МУЧЕНИКИ.
РАЗДЕЛ I. Мученик — «свидетель»; мученичество — свидетельство. Ранняя христианская община поначалу давала имя «мучеников» тем, кто возвещал человечеству новые истины, кто свидетельствовал об Иисусе, кто исповедовал Иисуса; точно так же, как они давали имя «святых» пресвитерам, надзирателям общины и своим благодетельницам; вот почему Святой Иероним в своих письмах часто называет своего посвященного Павла Святым Павлом. Всех первых епископов называли святыми.
Впоследствии имя мучеников давали только умершим христианам или тем, кто был подвергнут пыткам в качестве наказания; а небольшие часовни, воздвигнутые в их честь, получили впоследствии название «мартириум».
Великий вопрос: почему Римская империя всегда терпела в своем лоне иудейскую секту, даже после двух ужасных войн Тита и Адриана; почему она временами терпела культ Исиды; и почему она часто преследовала христианство. Очевидно, что иудеи, дорого платившие за свои синагоги, объявляли христиан смертельными врагами и возбуждали против них народ. Более того, очевидно, что иудеи, занятые торговлей брокеров и ростовщиков, не проповедовали против древней религии империи, а христиане, все погрязшие в спорах, проповедовали против публичного богослужения, стремились уничтожить его, часто сжигали храмы и разбивали освященные статуи, как это делали Святой Феодосий в Амасии и Святой Полиевкт в Митилене.
Православные христиане, уверенные, что их религия — единственно истинная, не терпели никакой другой. Вследствие этого их самих едва терпели. Некоторые из них были наказаны и умерли за веру — и это были мученики.
Это имя столь достойно, что его не следует раздавать расточительно; нехорошо присваивать имя и герб семьи, к которой не принадлежишь. Установлены очень суровые наказания для тех, кто имеет дерзость украшать себя крестом Мальтийского ордена или ордена Святого Людовика, не будучи кавалерами этих орденов.
Ученый Додуэлл, ловкий Миддлтон, рассудительный Блондель, точный Тиллемон, дотошный Лануа и многие другие, все ревнители славы истинных мучеников, исключили из своего каталога темную толпу, на которую был расточен этот великий титул. Мы отметили, что эти ученые мужи были поддержаны прямым признанием Оригена, который в своем «Опровержении Цельса» признается, что мучеников очень мало, и те были давно, и что их легко сосчитать.
Тем не менее бенедиктинец Рюинар — который называет себя доном Рюинаром, хотя он не испанец — противоречил всем этим ученым людям! Он простодушно преподнес нам множество историй о мучениках, которые показались критикам весьма подозрительными. Многие здравомыслящие люди сомневались в различных анекдотах, относящихся к легендам, рассказанным доном Рюинаром, от начала до конца.
1. О Святой Симфорозе и ее семи детях.
Их сомнения начинаются со Святой Симфорозы и ее семи детей, принявших мученичество вместе с ней; что на первый взгляд кажется слишком подражающим семи Маккавеям. Неизвестно, откуда берется эта легенда; и это уже само по себе великая причина для скептицизма.
Там рассказывается, что сам император Адриан пожелал допросить неизвестную Симфорозу, чтобы узнать, христианка ли она. Это было бы более необычно, чем если бы Людовик XIV подверг гугенота допросу. Вы также заметите, что Адриан, далеко не будучи гонителем христиан, был их величайшим покровителем.
Затем у него был долгий разговор с Симфорозой, и, придя в ярость, он сказал ей: «Я принесу тебя в жертву богам»; как будто римские императоры приносили в жертву женщин во время своих богослужений. Впоследствии он приказал бросить ее в Анио — что не было обычным способом жертвоприношения. Затем он приказал рассечь одного из ее сыновей надвое от макушки до середины; второго — из стороны в сторону; третьего колесовали; четвертого лишь ударили кинжалом в живот; пятого — прямо в сердце; шестому перерезали горло; седьмой умер от множества игл, вонзенных ему в грудь. Император Адриан любил разнообразие. Он приказал похоронить их возле храма Геркулеса — хотя в Риме никого никогда не хоронят, тем более возле храмов, что было бы ужасным осквернением. Легенда добавляет, что главный жрец храма назвал место их погребения «Семь Биотанатов».
Если было необычно, что в Риме воздвигли памятник людям, с которыми так обошлись, то не менее необычно было и то, что первосвященник озаботился надписью; и, более того, что этот римский жрец составил для них греческую эпитафию. Но что еще более странно, так это то, что утверждается, будто слово «биотанаты» означает «семеро замученных». Биотанаты — это вымышленное слово, которое не встречается ни у одного автора; и это значение можно придать ему только игрой слов, ложно используя слово «тенон». Едва ли найдется басня, построенная хуже. Авторы легенд умели лгать, но никто из них не умел лгать искусно.
Ученый Лакроз, библиотекарь Фридриха Великого, короля Пруссии, заметил: «Не знаю, искренен ли Рюинар, но боюсь, что он глуп».
2. О Святой Фелиците и еще семи детях.
Эта легенда взята у Суриуса. Этот Суриус довольно известен своими нелепостями. Он был монахом XVI века, который пишет о мучениках II века так, как будто присутствовал при этом.
Он утверждает, что тот нечестивец, тот тиран, Марк Аврелий Антонин Пий, приказал префекту Рима начать процесс против Святой Фелициты, чтобы предать ее и семерых ее детей смерти, потому что ходил слух, что она христианка.
Префект проводил свой суд на Марсовом поле, которое, однако, в то время использовалось только для смотра войск; и первое, что сделал префект, — приказал ударить ее в полном собрании.
Длинные речи магистратов и обвиняемой достойны историка. Он заканчивает тем, что предает семерых братьев смерти через различные наказания, подобно семерым детям Святой Симфорозы. Это лишь дубликат дела. Но что касается Святой Фелициты, он оставляет ее там и не говорит о ней ни слова больше.
3. О Святом Поликарпе.
Евсевий сообщает, что Святой Поликарп, узнав во сне, что через три дня будет сожжен, сообщил об этом своим друзьям. Составитель легенды добавляет, что лейтенант полиции в Смирне по имени Иродий приказал своим лучникам схватить его; что он был брошен на растерзание диким зверям в амфитеатре; что небо разверзлось и небесный голос воззвал к нему: «Мужайся, Поликарп»; что час выпуска львов в амфитеатре прошел, и люди стали собирать дрова со всех домов, чтобы сжечь его; что святой обратился к Богу «архангелов» — хотя слово «архангел» тогда еще не было известно — что пламя образовало вокруг него триумфальную арку, не коснувшись его; что от его тела исходил запах печеного хлеба; но что, устояв перед огнем, он не смог защититься от удара саблей; что его кровь потушила горящий костер и что из него вылетел голубь, который полетел прямо на небо. На какую планету — точно не известно.
4. О Святой Птоломаиде.
Мы следуем порядку дона Рюинара; но у нас нет желания ставить под сомнение мученичество Святой Птоломаиды, которое извлечено из «Апологии Святого Иустина».
Мы могли бы выдвинуть некоторые возражения относительно женщины, которую муж обвинил в том, что она христианка, и которая сбила его с толку, дав ему разводное письмо. Мы могли бы спросить, почему в этой истории больше нет упоминания об этой женщине? Мы могли бы показать, что во времена Марка Аврелия женщинам не разрешалось требовать развода у своих мужей; что это разрешение было дано им только при императоре Юлиане; и что эта столь часто повторяемая история о христианке, которая отвергла своего мужа — в то время как ни один язычник не осмелился бы вообразить такое — не может быть ничем иным, как басней. Но мы не желаем затевать неприятные споры. Что касается малой вероятности в компиляции дона Рюинара, мы слишком уважаем предмет, который он рассматривает, чтобы выдвигать возражения.
Мы не сделали никаких возражений к «Письму церквей Вены и Лиона», потому что с ним все еще связано много неясного; но нам простят защиту памяти великого Марка Аврелия, так оскорбленного в житии «Святого Симфориана Отенского», который, вероятно, был родственником Святой Симфорозы.
5. О Святом Симфориане Отенском.
Эта легенда, автор которой неизвестен, начинается так: «Император Марк Аврелий только что поднял страшную бурю против Церкви, и его грозные эдикты со всех сторон обрушились на религию Иисуса Христа, в то время когда Святой Симфориан жил в Отене во всем блеске, который могут придать высокое происхождение и необычайная добродетель. Он был из христианской семьи, одной из самых значительных в городе» и т. д.
Марк Аврелий не издавал кровавых эдиктов против христиан. Это весьма преступная клевета. Сам Тиллемон признает, что «он был лучшим государем, который когда-либо был у римлян; что его правление было золотым веком; и что он подтвердил то, что часто цитировал из Платона: народы будут счастливы лишь тогда, когда короли будут философами».
Из всех императоров он был тем, кто обнародовал лучшие законы; он защищал мудрых, но не преследовал христиан, которых у него было много на службе.
Автор легенды рассказывает, что Святой Симфориан, отказавшись поклоняться Кибеле, был спрошен городским судьей: «Кто этот человек?» Но невозможно, чтобы судья Отена не знал самого значительного человека в Отене.
Приговором он был объявлен виновным в государственной измене, «божественной и человеческой». Римляне никогда не использовали эту формулу; и одно это должно лишить всякого доверия мнимого мученика из Отена.
Чтобы лучше опровергнуть эту клевету на священную память Марка Аврелия, приведем речь Мелитона, епископа Сардского, к этому лучшему из императоров, дословно переданную Евсевием:
«Непрерывная череда удач, сопутствовавшая империи, чье счастье не было омрачено ни единым позором с тех пор, как наша религия, родившаяся вместе с ней, выросла в ее лоне, является очевидным доказательством того, что она в высшей степени способствует ее величию и славе. Среди всех императоров только Нерон и Домициан, обманутые некими самозванцами, распространяли клевету против нас, которая, как обычно, нашла некоторую частичную веру среди народа. Но ваши благочестивые предки исправили невежество народа и публичными эдиктами пресекли дерзость тех, кто пытался обращаться с нами плохо. Ваш дед Адриан писал в нашу пользу Фундану, правителю Азии, и многим другим лицам. Император, ваш отец, в период, когда вы делили с ним заботы управления, писал жителям Лариссы, Фессалоники, Афин и, короче говоря, всем народам Греции, чтобы пресечь мятежи и смуты, которые были возбуждены против нас».
Это заявление самого благочестивого, ученого и правдивого епископа достаточно, чтобы навсегда посрамить все ложь и легенды, которые можно рассматривать как арабские сказки христианства.
6. О другой Святой Фелиците и о Святой Перпетуе.
Если бы возникла цель оспорить легенду о Фелиците и Перпетуе, было бы несложно показать, насколько она подозрительна. Эти карфагенские мученицы известны только по писанию без даты из церкви Зальцбурга. А ведь это далеко от этой части Баварии до Голетты. Мы не знаем, при каком императоре эта Фелицита и эта Перпетуя получили венец мученичества. Поразительные зрелища, которыми наполнена эта история, не обнаруживают очень глубокого историка. Лестница целиком из золота, окаймленная копьями и мечами; дракон на вершине лестницы; большой сад возле дракона; овцы, из которых старик доил молоко; резервуар, полный воды; бутылка воды, из которой они пили, не уменьшая жидкости; Святая Перпетуя, сражающаяся совершенно нагой против злого египтянина; какие-то красивые молодые люди, все нагие, которые приняли ее сторону; она сама, наконец, ставшая мужчиной и энергичным борцом; это, как мне кажется, выдумки, которым не место в достойной книге.
Есть еще одно очень важное размышление. Оно заключается в том, что стиль всех этих историй о мученичестве, которые происходили в столь разные периоды, везде одинаков, везде одинаково ребячлив и напыщен. Вы находите одни и те же обороты речи, одни и те же фразы в истории мученика при Домициане и другого при Галерии. Там те же эпитеты, те же преувеличения. По тому немногому, что мы понимаем в стиле, мы видим, что одна и та же рука составила их все.
Я здесь не претендую на то, чтобы написать книгу против дона Рюинара; и хотя я всегда уважаю, почитаю и призываю истинных мучеников вместе со Святой Церковью, я ограничиваюсь тем, что даю понять, на одном или двух ярких примерах, насколько опасно смешивать то, что является чисто смехотворным, с тем, что должно быть почитаемо.
7. О Святом Феодоте из города Анкиры и о семи девах; написано Нисом, очевидцем, и извлечено из Болланда.
Многие критики, столь же выдающиеся своей мудростью, сколь и истинным благочестием, уже дали нам понять, что легенда о Святом Феодоте-мытаре — это осквернение и своего рода нечестие, которое следовало бы подавить. Ниже приводится история Феодота. Мы часто будем использовать точные слова «Подлинных актов», составленных доном Рюинаром.
«Его ремесло мытаря давало ему средства для исполнения своих епископских функций. Прославленный кабак! освященный благочестием вместо разврата... Иногда Феодот был врачом, иногда он поставлял лакомства верующим. Кабак казался христианам тем же, чем был ковчег Ноя для тех, кого Бог хотел спасти от потопа».
Этот мытарь Феодот, прогуливаясь со своими спутниками вдоль реки Галис к городу, прилегающему к городу Анкире, «свежий и мягкий участок дерна предложил им восхитительное ложе; источник, который бил в нескольких шагах от подножия скалы и который по каналу, увенчанному цветами, пробегал мимо них, чтобы утолить их жажду, предложил им чистую и прозрачную воду. Деревья, приносящие плоды, вперемешку с дикими, снабжали их тенью и фруктами; а собрание искусных соловьев, которых время от времени сменяли кузнечики, образовало очаровательный концерт» и т. д.
Когда прибыл местный священник по имени Фронтон, и мытарь выпил с ним на траве, «свежая зелень которой была оживлена различными градациями цвета цветов, он сказал священнику: 'Ах, отец! какое удовольствие было бы построить здесь часовню'. 'Да', — сказал Фронтон, — 'но для начала нужно иметь какие-нибудь реликвии'. 'Ну, ну', — ответил Святой Феодот, — 'они скоро у вас будут, даю вам слово; вот мое кольцо, которое я даю вам в залог; стройте свою часовню быстрее'.
Мытарь обладал даром пророчества и хорошо знал, что говорил. Он ушел в город Анкиру, в то время как священник Фронтон принялся за строительство. Он обнаружил там ужаснейшее преследование, которое длилось очень долго. Семь христианских дев, из которых младшей было семьдесят лет, только что были приговорены, по обычаю, к лишению девственности через посредство всех молодых людей города. Молодежь Анкиры, у которой, вероятно, были более неотложные дела, не спешила исполнять приговор. Только один нашелся послушным правосудию. Он обратился к Святой Фекусе и с удивительной смелостью унес ее в чулан. Фекуса бросилась на колени и сказала ему: «Ради Бога, сын мой, немного стыда! Посмотри на эти потускневшие глаза, эту полумертвую плоть, эти сальные морщины, которые семьдесят лет проложили на моем лбу, это лицо цвета земли; оставь мысли, столь недостойные такого молодого человека, как ты — Иисус Христос умоляет тебя моими устами. Он просит тебя об этом как об одолжении, и если ты даруешь его Ему, ты можешь ожидать Его полной благодарности». Речь старухи и ее облик заставили палача одуматься. Семь дев не были обесчещены.
Раздраженный губернатор искал другого наказания; он приказал немедленно посвятить их в таинства Дианы и Минервы. Правда, в честь этих божеств были установлены великие праздники, но таинства Дианы и Минервы не были известны античности. Святой Нил, близкий друг мытаря Феодота и автор этой чудесной истории, был не совсем точен.
По его словам, эти семь милых девиц были помещены совершенно нагими на колесницу, которая везла великую Диану и мудрую Минерву к берегам соседнего озера. Фукидид Святой Нил и здесь кажется очень плохо осведомленным. Жрицы всегда были покрыты вуалями; и римские магистраты никогда не заставляли богинь целомудрия и мудрости сопровождать девушками, которые показывали себя и спереди, и сзади народу.
Святой Нил добавляет, что колесницу предваряли два хора жриц Вакха, которые несли в руках тирсы. Святой Нил здесь перепутал жриц Минервы с жрицами Вакха. Он не был сведущ в литургии Анкиры.
Войдя в город, мытарь увидел это печальное зрелище — губернатора, жриц, колесницу, Минерву и семь дев. Он бежит, чтобы броситься на колени в хижине вместе с племянником Святой Фекусы. Он умоляет небо, чтобы семь дам были мертвы, а не наги. Его молитва услышана; он узнает, что семь девиц, вместо того чтобы быть обесчещенными, были брошены в озеро с камнями на шеях по приказу губернатора. Их девственность в сохранности. При этом известии святой, поднявшись с земли и опустившись на колени, обратил свои глаза к небу; и посреди различных эмоций, которые он испытал — любви, радости и благодарности, — он сказал: «Благодарю Тебя, о Господи! что Ты не отверг молитву Твоего слуги».
Он уснул; и во время сна ему явилась Святая Фекуса, самая молодая из утопленных женщин. «Как же так, сын Феодот!» — сказала она, — «ты спишь, не думая о нас: неужели ты так скоро забыл заботу, которую я проявляла о твоей юности? Не позволяй, дорогой Феодот, нашим телам быть съеденными рыбами. Иди к озеру, но берегись предателя». Этим предателем был, на самом деле, племянник Святой Фекусы.
Я опускаю здесь множество чудесных приключений, которые случились с мытарем, чтобы перейти к самому важному. Небесный кавалер, вооруженный с ног до головы, предваряемый небесным факелом, спускается с высоты эмпирея, ведет мытаря к озеру посреди бурь, разгоняет всех солдат, охраняющих берег, и дает Феодоту время выловить семь старух и похоронить их.
Племянник Святой Фекусы, к несчастью, пошел и все рассказал. Феодота схватили, и в течение трех дней все виды наказаний были испробованы тщетно, чтобы убить его. Они могли достичь своей цели, только рассекая его череп; операция, против которой святые никогда не бывают застрахованы.
Его еще предстояло похоронить. Его друг, служитель Фронтон, которому Феодот в своем качестве мытаря дал две кожаные бутыли, наполненные вином, напоил стражников и унес тело. Феодот затем явился телом и духом служителю: «Ну, мой друг», — сказал он ему, — «разве я не говорил хорошо, что у тебя будут реликвии для твоей часовни?»