«Философский словарь. Том 7»

Все христиане согласны в том, что находят эти характеристики, по-видимому, столь несовместимые, в лице Иисуса из Назарета, которого они называют «Христом»; Его последователи дали Ему этот титул по преимуществу, не потому, что Он был помазан чувственным и материальным образом, как некоторые цари, пророки и приносящие жертвы в древности, но потому, что Божественный Дух предназначил Его для этих великих должностей, и Он получил духовное помазание, необходимое для этого.

Мы продвинулись так далеко в столь компетентной статье, когда голландский проповедник, более знаменитый этим открытием, чем посредственными произведениями гения, в остальном слабого и плохо сформированного, показал нам, что наш Господь Иисус Христос, Мессия Божий, был помазан в три великих периода Своей жизни, как наш Царь, наш Пророк и наш Приносящий жертву.

Во время Его крещения голос Суверенного Господина природы объявил Его Своим Сыном, Своим единственным, Своим возлюбленным Сыном, и по этой самой причине — Своим представителем.

Когда на горе Фавор Он преобразился и был соединен с Моисеем и Илией, тот же сверхъестественный голос возвещает Его человечеству как Сына Того, кто любит и кто посылает пророков; как Того, кого следует слушать в предпочтение всем остальным.

В Гефсимании ангел сходит с небес, чтобы поддержать Его в крайней тоске, вызванной приближением Его мучений, и укрепить Его против ужасных предчувствий смерти, которой Он не может избежать, и дать Ему возможность стать приносящим жертву тем более превосходным, что Он Сам является чистой и невинной жертвой, которую Он собирается принести.

Рассудительный голландский проповедник, ученик прославленного Кокцея, находит сакраментальное масло этих различных небесных помазаний в видимых знаках, которые сила Божья заставила появиться на Его помазаннике; в Его крещении — «тень голубя», представляющая Святой Дух, сходящий от Него; на Фаворе — «чудесное облако», которое окутало Его; в Гефсимании — «кровавый пот», который покрыл все Его тело.

После этого было бы действительно верхом неверия не признать по этим знакам Помазанника Господня по преимуществу — обещанного Мессию; и, несомненно, мы не могли бы достаточно оплакивать непостижимую слепоту еврейского народа, если бы это не было частью плана бесконечной мудрости Божьей и не было, в Его милосердных видах, существенным для свершения Его дела и спасения человечества.

Но следует также признать, что в состоянии угнетения, в котором стонал еврейский народ, и после всех славных обещаний, которые Вечный так часто давал им, они должны были жаждать пришествия Мессии и смотреть на него как на период своего счастливого избавления; и что они поэтому до некоторой степени извинительны за то, что не признали избавителя в лице Господа Иисуса, поскольку в природе человека — больше заботиться о теле, чем о духе, и быть более чувствительным к насущным нуждам, чем польщенным преимуществами «грядущими», и по этой самой причине всегда неопределенными.

Действительно, следует верить, что Авраам, а после него очень небольшое число патриархов и пророков, были способны сформировать представление о природе духовного царствования Мессии; но эти идеи неизбежно ограничивались узким кругом вдохновенных, и неудивительно, что, будучи неизвестными множеству, эти понятия были настолько изменены, что, когда Спаситель появился в Иудее, народ, их доктора и даже их князья ожидали монарха — завоевателя, который быстротой своих завоеваний должен был покорить весь мир. И как можно было примирить эти льстивые идеи с жалким и, по-видимому, несчастным состоянием Иисуса Христа? Поэтому, чувствуя себя оскорбленными тем, что Он объявил Себя Мессией, они преследовали Его, отвергли Его и предали самой позорной смерти. Не найдя с тех пор ничего, что вело бы к исполнению их оракулов, и не желая отрекаться от них, они предаются всякого рода идеям, каждая из которых более химерична, чем предыдущая.

Таким образом, когда они увидели триумфы христианской религии и обнаружили, что большинство их древних оракулов можно объяснить духовно и применить к Иисусу Христу, они сочли уместным, вопреки мнению своих отцов, отрицать, что отрывки, которые мы выдвигаем против них, следует понимать как относящиеся к Мессии, тем самым искажая наши Священные Писания к собственному ущербу.

Некоторые из них утверждают, что их оракулы были поняты неправильно; что напрасно жаждать пришествия Мессии, так как Он уже пришел в лице Езекии. Таково было мнение знаменитого Гиллеля. Другие, более мягкие или вежливо уступающие временам и обстоятельствам, утверждают, что вера в пришествие Мессии не является фундаментальной статьей веры и что отрицание этого догмата либо не вредит целостности закона, либо вредит ей лишь незначительно. Так еврей Альбо сказал папе, что «отрицать пришествие Мессии — это лишь отсечь ветвь дерева, не касаясь корня».

Знаменитый раввин Соломон Ярхи, или Раши, живший в начале двенадцатого века, говорит в своих «Талмудах», что древние евреи верили, что Мессия родился в день последнего разрушения Иерусалима римскими армиями. Это действительно похоже на вызов врача, когда человек уже мертв.

Раввин Кимхи, который также жил в двенадцатом веке, объявил, что Мессия, пришествие которого он считал очень близким, изгонит христиан из Иудеи, которая тогда была в их владении; и правда, что христиане потеряли Святую Землю; но это Саладин победил их. Если бы этот завоеватель только защитил евреев и выступил за них, не исключено, что в своем энтузиазме они сделали бы его своим Мессией.

Священные писатели и наш Господь Иисус Сам часто сравнивают царство Мессии и вечное блаженство с брачным пиром или банкетом; но талмудисты странно злоупотребляли этими притчами; согласно им, Мессия даст своему народу, собранному в земле Ханаанской, трапезу, на которой вино будет тем самым, что было сделано самим Адамом в земном раю и которое хранится сухим, в огромных погребах, ангелами в центре земли.

На первое блюдо будет подана знаменитая рыба, называемая великим Левиафаном, которая проглатывает сразу рыбу поменьше, которая, тем не менее, имеет триста лиг в длину; вся масса вод лежит на Левиафане. В начале Бог создал самца и самку этой рыбы; но чтобы они не перевернули землю и не наполнили мир своим видом, Бог убил самку и засолил ее для пира Мессии.

Раввины добавляют, что для этой трапезы будет также убит бык Бегемот, который настолько велик, что съедает каждый день сено с тысячи гор. Самка этого быка была убита в начале мира, чтобы столь чудовищный вид не размножался, так как это могло бы только повредить другим существам; но они уверяют нас, что Вечный не засолил ее, потому что сушеная корова не так хороша, как самка Левиафана. Евреи до сих пор питают такую веру в эти раввинские бредни, что часто клянутся своей долей быка Бегемота, как некоторые нечестивые христиане клянутся своей долей рая.

После таких грубых представлений о пришествии Мессии и Его царствовании, удивительно ли, что евреи, древние, как и современные, а также некоторые из первоначальных христиан, к несчастью, пропитанные всеми этими бреднями, не могли возвыситься до идеи божественной природы Помазанника Господня и не считали Мессию Богом? Посмотрите, как евреи выражаются по этому поводу в работе под названием «Judæi Lusitani Quæstiones ad Christianos». «Признать Богочеловека, — говорят они, — значит злоупотреблять собственным разумом, создать себе монстра — кентавра — странное соединение двух природ, которые не могут слиться». Они добавляют, что пророки не учат, что Мессия — Богочеловек; что они прямо различают Бога и Давида, объявляя первого Господином, второго — слугой.

Когда появился Спаситель, пророчества, хотя и ясные, были, к сожалению, омрачены предрассудками, впитанными еще с молоком матери. Иисус Христос Сам, либо из уважения к общественному мнению, либо из страха шокировать его, кажется, был очень сдержан относительно Своей божественности. «Он хотел, — говорит Святой Иоанн Златоуст, — незаметно приучить Своих слушателей к вере в тайну, столь превосходящую их разум. Если Он берет на Себя власть Бога, прощая грех, это действие восстанавливает против Него всех, кто является его свидетелем. Его самые очевидные чудеса не могут даже убедить в Его божественности тех, в чью пользу они совершаются. Когда перед трибуналом Первосвященника Он скромным намеком признает, что Он — Сын Божий, первосвященник разрывает свои одежды и кричит: «Богохульство!». До ниспослания Святого Духа апостолы даже не подозревали о божественности своего дорогого Учителя. Он спрашивает их, что люди думают о Нем; и они отвечают, что одни принимают Его за Илию, другие за Иеремию или какого-то другого пророка. Необходимо особое откровение, чтобы дать знать Святому Петру, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого».

Евреи, восставая против божественности Христа, прибегли ко всякого рода уловкам, чтобы разрушить эту великую тайну; они искажают смысл своих собственных оракулов или не применяют их к Мессии; они утверждают, что имя Бога, «Eloï», не является исключительным для Божества, но дается даже священными писателями судьям, магистратам и в целом тем, кто занимает высокое положение; они действительно цитируют множество отрывков из Священных Писаний, которые оправдывают это наблюдение, но которые ни в малейшей степени не затрагивают прямых терминов древних оракулов относительно Мессии.

Наконец, они утверждают, что если Спаситель, а вслед за Ним евангелисты, апостолы и первые христиане называют Иисуса Сыном Божьим, этот величественный термин в евангельские времена не означал ничего, кроме противоположности сыну Велиара — то есть доброго человека, слугу Божьего, в противоположность человеку злому, человеку без страха Божьего.

Если евреи спорили с Иисусом Христом о Его качестве Мессии и Его божественности, они также приложили все усилия, чтобы предать Его презрению, бросая на Его рождение, Его жизнь и Его смерть все насмешки и позор, которые могла вообразить их преступная злоба.

Из всех работ, которые породила слепота евреев, нет ничего более отвратительного и экстравагантного, чем древняя книга под названием «Sepher Toldos Jeschu», обнародованная Вагензейлем во втором томе его работы под названием «Tela Ignea» и т. д.

В этом «Sepher Toldos Jeschu» мы находим чудовищную историю жизни нашего Спасителя, сфабрикованную с величайшей страстью и неискренностью. Например, они осмелились написать, что некий Пантера, или Пандера, житель Вифлеема, влюбился в молодую женщину, вышедшую замуж за Йоканама. От этой нечистой связи у него родился сын по имени Йешуа или Йешу. Отец этого ребенка был вынужден бежать и удалился в Вавилон. Что касается юного Йешу, то его не отправили в школы; но — добавляет наш автор — он имел наглость поднять голову и открыть себя перед священниками, вместо того чтобы предстать перед ними с опущенной головой и закрытым лицом, как было принято — дерзость, которая была горячо осуждена; это вызвало расследование его рождения, которое оказалось нечистым и вскоре подвергло его позору.

Эта отвратительная книга, «Sepher Toldos Jeschu», была известна во втором веке: Цельс уверенно цитирует ее, а Ориген опровергает ее в своей девятой главе.

Существует еще одна книга, также озаглавленная «Toldos Jeschu», опубликованная Хулдриком в 1703 году, которая более тесно следует «Евангелию детства», но которая полна грубейших анахронизмов. Она помещает как рождение, так и смерть Иисуса Христа в правление Ирода Великого, заявляя, что жалобы на прелюбодеяние Пантеры и Марии, матери Иисуса, были поданы этому принцу.

Автор, который берет имя Ионафан и называет себя современником Иисуса Христа, живущим в Иерусалиме, делает вид, что Ирод консультировался в деле Иисуса Христа с сенаторами города в земле Кесарии. Мы не будем следовать за столь абсурдным автором во всех его противоречиях.

И все же именно под прикрытием всех этих клевет евреи поддерживают свою непримиримую ненависть к христианам и евангелию. Они сделали все возможное, чтобы изменить хронологию Ветхого Завета и вызвать сомнения и трудности относительно времени пришествия нашего Спасителя.

Ахмед-бен-Кассум-ла-Андакуси, мавр из Гранады, живший около конца шестнадцатого века, цитирует древнюю арабскую рукопись, которая была найдена вместе с шестнадцатью свинцовыми пластинами, выгравированными арабскими символами, в гроте близ Гранады. Дон Педро и Киньонес, архиепископ Гранады, сам засвидетельствовал этот факт. Эти свинцовые пластины, называемые пластинами Гранады, были впоследствии перевезены в Рим, где после нескольких лет расследования они были наконец осуждены как апокрифические в понтификат Александра VII; они содержат только сказочные истории, относящиеся к жизни Марии и ее Сына.

Время Мессии, соединенное с эпитетом «ложный», до сих пор дается тем самозванцам, которые в разное время пытались злоупотребить доверчивостью еврейской нации. Были некоторые из этих лжемессий еще до пришествия истинного Помазанника Божьего. Мудрый Гамалиил упоминает некоего Февду, чью историю мы читаем в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия, книга 20, глава 2. Он хвастался, что перейдет Иордан, не замочив ног; он увлек за собой многих людей; но римляне, напав на его маленький отряд, рассеяли их, отрубили голову их несчастному предводителю и выставили ее в Иерусалиме.

Гамалиил также говорит об Иуде Галилеянине, который, несомненно, является тем же самым, о котором Иосиф Флавий упоминает во второй главе второй книги «Иудейской войны». Он говорит, что этот лжепророк собрал почти тридцать тысяч человек; но гипербола — это характерная черта еврейского историка.

В апостольские времена был Симон, прозванный Волхвом, который умудрился околдовать народ Самарии, так что они считали его «великой силой Божьей».

В следующем веке, в 178 и 179 годах христианской эры, в правление Адриана, появился лжемессия Бар-Кохба во главе армии. Император послал против них Юлия Севера, который после нескольких столкновений окружил их в городе Бетер; после упорной обороны он был взят, а Бар-Кохба схвачен и предан смерти. Адриан подумал, что не может лучше предотвратить постоянные восстания евреев, чем издав эдикт, запрещающий им ходить в Иерусалим; он также приказал разместить стражу у ворот города, чтобы не дать остальным людям Израиля войти в него.

Мы читаем у Сократа, церковного историка, что в 434 году на острове Кандия появился лжемессия, называвший себя Моисеем. Он говорил, что он — древний избавитель евреев, воскресший из мертвых, чтобы избавить их снова.

Столетие спустя, в 530 году, в Палестине был лжемессия по имени Юлиан; он объявил себя великим завоевателем, который во главе своей нации должен был уничтожить оружием весь христианский народ. Соблазненные его обещаниями, вооруженные евреи перебили многих христиан. Император Юстиниан послал против него войска; было дано сражение лжехристу; он был схвачен и приговорен к самой позорной смерти.

В начале восьмого века Серенус, испанский еврей, выдал себя за Мессию, проповедовал, имел некоторых учеников и, подобно им, умер в нищете.

Несколько лжемессий появилось в двенадцатом веке. Один появился во Франции в правление Людовика Юного; он и все его приверженцы были повешены, так и не стало известно, как звали учителя или учеников.

Тринадцатый век был богат на лжемессий; их появилось семь или восемь в Аравии, Персии, Испании и Моравии; один из них, называвший себя Давид эль-Рой, слыл великим магом; он подчинил себе евреев и был во главе значительной партии; но этот Мессия был убит.

Джеймс Зейглер из Моравии, живший в середине шестнадцатого века, объявил о скором явлении Мессии, родившегося, как он заявил, четырнадцать лет назад; он видел его, сказал он, в Страсбурге, и он хранил у себя с большой осторожностью меч и скипетр, чтобы вложить их в его руки, как только он будет достаточно взрослым, чтобы учить. В 1624 году другой Зейглер подтвердил предсказание первого.

В 1666 году Саббатай Цеви, родившийся в Алеппо, назвал себя Мессией, предсказанным Зейглерами. Он начал с проповедей на дорогах и в полях, турки смеялись над ним, в то время как его ученики восхищались им. По-видимому, он не привлек на свою сторону массу еврейского народа поначалу; ибо главы синагоги Смирны вынесли ему смертный приговор; но он отделался только страхом и изгнанием.

Он заключил три брака, из которых, как утверждают, не консуммировал ни одного, говоря, что это ниже его достоинства. Он взял в партнеры некоего Натана Леви; последний изображал пророка Илию, который должен был идти перед Мессией. Они отправились в Иерусалим, и Натан там объявил Саббатая Цеви избавителем народов. Еврейская чернь выступила за них, но те, кому было что терять, предали их анафеме.

Чтобы избежать бури, Цеви бежал в Константинополь, а оттуда в Смирну, куда Натан Леви послал к нему четырех послов, которые признали и публично приветствовали его как Мессию. Это посольство произвело впечатление на народ, а также на некоторых докторов, которые объявили Саббатая Цеви Мессией и царем евреев. Но синагога Смирны приговорила своего царя к посажению на кол.

Сабатай отдал себя под покровительство кади Смирны и вскоре привлек на свою сторону весь еврейский народ; он приказал приготовить два трона, один для себя, другой для своей любимой жены; он принял титул царя царей, а своему брату, Иосифу Севи, присвоил титул царя Иудеи. Он обещал евреям верную победу над Османской империей и даже дошел до такой дерзости, что велел вычеркнуть имя императора из еврейской литургии и вписать вместо него свое собственное.

Его бросили в тюрьму в Дарданеллах; евреи же распространяли слухи, что жизнь ему сохранили лишь потому, что турки прекрасно знали о его бессмертии. Комендант Дарданелл разбогател на подарках, которыми осыпали его евреи, чтобы навестить своего царя, своего заточенного Мессию, который, даже будучи в оковах, сохранял все свое достоинство и позволял им целовать свои ноги.

Тем временем султан, державший двор в Адрианополе, решил положить конец этому фарсу: он вызвал Севи и сказал ему, что если тот Мессия, то должен быть неуязвимым; Севи согласился. Тогда великий господин приказал поставить его в качестве мишени для стрел своих ичогланов. Мессия признался, что он не неуязвим, и заявил, что Бог послал его лишь для того, чтобы засвидетельствовать истинность святой мусульманской религии. Будучи избитым служителями закона, он принял магометанство; он жил и умер, презираемый как евреями, так и мусульманами, что набросило такую тень на профессию лжемессии, что Севи стал последним из них.

МЕТАМОРФОЗА.

Вполне естественно предположить, что метаморфозы, которыми изобилует наша земля, навели восточные народы — которые вообразили себе решительно все — на мысль о том, что души людей переходят из одного тела в другое. Почти незаметная точка становится личинкой, а личинка — бабочкой; желудь превращается в дуб; яйцо — в птицу; вода становится облаком и громом; дерево превращается в огонь и пепел; словом, все в природе, по-видимому, подвержено метаморфозам. То, что было столь очевидно и отчетливо заметно в более грубых телах, вскоре стали приписывать и душам, которые считались легкими, призрачными и едва материальными сущностями. Идея метемпсихоза, возможно, является древнейшим догматом известного мира и до сих пор преобладает в значительной части Индии и Китая.

Весьма вероятно, опять же, что различные метаморфозы, которые мы наблюдаем в природе, породили те древние басни, которые Овидий собрал и приукрасил в своем замечательном труде. Даже у евреев были свои метаморфозы. Если Ниоба превратилась в камень, то Эдита, жена Лота, превратилась в соляной столп. Если Эвридика осталась в аду за то, что оглянулась назад, то именно за ту же неосторожность жена Лота лишилась своей человеческой природы. Деревня, в которой жили Бавкида и Филимон во Фригии, превратилась в озеро; то же самое произошло с Содомом. Дочери Ания превращали воду в масло; в Священном Писании мы находим метаморфозу, очень похожую, но более истинную и священную. Кадм был превращен в змея; жезл Аарона также превращается в змея.

Боги часто принимают человеческий облик; евреи никогда не видели ангелов иначе, как в образе людей; ангелы ели вместе с Авраамом. Павел во втором послании к Коринфянам говорит, что ангел сатаны удручал его: «Angelus Satanæ me colaphizet».

МЕТАФИЗИКА.

«Trans naturam» — за пределами природы. Но что же находится за пределами природы? Под природой, надо полагать, подразумевается материя, а метафизика относится к тому, что не является материей.

Например: к вашему рассуждению, которое не обладает ни длиной, ни шириной, ни высотой, ни твердостью, ни острием; к вашей душе, неведомой вам самим, которая порождает ваше рассуждение.

Духи, о которых мир говорил всегда и которым человечество долгое время приписывало тело столь разреженное и призрачное, что его едва ли можно было назвать телом; но от которого, в конце концов, они отсекли всякую тень телесности, не зная при этом, что же осталось.

То, каким образом эти духи воспринимают, не затрудняясь пятью чувствами; каким образом они мыслят без головы; и каким образом они передают свои мысли без слов и знаков.

Наконец, Бог, которого мы знаем по Его делам, но которого наша гордыня побуждает определять; Бог, чью мощь мы ощущаем как безмерную; Бог, между которым и нами лежит бездна бесконечности, и все же чью природу мы осмеливаемся пытаться постичь.

Таковы предметы метафизики. Мы могли бы добавить к ним принципы чистой математики: точки без протяженности, линии без ширины, поверхности без толщины, бесконечно делимые единицы и т. д.

Сам Бейль рассматривал эти объекты как те, что именуются «entia rationis», сущностями разума; однако на самом деле это лишь материальные вещи, рассматриваемые в их массе, их поверхностях, их простых длинах и ширинах, а также в пределах этих простых длин и ширин. Все измерения точны и доказаны. Метафизика не имеет ничего общего с геометрией.

Таким образом, человек может быть метафизиком, не будучи геометром. Метафизика более занимательна; она часто представляет собой роман ума. В геометрии, напротив, мы должны вычислять и измерять; это постоянный труд, а большинство умов предпочли бы приятно мечтать, нежели утомлять себя тяжелой работой.

РАЗУМ (ПРЕДЕЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО).

Ньютона однажды спросили, почему он делает шаг вперед, когда ему этого хочется, и по какой причине его рука и кисть повинуются его воле? Он честно ответил, что ничего об этом не знает. Но, по крайней мере, сказали ему, вы, столь хорошо знакомый с гравитацией планет, скажете нам, почему они вращаются в одну сторону скорее, чем в другую? Ньютон вновь признался в своем неведении.

Те, кто учит, что океан был засолен из страха, что он испортится, и что приливы были созданы для того, чтобы направлять наши корабли в порт, были несколько пристыжены, когда им сказали, что в Средиземном море есть порты, но нет приливов. Сам Мушенбрук впал в эту ошибку.

Кто когда-либо мог точно определить, как кусок дерева превращается в раскаленный уголь и по какому механизму известь нагревается холодной водой?

Первое движение сердца у животных — объяснено ли оно? Было ли точно обнаружено, как устроено дело деления? Кто-нибудь угадал причину ощущений, идей и памяти? Мы знаем о сущности материи не больше, чем дети, которые касаются ее поверхности.

Кто научит нас механизму, посредством которого зерно кукурузы, которое мы бросаем в землю, готовится произвести стебель, увенчанный початком; или почему солнце производит яблоко на одном дереве и каштан на соседнем? Многие доктора говорили: «Чего я не знаю?» Монтень сказал: «Что я знаю?»

Непреклонный вершитель судеб! педант в фразах! рассуждатель в мантии! ты вопрошаешь о пределах человеческого разума — они находятся на кончике твоего носа.

ЧУДЕСА.

РАЗДЕЛ I. Чудо, согласно истинному значению этого слова, есть нечто удивительное; и в соответствии с этим, все есть чудо. Поразительный порядок природы, обращение ста миллионов миров вокруг миллиона солнц, активность света, жизнь животных — все это великие и вечные чудеса.

Согласно общепринятому мнению, мы называем чудом нарушение этих божественных и вечных законов. Солнечное затмение во время полнолуния или мертвец, идущий две лиги и несущий свою голову в руках, — вот что мы называем чудом.

Многие естествоиспытатели утверждают, что в этом смысле чудес не существует, и выдвигают следующие аргументы:

Чудо есть нарушение математических, божественных, неизменных, вечных законов. Уже в самом определении чудо является противоречием в терминах: закон не может быть одновременно неизменным и нарушенным. Но их спрашивают: разве закон, установленный самим Богом, не может быть приостановлен его автором?

У них хватает смелости ответить, что не может; и что невозможно, чтобы существо бесконечно мудрое создало законы для того, чтобы их нарушать. Он не мог, говорят они, расстроить механизм иначе, как с целью заставить его работать лучше; но очевидно, что Бог, всеведущий и всемогущий, изначально создал эту огромную машину, вселенную, настолько хорошей и совершенной, насколько мог; если Он видел, что из природы материи возникнут некоторые несовершенства, Он предусмотрел это в самом начале; и, следовательно, Он никогда ничего в ней не изменит. Более того, Бог не может делать ничего без причины; но какая причина могла бы побудить Его на время обезобразить Свое собственное творение?

Им отвечают, что это делается ради человечества. Они возражают: тогда мы должны предположить, что это делается ради всего человечества; ибо невозможно представить, чтобы божественная природа занималась лишь немногими людьми в отдельности, а не всем человеческим родом; да и сам весь человеческий род — это очень малое дело; это меньше, чем маленький муравейник по сравнению со всеми существами, населяющими бесконечность. Но не является ли величайшей из всех нелепостей воображать, что Бесконечный Всевышний должен ради трех или четырех сотен муравьев на этой маленькой кучке земли нарушать работу огромного механизма, который приводит в движение вселенную?

Но, допуская, что Бог пожелал выделить небольшое число людей особыми милостями, есть ли необходимость в том, чтобы для достижения этой цели Он менял то, что установил для всех времен и для всех мест? Ему, безусловно, не нужна эта непостоянность, чтобы оказывать милости кому-либо из Своих творений: Его милости заключаются в самих Его законах: Он все предвидел и все устроил с расчетом на них. Все неизменно подчиняется силе, которую Он навсегда запечатлел в природе.

С какой целью Бог совершил бы чудо? Чтобы осуществить какой-то особый замысел относительно живых существ? Тогда бы предполагалось, что Он в действительности говорит: «Я не смог осуществить с помощью своего устройства вселенной, своих божественных указов, своих вечных законов некую частную цель; теперь я собираюсь изменить свои вечные идеи и неизменные законы, чтобы попытаться достичь того, чего не смог достичь с их помощью». Это было бы признанием Его слабости, а не Его силы; это казалось бы в таком существе немыслимым противоречием. Соответственно, осмеливаться приписывать чудеса Богу — значит, если человек вообще способен оскорбить Бога, на самом деле наносить Ему это оскорбление. Это значит говорить Ему: «Ты слабое и непоследовательное Существо». Поэтому верить в чудеса абсурдно; на самом деле это значит бесчестить божество.

Этим философам, однако, не позволяют так разглагольствовать без возражений. Вы можете, отвечают им, сколько угодно превозносить неизменность Верховного Существа, вечность Его законов и регулярность Его бесконечных миров; но наша маленькая кучка земли, вопреки всему, что вы выдвинули, была полностью покрыта чудесами во всех частях и во все времена. Истории повествуют о стольких же чудесах, сколько и о природных событиях. Дочери первосвященника Ания превращали все, что хотели, в зерно, вино и масло; Аталида, дочь Меркурия, оживала несколько раз; Эскулап воскресил Ипполита; Геркулес спас Алкесту из рук смерти; и Эрес вернулся в мир, проведя пятнадцать дней в аду. Ромул и Рем были потомством бога и весталки. Палладий спустился с небес на город Трою; волосы Береники превратились в созвездие; хижина Бавкиды и Филимона была превращена в великолепный храм; голова Орфея вещала оракулы после его смерти; стены Фив самопроизвольно воздвигли себя под звуки флейты в присутствии греков; исцеления, совершенные в храме Эскулапа, были абсолютно бесчисленны, и у нас до сих пор существуют памятники, содержащие сами имена людей, которые были очевидцами его чудес.

Назовите мне хоть один народ, у которого не совершались бы самые невероятные чудеса, особенно в те периоды, когда люди едва умели писать или читать.

Философы не отвечают на эти возражения, лишь слегка пожимая плечами и улыбаясь; но христианские философы говорят: мы верим в чудеса нашей святой религии; мы верим в них верой, а не разумом, к которому мы очень осторожно прислушиваемся; ибо когда говорит вера, хорошо известно, что разум должен молчать. Мы имеем твердую и полную веру в чудеса Иисуса Христа и апостолов, но позвольте нам усомниться во многих других: позвольте нам, например, приостановить наше суждение о том, что рассказывает один очень простой человек, хотя он и получил титул великого. Он уверяет нас, что некий монах имел такую привычку совершать чудеса, что приор в конце концов запретил ему проявлять свой талант в этой области. Монах подчинился; но, увидев, как бедный кровельщик падает с крыши дома, он на мгновение заколебался между желанием спасти жизнь несчастного и священным долгом послушания своему настоятелю. Он просто приказал кровельщику оставаться в воздухе, пока тот не получит дальнейших инструкций, и побежал так быстро, как только могли нести его ноги, чтобы сообщить о срочности обстоятельств приору. Приор отпустил ему грех, который он совершил, начав чудо без разрешения, и дал ему разрешение закончить его, при условии, что он остановится на этом и никогда больше не повторит своей ошибки. Философов, безусловно, можно извинить за то, что они испытывают некоторые сомнения относительно этой легенды.

Но как вы можете отрицать, спрашивают их, что святые Гервасий и Протасий явились во сне святому Амвросию и сообщили ему место, где были захоронены их мощи? что святой Амвросий велел их выкопать? и что они вернули зрение слепому человеку? Святой Августин был в Милане в то самое время, и именно он рассказывает об этом чуде, используя выражение в двадцать второй книге своего труда под названием «О граде Божьем»: «immenso populo teste» — в присутствии огромного числа людей. Вот одно из самых хорошо засвидетельствованных и установленных чудес. Философы, однако, говорят, что они не верят ни единому слову о том, что Гервасий и Протасий являлись кому бы то ни было; что для человечества не имеет никакого значения, где лежат останки их тел; что у них нет больше веры в этого слепого, чем в слепого Веспасиана; что это бесполезное чудо, а Бог не делает ничего бесполезного; и они придерживаются принципов, с которых начали. Мое уважение к святым Гервасию и Протасию не позволяет мне разделять мнение этих философов: я просто констатирую их недоверие. Они придают большое значение хорошо известному отрывку из Лукиана, который можно найти в «Смерти Перегрина»: «Когда искусный фокусник становится христианином, он обязательно делает себе состояние». Но так как Лукиан — автор светский, мы, конечно, должны отбросить его как не имеющего авторитета.

Эти философы не могут даже решиться поверить в чудеса, совершенные во втором веке. Даже очевидцы фактов могут писать и свидетельствовать до скончания века, что после того, как епископ Смирнский, святой Поликарп, был приговорен к сожжению и находился в самом огне, они услышали голос с небес, восклицающий: «Мужайся, Поликарп! будь силен и покажи себя мужчиной»; что в тот же миг пламя покинуло его тело и образовало огненный шатер над его головой, и из середины костра вылетел голубь; когда, наконец, враги Поликарпа закончили его жизнь, отрубив ему голову. Все эти факты и свидетельства тщетны. Ради чего, говорят эти невосприимчивые и недоверчивые люди, ради чего было это чудо? Почему пламя потеряло свою природу, а топор палача сохранил всю свою разрушительную силу? Откуда берется то, что так много мучеников выходили невредимыми из кипящего масла, но не могли противостоять острию меча? Отвечают: такова была воля Божья. Но философы хотели бы видеть и слышать все это сами, прежде чем поверят в это.

Те, кто подкрепляет свои рассуждения ученостью, скажут вам, что отцы Церкви часто заявляли, что чудеса в их дни больше не совершались. Святой Иоанн Златоуст прямо говорит: «Чрезвычайные дары духа были дарованы даже недостойным, потому что Церковь в то время нуждалась в чудесах; но теперь они не даруются даже достойным, потому что Церковь в них больше не нуждается». Впоследствии он заявляет, что теперь нет никого, кто воскрешал бы мертвых или даже исцелял больных.

Сам святой Августин, несмотря на чудеса Гервасия и Протасия, говорит в своем труде «О граде Божьем»: «Почему такие чудеса, как те, что совершались прежде, не совершаются теперь?» и он приводит ту же причину, что и святой Иоанн Златоуст.

«Cur inquiunt, nunc illa miracula quæ prædicatis facta esse non fiunt? Possem quidem dicere necessaria prius fuisse, quam crederet mundus, ad hoc ut crederet mundus.»

Философам возражают, что святой Августин, несмотря на это признание, тем не менее упоминает старого сапожника из Гиппона, который, потеряв свою одежду, пошел молиться в часовню двадцати мучеников, а по возвращении нашел рыбу, в теле которой было золотое кольцо; и что повар, который готовил рыбу, сказал сапожнику: «Смотри, какой подарок сделали тебе двадцать мучеников!»

На это философы отвечают, что в описанном здесь событии нет ничего, что противоречило бы законам природы; что естественная философия не опровергается и не шокируется тем, что рыба проглотила золотое кольцо, или тем, что повар передал такое кольцо сапожнику; что, короче говоря, в данном случае нет никакого чуда.

Если этим философам напомнить, что, согласно святому Иерониму, в его «Житии Павла Отшельника», этот отшельник имел много бесед с сатирами и фавнами; что ворон приносил ему каждый день в течение тридцати лет по полхлеба на обед, а целую буханку в тот день, когда святой Антоний пришел навестить его, они могли бы ответить снова, что все это не является абсолютно несовместимым с естественной философией; что сатиры и фавны могли существовать; и что, во всяком случае, является ли повествование изложением фактов или только историей, подходящей для детей, оно не имеет никакого отношения к чудесам нашего Господа и Его апостолов. Многие добрые христиане оспаривали «Житие святого Симеона Столпника», написанное Феодоритом; многие чудеса, считавшиеся подлинными Греческой церковью, были поставлены под сомнение многими латинянами, точно так же, как латинские чудеса вызывали подозрения у Греческой церкви. Впоследствии на сцене появились протестанты и отнеслись к чудесам обеих церквей, безусловно, с очень малым уважением или церемониями.

Один ученый иезуит, долгое время проповедовавший в Индии, сетует, что ни его коллеги, ни он сам никогда не могли совершить чуда. Ксаверий жалуется во многих своих письмах, что у него нет дара языков. Он говорит, что среди японцев он просто как немая статуя: однако иезуиты писали, что он воскресил восемь человек. Это, конечно, было не пустяковым делом; но следует помнить, что он воскресил их на расстоянии шести тысяч лье. С тех пор нашлись люди, которые утверждали, что упразднение иезуитов во Франции — гораздо большее чудо, чем любое из совершенных Ксаверием и Игнатием.

Как бы то ни было, все христиане согласны с тем, что чудеса Иисуса Христа и апостолов неоспоримо истинны; но что нам, безусловно, может быть позволено усомниться в некоторых, которые, как утверждается, были совершены в наши времена и которые не были полностью подтверждены.

Было бы, безусловно, например, весьма желательно для твердого и ясного установления чуда, чтобы оно было совершено в присутствии Парижской академии наук или Лондонского королевского общества, а также медицинского факультета при содействии отряда гвардейцев для поддержания должного порядка и дистанции среди толпы, которая могла бы своей грубостью или нескромностью помешать совершению чуда.

Философа однажды спросили, что бы он сказал, если бы увидел, как солнце остановилось, то есть если бы прекратилось движение земли вокруг этой звезды; если бы все мертвые воскресли; и если бы горы пошли и бросились вместе в море, и все это ради доказательства какой-то важной истины, как, например, истины о переменчивой благодати? «Что бы я сказал?» — ответил философ. — «Я стал бы манихеем; я бы сказал, что один принцип противодействовал совершению другого».

РАЗДЕЛ II. Определите свои термины, позвольте мне сказать снова, иначе мы никогда не поймем друг друга. «Miraculum res miranda, prodigium, portentum, monstrum» — чудо, нечто удивительное; продигий, подразумевающий нечто поразительное; портес, несущее с собой новизну; монстр, нечто для показа («à montrer») из-за своего разнообразия. Таковы первые идеи, которые люди сформировали о чудесах.

Поскольку все уточняется и совершенствуется, то же самое происходит и с этим определением. Чудом называют то, что невозможно для природы. Но не было принято во внимание, что это на самом деле означает, что всякое чудо абсолютно невозможно. Ибо что такое природа? Вы понимаете под этим вечный порядок вещей. Чудо, следовательно, было бы невозможно в таком порядке. В этом смысле Бог не мог бы совершить чудо.

Если вы подразумеваете под чудом действие, причину которого вы не можете осознать, то в этом смысле все есть чудо. Притяжение и направление магнита — постоянные чудеса. Улитка, у которой отрастает голова, — это чудо. Рождение каждого животного, производство каждого растения — это чудеса каждого дня.

Но мы настолько привыкли к этим чудесам, что они потеряли свое название удивительных — чудесных. Индейцев больше не удивляют пушки.

Поэтому мы сформировали для себя другое представление о чуде. Это, согласно общему мнению, то, чего никогда не случалось и никогда не случится. Такова идея, сложившаяся о челюстной кости осла Самсона; о разговоре между ослом и Валаамом, и между змеем и Евой; о колеснице с четырьмя лошадьми, которая унесла Илию; о рыбе, которая держала Иону в своем чреве семьдесят два часа; о десяти казнях египетских; о стенах Иерихона, и о солнце и луне, остановившихся в полдень, и т. д.

Чтобы поверить в чудо, недостаточно просто увидеть его; ибо человек может быть обманут. Глупца часто называют торговцем чудесами; и не только многие достойные люди думают, что видели то, чего не видели, и слышали то, что им никогда не говорили; не только они становятся свидетелями чудес, но они становятся также объектами чудес. Они иногда были больны, а иногда исцелялись сверхъестественной силой; они превращались в волков; они путешествовали по воздуху на метлах; они становились как инкубами, так и суккубами.

Необходимо, чтобы чудо было увидено большим числом очень здравомыслящих людей, находящихся в добром здравии и совершенно незаинтересованных в этом деле. Прежде всего необходимо, чтобы оно было торжественно засвидетельствовано ими; ибо если торжественные формы удостоверения считаются необходимыми в отношении сделок самого простого характера, таких как покупка дома, брачный контракт или завещание, то какие особые и детальные предостерегающие формальности не должны считаться необходимыми для проверки вещей, естественно невозможных, от которых зависит судьба мира?

Даже когда совершается подлинное чудо, оно, по сути, ничего не доказывает; ибо Священное Писание во многих местах говорит вам, что самозванцы могут творить чудеса и что если кто-либо, сотворив их, станет проповедовать иного Бога, нежели Бог иудеев, то его следует побить камнями до смерти. Следовательно, необходимо, чтобы учение подтверждалось чудесами, а чудеса — учением.

Однако даже этого недостаточно. Поскольку самозванцы могут проповедовать весьма правильную и чистую мораль, чтобы лучше вводить в заблуждение, и поскольку признано, что самозванцы, подобно магам Фараона, могут творить чудеса, необходимо вдобавок, чтобы эти чудеса были предсказаны пророчествами.

Чтобы убедиться в истинности этих пророчеств, необходимо, чтобы они были ясно услышаны в момент их провозглашения и увидены в момент их реального исполнения. Необходимо в совершенстве владеть языком, на котором они сохранились.

Недостаточно даже быть свидетелем их чудесного исполнения; ибо вас могут обмануть ложные видимости. Необходимо, чтобы чудо и пророчество были подтверждены под присягой главами народа; и даже после всего этого останутся сомневающиеся. Ибо народ может быть заинтересован в фальсификации пророчества или чуда; а когда в дело вмешивается личный интерес, вы можете считать всё это не стоящим ломаного гроша. Если предсказанное чудо не является столь же публичным и столь же хорошо проверенным, как затмение, объявленное в альманахе, будьте уверены, что это не более чем фокус жонглера или бабьи сказки.

РАЗДЕЛ III. Теократия может основываться только на чудесах. В ней всё должно быть божественным. Великий Владыка говорит с людьми только через знамения. Это его министры и жалованные грамоты. Его повеления возвещаются тем, что океан покрывает землю, чтобы утопить народы, или открывает путь в своих глубинах, чтобы они могли пройти по суше.

Соответственно, вы замечаете, что в еврейской истории всё есть чудо: от сотворения Адама и создания Евы, которая была сделана из одного из ребер Адама, до времен ничтожного царька Саула.

Даже во времена того же Саула теократия делит власть с царской властью. Следовательно, время от времени всё еще совершаются чудеса; но уже нет того великолепного ряда знамений, который постоянно изумляет и нарушает законы природы. Десять казней египетских не повторяются; солнце и луна не останавливаются в полдень, чтобы дать полководцу время истребить нескольких беглецов, уже почти уничтоженных градом камней с небес. Никакой Самсон больше не истребляет тысячу филистимлян челюстью ослиной. Ослы больше не разговаривают разумно с людьми; стены больше не рушатся от одного лишь звука труб; города не поглощаются озером от небесного огня; род человеческий не уничтожается во второй раз потопом. Но перст Божий всё еще проявляется; тени Саула позволено явиться по призыву волшебницы, и Сам Бог обещает Давиду, что он победит филистимлян при Ваал-Перациме.

«Бог собирает Свое небесное воинство во время правления Ахава и спрашивает духов: кто пойдет и обманет Ахава, и убедит его пойти войной на Рамоф Галаадский? И вышел дух лживый, и встал пред Господом, и сказал: я убежу его». Но только пророк Михей слышал этот разговор, и он получил удар по щеке от другого пророка, по имени Седекия, за то, что возвестил это зловещее знамение.

О чудесах, совершенных на глазах у всего народа и меняющих законы всей природы, мы больше не слышим до времен Илии, для которого Господь послал огненную колесницу и огненных коней, которые быстро перенесли его с берегов Иордана на небо, хотя никто не знал, где находится небо.

С начала исторических времен, то есть со времени завоеваний Александра, мы больше не видим чудес среди евреев.

Когда Помпей приходит, чтобы стать хозяином Иерусалима, когда Красс грабит храм, когда Помпей казнит царя иудейского руками палача, когда Антоний дарует царство Иудеи аравийцу Ироду, когда Тит берет Иерусалим штурмом и когда он срывается до основания Адрианом — не совершается ни единого чуда. Так происходит с каждым народом на земле. Они начинают с теократии; они заканчивают образом жизни, просто и естественно человеческим. Чем больше прогресс в обществе и знаниях, тем меньше становится знамений.

Мы хорошо знаем, что теократия евреев была единственно истинной, а теократии других народов — ложными; но во всех остальных отношениях дело обстояло точно так же, как и у евреев.

В Египте, во времена Вулкана, а также Исиды и Осириса, всё выходило за рамки законов природы; при Птолемеях всё вошло в свое естественное русло.

В отдаленные периоды Фоса, Хрисоса и Эфеста боги и смертные беседовали на халдейском языке с самой интересной фамильярностью. Бог предупредил царя Ксисутра, что в Армении будет потоп и что ему необходимо как можно скорее построить судно длиной в пять стадиев и шириной в два. Такие вещи не случаются с Дариями и Александрами.

Рыба Оаннес в прежние времена каждый день выходила из Евфрата, чтобы проповедовать на его берегах; но теперь нет проповедующих рыб. Правда, святой Антоний Падуанский ходил и проповедовал рыбам; однако такие вещи случаются так редко, что их едва ли стоит принимать в расчет.

Нума вел долгие беседы с нимфой Эгерией; но мы никогда не читали, чтобы Цезарь вел их с Венерой, хотя он происходил от нее по прямой линии. Мир, как мы видим, постоянно немного продвигается вперед и постепенно совершенствуется.

Но, выбравшись на время из одной трясины, человечество вскоре погружается в другую. За веками цивилизации следуют века варварства; это варварство снова изгоняется и снова появляется: это закономерное чередование дня и ночи.

О тех, кто был настолько нечестиво дерзок, что отрицал чудеса Иисуса Христа.

Среди современников Томас Вулстон, ученый член Кембриджского университета, кажется мне первым, кто осмелился толковать Евангелия исключительно в типическом, аллегорическом и духовном смысле и смело утверждал, что ни одно из чудес Иисуса не было совершено на самом деле. Он писал без метода и искусства, в стиле запутанном и грубом, но не лишенном силы. Его шесть рассуждений против чудес Иисуса Христа публично продавались в Лондоне, в его собственном доме. В течение двух лет, с 1737 по 1739 год, он напечатал три их издания по двадцать тысяч экземпляров каждое, и всё же сейчас очень трудно достать хотя бы одно у книготорговцев.

Никогда христианство не подвергалось столь дерзким нападкам со стороны христианина. Мало кто из писателей питает меньше трепета или уважения к публике, и ни один священник никогда не объявлял себя более открыто врагом священников. Он даже осмелился оправдать эту ненависть ненавистью Иисуса Христа к фарисеям и книжникам; и он сказал, что не станет, подобно Иисусу Христу, их жертвой, потому что пришел в мир в более просвещенный век.

Он, безусловно, надеялся оправдать свою дерзость принятием мистического смысла; но он использует выражения настолько презрительные и оскорбительные, что всякое христианское ухо шокировано ими.

Если верить ему, то, когда Иисус послал дьявола в стадо из двух тысяч свиней, Он совершил не что иное, как грабеж их владельцев. Если бы эта история была рассказана о Магомете, его сочли бы «отвратительным колдуном и заклятым рабом дьявола». И если бы владелец свиней и торговцы, которые на внешнем дворе храма продавали животных для жертвоприношений, которых Иисус выгнал бичом, пришли требовать правосудия, когда Его арестовали, ясно, что Он был осужден заслуженно, так как в Англии не нашлось бы присяжных, которые не признали бы Его виновным.

Он гадает самарянке, точно как бродячая богемка или цыганка. Одного этого было достаточно, чтобы вызвать Его изгнание, которое было наказанием, налагаемым Тиберием на гадателей или прорицателей. «Я удивлен, — говорит он, — что цыгане не объявляют себя истинными учениками Иисуса, поскольку их призвание то же самое. Однако я рад видеть, что Он не вымогал денег у самарянки, отличаясь в этом отношении от нашего духовенства, которое заботится о том, чтобы им хорошо платили за их прорицания».

Я следую порядку страниц в его книге. Автор переходит к входу Иисуса Христа в Иерусалим. Неясно, говорит он, был ли Он верхом на осле или ослице, или на осле с ослицей, или на всех трех вместе.

Он сравнивает Иисуса, искушаемого дьяволом, со святым Дунстаном, который схватил дьявола за нос; и он отдает предпочтение святому Дунстану.

В статье о смоковнице, которая была проклята за бесплодие, потому что не дала плодов не в свое время, он описывает Иисуса как простого бродягу, нищенствующего монаха, который до того, как стал проповедником, был «не лучше подмастерья плотника». Удивительно, говорит он, что у римского двора среди всех его реликвий нет какой-нибудь шкатулки или табурета Его работы. Одним словом, трудно зайти дальше в богохульстве.

Позабавившись над купелью Вифезда, воды которой раз в год возмущались или приводились в движение ангелом, он спрашивает, как могло случиться, что ни Флавий Иосиф, ни Филон никогда не упоминали этого ангела; почему святой Иоанн должен быть единственным историком этого чуда; и каким другим чудом случилось так, что ни один римлянин никогда не видел этого ангела и даже не слышал упоминания его имени?

Вода, превращенная в вино на браке в Кане, по его словам, вызывает смех и презрение у всех, кто не одурманен суеверием.

«Как! — говорит он, — Иоанн прямо говорит, что гости были уже пьяны, 'methus tosi'; и Бог сходит на землю и совершает Свое первое чудо, чтобы позволить им пить еще больше!»

Бог, ставший человеком, начинает Свою миссию с участия в деревенской свадьбе. «Были ли Иисус и Его мать пьяны, как и другие гости, неизвестно. Фамильярность дамы с солдатом наводит на мысль, что она была не прочь выпить; что ее Сын, однако, был несколько затронут вином, видно из того, что Он ответил Своей матери так «резко и грубо», как Он это сделал, когда сказал: «Что Мне и Тебе, Жено?». Из этих слов можно сделать вывод, что Мария не была девственницей и что Иисус не был ее сыном; если бы это было иначе, Он не оскорбил бы так своего отца и мать в нарушение одной из самых священных заповедей закона. Однако Он выполнил просьбу Своей матери; Он наполняет восемнадцать сосудов водой и делает из нее пунш». Это самые слова Томаса Вулстона, и они должны наполнить каждую христианскую душу негодованием.

С сожалением и даже с трепетом я цитирую эти отрывки; но было напечатано шестьдесят тысяч экземпляров этого труда, все с именем автора, и все публично продавались в его доме. Никогда нельзя будет сказать, что я клевещу на него.

Именно на воскрешенных Иисусом Христом мертвецах он главным образом сосредоточивает свое внимание. Он утверждает, что мертвец, возвращенный к жизни, был бы объектом внимания и изумления для всей вселенной; что вся еврейская магистратура и, в особенности, Пилат провели бы самые тщательные расследования и получили бы самые достоверные показания; что Тиберий предписал всем проконсулам, преторам и правителям провинций точно информировать его о каждом событии, которое происходило; что Лазарь, который был мертв целых четыре дня, был бы подвергнут самому строгому допросу; и что возникло бы немалое любопытство узнать, что стало с его душой за это время.

С каким жадным интересом Тиберий и весь римский сенат допрашивали бы его, и не только его, но и дочь Иаира и сына вдовы из Наина? Три мертвеца, возвращенные к жизни, были бы тремя свидетельствами божественности Иисуса, которые почти в один миг сделали бы весь мир христианским. Но вместо всего этого весь мир более двухсот лет ничего не знал об этих блистательных и решающих доказательствах. Лишь спустя сто лет после даты этих событий некоторые малоизвестные люди показывают друг другу писания, содержащие изложение этих чудес. Восемьдесят девять императоров, считая тех, кто носил лишь имя «тиранов», никогда не слышали ни малейшего упоминания об этих воскрешениях, хотя они неизбежно должны были привести в изумление всю природу. Ни еврейский историк Иосиф, ни ученый Филон, ни какой-либо греческий или римский историк вовсе не замечают этих знамений. Короче говоря, у Вулстона хватает неосторожности сказать, что история Лазаря настолько полна абсурдов, что святой Иоанн, когда писал ее, выжил из ума.

Предположим, говорит Вулстон, что Бог в наши времена послал бы посла в Лондон, чтобы обратить наемное духовенство, и этот посол воскресил бы мертвых, что сказало бы духовенство?

Он богохульствует против воплощения, воскресения и вознесения Иисуса Христа, основываясь на той же системе; и он называет эти чудеса: «Самым явным и самым бесстыдным обманом, который когда-либо был навязан миру!»

Что, пожалуй, еще более странно, так это то, что каждое из его рассуждений посвящено епископу. Его посвящения, конечно, не совсем во французском стиле. Он не расточает ни лести, ни комплиментов. Он упрекает их в гордыне и алчности, их амбициях и фракционности и улыбается с торжеством при мысли о том, что они теперь, как и любой другой класс граждан, находятся в полном подчинении законам государства.

Наконец, эти епископы, устав от оскорблений со стороны недостойного члена Кембриджского университета, решились на формальное обращение к законам. Они возбудили судебное преследование против Вулстона в Суде королевской скамьи, и он предстал перед главным судьей Реймондом в 1729 году, после чего был заключен в тюрьму, приговорен к уплате штрафа и обязан был предоставить обеспечение в размере ста пятидесяти фунтов стерлингов. Его друзья предоставили ему обеспечение, и он, по сути, не умер в тюрьме, как утверждается в некоторых наших небрежных и плохо составленных словарях. Он умер в своем собственном доме в Лондоне, произнеся слова: «Это путь, которым должен пройти каждый человек». За некоторое время до его смерти одна фанатичная женщина, встретив его на улице, была настолько груба, что плюнула ему в лицо; он спокойно вытер лицо и поклонился ей. Его манеры были мягкими и приятными. Он был упрямо одержим мистическим смыслом и богохульствовал против буквального; но будем надеяться, что он раскаялся на смертном одре и что Бог проявил к нему милосердие.

Примерно в тот же период во Франции появилось завещание Жана Мелье, священника («curé») в Бю и Этрепиньи, в Шампани, о котором мы уже говорили в статье «Противоречия».

Это было одновременно удивительное и печальное зрелище — видеть двух священников, одновременно пишущих против христианской религии. Мелье еще более неистов, чем Вулстон. Он осмеливается называть перенос дьяволом нашего Господа на вершину горы, брак в Кане, а также хлебы и рыбы абсурдными сказками, оскорбительными для Верховного Существа, которые в течение трехсот лет были неизвестны всей Римской империи и в конце концов поднялись со дна общества на трон императоров, когда политика вынудила их принять бессмыслицу народа, чтобы лучше держать его в подчинении. Декламации английского священника не достигают той ярости, что у священника из Шампани. Вулстон временами проявлял осмотрительность. У Мелье ее нет никогда; он человек, настолько болезненно чувствительный к преступлениям, свидетелем которых он был, что возлагает ответственность за них на христианскую религию, забывая, что она их осуждает. Нет ни одного чуда, которое не было бы для него объектом презрения или ужаса; нет пророчества, которое он не сравнивал бы с пророчествами Нострадамуса. Он даже доходит до того, что сравнивает Иисуса Христа с Дон Кихотом, а святого Петра — с Санчо Пансой; и что больше всего достойно сожаления, так это то, что он писал эти богохульства против Иисуса Христа, когда можно сказать, что он был в самых объятиях смерти — в момент, когда самые лживые искренни, а самые бесстрашные трепещут. Слишком сильно впечатленный некоторыми обидами, которые были нанесены ему начальством; слишком глубоко задетый большими трудностями, с которыми он столкнулся в Писании, он стал ожесточен против него больше, чем Акоста и все евреи; больше, чем Порфирий, Цельс, Ямвлих, Юлиан, Либаний, Максим, Симмах или кто-либо другой из сторонников человеческого разума против божественных непостижимостей нашей религии. Многие сокращенные варианты его труда были напечатаны; но, к счастью, власти подавляли их, как только они появлялись.