный народ не может существовать».

Никто не может рассуждать более справедливо, друзья мои; но давайте посмотрим, если угодно, какое государство погибло из-за книги. Самая опасная, самая пагубная из всех — это книга Спинозы. Не только в качестве еврея он атакует Новый Завет, но и в качестве ученого он разрушает Ветхий; его система атеизма в тысячу раз лучше составлена и обоснована, чем системы Стратона и Эпикура. Нам нужна самая глубокая проницательность, чтобы ответить на аргументы, которыми он пытается доказать, что одна субстанция не может образовать другую.

Как и вы, я ненавижу эту книгу, которую, возможно, понимаю лучше вас и на которую вы очень плохо ответили; но обнаружили ли вы, что эта книга изменила лицо мира? Потерял ли хоть один проповедник хоть флорин своего дохода от публикации трудов Спинозы? Есть ли епископ, чьи доходы уменьшились? Напротив, их доходы удвоились со времени его жизни: все зло сводится к небольшому числу мирных читателей, которые изучали аргументы Спинозы в своих кабинетах и написали за или против них малоизвестные труды.

Что касается вас, то нет большого значения в том, что вы заставили напечатать «ad usum Delphini» атеизм Лукреция — в чем вас уже упрекали — никаких бед, никакого скандала из этого не последовало: так оставьте Спинозу жить в мире в Голландии. Лукреция оставили в покое в Риме.

Но если среди вас появляется новая книга, идеи которой шокируют ваши собственные — предполагая, что они у вас есть — или автор которой может быть из партии, противоположной вашей — или, что еще хуже, автор которой может не быть ни из какой партии вообще — тогда вы кричите «Пожар!» и пусть все будет шумом, скандалом и суматохой в вашем маленьком уголке земли. Есть отвратительный человек, который напечатал, что если бы у нас не было рук, мы не могли бы делать обувь или чулки. Ханжи кричат, доктора в меховых мантиях собираются, тревоги множатся от колледжа к колледжу, от дома к дому, и почему? Из-за пяти или шести страниц, о которых через три месяца уже не будет речи. Книга вам не нравится? Опровергните ее. Она вас утомляет? Не читайте ее.

О! говорите вы мне, книги Лютера и Кальвина разрушили римско-католическую религию в половине Европы? Почему не сказать также, что книги патриарха Фотия разрушили эту римскую религию в Азии, Африке, Греции и России?

Вы очень грубо заблуждаетесь, когда думаете, что были разорены книгами. Империя России простирается на две тысячи лье, и нет шести человек, которые знали бы о пунктах, оспариваемых Греческой и Латинской церковью. Если бы монах Лютер, Жан Кальвин и викарий Цвингли довольствовались писательством, Рим все еще подчинял бы себе все государства, которые он потерял; но эти люди и их приверженцы бегали из города в город, из дома в дом, возбуждая женщин, и их поддерживали принцы. Ярость, которая терзала Амату и которая, по словам Вергилия, хлестала ее, как волчок, не была более бурной. Знайте, что один восторженный, фракционный, невежественный, гибкий, яростный капуцин, эмиссар каких-нибудь амбициозных монахов, проповедующий, исповедующий, причащающий и плетущий интриги, гораздо скорее опрокинет провинцию, чем сто авторов могут ее просветить. Не Коран заставил Магомета преуспеть: это Магомет заставил преуспеть Коран.

Нет! Рим не был побежден книгами; он был побежден тем, что заставил Европу восстать против своей алчности; публичной продажей индульгенций; тем, что оскорблял людей и хотел управлять ими как домашними животными; тем, что злоупотреблял своей властью до такой степени, что удивительно, что у него осталась хоть одна деревня. Генрих VIII, Елизавета, герцог Саксонский, ландграф Гессенский, принцы Оранские, Конде и Колиньи сделали все, а книги — ничего. Трубы никогда не выигрывали битв и не заставляли падать никакие стены, кроме стен Иерихона.

Вы боитесь книг, как некоторые маленькие кантоны боятся скрипок. Давайте читать и давайте танцевать — эти два развлечения никогда не принесут миру никакого вреда.

ЖИЗНЬ.

Следующий отрывок находится в «Système de la Nature», лондонское издание, страница 84: «Мы должны определить жизнь, прежде чем рассуждать о душе; но я считаю, что это невозможно сделать».

Напротив, я считаю определение жизни вполне возможным. Жизнь — это организация со способностью к ощущению. Таким образом, говорят, что все животные живут. Жизнь приписывается растениям только своего рода метафорой или катахрезой. Они организованы и вегетируют; но, будучи неспособными к ощущению, не обладают жизнью в собственном смысле слова.

Мы можем, однако, жить без актуального ощущения; ибо мы ничего не чувствуем при полной апоплексии, в летаргии или в глубоком сне без сновидений; но все же обладаем способностью к ощущению. Многие люди, это слишком хорошо известно, были похоронены заживо, как римские весталки, и это то, что случается после каждой битвы, особенно в холодных странах. Солдат лежит без движения и бездыханный, который, если бы ему была оказана должная помощь, мог бы оправиться; но чтобы покончить с делом быстро, его хоронят.

Что такое эта способность к ощущению? Раньше жизнь и душа означали одно и то же, и одно понималось не лучше другого; в сущности, понимается ли это лучше в настоящее время?

В священных книгах евреев душа всегда используется для обозначения жизни.

«Dixit etiam Deus, producant aquæ reptile animæ viventis». (И сказал Бог, да произведет вода пресмыкающееся, душу живую.)

«Creavit Deus cete grandia, et omnem animam viventem, atque motabilem quam produxerant aquæ». (И сотворил Бог великих драконов (tannitiim) и всякую душу живую, движущуюся, которую произвела вода.) Трудно объяснить сотворение этих водных драконов, но таков текст, и нам остается только подчиниться ему.

«Producat terra animam viventem in genere suo, jumenta et reptilia». (Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов.)

«Et in quibus est anima vivens, ad vescendum». (И всему, в чем есть душа живая [всякая зелень травная], в пищу.)

«Et inspiravit in faciem ejus spiraculum vitæ, et factus est homo in animam viventem». (И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.)

«Sanguinem enim animarum vestrarum requiram de manu cunctarum betiarum, et de manu hominis», etc. (Я взыщу кровь душ ваших от руки всякого зверя и от руки человека, и т. д.)

Души здесь явно означают жизни. Священный текст, конечно, не имел в виду, что звери проглотили души людей, но их кровь, которая есть их жизнь; а что касается рук, данных этим текстом зверям, это означает их когти.

Короче говоря, можно процитировать более двухсот отрывков, в которых душа используется для обозначения жизни, как зверей, так и человека; но ни одного, который объяснял бы жизнь или душу.

Если жизнь — это способность к ощущению, откуда эта способность? В ответ на этот вопрос все ученые цитируют системы, и эти системы разрушительны друг для друга. Но зачем беспокойство об установлении источника ощущения? Столь же трудно постичь силу, которая связывает все вещи с общим центром, как и постичь причину животного ощущения. Направление стрелки к полюсу, пути комет и тысячи других явлений одинаково непостижимы.

Свойства материи существуют, принцип которых нам никогда не будет известен; и свойство ощущения, без которого не может быть жизни, входит в их число.

Возможно ли жить, не испытывая ощущения? Нет. Младенец, который умирает в летаргии, длившейся с момента его рождения, существовал, но не жил.

Представим себе идиота, неспособного формировать сложные идеи, но обладающего ощущением; он, безусловно, живет, не думая, формируя простые идеи из своих ощущений. Мысль, следовательно, не является необходимой для жизни, поскольку этот идиот жил, не думая.

Отсюда некоторые мыслители думают, что мысль не является сущностью человека. Они утверждают, что многие идиоты, которые не думают, являются людьми; и настолько решительно людьми, что производят других людей, не будучи в состоянии построить ни одного аргумента.

Доктора, которые настаивают на существенности мысли, отвечают, что эти идиоты имеют определенные идеи от своих ощущений. Смелые рассуждатели возражают, что хорошо обученный ум обладает более последовательными идеями и очень превосходит этих идиотов, откуда возник великий спор о душе, о котором мы поговорим — возможно, слишком подробно — в статье о «Душе».

ЛЮБОВЬ.

Существует так много видов любви, что, чтобы определить ее, мы едва ли знаем, на что обратить наше внимание. Некоторые смело применяют название «любовь» к капризу нескольких дней, связи без привязанности, страсти без чувства, аффектации чичисбеизма, холодному обычаю, романтической причуде, вкусу, за которым быстро следует отвращение. Они применяют это название к тысячам химер.

Если какие-либо философы будут склонны глубоко исследовать предмет, сам по себе столь мало философский, они могут обратиться к «Пиру» Платона, в котором Сократ, приличный и достойный любовник Алкивиада и Агафона, беседует с ними о метафизике любви.

Лукреций говорит о ней больше как естествоиспытатель; и Вергилий следует примеру Лукреция. «Amor omnibus idem».

Это вышивка воображения на ткани природы. Если вы хотите составить представление о любви, посмотрите на воробьев в вашем саду; созерцайте ваших голубей; посмотрите на быка, когда его представляют телке; посмотрите на того мощного и энергичного коня, которого двое ваших конюхов ведут к кобыле, которая спокойно ждет его и явно довольна его приближением; наблюдайте за блеском его глаз, заметьте силу и громкость его ржания, прыжки, курбеты, поднятые уши, рот, открывающийся с судорожными вздохами, раздутые ноздри, дыхание огня, поднятую и развевающуюся гриву и стремительное движение, с которым он бросается к объекту, который природа предназначила для него; не будьте, однако, ревнивы к его счастью; но поразмыслите о преимуществах человеческого рода; они дают обильную компенсацию в любви за все те, которыми природа наделила простых животных — силу, красоту, легкость и быстроту.

Существуют некоторые классы, однако, даже животных, совершенно не знакомых с половым союзом. Рыбы лишены этого наслаждения. Самка откладывает свои миллионы икринок на слизь вод, а самец, который встречает их, проходит над ними и передает жизненный принцип, никогда не вступая в связь и, возможно, даже не замечая самку, которой они принадлежат.

Большая часть тех животных, которые совокупляются, чувствуют наслаждение только одним чувством; и когда аппетит удовлетворен, все кончено. Ни одно животное, кроме человека, не знакомо с объятиями; все его тело восприимчиво; его губы особенно испытывают наслаждение, которое никогда не утомляет и которое является исключительно долей его вида; наконец, он может предаваться во все времена ласкам любви, в то время как простые животные обладают только ограниченными периодами. Если вы поразмыслите об этих высоких превосходствах, вы легко присоединитесь к замечанию графа Рочестера, что любовь побудила бы целую нацию атеистов поклоняться божеству.

Поскольку люди были наделены талантом совершенствовать все, чем природа наделила их, они соответственно усовершенствовали дар любви. Чистоплотность, личное внимание и забота о здоровье делают тело более чувствительным и, следовательно, увеличивают его способность к удовлетворению. Все другие приятные и ценные чувства входят впоследствии в чувство любви, подобно металлам, которые амальгамируются с золотом; дружба и уважение легко приходят ей на поддержку; и таланты как тела, так и ума являются новыми и укрепляющими узами.

Nam facit ipsa suis interdum femina factis, Morigerisque modis, et mundo corpore cultu Ut facile insuescat secum vir degere vitam. — ЛУКРЕЦИЙ, iv, 1275.

Себялюбие, прежде всего, затягивает все эти различные узы. Люди гордятся выбором, который они сделали; и бесчисленные иллюзии, которые толпятся вокруг, составляют украшение работы, основание которой так прочно заложено природой.

Таковы преимущества, которыми обладает человек перед различными племенами животных. Но если он наслаждается удовольствиями, о которых они не знают, скольким огорчениям и отвращениям, с другой стороны, он подвергается, от которых они свободны! Самое ужасное из них вызвано тем, что природа отравила удовольствия любви и источники жизни на трех четвертях земного шара ужасной болезнью, которой подвержен только человек; и не так с этой чумой, как с различными другими болезнями, которые являются естественными последствиями излишеств. Она не была привнесена в мир распутством. Фрины и Лаисы, Флоры и Мессалины никогда не были ею атакованы. Она зародилась на островах, где человечество жило вместе в невинности, и оттуда распространилась по всему Старому Свету.

Если бы природу можно было в каком-либо случае обвинить в презрении к своей собственной работе, препятствовании своему собственному плану и противодействии своим собственным взглядам, то это было бы в этом отвратительном биче, который загрязнил землю ужасом и стыдом. И может ли это, тогда, быть лучшим из всех возможных миров? Что! если Цезарь, Антоний и Октавий никогда не имели этой болезни, разве нельзя было предотвратить смерть Франциска Первого от нее? Нет, говорят; вещи были так устроены, все к лучшему; я склонен верить в это; но это прискорбно для тех, кому Рабле посвятил свою книгу.

Эротические философы часто обсуждали вопрос, могла ли Элоиза по-настоящему любить Абеляра после того, как он стал монахом и был изувечен? Одно из этих состояний сильно обидело другое.

Утешьтесь, однако, Абеляр, вы были действительно любимы; воображение приходит на помощь сердцу. Люди чувствуют удовольствие, оставаясь за столом, хотя они больше не могут есть. Это любовь? это просто воспоминание? это дружба? Это нечто, составленное из всего этого. Это смутное чувство, напоминающее фантастические страсти, которые мертвые сохраняли на Елисейских полях. Герои, которые при жизни блистали в гонках колесниц, управляли воображаемыми колесницами после смерти. Элоиза жила с вами иллюзиями и дополнениями. Она иногда ласкала вас, и с тем большим удовольствием, поскольку, после того как она поклялась в Параклете, что больше не будет любить вас, ее ласки стали для нее более драгоценными по мере того, как они стали более предосудительными. Женщина никогда не может питать страсть к евнуху, но она может сохранить свою страсть к своему любовнику после того, как он стал таковым, если он все еще остается милым.

Дело обстоит иначе в отношении любовника, состарившегося на службе; внешний вид уже не тот; морщины пугают, седые брови отталкивают, разрушающиеся зубы вызывают отвращение, немощи отгоняют; все, что можно сделать или ожидать, — это иметь добродетель быть терпеливой и доброй сиделкой и терпеть человека, который когда-то был любим, все что сводится к — погребению мертвых.

ЛЮБОВЬ К БОГУ.

Споры, которые возникали о любви к Богу, разожгли столько же ненависти, сколько любая теологическая ссора. Иезуиты и янсенисты спорили сто лет о том, какая сторона любила Бога наиболее подходящим и подобающим образом и кто должен в то же время наиболее полно преследовать и мучить своего ближнего.

Когда автор «Телемака», пользовавшийся высокой репутацией при дворе Людовика XIV, рекомендовал людям любить Бога таким образом, который не совпал с таковым автора «Погребальных речей», последний, будучи полным мастером оружия полемики, объявил ему открытую войну и добился его осуждения в древнем городе Ромула, где Бог был самым любимым объектом, после господства, покоя, роскоши, удовольствия и денег.

Если бы мадам Гюйон была знакома с историей доброй старушки, которая принесла жаровню, чтобы сжечь рай, и кувшин воды, чтобы потушить ад, чтобы Бога любили ради Него Самого, она, возможно, не написала бы так много, как она это сделала. Она неизбежно должна была почувствовать, что сама никогда не могла бы сказать ничего лучше этого; но она любила Бога и бессмыслицу так искренне, что была заключена в тюрьму на четыре месяца из-за своей нежной привязанности; обращение определенно суровое и несправедливое. Зачем наказывать как преступницу женщину, чьим единственным проступком было сочинение стихов в стиле аббата Котэна и прозы во вкусе популярного любимца Пульчинеллы? Странно, что автор «Телемака» и холодных любовей Евхариды сказал в своих «Максимах святых», вслед за блаженным Франциском Сальским: «У меня почти нет желаний; но, если бы я родился снова, у меня их не было бы вовсе. Если бы Бог пришел ко мне, я бы также пошел к Нему; если бы не было Его воли прийти ко мне, я остался бы там, где был, и не пошел бы к Нему».

Весь его труд вращается вокруг этого положения. Франциск Сальский не был осужден, а Фенелон был. Почему так должно было быть? причина в том, что у Франциска Сальского не было злейшего врага при дворе в Турине, а у Фенелона был один в Версале.

Самое разумное, что было написано об этой мистической полемике, находится, возможно, в сатире Буало «О любви к Богу», хотя это, безусловно, отнюдь не его лучшая работа.

Qui fait exactement ce que, ma loi commande, A pour moi, dit ce Dieu, l'amour que je demande. — EP. xii. 99. Соблюдай в точности веление моего закона, Таково, говорит этот Бог, поклонение, которого я требую.

Если мы должны перейти от терний теологии к терниям философии, которые не такие длинные и менее колючие, кажется ясным, что объект может быть любим кем угодно без всякой отсылки к себе, без всякой примеси заинтересованного себялюбия. Мы не можем сравнивать божественные вещи с земными или любовь к Богу с любой другой любовью. У нас есть бесконечность ступеней, чтобы подняться над нашими пресмыкающимися человеческими наклонностями, прежде чем мы сможем достичь этой возвышенной любви. Поскольку, однако, нам не на что опереться, кроме земли, давайте возьмем наши сравнения оттуда. Мы рассматриваем какой-то шедевр искусства, в живописи, скульптуре, архитектуре, поэзии или красноречии; мы слышим музыкальное произведение, которое абсолютно очаровывает наши уши и души; мы восхищаемся им, мы любим его, без всякого возврата малейшего преимущества для нас самих от этой привязанности; это чистое и утонченное чувство; мы доходим иногда до того, что питаем почтение или дружбу к автору; и если бы он присутствовал, сердечно обняли бы его.

Это почти единственный способ, которым мы можем объяснить наше глубокое восхищение и порывы нашего сердца к вечному архитектору мира. Мы осматриваем работу с изумлением, состоящим из уважения и чувства нашего собственного ничтожества, и наше сердце согревается и поднимается насколько возможно к божественному творцу.

Но что это за чувство? Нечто смутное и неопределенное — впечатление, которое не имеет связи с нашими обычными привязанностями. Душа, более восприимчивая, чем другая, более удаленная от мирских дел и забот, может быть настолько затронута зрелищем природы, что почувствует самые пламенные, а также благочестивые стремления к вечному Господу, который сформировал ее. Могла ли такая милая привязанность ума, могло ли столь мощное очарование, столь сильное свидетельство чувства вызвать осуждение? Было ли возможно в действительности осудить нежное и благодарное расположение архиепископа Камбрейского? Несмотря на выражения св. Франциска Сальского, приведенные выше, он твердо придерживался этого утверждения, что автор может быть любим просто и исключительно за красоту своих работ. В какой ереси его можно было упрекнуть? Экстравагантности стиля дамы из Монтаржи и несколько неосторожных выражений его самого были не мало вредны для него.

Где был вред, который он причинил? В настоящее время об этом ничего не известно. Этот спор, как и бесчисленные другие, полностью уничтожен. Если бы каждый догматик сказал себе: «Через несколько лет никто не даст и гроша за мои догматы», в мире было бы гораздо меньше догматизирования, чем есть! Ах! Людовик Четырнадцатый! Людовик Четырнадцатый! когда два человека гения отошли так далеко от естественного размаха и направления своих талантов, чтобы написать самые неясные и утомительные работы, когда-либо написанные в ваших владениях, насколько лучше было бы оставить их самим себе в их препирательствах!

Pour finir tous ces débats-là, Tu n'avais qu'à les laisser faire. Чтобы закончить дебаты в таком тоне, Нужно было просто оставить людей в покое.

Заметно во всех статьях о морали и истории, какой невидимой цепью, какими неизвестными пружинами все идеи, которые тревожат наш ум, и все события, которые отравляют наши дни, связаны вместе и приведены к сотрудничеству в формировании наших судеб. Фенелон умирает в изгнании вследствие того, что провел две или три мистические беседы с благочестивой, но причудливой женщиной. Кардинал Буйон, племянник великого Тюренна, преследуется вследствие того, что сам не преследовал в Риме архиепископа Камбрейского, своего друга: он вынужден покинуть Францию, и он также теряет все свое состояние.

Подобной цепью причин и следствий сын стряпчего из Вира обнаруживает в дюжине неясных фраз книги, напечатанной в Амстердаме, то, чего достаточно, чтобы заполнить все темницы Франции жертвами; и, наконец, из глубины этих темниц раздается крик о возмещении и мести, эхо которого повергает на землю способное и тираническое общество, которое было основано невежественным безумцем.

ЛЮБОВЬ (СОКРАТОВСКАЯ ЛЮБОВЬ).

Если любовь, называемая сократовской и платонической, — это только становящееся чувство, ее следует приветствовать; если неестественная распущенность, мы должны краснеть за Грецию.

Так же верно, как знание древности может быть, что сократовская любовь не была позорной страстью. Это слово «любовь» обмануло мир. Те, кого называли любовниками молодого человека, были в точности такими, как у нас называют миньонами наших принцев — благородные юноши, приставленные к воспитанию ребенка знатного происхождения, участвующие в тех же занятиях и тех же военных упражнениях — воинственный и правильный обычай, который был извращен в ночные пиры и полуночные оргии.

Компания любовников, учрежденная Лаем, была непобедимым отрядом молодых воинов, связанных клятвой каждый сохранить жизнь любого другого ценой своей собственной. Древняя дисциплина никогда не демонстрировала ничего более прекрасного.

Секст Эмпирик и другие смело утверждали, что этот порок рекомендовался законами Персии. Пусть они процитируют текст такого закона; пусть они покажут кодекс персов; и если такая мерзость даже найдется там, все равно я не поверю в это и буду утверждать, что вещь не была правдой, потому что это невозможно. Нет; не в человеческой природе создавать закон, который противоречит и оскорбляет саму природу — закон, который уничтожил бы человечество, если бы он буквально соблюдался. Более того, я покажу вам древний закон персов, как он дан в «Саддере». Он говорит в статье или главе 9, что величайший грех не должен быть совершен. Напрасно современный писатель пытается оправдать Секста Эмпирика и педерастию. Законы Зороастра, с которыми он не знаком, неопровержимо доказывают, что этот порок никогда не рекомендовался персам. С таким же успехом можно сказать, что он рекомендуется туркам. Они смело практикуют его, но их законы осуждают его.

Сколько людей приняли постыдные практики, которые только терпимы в стране, за ее законы. Секст Эмпирик, который сомневался во всем, должен был усомниться в этом фрагменте юриспруденции. Если бы он жил в наши дни и стал свидетелем действий двух или трех молодых иезуитов со своими учениками, был бы он оправдан в утверждении, что такие практики разрешены институтами Игнатия Лойолы?

Мне будет позволено здесь упомянуть сократовскую любовь преподобного отца Поликарпа, кармелита, который был изгнан из маленького городка Жекс в 1771 году, где он преподавал религию и латынь примерно дюжине учеников. Он был одновременно их исповедником, наставником и чем-то большим. Немногие имели больше занятий, духовных и светских. Все было обнаружено; и он удалился в Швейцарию, страну очень далекую от Греции.

Монахи, ответственные за воспитание молодежи, всегда демонстрировали немного этой склонности, которая является необходимым следствием безбрачия, к которому приговорены бедные люди.

Этот порок был настолько распространен в Риме, что было невозможно наказать преступление, которое совершал почти каждый. Октавий Август, этот убийца, распутник и трус, который изгнал Овидия, считал правильным для Вергилия воспевать прелести Алексиса. Гораций, его другой поэтический любимец, сочинял маленькие оды на Лигуринуса; и этот же Гораций, который хвалил Августа за исправление нравов, говорит в своих сатирах почти одинаково как о мальчиках, так и о девочках. И все же древний закон «Scantinia», который запрещал педерастию, всегда существовал и был приведен в исполнение императором Филиппом, который изгнал из Рима мальчиков, сделавших это своей профессией. Если, однако, в Риме были остроумные и распутные студенты, как Петроний, там были также такие наставники, как Квинтилиан; и обратите внимание на меры предосторожности, которые он излагает в своей главе «Наставник», чтобы сохранить чистоту ранней юности. «Cavendum non solum crimine turpitudinis, sed etiam suspicione». Мы должны остерегаться не только постыдного преступления, но даже подозрения в нем. В заключение, я твердо верю, что никогда не существовало цивилизованной нации, которая создавала бы формальные законы против морали.

Замечания другого автора.

Нам, возможно, будет позволено сделать несколько дополнительных размышлений по поводу предмета отвратительного и омерзительного, который, однако, к несчастью, составляет часть истории мнений и нравов.

Это преступление можно проследить до самых отдаленных периодов цивилизации. Греческая и римская история, в частности, не позволяют нам в этом сомневаться. Оно было распространено еще до того, как люди образовали регулярные общества и стали управляться писаными законами.

Последний факт является причиной того, что законы относились к нему с такой снисходительностью. Свободному народу нельзя предложить суровые законы против порока, каким бы он ни был, если он является обычным и привычным. Долгое время у многих германских народов существовали писаные законы, допускавшие композицию и убийство. Солон ограничился тем, что запретил эти отвратительные практики между гражданами и рабами. Афиняне могли осознать политическую целесообразность этого запрета и подчиниться ему; тем более что он действовал только против рабов и был принят для того, чтобы помешать им развращать молодых свободных людей. Отцы семейств, какими бы распущенными ни были их нравы, не имели причин противиться этому.

Суровость нравов женщин в Греции, использование общественных бань и страсть к играм, на которых мужчины появлялись совершенно нагими, способствовали этой гнусности, несмотря на прогресс общества и морали. Ликург, предоставив женщинам больше свободы и введя некоторые другие установления, сумел сделать этот порок в Спарте менее распространенным, чем в других городах Греции.

Когда нравы народа становятся менее грубыми по мере совершенствования искусств, роскоши и богатства, если они сохраняют свои прежние пороки, то, по крайней мере, стараются их скрыть. Христианская мораль, налагая позор на связи между не состоящими в браке людьми, делая брак нерасторжимым и запрещая сожительство церковными карами, сделала прелюбодеяние обычным явлением. Поскольку всякий вид сладострастия был в равной степени объявлен греховным, естественно отдается предпочтение тому виду, который неизбежно является наиболее тайным; и таким образом, в силу странного противоречия, абсолютные преступления часто становятся более частыми, более терпимыми и менее постыдными в общественном мнении, чем простые слабости. Когда западные народы начали путь к утонченности, они попытались скрыть прелюбодеяние под покровом того, что называется галантностью. Тогда мужчины громко признавались в страсти, которую, как предполагалось, женщины не разделяли. Влюбленные не смели ничего требовать; и только после более чем десяти лет чистой любви, сражений и побед на турнирах кавалер мог надеяться обнаружить момент слабости в объекте своего обожания. Сохранилось достаточное количество свидетельств тех времен, чтобы убедить нас в том, что состояние нравов поощряло этот вид лицемерия. Подобное было и у греков, когда они стали образованными. Связи между мужчинами не были постыдными; молодые люди соединялись друг с другом клятвами, но это было для того, чтобы жить и умереть за свою страну. Было обычным делом, чтобы человек зрелого возраста привязывался к молодому человеку в состоянии отрочества, якобы для того, чтобы формировать, наставлять и направлять его; и страсть, которая примешивалась к этой дружбе, была своего рода любовью — но все же невинной любовью. Такова была завеса, которой общественное приличие скрывало пороки, терпимые общим мнением.

Короче говоря, подобно тому как рыцарская галантность часто становится темой для восхваления в современном обществе как нечто, способное возвысить душу и вдохновить на мужество, так и среди греков было принято восхвалять ту любовь, которая связывала граждан друг с другом.

Платон говорил, что фиванцы поступали похвально, принимая ее, потому что это было необходимо для облагораживания их нравов, придания большей энергии их душам и духу, которые были оцепенели из-за природы их климата. Мы видим из этого, что Платон говорил только о добродетельной дружбе. Таким образом, когда христианский принц провозглашал турнир, на котором каждый появлялся в цветах своей дамы, это делалось с похвальным намерением возбудить соревнование среди рыцарей и смягчить нравы; не прелюбодеяние, а галантность хотел он поощрять в своих владениях. В Афинах, согласно Платону, они устанавливали границы своей терпимости. В монархических государствах было политически целесообразно предотвращать эти привязанности между мужчинами, но в республиках они существенно способствовали предотвращению установления тирании. Принося в жертву гражданина, тиран не знал, чью месть он может вооружить против себя, и был подвержен постоянному риску стать свидетелем заговоров, возникающих из решений, которые эта двусмысленная привязанность порождала среди людей.

Между тем, несмотря на идеи, столь далекие от наших чувств и нравов, эта практика считалась очень постыдной среди греков всякий раз, когда она проявлялась без оправдания дружбой или политическими связями. Когда Филипп Македонский увидел распростертыми на поле битвы при Херонее солдат, составлявших священный батальон или отряд друзей из Фив, всех убитых в тех рядах, в которых они сражались, он воскликнул: «Я никогда не поверю, что такие храбрые люди совершили или допустили что-либо постыдное». Это выражение человека, самого запятнанного этой гнусностью, служит неоспоримым доказательством общего мнения Греции.

В Риме это мнение было еще сильнее. Многие греческие герои, считавшиеся добродетельными людьми, предположительно были склонны к этому пороку; но среди римлян он никогда не приписывался ни одному из тех персонажей, в которых признавалась великая добродетель. Кажется, что у этих двух народов с этим не связывалось никакой идеи преступления или даже бесчестия, если только это не доходило до крайности, которая делает постыдной даже страсть к женщинам.

Педерастия редка среди нас и была бы неизвестна, если бы не недостатки общественного воспитания.

Монтескье утверждает, что она преобладает у некоторых магометанских народов вследствие легкости обладания женщинами. По нашему мнению, вместо «легкости» следует читать «трудности».

РОСКОШЬ.

РАЗДЕЛ I. В стране, где все жители ходили босиком, можно ли вменить роскошь в вину первому человеку, который сделал себе пару башмаков? Или, скорее, не был ли он человеком здравого смысла и трудолюбия?

Разве не то же самое с тем, кто приобрел первую рубашку? Что касается человека, который ее стирал и гладил, я считаю его абсолютным гением, полным ресурсов и способным управлять государством. Те, однако, кто не привык носить чистые рубашки, считали его богатым, изнеженным щеголем, который, вероятно, развратит нацию.

«Остерегайтесь роскоши, — говорил Катон римлянам, — вы завоевали провинцию Фазис, но никогда не ешьте фазанов. Вы покорили страну, в которой растет хлопок; все же продолжайте спать на голой земле. Вы разграбили золото, серебро и драгоценности бесчисленных народов, но никогда не становитесь такими дураками, чтобы пользоваться ими. Забрав все, оставайтесь лишенными всего. Разбойники с большой дороги должны быть добродетельными и свободными».

Лукулл ответил: «Тебе следовало бы скорее пожелать, мой добрый друг, чтобы Красс, Помпей, Цезарь и я тратили все, что мы взяли, на роскошь. Великие разбойники должны сражаться из-за дележа добычи; но Рим неизбежно будет порабощен, и он будет порабощен тем или иным из нас гораздо быстрее и гораздо надежнее, если мы будем придавать деньгам такое значение, как ты, чем если мы будем тратить их на излишества и удовольствия. Пожелай, чтобы Помпей и Цезарь настолько обеднели, чтобы у них не хватило денег на оплату армий».

Не так давно норвежец упрекал голландца в роскоши. «Где теперь, — говорит он, — те счастливые времена, когда купец, покидая Амстердам ради великой Индии, оставлял четверть копченой говядины на своей кухне и находил ее нетронутой по возвращении? Где ваши деревянные ложки и железные вилки? Разве не постыдно для разумного голландца спать в постели из дамаста?»

«Отправляйся в Батавию, — ответил амстердамец, — заработай, как я, десять тонн золота; а потом посмотри, не появится ли у тебя склонность быть хорошо одетым, хорошо накормленным и хорошо устроенным».

После этого разговора было написано двадцать томов о роскоши, и эти книги ее ни увеличили, ни уменьшили.

РАЗДЕЛ II. Против роскоши выступали в течение двух тысяч лет, как в стихах, так и в прозе; и все же она всегда была любима.

Чего только не говорили о римлянах? Когда в ранние периоды своей истории эти бандиты разоряли и уносили урожаи своих соседей; когда ради увеличения своей собственной жалкой деревни они уничтожали бедные деревни вольсков и самнитов, они были, как нам говорят, людьми бескорыстными и добродетельными. Они еще не могли, заметьте, унести золото, серебро и драгоценности, потому что в городах, которые они грабили и разоряли, их не было; их леса и болота не производили куропаток или фазанов; и все же люди, право слово, превозносят их воздержанность!

Когда в результате череды насилий они разграбили и обобрали каждую страну от глубин Адриатики до Евфрата и имели достаточно ума, чтобы наслаждаться плодами своего грабежа; когда они развивали искусства, вкушали все удовольствия жизни и передавали их также народам, которых они покоряли; тогда, говорят нам, они перестали быть мудрыми и добрыми.

Все подобные разглагольствования сводятся лишь к тому, что грабитель не должен есть обед, который он отобрал, не должен носить одежду, которую он украл, и не должен украшать свой палец кольцом, которое он сорвал с другого. Все это, говорят, следует бросить в реку, чтобы жить как добрые люди; но насколько лучше было бы сказать: никогда не грабь — это твой долг не грабить? Осуждайте разбойников, когда они грабят; но не обращайтесь с ними как с дураками или безумцами за то, что они наслаждаются своей добычей. После того как множество английских моряков получили свои призовые деньги за захват Пондишери или Гаваны, можно ли их винить в том, что они покупают немного удовольствия в Лондоне в обмен на труд и боль, которые они перенесли в неблагоприятных климатических условиях Азии или Америки?

Упомянутые нами обличители хотели бы, чтобы люди зарывали богатства, которые могут быть накоплены удачей войны, или земледелием, торговлей и промышленностью в целом. Они ссылаются на Лакедемон; почему они также не ссылаются на республику Сан-Марино? Какую пользу принесла Спарта Греции? Был ли у нее когда-нибудь Демосфен, Софокл, Апеллес или Фидий? Роскошь Афин сформировала великих людей всех направлений. У Спарты, безусловно, были некоторые великие полководцы, но даже их было меньше, чем в других городах. Но допуская, что маленькая республика, подобная Лакедемону, может поддерживать свою бедность, люди неизменно умирают, независимо от того, нуждаются ли они во всем или наслаждаются различными средствами сделать жизнь приятной. Дикарь из Канады существует и доживает до старости так же, как английский гражданин, имеющий пятьдесят тысяч гиней в год. Но кто когда-нибудь сравнит страну ирокезов с Англией?

Пусть республика Рагуза и кантон Цуг принимают законы против роскоши; они правы, делая это. Бедные не должны тратить сверх своих средств; но я где-то читал, что если роскошь и вредна частично, то в целом она приносит пользу великой нации.

Знайте прежде всего, что роскошь обогащает великое государство, даже если она губит малое.

Если под роскошью вы понимаете излишество, мы знаем, что излишество повсеместно пагубно, как в воздержании, так и в обжорстве, в скупости или расточительстве. Не знаю, как случилось, что в моей собственной деревне, где почва бедная и скудная, налоги тяжелые, а запрет на вывоз человеком зерна, которое он сам посеял и собрал, невыносим, едва ли найдется хоть один земледелец, который не был бы хорошо одет и у которого не было бы достаточного запаса тепла и пищи. Если бы этот земледелец пошел пахать в своей лучшей одежде, с прической и напудренным, то в этом случае существовала бы величайшая и самая абсурдная роскошь; но если бы богатый гражданин Парижа или Лондона появился в театре в одежде этого крестьянина, он продемонстрировал бы самую грубую и нелепую скупость.

Есть мера в вещах, есть, наконец, определенные границы, за которыми или по эту сторону которых не может существовать правильное. — ГОРАЦИЙ, I сат. I, ст. 106. Всякой вещи есть предел, есть мера, за которой и по сю сторону которой не может быть правды. — ФРЭНСИС.

При изобретении ножниц, которые, конечно, не являются глубокой древностью, чего только не говорили о тех, кто подстригал ногти и состригал часть волос, свисавших над носом? Их, несомненно, считали расточителями и щеголями, которые покупали по экстравагантной цене инструмент, созданный как раз для того, чтобы испортить творение Создателя. Какой огромный грех — подстригать рог, который Сам Бог заставил расти на кончиках наших пальцев! Это было абсолютным оскорблением самого Божества. Когда были изобретены рубашки и носки, стало еще хуже. Хорошо известно, с каким гневом и негодованием старые советники, никогда не носившие носков, обрушивались на молодых магистратов, поощрявших столь ужасную и роковую роскошь.

БЕЗУМИЕ.

Что такое безумие? Иметь ошибочные восприятия и правильно рассуждать на их основе? Пусть мудрейший человек, если он хочет понять безумие, проследит за чередой своих идей во время сна. Если он страдает от несварения желудка ночью, тысяча бессвязных идей мучают его; кажется, будто природа наказывает его за то, что он принял слишком много пищи или неразумно выбрал ее, снабжая непроизвольными концепциями; ибо мы мало думаем во время сна, за исключением случаев, когда нас беспокоит плохое пищеварение. Беспокойные сны — это, по сути, преходящее безумие.

Безумие — это болезнь, которая неизбежно мешает человеку думать и действовать как другие люди. Не будучи в состоянии управлять имуществом, безумный отстранен от него; неспособный к идеям, подходящим для общества, он исключен из него; если он опасен, его заключают под стражу; а если он неистов, его связывают. Иногда его лечат ваннами, кровопусканием и режимом.

Этот человек, однако, не лишен идей; он часто обладает ими, как и другие люди, и часто, когда спит. Мы могли бы спросить, как духовная и бессмертная душа, помещенная в его мозг, получает все свои идеи правильно и отчетливо, не имея способности суждения. Она воспринимает объекты так, как воспринимали их души Аристотеля, Платона, Локка и Ньютона. Она слышит те же звуки и обладает тем же чувством осязания — как же тогда, получая впечатления, как мудрейшие, душа безумца связывает их экстравагантно и оказывается не в состоянии рассеять их?

Если эта простая и вечная субстанция обладает теми же свойствами, что и души, которые помещены в самые мудрые мозги, она должна рассуждать как они. Почему она этого не делает? Если мой безумец видит вещь красной, в то время как мудрецы видят ее синей; если, когда мои мудрецы слышат музыку, мой безумец слышит рев осла; если, когда они посещают проповедь, он воображает, что слушает комедию; если, когда они понимают «да», он понимает «нет»; тогда я ясно понимаю, что его душа должна думать вопреки их душе. Но поскольку мой безумец имеет те же восприятия, что и они, нет видимой причины, почему его душа, получив все необходимые материалы, не может правильно ими воспользоваться. Она чиста, говорят они, и не подвержена никакой немощи; вот она обеспечена всей необходимой помощью; ничто, что происходит в теле, не может изменить ее сущность; тем не менее она заперта в закрытой карете и отправлена в Шарантон.

Это размышление может привести нас к подозрению, что способность мыслить, дарованная Богом человеку, подвержена расстройству, как и другие чувства. Безумец — это больной, чей мозг поражен болезнью, в то время как подагрик — это человек, который страдает в ногах и руках. Люди думают с помощью мозга и ходят на ногах, не зная ничего об источнике ни этой непостижимой силы ходьбы, ни столь же непостижимой силы мышления; кроме того, подагра может быть в голове, а не в ногах. Короче говоря, после тысячи аргументов только вера может убедить нас в возможности существования простой и нематериальной субстанции, подверженной болезни.

Ученые могут сказать безумцу: «Друг мой, хотя ты и лишен здравого смысла, твоя душа так же чиста, так же духовна и так же бессмертна, как наша; но наши души счастливо устроены, а твоя — нет. Окна ее жилища закрыты; ей не хватает воздуха, и она задыхается».

Безумец в светлый промежуток ответит им: «Друзья мои, вы предвосхищаете ответ, как обычно. Мои окна так же широко открыты, как ваши, поскольку я могу воспринимать те же объекты и слушать те же звуки. Из этого неизбежно следует, что моя душа плохо пользуется моими чувствами; или что моя душа — это испорченное чувство, извращенная способность. Одним словом, либо моя душа сама больна, либо у меня нет души».

Один из докторов может ответить: «Брат мой, Бог, возможно, создал глупые души, так же как и мудрые».

Безумец ответит: «Если бы я верил в то, что вы говорите, я был бы еще большим безумцем, чем я есть. Будьте добры, вы, кто так много знает, скажите мне, почему я безумен?»

Предполагая, что доктора сохраняют немного здравого смысла, они сказали бы: «Мы ничего не знаем об этом деле».

Они также не способны понять, как мозг обладает правильными идеями и делает надлежащее их использование. Они называют себя мудрецами, а так же слабы, как их пациент.

Если промежуток разума безумца длится достаточно долго, он скажет им: «Жалкие смертные, которые не знают ни причины моей болезни, ни того, как ее вылечить! Трепещите, как бы вам не стать совсем похожими на меня или даже еще хуже, чем я! Вы не самого высокого ранга, как Карл VI во Франции, Генрих VI в Англии и германский император Венцеслав, которые все потеряли разум в одном столетии. У вас нет и близко столько ума, сколько было у Блеза Паскаля, Жака Абади или Джонатана Свифта, которые все стали безумными. Последний из них основал для нас больницу; не пойти ли мне туда и не занять ли там места для вас?»

N.B. Я сожалею, что Гиппократ прописал кровь ослиного жеребенка от безумия; и мне еще более жаль, что «Manuel des Dames» утверждает, что его можно вылечить, подхватив чесотку. Приятные рецепты, и, по-видимому, изобретенные теми, кто должен был их принимать!

МАГИЯ.

Магия — более правдоподобная наука, чем астрология и учение о гениях. Как только мы начали думать, что в человеке есть существо, совершенно отличное от материи, и что разум существует после смерти, мы дали этому разуму тонкое, эфирное, воздушное тело, напоминающее тело, в котором оно было заключено. Две совершенно естественные причины ввели это мнение; первая заключается в том, что во всех языках душа называлась духом, дыханием, ветром. Этот дух, это дыхание, этот ветер был, следовательно, очень тонким и деликатным. Вторая заключается в том, что если бы душа человека не сохранила форму, подобную той, которой она обладала при жизни, мы не смогли бы после смерти отличить душу одного человека от души другого. Эта душа, эта тень, которая существовала, отделенная от своего тела, вполне могла показаться при случае, посетить место, которое она населяла, своих родителей и друзей, поговорить с ними и наставить их. Во всем этом нет несовместимости.

Поскольку усопшие души вполне могли научить тех, кого они приходили навестить, секрету их вызова, они не преминули сделать это; и слово «Абракса», произнесенное с некоторыми церемониями, вызывало души, с которыми тот, кто его произносил, хотел поговорить. Я представляю египтянина, говорящего философу: «Я происхожу по прямой линии от магов Фараона, которые превращали жезлы в змей, а воды Нила в кровь; один из моих предков женился на ведьме из Аэндора, которая вызвала душу Самуила по просьбе Саула; она сообщила свои секреты своему мужу, который сделал ее доверенным лицом своих собственных; я обладаю этим наследством от моего отца и матери; моя генеалогия хорошо засвидетельствована; я повелеваю духами и стихиями».

Философу в ответ не останется ничего, кроме как потребовать его защиты; ибо если он склонен отрицать и спорить, маг закроет ему рот, сказав: «Вы не можете отрицать факты; мои предки были бесспорно великими магами, и вы не сомневаетесь в этом; у вас нет причин верить, что я уступаю им, особенно когда такой человек чести, как я, уверяет вас, что он колдун».

Философ, конечно, мог бы сказать ему: «Сделайте мне одолжение, вызовите тень; позвольте мне поговорить с душой; превратите эту воду в кровь, а этот жезл в змею».

Маг ответит: «Я не работаю для философов; но я показывал духов очень почтенным дамам и простым людям, которые никогда не спорят; вы должны, по крайней мере, верить, что для меня вполне возможно иметь эти секреты, поскольку вы вынуждены признать, что мои предки обладали ими. То, что делалось раньше, может быть сделано сейчас; и вы должны верить в магию, не заставляя меня упражняться в моем искусстве перед вами».

Эти доводы настолько хороши, что у всех народов были колдуны. Величайшим колдунам платило государство, чтобы они ясно видели будущее в сердце и печени быка. Почему же тогда других так долго карали смертью? Они совершали более чудесные вещи; следовательно, их должны были больше почитать; прежде всего, их силы должны были бояться. Нет ничего более нелепого, чем приговаривать истинного мага к сожжению; ибо мы должны предполагать, что он может потушить огонь и свернуть шеи своим судьям. Все, что мы можем сделать, это сказать ему: «Друг мой, мы сжигаем тебя не как истинного колдуна, а как ложного; ты хвастаешься восхитительным искусством, которым не владеешь; мы обращаемся с тобой как с человеком, который выпускает фальшивые деньги; чем больше мы любим добро, тем суровее мы наказываем тех, кто дает нам подделки; мы очень хорошо знаем, что раньше были почтенные заклинатели, но у нас есть основания полагать, что ты не один из них, раз ты позволяешь сжечь себя как дурак».

Правда, маг, прижатый к стене, мог бы сказать: «Моя совесть не простирается настолько, чтобы потушить костер без воды и убить моих судей словами. Я могу только вызывать духов, читать будущее и превращать одни вещества в другие; моя власть ограничена; но вы не должны по этой причине сжигать меня на медленном огне. Это все равно что повесить врача, который мог вылечить лихорадку, а не паралич».

Судьи могли бы, однако, все еще разумно заметить: «Покажите нам тогда какой-нибудь секрет вашего искусства или согласитесь быть сожженным с изяществом».

БОЛЕЗНЬ — МЕДИЦИНА.

Я предположу, что прекрасная принцесса, которая никогда не слышала об анатомии, больна либо от того, что слишком много ела или танцевала, либо от того, что слишком много делала того, что иногда делают некоторые принцессы. Я предполагаю, что происходит следующий спор:

ВРАЧ.

Мадам, чтобы ваше здоровье было хорошим, необходимо, чтобы ваш головной и мозжечковый мозг распределяли тонкий, хорошо кондиционированный костный мозг в позвоночник вашей спины вплоть до крестца вашего высочества; и чтобы этот мозг одинаково оживлял пятнадцать пар нервов, каждую справа и слева. Необходимо, чтобы ваше сердце сокращалось и расширялось с постоянно равной силой; и чтобы вся кровь, которую оно нагнетает в ваши артерии, циркулировала во всех этих артериях и венах около шестисот раз в день. Эта кровь, циркулируя с быстротой, превосходящей быстроту Роны, должна при прохождении удалять то, что постоянно образует лимфу, мочу, желчь и т. д. вашего высочества — то, что обеспечивает все эти секреции, которые незаметно делают вашу кожу мягкой, свежей и красивой, которая без них была бы желтой, серой, сухой и сморщенной, как старый пергамент.

ПРИНЦЕССА.

Что ж, сударь, король платит вам за то, чтобы вы следили за всем этим: не забудьте поставить все вещи на свои места и заставить мои жидкости циркулировать так, чтобы я чувствовала себя комфортно. Предупреждаю вас, что я не буду страдать безнаказанно.

ВРАЧ.

Мадам, адресуйте свои приказы Автору природы. Единственная сила, которая заставила миллионы планет и комет вращаться вокруг миллионов солнц, направила ход вашей крови.

ПРИНЦЕССА.

Что! Вы врач, и ничего не можете прописать?

ВРАЧ.

Нет, мадам; мы можем только отнимать у природы, мы ничего не можем к ней добавить. Ваши слуги убирают ваш дворец, но архитектор построил его. Если ваше высочество жадно ели, я могу очистить ваши внутренности кассией, манной и стручками сенны; это метла, которую я ввожу, чтобы очистить вашу внутренность. Если у вас рак, я должен отрезать вам грудь, но я не могу дать вам другую. У вас камень в мочевом пузыре? Я могу избавить вас от него. Я могу отрезать гангренозную ногу, оставив вас ходить на другой.

Одним словом, мы, врачи, совершенно похожи на зубодеров, которые удаляют гнилой зуб, не имея возможности заменить его здоровым, шарлатаны, как они есть.

ПРИНЦЕССА.

Вы заставляете меня дрожать; я верила, что врачи лечат все болезни.

ВРАЧ.

Мы безошибочно лечим все те, которые лечат себя сами. В целом, и с очень немногими исключениями, с внутренними болезнями обстоит так же, как с внешними ранами. Природа сама лечит те, которые не являются смертельными. Те, которые таковы, не найдут в ней никакого ресурса.

ПРИНЦЕССА.

Что! Все эти секреты для очищения крови, о которых мне говорили мои дамы; этот Baume de Vie господина де Левра; эти пакеты господина Арно; все эти пилюли, так восхваляемые горничными —

ВРАЧ.

Это столько изобретений, чтобы получить деньги и польстить пациентам, в то время как действует только природа.

ПРИНЦЕССА.

Но существуют ли специфические средства?

ВРАЧ.

Да, мадам, как вода молодости в романах.

ПРИНЦЕССА.

В чем же тогда заключается медицина?

ВРАЧ.

Я уже сказал вам, в уборке и поддержании в порядке дома, который мы не можем перестроить.

ПРИНЦЕССА.

Существуют, однако, вещи полезные, а другие вредные?

ВРАЧ.

Вы угадали весь секрет. Ешьте умеренно то, что, как вы знаете по опыту, вам подходит. Ничто не полезно для тела, кроме того, что легко переваривается. Какое лекарство лучше всего поможет пищеварению? Упражнение. Что лучше всего восстановит ваши силы? Сон. Что уменьшит неизлечимые болезни? Терпение. Что изменит плохую конституцию? Ничто. При всех бурных болезнях у нас есть только рецепт Мольера: «seipnare, purgare»; и, если мы хотим, «clisterium donare». Четвертого нет. Все, я сказал вам, сводится только к поддержанию дома в порядке, к которому мы не можем добавить ни колышка. Все искусство заключается в адаптации.

ПРИНЦЕССА.

Вы не расхваливаете свой товар. Вы честный человек. Когда я буду королевой, я сделаю вас своим первым врачом.

ВРАЧ.

Пусть природа будет вашим первым врачом. Это она все создала. Из тех, кто прожил более ста лет, никто не был из факультета. Король Франции уже похоронил сорок своих врачей, столько же главных врачей, помимо врачей учреждения и других.