«Философский словарь. Том 9»

Этот единственный брат, следовательно, глава монастыря, Дорофей, чтобы составить свой доход в тысячу крон в год, должен был вымогать у бедняков Парижа не менее двадцати тысяч крон.

Подумайте, мой добрый читатель, что такие случаи отнюдь не редки даже в этом восемнадцатом веке нашей эры, который произвел полезные книги, чтобы разоблачать злоупотребления и просвещать умы; но, как я уже отмечал, люди никогда не читают. Один капуцин, реколлет или кармелит способен принести больше вреда, чем лучшие книги в мире когда-либо смогут принести пользы.

Я бы рискнул предложить тем, кто действительно гуманен и благорасположен, нанять по всей столице определенное количество антикапуцинов и антиреколлетов, чтобы они ходили из дома в дом, призывая отцов и матерей к добродетели и к тому, чтобы они сохраняли свои деньги для содержания своих семей и поддержки своей старости; чтобы они любили Бога всем сердцем, но не давали ни гроша монахам. Вернемся, однако, к подлинному значению слова «скандал».

В вышеупомянутом процессе по поводу монастыря капуцинов брата Григория обвиняют в том, что он является отцом ребенка от мадемуазель Бра-де-фер и что он впоследствии выдал ее замуж за Мутара, сапожника. Не сказано, даровал ли брат Григорий сам брачное благословение своей любовнице и бедному Мутару вместе с требуемым разрешением. Если он это сделал, скандал становится настолько полным, насколько это возможно; он включает в себя блуд, грабеж, прелюбодеяние и святотатство. «Horresco referens».

Я говорю в первую очередь «блуд», так как брат Григорий совершил это преступление с Магдаленой Бра-де-фер, которой в то время было не более пятнадцати лет.

Я также говорю «грабеж», так как он подарил Магдалене фартук и ленты; и ясно, что он должен был ограбить монастырь, чтобы купить их и оплатить ужины, жилье и другие расходы, связанные с их связью.

Я говорю «прелюбодеяние», так как этот развращенный человек продолжал свою связь с Магдаленой после того, как она стала мадам Мутар.

И я говорю «святотатство», так как он был духовником Магдалены. И если он сам совершил обряд бракосочетания для своей любовницы, судите сами, каким человеком должен был быть брат Григорий на самом деле.

Один из наших коллег по этому небольшому сборнику философских и энциклопедических вопросов сейчас занят моральным трудом на тему скандала против мнения брата Патуйе. Мы надеемся, что пройдет немного времени, прежде чем он увидит свет.

СХИЗМА.

Все, что мы написали на тему великой схизмы между греками и латинянами в эссе о нравах и духе наций, было включено в большой энциклопедический словарь. Мы не будем здесь повторяться.

Но размышляя о значении слова «схизма», которое означает разделение или раздирание на части, и рассматривая также нынешнее состояние Польши, разделенной и раздираемой самым прискорбным образом, мы не можем не оплакивать вновь, что столь разрушительная болезнь должна быть свойственна христианам. Эта болезнь, которую мы не описали с достаточной подробностью, — это вид безумия, которое сначала поражает глаза и рот; пациент смотрит с нетерпением и негодованием на человека, который думает не совсем так, как он сам, и вскоре начинает изливать все оскорбления и поношения, которые позволяет ему владение языком. Безумие затем овладевает руками; и несчастный маньяк пишет то, что демонстрирует самым решительным образом воспаленное и бредовое состояние мозга. Он впадает в демонические конвульсии, обнажает меч и сражается с яростью и отчаянием до последнего вздоха. Медицина никогда не могла найти лекарство от этой страшной болезни. Только время и философия могут совершить исцеление.

Поляки сейчас — единственный народ, среди которого эта зараза в настоящее время свирепствует. Мы можем почти поверить, что это расстройство рождается вместе с ними, подобно их страшной колтунной болезни. Обе они — болезни головы, и притом самого вредоносного характера. Чистоплотность вылечит колтун; только мудрость может искоренить схизму.

Нам говорят, что обе эти болезни были неизвестны сарматам, пока они были язычниками. Колтун поражает в настоящее время только простой народ, но все беды, происходящие от схизмы, разъедают и разрушают высшие классы республики.

Причина зла — плодородие их земли, которая производит слишком много зерна. Это печальный и прискорбный случай, что даже благословение небес на самом деле вовлекло их в такое ужасное бедствие. Некоторые из провинций утверждали, что абсолютно необходимо добавлять закваску в хлеб, но большая часть нации питает упрямое и неизменное убеждение, что в определенные дни года ферментированный хлеб абсолютно смертелен.

Такова одна из главных причин схизмы или раздирания Польши; спор внес горечь в их кровь. Другие причины добавились к этому эффекту.

Некоторые вообразили в пароксизмах и конвульсиях болезни, от которой они страдают, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына: а другие воскликнули, что он исходит только от Отца. Две партии, одна из которых называется римской партией, а другая — диссидентами, смотрят друг на друга так, как будто они абсолютно заражены чумой; но, по странному симптому, свойственному этой жалобе, зараженные диссиденты всегда проявляли склонность к сближению с католиками, в то время как католики, с другой стороны, никогда не проявляли никакой склонности к сближению с ними.

Нет болезни, которая не варьировалась бы в разных обстоятельствах и ситуациях. Диета, которая обычно считается полезной, была настолько пагубной для этой несчастной нации, что после применения ее в 1768 году города Умань, Заблотин, Тетю, Зилианки и Зафран были разрушены и залиты кровью; и более двухсот тысяч пациентов жалко погибли.

С одной стороны империя России, а с другой — Турции, послали сто тысяч хирургов, снабженных ланцетами, бистуриями и всеми видами инструментов, приспособленных для отсечения больных и гангренозных частей; но болезнь стала только более вирулентной. Делириум был даже настолько возмутительным, что сорок пациентов фактически встретились вместе с целью препарировать своего короля, который никогда не был атакован этой болезнью и чей мозг и все жизненно важные и благородные части его тела были в совершенно здоровом состоянии, как мы должны будем заметить в статье о «Суеверии». Считается, что если бы спорящие стороны полностью передали дело ему, он мог бы совершить исцеление всей нации; но это один из симптомов этой жестокой болезни — бояться быть вылеченным, как люди, страдающие гидрофобией, боятся даже вида воды.

Есть некоторые ученые люди среди нас, которые утверждают, что болезнь была принесена давным-давно из Палестины и что жители Иерусалима и Самарии долгое время страдали от нее. Другие думают, что первоначальным местом болезни был Египет и что собаки и кошки, которые там были в самом высоком почете, обезумев, передали безумие схизмы, или раздирания, большей части египтян, чьи слабые головы были слишком восприимчивы к этому расстройству.

Замечено также, что греки, которые путешествовали в Египет, как, например, Тимей Локрийский и Платон, несколько повредили свои мозги этой экскурсией. Однако повреждение ни в коем случае не достигло безумия или чумы в собственном смысле слова; это был своего рода делириум, который не всегда было легко заметить и который часто скрывался под очень правдоподобным видом разума. Но так как греки с течением времени перенесли эту жалобу среди западных и северных наций, деформация или прискорбная возбудимость мозга в наших несчастных странах вызвали легкую лихорадку Тимея и Платона, которая вспыхнула среди нас в самую страшную и фатальную заразу, которую врачи иногда называли нетерпимостью, а иногда преследованием; иногда религиозной войной, иногда безумием, а иногда чумой.

Мы видели фатальные опустошения, совершенные этой адской чумой по лицу земли. Многие врачи предлагали свои услуги, чтобы уничтожить это страшное зло в самом его корне. Но что покажется многим едва ли правдоподобным, так это то, что существуют целые факультеты медицины в Саламанке и Коимбре, в Италии и даже в Париже, которые утверждают, что схизма, разделение или раздирание на части необходимы для человечества; что испорченные гуморы выводятся из них через раны, которые она вызывает; что энтузиазм, который является одним из первых симптомов этой жалобы, возвышает душу и производит самые благотворные последствия; что терпимость сопровождается бесчисленными неудобствами; что если бы весь мир был терпимым, великим гениям не хватало бы того мощного и непреодолимого импульса, который произвел столько замечательных работ в теологии; что мир — это великое бедствие для государства, потому что он возвращает удовольствия в своем поезде; и удовольствия с течением времени смягчают ту благородную свирепость, которая формирует героя; и что если бы греки заключили торговый договор с троянцами, вместо того чтобы воевать с ними, никогда не было бы Ахилла, Гектора или Гомера, и что род человеческий застаивался бы в невежестве.

Эти причины, признаю, не лишены силы; и я прошу времени для их должного рассмотрения.

ЗОЛОТУХА.

Утверждают, что к божественной силе взывают в отношении этой болезни, потому что она едва ли поддается человеческой силе для излечения.

Возможно, некоторые монахи начали с предположения, что короли, в качестве представителей божества, обладали привилегией исцеления золотухи, касаясь пациентов своими помазанными руками. Но почему бы не наделить подобной силой императоров, чье достоинство превосходит достоинство королей, или пап, которые называют себя господами императоров и которые являются чем-то большим, чем простыми образами Бога, будучи Его викариями на земле? Возможно, какой-то воображаемый мечтатель из Нормандии, чтобы сделать узурпацию Вильгельма Бастарда более респектабельной, уступил ему, в качестве представителя Бога, способность исцелять золотуху кончиком пальца.

Это было спустя некоторое время после Вильгельма, когда этот обычай утвердился. Мы не должны жаловать королей Англии этим даром и отказывать в нем королям Франции, их сюзеренам. Это было бы вопреки уважению, причитающемуся феодальной системе. Короче говоря, эта сила прослеживается до Эдуарда Исповедника в Англии и до Хлодвига во Франции.

Единственное свидетельство, в некоторой степени заслуживающее доверия, о древности этого обычая можно найти в трудах в пользу дома Ланкастеров, составленных судьей сэром Джоном Фортескью при Генрихе VI, который был признан королем Франции в Париже в своей колыбели, а затем королем Англии, но который потерял оба королевства. Сэр Джон Фортескью утверждает, что с незапамятных времен короли Англии обладали силой исцеления золотухи своим прикосновением. Мы не можем заметить, однако, что эта претензия сделала их особы более священными в войнах между розами.

Королевы-консорты не могли исцелять золотуху, поскольку их руки не были помазаны, в отличие от королей; однако Елизавета, царствующая и помазанная королева, исцеляла её без труда.

Печальная участь постигла Морторилло из Калабрии, которого мы называем святым Франциском из Паолы. Король Людовик XI привез его в Плесси-ле-Тур, чтобы тот избавил его от склонности к апоплексии, но сам святой прибыл, будучи пораженным золотухой.

"Ipse fuit detentus gravi, inflatura, quam in parte inferiori, genæ suæ dextrae circa guttur patiebatur. Chirugii dicebant, mortum esse scrofarum."

Святой не исцелил короля, а король не исцелил святого.

Когда английского короля Якова II везли из Рочестера в Уайтхолл, кто-то предложил ему продемонстрировать доказательство подлинности своего королевского достоинства, например, исцелить прикосновением от «королевской болезни»; но к нему никто не был представлен. Он отправился осуществлять свою власть во Францию, в Сен-Жермен, где исцелил прикосновением нескольких ирландцев. Его дочь Мария, король Вильгельм, королева Анна и короли Ганноверской династии никого не исцелили. Этот священный дар исчез, когда люди начали рассуждать.

РАЗД.

РАЗДЕЛ I. Любая секта, какого бы мнения она ни придерживалась, является точкой сбора для сомнений и заблуждений. Скотисты, томисты, реалисты, номиналисты, паписты, кальвинисты, молинисты и янсенисты — это лишь воинственные наименования.

В геометрии нет сект; мы никогда не говорим: евклидианец, архимедианец. Когда истина очевидна, невозможно разделить людей на партии и фракции. Никто не спорит о том, что в полдень стоит ясный день.

Поскольку та часть астрономии, которая определяет движение звезд и возвращение затмений, теперь известна, между астрономами больше нет никаких споров.

То же самое происходит с небольшим числом истин, которые установлены подобным образом; но если вы магометанин, то, поскольку существует много людей, которые не являются магометанами, вы вполне можете заблуждаться.

Какая религия была бы истинной, если бы не существовало христианства? Та, в которой не было бы сект; та, в которой все умы неизбежно были бы согласны.

Итак, в каком учении согласны все умы? В поклонении единому Богу и в честности. Все философы, исповедовавшие религию, во все времена говорили: «Бог есть, и Он должен быть справедлив». Вот вам и всеобщая религия, установленная во все времена и среди всех людей! Следовательно, то, в чем все согласны, — истинно; системы, в отношении которых все расходятся, — ложны.

Моя секта — лучшая, говорит брамин. Но, мой добрый друг, если твоя секта лучшая, она необходима; ибо если она не абсолютно необходима, ты должен признать, что она бесполезна. Если же, напротив, она необходима, то она должна быть таковой для всех людей; как же тогда получается, что не все люди обладают тем, что для них абсолютно необходимо? Как же получается, что остальной мир смеется над тобой и твоим Брахмой?

Когда Зороастр, Гермес, Орфей, Минос и все великие люди говорят: «Будем поклоняться Богу и будем справедливы», никто не смеется; но весь мир насмехается над тем, кто утверждает, что для того, чтобы угодить Богу, нужно умереть, держа корову за хвост; над тем, кто ради той же цели отрезает кусочек крайней плоти; над тем, кто освящает крокодилов и лук; над тем, кто связывает вечное спасение с костями мертвецов, носимыми под рубашкой, или с полной индульгенцией, купленной в Риме за два с половиной су.

Откуда это всеобщее собрание смеха и шипения от одного конца вселенной до другого? Должно быть, вещи, над которыми потешается весь мир, не являются очевидными истинами. Что мы скажем секретарю Сеяна, который посвящает Петронию книгу, написанную путаным и витиеватым стилем, под названием «Истина Сивиллиных оракулов, доказанная фактами»?

Этот секретарь сначала доказывает вам, что Бог посылал на землю многих Сивилл, одну за другой, не имея иного способа наставлять людей. Доказано, что Бог общался с этими Сивиллами, потому что слово «сивилла» означает «Совет Божий». Они должны были жить долго, ибо это привилегия, по крайней мере, принадлежит лицам, с которыми общается Бог. Их было двенадцать, потому что это число священно. Они, безусловно, предсказали все события в мире, потому что Тарквиний Гордый купил их книгу у старухи за сто крон. Какой неверующий, восклицает секретарь, может отрицать все эти очевидные факты, которые произошли в одном уголке земли на глазах у всего мира? Кто может отрицать исполнение их пророчеств? Разве не цитировал сам Вергилий предсказания Сивилл? Если у нас нет первых копий Сивиллиных книг, написанных в то время, когда никто не умел читать и писать, у нас есть аутентичные копии. Нечестие должно умолкнуть перед такими доказательствами. Так говорил Утвиль Сеяну и надеялся получить за это место главного авгура с доходом в пятьдесят тысяч ливров; но он ничего не получил.

То, чему учит меня моя секта, неясно, признаюсь в этом, восклицает фанатик; и именно вследствие этой неясности я должен в это верить; ибо она сама говорит, что изобилует неясностями. Моя секта экстравагантна, следовательно, она божественна; ибо как, казалось бы, столь безумная, она была бы иначе принята столь многими людьми? Это в точности как Коран, который, по словам суннитов, являет одновременно лик ангела и лик зверя. Не смущайся мордой зверя, но почитай лик ангела. Так говорил этот безумец; но фанатик другой секты ответил первому: это ты — зверь, а я — ангел.

Кто же рассудит этот процесс и решит спор между этими двумя вдохновенными персонажами? Разумный и беспристрастный человек, сведущий в науке, которая не является наукой слов; человек, свободный от предрассудков и любящий истину и справедливость; человек, наконец, который не является зверем и не притворяется ангелом.

РАЗДЕЛ II. Секта и заблуждение — синонимы. Ты — перипатетик, а я — платоник; следовательно, мы оба неправы; ибо ты противишься Платону, потому что его химеры отталкивают тебя, а я бегу от Аристотеля, потому что мне кажется, что он не знал, что говорил. Если бы тот или другой доказал истину, с сектами было бы покончено. Выступить за мнение одного в противовес другому — значит принять участие в гражданской войне. В математике или экспериментальной философии нет сект: человек, изучающий отношение конуса к сфере, не принадлежит к секте Архимеда; и тот, кто обнаружил, что квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов двух других сторон, не становится от этого пифагорейцем.

Когда мы говорим, что кровь циркулирует, что воздух имеет вес, что солнечные лучи представляют собой пучок из семи преломляемых лучей, из этого не следует, что мы принадлежим к секте Гарвея, Торричелли или Ньютона; мы просто соглашаемся с истинами, которые они доказали, и вся вселенная будет того же мнения.

Таков характер истины, которая принадлежит всем временам и всем людям. Ее достаточно предъявить, чтобы она была признана, и она не допускает возражений. Долгий спор означает, что обе стороны заблуждаются.

СЕБЯЛЮБИЕ.

Николь в своих «Нравственных очерках», написанных после двух или трех тысяч томов по морали («Трактат о милосердии», гл. II), говорит, что «посредством виселиц и пыток, которые установлены повсеместно, тиранические замыслы себялюбия каждого индивида подавляются».

Я не буду исследовать, имеем ли мы виселицы в общем пользовании, как имеем в общем пользовании поля и леса и общую казну, или же мысли подавляются колесованием; но мне кажется очень странным, что Николь принял разбой на большой дороге и убийство за себялюбие. Различия должны быть рассмотрены более тщательно. Тот, кто сказал бы, что Нерон убил свою мать из себялюбия, что Картуш имел много себялюбия, выразился бы не совсем точно. Себялюбие — это не зло; это чувство, естественное для всех людей; оно гораздо ближе к тщеславию, чем к преступлению.

Нищий в пригороде Мадрида смело просил милостыню; прохожий сказал ему: «Разве тебе не стыдно заниматься этим позорным ремеслом, когда ты можешь работать?» «Сударь, — ответил нищий, — я прошу у вас денег, а не советов», — и повернулся к нему спиной с кастильским достоинством. Этот господин был гордым нищим; его тщеславие было уязвлено сущим пустяком: он просил милостыню из любви к самому себе и не потерпел упрека из еще большей любви к самому себе.

Миссионер, путешествующий по Индии, встретил факира, закованного в цепи, голого, как обезьяна, лежащего на животе и бичующего себя за грехи своих соотечественников-индусов, которые давали ему несколько местных монет. «Какое самоотречение!» — сказал один из зрителей. «Самоотречение! — сказал факир. — Знай, что я бичую себя в этом мире лишь для того, чтобы в следующем мире ты послужил мне тем же, когда вы будете лошадьми, а я — всадником».

Те, кто говорил, что любовь к самим себе является основой всех наших чувств и действий, были правы; и поскольку не было написано книг, чтобы доказать людям, что у них есть лицо, нет нужды доказывать им, что они обладают себялюбием. Это себялюбие — инструмент нашего сохранения; оно напоминает заботу о продолжении рода человеческого; оно необходимо, оно дорого нам, оно доставляет нам удовольствие, и мы должны его скрывать.

ОЩУЩЕНИЕ.

Говорят, что устрицы имеют два чувства, кроты — четыре, а все остальные животные, как и человек, — пять. Некоторые люди настаивают на шестом, но очевидно, что сладострастное ощущение, на которое они намекают, сводится к осязанию, и что пять чувств — наш удел. Мы не можем вообразить ничего за их пределами или желать чего-либо вне их диапазона.

Возможно, что на других планетах обитатели обладают ощущениями, о которых мы не можем составить никакого представления. Возможно, что число наших чувств увеличивается от планеты к планете и что существование с бесчисленными и совершенными чувствами станет конечным достижением всего сущего.

Но что касается нас самих и наших пяти чувств, каков предел нашей способности? Мы постоянно чувствуем вопреки самим себе и никогда потому, что мы этого хотим: мы не можем избежать ощущения, которое предписывает наша природа, когда какой-либо объект возбуждает его. Ощущение внутри нас, но оно не зависит от нас. Мы получаем его, но как мы его получаем? Очевидно, что нет никакой связи между сотрясаемым воздухом, словами, которые я пою, и впечатлением, которое эти слова производят на мой мозг.

Мы поражаемся мышлению, но ощущение не менее удивительно. Божественная сила столь же очевидна в ощущении самого ничтожного насекомого, как и в мозгу Ньютона. Между тем, если на наших глазах умирают тысячи животных, мы не стремимся узнать, что становится с их способностью к ощущению, хотя она является таким же творением Верховного Существа, как и наша собственная. Мы рассматриваем их как машины природы, созданные для того, чтобы погибнуть и уступить место другим.

С какой целью и каким образом могут существовать их ощущения, когда они больше не существуют? Какая нужда автору всего сущего сохранять качества, когда субстанция уничтожена? Столь же разумно утверждать, что способность растения, называемого «мимозой», втягивать свои листья к ветвям существует, когда растения больше нет. Вы, несомненно, спросите, каким образом ощущение животных погибает вместе с ними, в то время как разум человека не погибает? Я слишком невежествен, чтобы решить этот вопрос. Только вечный автор разума и ощущения знает, как давать и как сохранять их.

Вся античность утверждает, что наш разум не содержит ничего, что не было бы получено через наши чувства. Декарт, напротив, утверждает в своих «Романах», что у нас есть метафизические идеи еще до того, как мы узнаем сосок нашей кормилицы. Богословский факультет запретил этот догмат не потому, что он был ошибочным, а потому, что он был новым. В конце концов, однако, он был принят, потому что был опровергнут Локком, английским философом, а англичанин обязательно должен быть неправ. В конце концов, после столь частой смены мнений, древнее мнение, провозглашающее, что чувства являются входом для разума, окончательно запрещено. Это похоже на действия глубоко задолжавших правительств, которые иногда выпускают определенные банкноты, имеющие хождение, а в другое время отменяют их; но долгое время никто не будет принимать банкноты упомянутого богословского факультета.

Все факультеты мира никогда не помешают философу заметить, что мы начинаем с ощущения и что наша память — это не что иное, как продолженное ощущение. Человек, родившийся без пяти чувств, был бы лишен всякой идеи, если предположить, что он вообще мог бы жить. Метафизические понятия получаются только через чувства; ибо как измерить круг или треугольник, если круг или треугольник не были ни осязаемы, ни видимы? Как сформировать несовершенное понятие бесконечности, не имея понятия о пределах? И как убрать пределы, не увидев и не почувствовав их?

Ощущение включает в себя все наши способности, говорит великий философ. Что из всего этого следует заключить? Вы, кто читает и мыслит, пожалуйста, сделайте вывод.

Греки изобрели способность «Психе» для ощущения и способность «Нус» для разума. Мы, к несчастью, невежественны относительно природы этих двух способностей: мы обладаем ими, но их происхождение известно нам не больше, чем устрице, морской анемоне, полипу, червям или растениям. Посредством какого-то непостижимого механизма чувствительность разлита по всему моему телу, а мышление — только в голове. Если отсечь голову, останется очень мало шансов, что она решит геометрическую задачу. Между тем, ваша шишковидная железа, ваше плотское тело, в котором пребывает ваша душа, существует долгое время без изменений, в то время как ваша отделенная голова настолько полна жизненных духов, что часто проявляет движение после удаления от туловища. Кажется, будто в этот момент она обладает самыми живыми идеями, напоминая голову Орфея, которая все еще издавала мелодичное пение и воспевала Эвридику, будучи брошенной в воды Гебра.

Если мы больше не мыслим после потери головы, откуда берется то, что сердце бьется и кажется чувствительным после того, как его вырвали?

Мы чувствуем, говорите вы, потому что все наши нервы берут начало в мозгу; и в то же время, если вам сделают трепанацию и часть вашего мозга бросят в огонь, вы не почувствуете ничего меньшего. Люди, которые могут объяснить причину всего этого, очень умны.

ПРИГОВОРЫ (ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ).

О естественной свободе.

В нескольких странах, и особенно во Франции, были составлены сборники юридических убийств, которые тирания, фанатизм или даже заблуждение и слабость совершили мечом правосудия.

Существуют смертные приговоры, которые целые годы мести едва ли могли бы искупить и которые заставят трепетать все будущие века. Таковы приговоры, вынесенные против законного короля Неаполя и Сицилии трибуналом Карла Анжуйского; против Яна Гуса и Иеронима Пражского священниками и монахами; и против короля Англии Карла I фанатичными гражданами.

После этих огромных преступлений, совершенных официально, следуют законные убийства, совершенные по безразличию, глупости и суеверию, и они бесчисленны. Мы расскажем о некоторых из них в других статьях.

В этот класс мы должны в первую очередь поместить процессы над ведьмами и никогда не забывать, что даже в наши дни, в 1750 году, священническое правосудие епископа Вюрцбургского приговорило к сожжению в качестве ведьмы монахиню, девушку благородного происхождения. Я повторяю здесь это обстоятельство, о котором упоминал в другом месте, чтобы оно не было забыто. Мы забываем слишком много и слишком быстро.

Каждый день в году я бы хотел, чтобы глашатай, вместо того чтобы кричать, как в Германии и Голландии, который сейчас час — что и так хорошо известно без их криков, — кричал: «В этот день во время религиозных войн Магдебург и все его жители были превращены в пепел». «14 мая был убит Генрих IV только потому, что он не был покорен папе»; «в такой-то день в вашем городе была совершена такая-то отвратительная жестокость под именем правосудия».

Эти постоянные напоминания были бы очень полезны; но приговоры, вынесенные в пользу невиновности против преследователей, должны были бы выкрикиваться гораздо более громким голосом. Например, я предлагаю, чтобы каждый год два самых сильных голоса, которые можно найти в Париже и Тулузе, выкрикивали на всех улицах: «В такой-то день пятьдесят магистратов совета единогласно восстановили доброе имя Жана Каласа и добились для его семьи милостей самого короля, от имени которого Жан Калас был приговорен к ужаснейшей казни».

Не мешало бы иметь другого глашатая у дверей всех министров, чтобы говорить всем, кто приходил требовать lettres de cachet, чтобы завладеть имуществом своих родственников, друзей или иждивенцев: «Господа, остерегайтесь вводить министра в заблуждение ложными заявлениями и злоупотреблять именем короля. Опасно произносить его всуе». Был на свете один Жербье, который защищал дело вдовы и сироты, угнетенных под тяжестью священного имени. Именно он в коллегии адвокатов Парламента Парижа добился упразднения Общества Иисуса. Внимательно слушайте урок, который он преподал обществу Святого Бернарда совместно с мэтром Луазо, другим защитником вдов».

Вы должны прежде всего знать, что преподобные отцы-бернардинцы из Клерво владеют семнадцатью тысячами акров леса, семью большими кузницами, четырнадцатью большими фермами, множеством ленов, бенефиций и даже правами в иностранных государствах. Годовой доход монастыря составляет двести тысяч ливров. Сокровищница огромна; дворец аббата — дворец принца. Нет ничего более справедливого; это скудное вознаграждение за услуги, которые бернардинцы постоянно оказывают государству.

Случилось так, что семнадцатилетний юноша по имени Кастий, чье крестильное имя было Бернар, поверил по этой причине, что должен стать бернардинцем. Так мы рассуждаем в семнадцать, а иногда и в тридцать лет. Он отправился проходить послушничество в Лотарингию, в аббатство Орваль. Когда от него потребовали произнести обеты, благодать покинула его: он не подписал их; он ушел и снова стал человеком. Он обосновался в Париже и спустя тридцать лет, сколотив небольшое состояние, женился и завел детей.

Преподобный отец, поверенный Клерво по имени Майер, достойный стряпчий, брат аббата, узнав от парижской куртизанки, что этот Кастий был когда-то бернардинцем, задумал объявить его дезертиром — хотя он не был связан обетами — выдать его жену за наложницу, а детей поместить в приют как бастардов. Он объединился с другим мошенником, чтобы поделить добычу. Оба отправились ко двору за lettres de cachet, изложили свои жалобы от имени святого Бернарда, получили письмо, схватили Бернара Кастия, его жену и их детей, завладели всем имуществом и теперь пожирают его, вы знаете где.

Бернар Кастий был заточен в Орвале в темницу, где его казнили через шесть месяцев из страха, что он потребует правосудия. Его жену отправили в другую темницу, в Сен-Пелажи, дом для проституток. Из троих детей один умер в приюте.

Дела оставались в таком состоянии три года. По истечении этого времени жена Кастия добилась освобождения. Бог справедлив: Он дал вдове второго мужа. Муж по имени Ланне был человеком с головой, который раскрыл все махинации, ужасы и преступления, совершенные против его жены. Они оба начали процесс против монахов. Правда, брат Майер, которого называют дом Майер, не был повешен, но монастырь Клерво был приговорен к выплате сорока тысяч ливров. Нет такого монастыря, который не предпочел бы видеть своего поверенного повешенным, чем потерять свои деньги.

Эта история должна научить вас, господа, проявлять большую умеренность в деле с lettres de cachet. Знайте, что мэтр Эли де Бомон, тот знаменитый защитник памяти Каласа, и мэтр Тарже, другой защитник угнетенной невиновности, заставили заплатить штраф в двадцать тысяч франков человека, который своими интригами добился lettres de cachet, чтобы схватить умирающую графиню де Лансиз, вырвать ее из лона семьи и лишить всех ее титулов.

Когда трибуналы выносят такие приговоры, мы слышим рукоплескания от Большой палаты до самых ворот Парижа. Берегите себя, господа; не требуйте легкомысленно lettres de cachet.

Англичанин, прочитав эту статью, воскликнул: «Что такое lettre de cachet?» Мы так и не смогли заставить его это понять.

СМЕРТНЫЕ ПРИГОВОРЫ.

Читая историю и видя, как ее ход постоянно прерывается бесчисленными бедствиями, обрушивающимися на этот земной шар, который некоторые называют лучшим из всех возможных миров, я был особенно поражен огромным количеством значительных людей в государстве, в церкви и в обществе, которые приняли смерть, как разбойники на большой дороге. Оставляя в стороне убийства и отравления, я говорю только о массовых убийствах в юридической форме, совершенных с законностью и церемониями; я начинаю с королей и королев; одна только Англия предоставляет обширный список; но что касается канцлеров, рыцарей и эсквайров, то потребовались бы тома. Из всех, кто так погиб от правосудия, я не думаю, что в Европе наберется четыре человека, которые подверглись бы своему приговору, если бы их процессы длились немного дольше или если бы противные стороны умерли от апоплексии во время подготовки.

Если бы свищ кардинала Ришелье разъедал его прямую кишку еще несколько месяцев, добродетельный де Ту, Сен-Мар и многие другие были бы на свободе. Если бы у Барневельта было столько же судей-арминиан, сколько гомеристов, он умер бы в своей постели; если бы коннетабль де Люин не потребовал конфискации имущества леди маршала д'Анкр, ее не сожгли бы как ведьму. Если арестован действительно преступный человек, убийца, общественный вор, отравитель, отцеубийца, и его преступление доказано, то несомненно, что во все времена и кто бы ни были судьи, он будет осужден. Но не так обстоит дело с государственными деятелями; просто дайте им других судей или подождите, пока время изменит интересы, охладит страсти и привнесет другие чувства, и их жизни будут в безопасности.

Предположим, королева Елизавета умерла бы от несварения желудка накануне казни Марии Стюарт, тогда Мария Стюарт восседала бы на троне Англии, Ирландии и Шотландии, вместо того чтобы умереть от руки палача в комнате, обитой черным. Если бы Кромвель просто заболел, позаботились бы о том, как отсечь голову Карлу I. Эти два убийства — замаскированные, не знаю как, под личину законов — едва ли вошли в список обычных несправедливостей. Представьте себе разбойников, которые, связав и ограбив двух пассажиров, развлекаются тем, что назначают в отряде генерального прокурора, президента, адвоката и советников, и, подписав приговор, велят повесить двух жертв с церемониями; именно так судили королеву Шотландии и ее внука.

Но из обычных приговоров, вынесенных компетентными судьями против принцев или людей, занимающих должности, есть ли хоть один, который был бы исполнен или даже вынесен, если бы было выбрано другое время? Есть ли хоть один из осужденных, принесенных в жертву при кардинале Ришелье, который не был бы в фаворе, если бы их процессы были продлены до регентства Анны Австрийской? Принц Конде был арестован при Франциске II, он был приговорен к смерти комиссарами; Франциск II умер, и принц Конде снова стал могущественным.

Эти примеры бесчисленны; мы должны прежде всего учитывать дух времени. Ванини был сожжен по смутному подозрению в атеизме. В настоящее время, если бы кто-то был настолько глуп и педантичен, чтобы написать такие книги, как Ванини, их бы не читали, и это все, что могло бы с ними случиться. Испанец проезжал через Женеву в середине XVI века; пикардиец Жан Кальвин узнал, что этот испанец остановился в гостинице; он вспомнил, что этот испанец спорил с ним на тему, которую ни один из них не понимал. И вот мой богослов Жан Кальвин арестовал пассажира вопреки всем законам, человеческим или божественным, вопреки праву, которым обладают люди среди всех народов; заточил его в темницу и сжег на медленном огне из зеленых дров, чтобы боль длилась дольше. Конечно, этот адский маневр никогда не пришел бы в голову никому в наши дни; и если бы безумец Сервет жил в хорошие времена, ему нечего было бы бояться; то, что называется правосудием, столь же произвольно, как мода. Бывают времена ужасов и безумий среди людей, как бывают времена чумы, и эта зараза совершила тур по всему миру.

ЗМЕИ.

«Удостоверяю, что я много раз убивал змей, слегка смочив слюной палку или камень и нанеся ими легкий удар по середине тела, едва достаточный для того, чтобы вызвать небольшую контузию. 19 января 1757 года. Фигье, хирург».

Вышеупомянутый хирург дал мне это свидетельство, и два свидетеля, которые видели, как он убивал змей таким образом, подтвердили то, что они видели. Тем не менее, я хотел увидеть это сам; ибо признаюсь, что в различных частях этих запросов я взял святого Фому Дидима своим покровителем, который всегда настаивал на проверке собственными руками.

В течение восемнадцати сотен лет это мнение сохранялось среди народа, и ему могло бы быть даже восемнадцать тысяч лет, если бы Книга Бытия не предоставила нам точную дату нашей вражды с этой рептилией. Можно утверждать, что если бы Ева плюнула на змея, когда он занял место у ее уха, человечество было бы избавлено от мира зла.

Лукреций в своей четвертой книге упоминает об этом способе убийства змей как об очень хорошо известном:

Est utique ut serpens hominis contacta salivis. Disperit, ac sese mandendo conficit ipsa. — LIB., iv, v. 642-643. Плюнь на змею, и ее сила исчезнет, она тотчас пожирает себя и быстро умирает.

Есть небольшое противоречие в том, чтобы изображать ее одновременно лишенной силы и самопожирающей, но мой хирург Фигье не утверждает, что змеи, которых он убивал, были самопожирающими. Книга Бытия мудро говорит, что мы убиваем их пятками, а не слюной.

Мы находимся в середине зимы 19 января, когда змеи посещают нас. Я не могу найти ни одной на горе Крапак; но я призываю всех философов плевать на каждую змею, которую они встретят весной. Полезно знать предел силы человеческой слюны.

Несомненно, что Иисус Христос использовал свою слюну, чтобы исцелить глухого и немого человека. Он отвел его в сторону, возложил Свои пальцы на его уши и, посмотрев на небо, вздохнул и сказал ему: «Ephphatha» — «отверзись» — после чего глухой и немой человек немедленно начал говорить.

Поэтому может быть правдой, что Бог позволил человеческой слюне убивать змей; но Он мог также позволить моему хирургу нападать на них с тяжелыми ударами палкой или камнем, так что они умерли бы, плевал он на них или нет.

Я прошу всех философов исследовать это с вниманием. Например, если они встретят Фрерона на улице, пусть плюнут ему в лицо, и если он умрет, факт будет подтвержден, вопреки всем рассуждениям неверующих.

Я также пользуюсь этой возможностью, чтобы попросить философов больше не отрезать головы улиткам; ибо я утверждаю, что голова возвращалась к улиткам, которых я обезглавливал весьма эффективно. Но недостаточно того, что я знаю это по опыту, другие должны быть столь же удовлетворены, чтобы факт был признан вероятным; ибо хотя мне дважды удалось, тридцать раз я потерпел неудачу. Успех зависит от возраста улитки, времени, когда отрезается голова, места разреза и того, как ее содержат, пока голова не вырастет снова.

Если важно знать, что смерть может быть причинена плевком, то еще важнее знать, что головы могут обновляться. Человек важнее улитки, и я не сомневаюсь, что в свое время, когда искусства будут доведены до совершенства, будут найдены средства дать здоровую голову человеку, у которого ее совсем нет.

ШЕКЕЛЬ.

Мера веса и денежная единица у евреев; но поскольку они никогда не чеканили монету и всегда пользовались монетами других народов, все золотые монеты весом около гинеи и все серебряные монеты весом с небольшую французскую крону назывались шекелем; и эти шекели различались на те, что весом со святилище, и те, что весом с королевский.

В Книге Самуила сказано, что у Авессалома были очень красивые волосы, от которых он каждый год отрезал часть. Многие глубокомысленные комментаторы утверждают, что он стриг их раз в месяц и что они оценивались в двести шекелей. Если эти шекели были золотыми, то локоны Авессалома стоили две тысячи четыреста гиней в год. Немногие сеньории приносят в настоящее время доход, который Авессалом получал со своей головы.

Говорят, что когда Авраам купил пещеру в Хевроне у хананеянина Ефрона, Ефрон продал ему пещеру за четыреста шекелей серебра, ходячей у купцов — probatæ monetæ publicæ.

Мы уже отмечали, что в те дни не было чеканной монеты, и поэтому эти четыреста шекелей серебра стали четырьмястами шекелями по весу, что, оцениваемое в настоящее время в три ливра четыре су каждый, равно тысяче двумстам восьмидесяти ливрам Франции.

Из этого следует, что небольшой участок, который был продан вместе с этой пещерой, был отличной землей, раз стоил так дорого.

Когда Елеазар, слуга Авраама, встретил прекрасную Ревекку, дочь Вафуила, несущую кувшин воды на плече, из которого она позволила напиться ему и его верблюдам, он подарил ей золотые серьги, которые весили два шекеля, и браслеты, которые весили десять, что в сумме составило подарок стоимостью двадцать четыре гинеи.

В законах Исхода сказано, что если вол забодает раба или рабыню, владелец вола должен дать тридцать шекелей серебра господину раба, и что вол должен быть побит камнями. По-видимому, следует понимать, что вол в этом случае нанес очень опасную рану, иначе тридцать две кроны были большой суммой для окрестностей горы Синай, где деньги были редкостью. По той же причине многие серьезные, но слишком поспешные люди подозревают, что Исход, как и Книга Бытия, был написан лишь в сравнительно позднее время.

Что склоняет их к этому ошибочному мнению, так это отрывок в том же Исходе: «Возьми себе самых лучших благовоний: смирны пятьсот сиклей, и корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, и тростника благовонного двести пятьдесят, и кассии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания»; и всякий, кто помазал бы себя или постороннего подобным составом, должен был быть предан смерти.

Добавлено, что ко всем этим ароматическим веществам должны были быть добавлены стакта, ониха, гальбан и чистый ливан; и что духи должны были быть смешаны по искусству аптекаря или парфюмера.

Но я не вижу ничего в этом составе, что должно было бы вызвать сомнение у неверующих. Естественно представить, что евреи, которые, согласно тексту, украли у египтян все, что могли унести, также взяли ливан, гальбан, ониху, стакту, оливковое масло, кассию, благовонный тростник, корицу и смирну. Они также, без сомнения, украли много шекелей; действительно, мы видели, что один из самых ярых сторонников этой еврейской орды оценивает то, что они украли, только в золоте в девять миллионов. Я придерживаюсь его подсчета.

СИВИЛЛА.

Первая женщина, прорицавшая в Дельфах, называлась Сивилла. Согласно Павсанию, она была дочерью Юпитера и Ламии, дочери Нептуна, и жила задолго до осады Трои. От нее все женщины, которые, не будучи жрицами или даже не будучи привязанными к определенному оракулу, объявляли будущее и называли себя вдохновенными, стали отличаться именем сивилл. Разные века и страны имели своих сивилл или сохранили предсказания, носящие их имя, и из них составлялись сборники.

Самым большим затруднением для древних было объяснить, по какой счастливой привилегии эти сивиллы обладали даром предсказывать будущее. Платоники находили причину этого в интимном союзе, который творение, достигшее определенной степени совершенства, могло иметь с Божеством. Другие приписывают это божественное свойство сивилл парам и испарениям пещер, в которых они обитали. Наконец, другие приписывали пророческий дух сивилл их мрачному и меланхолическому нраву или какой-то особой болезни.

Святой Иероним утверждал, что этот дар был для них наградой за их целомудрие; но была по крайней мере одна очень знаменитая, которая хвасталась тем, что имела тысячу любовников, не будучи замужем. Было бы гораздо разумнее со стороны святого Иеронима и других отцов Церкви отрицать пророческий дух сивилл и сказать, что посредством случайных предсказаний они могли иногда сбываться, особенно с помощью благоприятного комментария, благодаря которому слова, сказанные наугад, были превращены в факты, которые они никак не могли предсказать.

Странно, что их предсказания собирались после события. Первый сборник сивиллиных листьев, купленный Тарквинием, содержал три книги; второй был составлен после пожара Капитолия, но мы не знаем, сколько книг он содержал; и третий — это тот, который мы имеем в восьми книгах, и в котором сомнительно, не вставил ли автор несколько предсказаний второго. Этот сборник — плод благочестивого обмана некоторых платонических христиан, более ревностных, чем умных, которые, составляя его, думали дать оружие христианской религии и поставить тех, кто ее защищал, в положение, позволяющее бороться с язычеством с наибольшим преимуществом.

Этот путаный сборник различных пророчеств был впервые напечатан в 1545 году по рукописям и опубликован несколько раз после этого с обширными комментариями, обремененными эрудицией, часто тривиальной и почти всегда чуждой тексту, который они редко проясняли. Количество работ, написанных за и против подлинности этих сивиллиных книг, очень велико, а некоторые даже очень ученые; но в них так мало порядка и рассуждения, и авторы настолько лишены всякого философского духа, что те, у кого хватило бы мужества прочитать их, не получили бы ничего, кроме скуки и усталости. Дата публикации ясно указана в пятой и восьмой книгах. Сивиллу заставляют сказать, что Римская империя будет иметь только пятнадцать императоров, четырнадцать из которых обозначены числовым значением первой буквы их имен в греческом алфавите. Она добавляет, что пятнадцатый, который будет человеком с белой головой, будет носить имя моря недалеко от Рима. Пятнадцатым римским императором был Адриан, а Азиатский залив — это море, имя которого он носит.

От этого принца, продолжает сивилла, произойдут трое других, которые будут править империей в одно и то же время; но в конце концов один из них останется владельцем. Эти три побега были Антонин, Марк Аврелий и Луций Вер. Сивилла намекает на усыновления и ассоциации, которые объединили их. Марк Аврелий оказался единоличным хозяином империи после смерти Луция Вера в начале 169 года; и он управлял ею без какого-либо коллеги до 177 года, когда он сделал своим соправителем сына Коммода. Поскольку нет ничего, что могло бы иметь какое-либо отношение к этому новому коллеге Марка Аврелия, очевидно, что сборник должен был быть составлен между 169 и 177 годами вульгарной эры.

Иосиф Флавий, историк, цитирует работу сивиллы, в которой о Вавилонской башне и смешении языков говорится почти так же, как в Книге Бытия; что доказывает, что христиане не являются первыми авторами предположения о сивиллиных книгах. Поскольку Иосиф не приводит точных слов сивиллы, мы не можем установить, было ли то, что говорится о том же событии в нашем сборнике, извлечено из работы, цитируемой Иосифом; но несомненно, что несколько строк, приписываемых сивилле в увещеваниях, найденных в трудах святого Иустина, Феофила Антиохийского, Климента Александрийского и некоторых других отцов, отсутствуют в нашем сборнике; и поскольку большинство этих строк не несут на себе печати христианства, они могли быть работой какого-то платонического еврея.

Во времена Цельса сивиллы уже имели некоторый авторитет среди христиан, как это видно из двух отрывков ответа Оригена. Но со временем сивиллины пророчества, казавшиеся благоприятными для христианства, стали обычно использоваться в полемических трудах с гораздо большей уверенностью, чем самими язычниками, которые, признавая сивилл вдохновенными женщинами, ограничивались тем, что говорили, что христиане фальсифицировали их писания, факт, который мог быть решен только сравнением двух рукописей, что мало кто в состоянии сделать.

Наконец, именно из поэмы сивиллы Кумской были взяты основные догматы христианства. Константин в прекрасной речи, которую он произнес перед собранием святых, показывает, что четвертая эклога Вергилия — это лишь пророческое описание Спасителя; и если это не было непосредственной целью поэта, то это было целью сивиллы, у которой он заимствовал свои идеи, которая, будучи исполнена духа Божьего, возвестила рождение Искупителя.

Он полагал, что видит в этой поэме чудо рождения Иисуса от девы, отмену греха проповедью Евангелия и отмену наказания благодатью Искупителя. Он полагал, что видит поверженного древнего змия и смертельный яд, которым он отравил человеческую природу, полностью ослабленным. Он полагал, что видит, что благодать Господня, какой бы мощной она ни была, тем не менее позволит остаткам и следам греха оставаться в верующих; одним словом, он полагал, что видит Иисуса Христа, возвещенного под великим характером Сына Божьего.

В этой эклоге есть много других отрывков, о которых можно было бы сказать, что они являются копиями еврейских пророков, которые сами применяют их к Иисусу Христу; это, по крайней мере, общее мнение Церкви. Святой Августин, как и другие, был убежден в этом и притворялся, что строки Вергилия могут быть применены только к Иисусу Христу. Наконец, самые умные современники придерживаются того же мнения.

ПЕНИЕ.

Вопросы о пении, музыке, модуляции, жестикуляции и т. д.

Мог бы турок представить, что у нас есть один вид пения для первого из наших таинств, когда мы празднуем его в музыке, другой вид, который мы называем «мотетами» в том же храме, третий вид в опере и четвертый в театре?

Точно так же можем ли мы представить, как древние дули в свои флейты, декламировали в своих театрах с головами, покрытыми огромными масками, и как их декламация была записана.

Закон провозглашался в Афинах почти так же, как в Париже мы поем арию на Пон-Нёф. Глашатай пел указ, аккомпанируя себе на лире.

Именно так в Париже кричат «роза в бутоне» на один тон; «старое серебряное кружево на продажу» — на другой; только на улицах Парижа обходятся без лиры.

После победы при Херонее Филипп, отец Александра, пропел указ, по которому Демосфен заставил его объявить войну, и отбивал такт ногой. Мы очень далеки от того, чтобы петь на наших улицах наши указы, или финансы, или о двух су с ливра.

Вполне вероятно, что мелопея, или модуляция, которую Аристотель в своей «Поэтике» считал неотъемлемой частью трагедии, была ровным, простым пением, подобным тому, что мы называем префацией к мессе, которая, на мой взгляд, является григорианским хоралом, а не амвросианским, и представляет собой подлинную мелопею.

Когда итальянцы возродили трагедию в XVI веке, речитатив был мелопеей, которую невозможно было записать; ибо кто мог бы зафиксировать голосовые инфлексии, представляющие собой октавы и сексты тона? Их заучивали наизусть. Этот обычай был воспринят во Франции, когда французы начали создавать театр, более чем через столетие после итальянцев. «Софонисба» Мере пелась так же, как и трагедия Триссино, но более грубо; ибо в то время в Париже как глотки, так и умы были несколько более неотесанными. Все партии актеров, но особенно актрис, заучивались по памяти благодаря традиции. Мадемуазель Боваль, актриса времен Корнеля, Расина и Мольера, около шестидесяти лет назад или более продекламировала мне начало партии Эмилии в «Цинне» так, как ее исполняли на первых представлениях Ла Бопре. Эта модуляция походила на современную декламацию гораздо меньше, чем наш современный речитатив походит на манеру чтения газеты.

Я не могу лучше сравнить этот род пения, эту модуляцию, как с восхитительным речитативом Люлли, критикуемым обожателями двойных крючков, которые не имеют представления о гении нашего языка и не знают, какую помощь эта мелодия оказывает изобретательному и чуткому актеру.

Театральная модуляция погибла вместе с комедиантом Дюкло, чьим единственным достоинством был прекрасный голос при отсутствии ума и души, что в конечном итоге сделало смешным то, чем восхищались в Дезейе и Шанмеле.

Трагедию сейчас играют сухо; если бы нас не подогревал пафос зрелища и действия, она была бы весьма пресной. Наш век, похвальный в других отношениях, — это век сухости.

Правда, у римлян один актер декламировал, а другой жестикулировал. Аббат Дюбо не случайно придумал этот забавный метод декламации. Тит Ливий, который никогда не упускает случая просветить нас относительно нравов и обычаев римлян и который в этом отношении полезнее изобретательного и сатиричного Тацита, сообщает нам, я говорю, что Андроник, охрипнув во время пения в интерлюдиях, заставил другого петь за него, пока сам исполнял танец; отсюда и пошел обычай разделять интерлюдии между танцорами и певцами: «Dicitur cantum egisse magis vigente motu quum nihil vocis usis impediebat». Песня выражается танцем. «Cantum egisse magis vigente motu». С более энергичными движениями.

Но они не разделяли сюжет пьесы между актером, который только жестикулирует, и другим, который только поет. Это было бы столь же нелепо, сколь и неосуществимо.

Искусство пантомимы, в которой играют без слов, совсем иное, и мы видели тому весьма яркие примеры; но это искусство может нравиться лишь тогда, когда представлено отчетливое действие, театральное событие, которое легко вообразить зрителю. Оно может изобразить Оросмана, убивающего Заиру и убивающего себя; раненую Семирамиду, влачащуюся к гробнице Нина и держащую сына на руках. Нет нужды в стихах, чтобы выразить эти ситуации жестами под звуки скорбной и грозной симфонии. Но как могли бы два пантомимиста изобразить рассуждение Максима и Цинны о монархическом и народном правлении?

Кстати, о театральном исполнении римлян: аббат Дюбо говорит, что танцоры в интерлюдиях всегда были в платьях. Танец требует более облегающей одежды. В кантоне Во, где римлянами был построен комплекс бань, тщательно сохраняется мозаичный пол. Эта мозаика, которая не разрушилась, изображает танцоров, одетых как артисты оперы. Мы делаем эти замечания не для того, чтобы уличить Дюбо в ошибках; нет никакой заслуги в том, чтобы увидеть этот античный памятник, который он не видел; к тому же, весьма солидный и справедливый ум мог быть введен в заблуждение отрывком из Тита Ливия.

РАБЫ.

РАЗДЕЛ I. Почему мы называем рабами тех, кого римляне называли «servi», а греки «duloi»? Этимология здесь сильно подводит; и Бошару не удалось вывести это слово из иврита.

Самый древний документ, в котором встречается слово «раб» (slave), — это завещание некоего Эрманго, архиепископа Нарбоннского, который завещал епископу Фределону своего раба Анафа — «Anaphinus Slavonium». Этому Анафу очень повезло, что он принадлежал двум епископам по очереди.

Вполне вероятно, что славяне пришли с далекого Севера вместе с другими нищими и завоевательными ордами, чтобы грабить Римскую империю так же, как эта империя грабила другие народы, особенно в Далмации и Иллирии. Итальянцы называли несчастье попасть к ним в руки «shiavitu», а самих пленников — «schiavi».

Все, что можно почерпнуть из запутанной истории средних веков, это то, что во времена римлян известный мир был разделен на свободных и рабов. Когда славяне, аланы, гунны, герулы, остготы, вестготы, вандалы, бургунды, франки и норманны пришли разорять Европу, было мало вероятности, что число рабов уменьшится. Древние господа, по сути, сами оказывались в рабстве, и меньшинство порабощало большинство, как негров порабощают в колониях, и согласно практике во многих других случаях.

Мы ничего не читаем в древних авторах о рабах ассирийцев и вавилонян. Книга, в которой больше всего говорится о рабах, — это «Илиада». Прежде всего, Брисеида — рабыня Ахилла; и все троянские женщины, и особенно принцессы, боятся стать рабынями греков и прясть для их жен.

Рабство так же старо, как война, а война — как человеческая природа. Общество настолько привыкло к этому унижению вида, что Эпиктет, который, безусловно, стоил больше своего господина, никогда не выражает никакого удивления по поводу того, что он раб.

Ни один законодатель древности никогда не пытался отменить рабство; напротив, народы, наиболее увлеченные свободой — афиняне, лакедемоняне, римляне и карфагеняне — были теми, кто принимал самые суровые законы против своих крепостных. Право жизни и смерти над ними было одним из принципов общества. Нужно признать, что из всех войн война Спартака была самой справедливой и, возможно, единственной, которая когда-либо была абсолютно таковой.