«Философский словарь. Том 10»

Если целая нация во время своего раннего приобщения к искусствам склонна восхищаться авторами, изобилующими недостатками и ошибками своего времени, то это потому, что эти авторы обладают красотами, которыми восхищаются все, в то время как читатели недостаточно образованы, чтобы обнаружить несовершенства. Так, Луцилий ценился римлянами, пока Гораций не заставил их забыть его; и Ренье восхищались французы до появления Буало; и если старые авторы, которые спотыкаются на каждом шагу, тем не менее достигли большой репутации, то это потому, что не появились более чистые писатели, чтобы открыть глаза их национальным почитателям, как Гораций сделал это для римлян, а Буало — для французов.

Говорят, что о вкусах не спорят, и это наблюдение верно в отношении физического вкуса, в котором отвращение к определенным продуктам и предпочтение, отдаваемое другим, не подлежат спору, потому что нет исправления дефекта органов. Не то же самое с искусствами, которые обладают реальными красотами, различимыми хорошим вкусом и невоспринимаемыми плохим; последний, однако, часто может быть улучшен. Есть также люди с холодностью души, как есть дефектные умы; и в отношении них мало пользы спорить о пристрастиях, так как они ими не обладают.

Вкус произволен во многих вещах, таких как одежда, украшения и экипажи, которые, однако, едва ли относятся к ведомству изящных искусств, а скорее являются делом прихоти. Именно прихоть, а не вкус, порождает так много новых мод.

Вкус может испортиться в нации, несчастье, которое обычно следует за периодом совершенства. Боясь прослыть подражателями, художники ищут новые и окольные пути и бегут от чистой и прекрасной природы, которой их предшественники так хорошо воспользовались. Если в этих трудах есть достоинство, это достоинство скрывает их недостатки, и публика, влюбленная в новизну, бежит за ними и испытывает отвращение, что открывает путь для еще меньших усилий угодить, в которых природа еще больше заброшена. Вкус теряет себя среди этой череды новинок, последняя из которых быстро стирает другую; публика теряет свое «местонахождение» и тщетно сожалеет о бегстве века хорошего вкуса, который больше не вернется, хотя остатки его все еще сохраняются некоторыми правильными духами, вдали от толпы.

Существуют обширные страны, в которых вкус никогда не существовал: таковы те, в которых общество все еще грубо, где полы имеют мало общего общения и где некоторые искусства, такие как скульптура и живопись одушевленных существ, запрещены религией. Там, где мало общего общения, ум стеснен, его острота притуплена, и нет ничего, на чем можно было бы сформировать вкус. Там, где не хватает нескольких изящных искусств, остальные редко могут найти достаточную поддержку, так как они идут рука об руку и опираются друг на друга. По этой причине азиаты никогда не создавали изящных искусств ни в какой области, и вкус ограничен определенными народами Европы.

РАЗДЕЛ II. Разве нет хорошего и плохого вкуса? Без сомнения; хотя люди различаются мнениями, нравами и обычаями. Лучший вкус в каждом виде культуры — это подражать природе с высочайшей верностью, энергией и грацией. Но разве грация не произвольна? Нет, так как она состоит в придании живости и сладости представляемым объектам. Между двумя людьми, один из которых груб, а другой утончен, легко будет признать, что один обладает большей грацией, чем другой.

До того как наступил полированный период, Вуатюр, который в своей ярости к вышиванию пустяков был иногда утонченным и приятным, написал несколько стихов великому Конде по поводу его болезни, которые до сих пор считаются очень вкусными и одними из лучших у этого автора.

В то же время Л'Этуаль, который слыл гением — Л'Этуаль, один из пяти авторов, которые создавали трагедии для кардинала Ришелье — написал несколько стихов, которые напечатаны в конце Малерба и Ракана. При сравнении с упомянутыми стихами Вуатюра каждый читатель признает, что стихи Вуатюра — это произведение придворного с хорошим вкусом, а стихи Л'Этуаля — труд грубого и неинтеллектуального претендента.

Жаль, что мы можем наделить Вуатюра лишь случайным вкусом: его знаменитое письмо от карпа к щуке, которое пользовалось такой репутацией, — это слишком растянутая шутка, и в отрывках, демонстрирующих очень мало природы. Не является ли это смесью утонченности и грубости, истинного и ложного? Правильно ли было говорить великому Конде, которого часть придворных называла «щукой», что при его имени киты Севера обильно потели и что подданные императора ожидали поджарить и съесть его с щепоткой соли? Уместно ли было писать так много писем, только чтобы показать немного остроумия, которое состоит в каламбурах и надуманностях?

Разве мы не испытываем отвращения, когда Вуатюр говорит великому Конде по поводу взятия Дюнкерка: «Я ожидаю, что вы схватите луну зубами». Вуатюр, по-видимому, приобрел этот плохой вкус у Марини, который приехал во Францию с Марией Медичи. Вуатюр и Костар часто цитируют его как модель в своих письмах. Они восхищаются его описанием розы, дочери апреля, девственницы и королевы, сидящей на колючем троне, величественно протягивающей цветочный скипетр, имеющей в качестве придворных и министров любовное семейство зефиров и носящей золотую корону и алое платье:

Прекрасная дочь Апреля, девственница и королева, сидящая на колючем троне зеленого куста, величественно держит скипетр из цветов; и окруженная любовным семейством министров-зефиров, носит золотую корону и алый плащ.

Вуатюр в своем тридцать пятом письме к Костару делает комплимент музыкальному атому Марини, пернатому голосу, живому дыханию, одетому в оперение, крылатой песне, маленькому духу гармонии, скрытому среди крошечных легких; все эти термины используются для передачи слова соловей:

Пернатый голос, летящий звук, одетый в перья, живое дыхание, поющая пушинка, крылатая песня, душок, состоящий из гармонии, живет, скрытый в крошечных легких.

Плохой вкус Бальзака был другого рода; он сочинял фамильярные письма в напыщенном стиле. Он писал кардиналу де ла Валетту, что ни в пустынях Ливии, ни в бездне моря не было столь яростного чудовища, как ишиас; и что если бы тираны, чья память нам ненавистна, обладали инструментами жестокости, равными ишиасу, мученики терпели бы их ради своей религии.

Эти эмфатические преувеличения — эти длинные и величественные периоды, столь противоположные эпистолярному стилю — эти привередливые декламации, украшенные греческим и латынью, по поводу двух средних сонетов, достоинства которых разделили двор и город, и по поводу жалкого трагедии «Ирод-детоубийца» — все это указывает на время и вкус, которые еще должны были быть сформированы и исправлены. Даже «Цинна» и «Письма к провинциалу», которые поразили народы, еще не очистили ржавчину.

Как художник формирует свой вкус постепенно, так и нация. Она долго пребывает в варварстве; затем она слабо возвышается, пока, наконец, не наступает полдень, после которого мы не видим ничего, кроме долгих и меланхоличных сумерек. Давно было признано, что, несмотря на заботу Франциска I привить во Франции вкус к изящным искусствам, этот вкус сформировался только к веку Людовика XIV, и мы уже начинаем жаловаться на его вырождение. Греки нижней империи признаются, что вкус, который царил во времена Перикла, был утрачен среди них, и современные греки признают то же самое. Квинтилиан допускает, что вкус римлян начал приходить в упадок в его дни.

Лопе де Вега высказывал большие жалобы на плохой вкус испанцев. Итальянцы одними из первых заметили, что все пришло в упадок среди них со времен их бессмертного шестнадцатого века и что они стали свидетелями упадка искусств, которые они сами заставили процветать.

Аддисон часто нападает на плохой вкус англичан в более чем одной области — как когда он высмеивает резной парик сэра Клаудсли Шовелла, так и когда он свидетельствует о своем презрении к серьезному использованию надуманностей и каламбуров или введению фигляров в трагедию.

Если, следовательно, самые одаренные умы признают, что вкуса не хватало в определенные периоды в их стране, их соседи, безусловно, могут чувствовать это как сторонние наблюдатели; и поскольку среди нас очевидно, что один человек имеет хороший, а другой плохой вкус, столь же очевидно, что из двух современных наций одна может быть грубой и неотёсанной, а другая — утонченной и естественной.

Несчастье в том, что, когда мы говорим эту истину, мы вызываем отвращение у всей нации, на которую мы ссылаемся, как мы провоцируем человека с плохим вкусом, когда пытаемся его улучшить. Лучше подождать, пока время и пример научат нацию, которая грешит против вкуса. Именно так испанцы начинают реформировать свою драму, а немцы — создавать свою.

О национальном вкусе.

Существует красота всех времен и всех мест, и существует также местная красота. Красноречие должно быть везде убедительным, горе — трогательным, гнев — стремительным, мудрость — спокойной; но детали, которые могут порадовать гражданина Лондона, мало подействуют на жителя Парижа. Англичане черпали некоторые из своих самых удачных метафор и сравнений из морского дела, в то время как парижане редко видят что-либо, кроме кораблей. Все, что трогает англичанина в отношении свободы, его прав и привилегий, произвело бы мало впечатления на француза.

Состояние климата привнесет в холодную и влажную страну вкус к архитектуре, мебели и одежде, который может быть очень хорошим, но не приемлемым в Риме или на Сицилии. Феокрит и Вергилий в своих эклогах хвастаются тенями и охлаждающей свежестью фонтанов. Томсон в своих «Временах года» останавливается на противоположных притягательных сторонах.

Просвещенная нация с небольшой общительностью не будет иметь тех же объектов для насмешек, что и нация, столь же интеллектуальная, которая поддается духу общества даже до нескромности; и, следовательно, эти две нации будут существенно различаться в своей комедии. Поэзия будет очень разной в стране, где женщины изолированы, и в другой, где они пользуются свободой без границ.

Но всегда будет правдой, что пасторальная живопись Вергилия превосходит живопись Томсона, и что на берегах Тибра было больше вкуса, чем на берегах Темзы; что естественные сцены «Верного пастуха» несравненно превосходят пастушество Ракана; и что Расин и Мольер — вдохновенные люди по сравнению с драматургами других театров.

О вкусе знатоков.

В целом, утонченный и верный вкус состоит в быстром ощущении красоты среди недостатков и недостатков среди красот. Гурман — это тот, кто может распознать фальсификацию вин и почувствовать преобладающий вкус в своих блюдах, о чем его товарищи имеют лишь смутное и общее представление.

Разве не обманываются те, кто говорит, что несчастье — обладать слишком утонченным вкусом и быть слишком большим знатоком; что в результате мы становимся слишком занятыми недостатками и нечувствительными к красотам, которые теряются из-за этой привередливости? Разве не верно, напротив, что только люди со вкусом наслаждаются истинным удовольствием, которые видят, слышат и чувствуют то, что ускользает от людей, менее чувствительно организованных и менее дисциплинированных умственно?

Знаток в музыке, живописи, архитектуре, поэзии, медалях и т. д. испытывает ощущения, которые вульгарным людям непонятны; само обнаружение ошибки радует его и заставляет чувствовать красоты с большей живостью. Это преимущество хорошего зрения перед плохим. Человек со вкусом имеет другие глаза, другие уши и другой такт, чем необразованный человек; он недоволен бедными драпировками Рафаэля, но он восхищается благородной чистотой его концепции. Он получает удовольствие, обнаруживая, что дети Лаокоона не соответствуют росту своего отца, но вся группа заставляет его дрожать, в то время как другие зрители остаются равнодушными.

Знаменитый скульптор, литератор и гений, который установил колоссальную статую Петра Великого в Санкт-Петербурге, критикует с основанием позу Моисея Микеланджело и его маленькую, тесную жилетку, которая даже не является восточным костюмом; но в то же время он созерцает выражение лица с экстазом.

Редкость людей со вкусом.

Прискорбно размышлять о колоссальном количестве людей — прежде всего в холодных и влажных климатах — которые не обладают ни малейшей искрой вкуса, которые не заботятся об изящных искусствах, которые никогда не читают, и из которых большая часть читает только журнал раз в месяц, чтобы быть в курсе текущих дел и снабдить себя способностью говорить вещи наугад о предметах, о которых они имеют лишь смутные представления.

Войдите в небольшой провинциальный город: как редко вы найдете более одной или двух хороших библиотек, и те частные. Даже в столице провинций, которые обладают академиями, вкус — большая редкость.

Необходимо выбрать столицу великого королевства, чтобы сформировать обитель вкуса, и все же даже там он очень частично разделен среди небольшого числа, причем население полностью исключено. Он неизвестен семьям торговцев и тем, кто занят созданием состояний, которые либо поглощены домашними деталями, либо разделены между неинтеллектуальной праздностью и игрой в карты. Каждое место, которое содержит суды, налоговые ведомства, правительство и торговлю, закрыто для изящных искусств. Это упрек человеческому уму, что вкус к обычному и заурядному вводит только богатую праздность. Я знал комиссара в одном из ведомств в Версале, который воскликнул: «Я очень несчастен; у меня нет времени приобрести вкус».

В городе вроде Парижа, населенном более чем шестьюстами тысячами человек, я не думаю, что есть три тысячи, которые культивируют вкус к изящным искусствам. Когда ставится драматический шедевр, обстоятельство столь редкое, люди восклицают: «Весь Париж очарован», но печатается только три тысячи экземпляров, более или менее.

Вкус, таким образом, как и философия, принадлежит только небольшому числу привилегированных душ. Поэтому было большим счастьем для Франции обладать в лице Людовика XIV королем, рожденным со вкусом.

Лишь немногим, кого возлюбил справедливый Юпитер или кого вознесла к небесам пылкая добродетель, рожденным от богов, это удалось. — Энеида, кн. VI, ст. 129 и сл.

Овидий напрасно сказал, что Бог создал нас, чтобы мы смотрели на небо: «Возносить взор к звездам». Люди всегда ползают по земле. Почему обезображенная статуя или плохая картина, где фигуры непропорциональны, никогда не проходили за шедевр? Почему плохо построенный дом никогда не рассматривался как прекрасный памятник архитектуры? Почему в музыке резкие и диссонирующие звуки не порадуют уши никого? И все же очень плохие и варварские трагедии, написанные в стиле совершенно аллоброжском, имели успех даже после возвышенных сцен Корнеля, трогательных сцен Расина и прекрасных пьес, написанных после последнего поэта. Только в театре мы иногда видим, как отвратительные композиции имеют успех как в трагедии, так и в комедии.

В чем причина этого? В том, что в театре преобладает своего рода заблуждение; в том, что успех зависит от двух или трех актеров, а иногда даже от одного; и, прежде всего, в том, что формируется клика в пользу таких пьес, в то время как люди со вкусом никогда ее не формируют. Эта клика часто длится целое поколение, и она тем более активна, что ее цель меньше возвысить плохого автора, чем подавить хорошего. Возможно, столетие необходимо, чтобы скорректировать реальную ценность вещей в драме.

Существует три вида вкуса, которые в конечном итоге преобладают в империи искусств. Пуссен был вынужден покинуть Францию и оставить поле боя менее талантливому художнику; Лемуан покончил с собой в отчаянии; а Ванлоо был близок к тому, чтобы покинуть королевство, чтобы проявить свои таланты в другом месте. Только знатоки поставили каждого из них на принадлежащее им место. Мы часто видим, как все виды плохих работ имеют колоссальный успех. Солецизмы, варваризмы, ложные утверждения и экстравагантная напыщенность не чувствуются некоторое время, потому что клика и бессмысленный энтузиазм вульгарных людей производят опьянение, которое ничего не различает. Только знатоки возвращают публику в должное время; и это единственное различие, которое существует между самыми просвещенными и самыми культурными нациями, ибо вульгарные люди Парижа ни в чем не превосходят вульгарных людей других стран; но в Париже достаточное количество правильных мнений, чтобы вести толпу. Эта толпа быстро возбуждается в народных движениях, но многие годы необходимы, чтобы установить в ней общий хороший вкус в искусствах.

ТАВРОБОЛИЙ.

Тавроболий, искупительная жертва, очень распространенная в третьем и четвертом веках. Горло быка перерезали на большом камне, слегка выдолбленном и перфорированном в различных местах. Под этим камнем находилась траншея, в которой человек, чье преступление требовало искупления, принимал на свое тело и лицо кровь принесенного в жертву животного. Юлиан Философ снизошел до того, чтобы подчиниться этому искуплению, чтобы примириться со жрецами язычников.

НАЛОГ — ПОШЛИНА.

Папа Пий II в послании к Джону Перегалу признает, что римский двор ничего не дает без денег; он продает даже возложение рук и дары Святого Духа; и не дарует отпущение грехов никому, кроме богатых.

До него святой Антонин, архиепископ Флорентийский, заметил, что во времена Бонифация IX, который умер в 1404 году, римский двор был настолько позорно запятнан симонией, что бенефиции даровались не столько за заслуги, сколько тем, кто приносил много денег. Он добавляет, что этот папа наполнил мир полными индульгенциями; так что маленькие церкви в свои праздничные дни получали их по низкой цене.

Секретарь этого понтифика, Теодор де Нир, действительно сообщает нам, что Бонифаций посылал квесторов в разные королевства, чтобы продавать индульгенции тем, кто предложит им столько денег, сколько стоило бы им совершить путешествие в Рим, чтобы получить их; так что они отпускали все грехи, даже без покаяния, тем, кто исповедовался, и даровали за деньги диспенсации от нарушений всякого рода; говоря, что они имеют в этом отношении всю власть, которую Христос даровал Петру, связывать и развязывать на земле.

И, что еще более примечательно, цена каждого преступления зафиксирована в латинском труде, напечатанном в Риме по приказу Льва X и опубликованном 18 ноября 1514 года под названием «Налоги Святой и Апостольской канцелярии и пенитенциарии».

Среди многих других изданий этой книги, опубликованных в разных странах, парижское издание — кварто 1520 года, Туссен Дени, улица Сен-Жак, у деревянного креста, рядом с Сен-Ивом, с королевской привилегией на три года — несет на фронтисписе герб Франции и герб дома Медичи, к которому принадлежал Лев X. Это, должно быть, ввело в заблуждение автора «Картины пап» (Tableau de Papes), который приписывает установление этих налогов Льву X, хотя Полидор Вергилий и кардинал д'Оссат сходятся во мнении, что период изобретения налога канцелярии относится примерно к 1320 году, а начало налога пенитенциарии — примерно шестнадцатью годами позже, во времена Бенедикта XII.

Чтобы дать некоторое представление об этих налогах, мы приведем здесь несколько статей из главы об отпущении грехов: отпущение грехов тому, кто познал плотски свою мать, свою сестру и т. д., стоит пять драхм. Отпущение грехов тому, кто лишил девственности девственницу, — шесть драхм. Отпущение грехов тому, кто раскрыл чужую исповедь, — семь драхм. Отпущение грехов тому, кто убил своего отца, свою мать и т. д., — пять драхм. И так далее, касательно других грехов, как мы вскоре увидим; но в конце книги цены указаны в дукатах.

Здесь также упоминаются своего рода грамоты, называемые исповедальными, с помощью которых папа перед лицом смерти разрешает выбрать духовника, который дает полное отпущение всех грехов; эти грамоты жалуются только принцам, и то с большим трудом. Эти подробности можно найти на странице 32 парижского издания.

Римский двор в конце концов устыдился этой книги и подавил ее, насколько смог. Она была даже внесена в Индекс запрещенных книг Тридентского собора на том ложном основании, что ее испортили еретики.

Правда, Антуан дю Пине, французский дворянин из Франш-Конте, напечатал в Лионе в 1564 году ее сокращенный вариант под названием: «Случайные доходы папской лавки» (Taxes des Parties Casuelles de la Boutique du Pape), «взятые из декретов, соборов и канонов, древних и современных, дабы подтвердить дисциплину, некогда соблюдавшуюся в Церкви; А. Д. П.». Но хотя он и не сообщает нам, что его труд — лишь сокращение другого, он, отнюдь не искажая оригинал, напротив, вычеркивает из него некоторые одиозные пассажи, такие как следующий, начинающийся на странице 23, в 9-й строке снизу, в парижском издании: «И тщательно заметьте, что такого рода милости и диспенсации не даруются бедным, ибо, не имея средств, они не могут получить утешение».

Верно и то, что дю Пине оценивает эти налоги в турских ливрах, дукатах и карлинах; но поскольку он отмечает (на странице 42), что карлины и драхмы имеют одинаковую стоимость, замена в оригинале налога в пять, шесть или семь драхм таким же количеством карлинов не является фальсификацией. У нас есть тому доказательство в четырех статьях, уже процитированных из оригинала.

Отпущение грехов, — говорит дю Пине, — тому, кто познал плотски свою мать, свою сестру или кого-либо из своих родственников по крови или свойству, или свою крестную мать, облагается налогом в пять карлинов. Отпущение грехов тому, кто лишает девственности молодую женщину, облагается налогом в шесть карлинов. Отпущение грехов тому, кто раскрывает исповедь кающегося, облагается налогом в семь карлинов. Отпущение грехов тому, кто убил своего отца, свою мать, своего брата, свою сестру, свою жену или кого-либо из своих родственников — если они миряне, — облагается налогом в пять карлинов; ибо если покойный был духовным лицом, убийца был бы обязан посетить святилище. Мы повторим здесь несколько других.

Отпущение грехов, — продолжает дю Пине, — за любой акт блуда, совершенный клириком, будь то с монахиней в монастыре или вне монастыря, или с кем-либо из своих родственниц, или со своей духовной дочерью, или с любой другой женщиной, стоит тридцать шесть турских ливров, три дуката. Отпущение грехов священнику, который содержит наложницу, — двадцать один турский ливр, пять дукатов, шесть карлинов. Отпущение грехов мирянину за все виды плотских грехов дается в суде совести за шесть турских ливров, два дуката.

Отпущение грехов мирянину за преступление прелюбодеяния, даваемое в суде совести, стоит четыре турских ливра; а если прелюбодеяние сопровождается инцестом, следует платить шесть турских ливров с человека. Если, помимо этих преступлений, требуется отпущение греха против природы или скотоложства, необходимо заплатить девяносто турских ливров, двенадцать дукатов, шесть карлинов; но если требуется только отпущение греха против природы или скотоложства, это будет стоить лишь тридцать шесть турских ливров, девять дукатов.

Женщина, принявшая снадобье, чтобы вызвать аборт, или отец, заставивший ее принять его, должны заплатить четыре турских ливра, один дукат, восемь карлинов; а если упомянутое снадобье дал ей посторонний, он должен заплатить четыре турских ливра, один дукат, пять карлинов.

Отец, мать или любой другой родственник, задушивший ребенка, должен заплатить четыре турских ливра, один дукат, восемь карлинов; а если он был убит мужем и женой вместе, они должны заплатить шесть турских ливров, два дуката.

Налог, взимаемый датарием за заключение брака в неположенное время, составляет двадцать карлинов; а в разрешенные периоды, если вступающие в брак лица находятся во второй или третьей степени родства, он обычно составляет двадцать пять дукатов и четыре за оформление булл; а в четвертой степени — семь турских ливров, один дукат, шесть карлинов.

Диспенсация мирянину от поста в дни, назначенные Церковью, и разрешение есть сыр облагаются налогом в двадцать карлинов. Разрешение есть мясо и яйца в запрещенные дни облагается налогом в двенадцать карлинов; а разрешение есть масло, сыр и т. д. — в шесть турских ливров только для одного человека; и в двенадцать турских ливров, три дуката, шесть карлинов для целой семьи или для нескольких родственников.

Отпущение грехов вероотступнику и бродяге, желающему вернуться в лоно Церкви, стоит двенадцать турских ливров, три дуката, шесть карлинов. Отпущение грехов и восстановление в правах того, кто виновен в святотатстве, грабеже, поджоге, разбое, клятвопреступлении и тому подобном, облагается налогом в тридцать шесть турских ливров, девять дукатов.

Отпущение грехов слуге, который удерживает имущество своего покойного хозяина в счет выплаты жалованья и после получения уведомления не возвращает его, при условии, что удерживаемое имущество не превышает суммы его жалованья, облагается в суде совести налогом лишь в шесть турских ливров, два дуката. За изменение положений завещания обычный налог составляет двенадцать турских ливров, три дуката, шесть карлинов. Разрешение изменить собственное имя стоит девять турских ливров, два дуката, девять карлинов; а изменить фамилию и способ подписи — шесть турских ливров, два дуката. Разрешение иметь переносной алтарь только для одного человека облагается налогом в десять карлинов; а иметь домашнюю часовню из-за удаленности приходской церкви и снабдить ее крестильной купелью и капелланами — тридцать карлинов.

Наконец, разрешение перевозить товары один или несколько раз в страны неверных и в целом торговать и продавать товары, не будучи обязанным получать разрешение от светских властей соответствующих мест, даже если это короли или императоры, со всеми весьма обширными отменяющими оговорками, облагается налогом лишь в двадцать четыре турских ливра, шесть дукатов.

Это разрешение, которое заменяет разрешение светских властей, является новым доказательством папских притязаний, о которых мы уже говорили в статье «Булла». Кроме того, известно, что все рескрипты или документы на получение бенефициев до сих пор оплачиваются в Риме согласно таксе; и это бремя в конечном счете всегда ложится на мирян через поборы, которые взимает с них низшее духовенство. Мы отметим здесь только плату за бракосочетания и погребения.

Декрет Парижского парламента от 19 мая 1409 года гласит, что каждый волен спать со своей женой, как только пожелает, после совершения брака, не дожидаясь разрешения епископа Амьенского и не платя пошлину, требуемую этим прелатом за снятие его запретов на консуммацию брака в течение первых трех ночей после свадьбы. Монахи церкви Святого Стефана в Невере были лишены той же пошлины другим декретом от 27 сентября 1591 года. Некоторые богословы утверждали, что она берет свое начало от четвертого Карфагенского собора, который установил ее ради почтения к брачному благословению. Но поскольку тот собор не предписывал обходить запрет путем уплаты, более вероятно, что этот налог был следствием позорного обычая, дававшего некоторым лордам право на первую брачную ночь жен их вассалов. Бьюкенен полагает, что этот обычай зародился в Шотландии при короле Эване.

Как бы то ни было, лорды Прелле и Персанни в Пьемонте называли эту привилегию «carrajio»; но, отказавшись заменить ее разумной платой, вассалы восстали и перешли под власть Амадея VI, четырнадцатого графа Савойского.

До сих пор сохранился протокол, составленный мэтром Жаном Фрагье, аудитором Счетной палаты в Париже, в силу декрета упомянутой палаты от 7 апреля 1507 года об оценке графства Э, перешедшего под опеку короля из-за несовершеннолетия детей графа Неверского и его жены Шарлотты де Бурбон. В главе о доходах баронства Сен-Мартен-ле-Гайяр, зависимого от графства Э, сказано: «Пункт: упомянутый лорд в упомянутом месте Сен-Мартен имеет право на „cuissage“ в случае брака».

Лорды Сулуара имели подобную привилегию, и, поскольку они опустили ее в признании, сделанном ими своему сюзерену, лорду Монлевье, признание было отклонено; но актом от 15 декабря 1607 года сеньор де Монлевье официально отказался от нее; и эти позорные привилегии повсюду были заменены небольшими платежами, называемыми «marchetta».

Теперь, когда наши прелаты имели фьефы, они полагали, — как отмечает рассудительный Флёри, — что они обладают как епископы тем, чем владели лишь как лорды; и кюре, как их подвассалы, вознамерились благословлять их брачное ложе, что приносило им небольшую плату под названием свадебных блюд, то есть их обед деньгами или натурой. По одному из таких случаев сельский кюре подложил следующее четверостишие под подушку очень пожилого президента, который женился на молодой женщине по имени Ла Монтань. Он намекает на рога Моисея, о которых говорится в Исходе.

Президент с седой бородой / На Гору (La Montagne) собирается взойти; / Но, конечно, он может рассчитывать / Спуститься с нее, как Моисей.

Пара слов о пошлинах, взимаемых духовенством за погребение мирян. Раньше, после кончины каждого человека, епископы требовали ознакомить их с содержанием его завещания; и запрещали принимать права на погребение тем, кто умер «неисповеданным», то есть не оставил наследства Церкви, если только родственники не обращались к официалу, который поручал священнику или другому церковному лицу исправить ошибку покойного и сделать завещание от его имени. Кюре также противились пострижению тех, кто желал стать монахами, пока те не выплатят свои погребальные пошлины; говоря, что, поскольку они умерли для мира, справедливо, чтобы они выплатили то, что причиталось бы с них, если бы они были погребены.

Но частые споры, вызванные этими притеснениями, вынудили магистратов установить размер этих необычных пошлин. Ниже приводится выдержка из постановления по этому вопросу, внесенного Франсуа де Арле де Шамваллоном, архиепископом Парижским, 30 мая 1693 года и принятого судом парламента десятого июня того же года:

Бракосочетания. Ливры. Су. За оглашение баннов.......... 1 10. За обручение....................... 2 0. За совершение брака............. 6 0. За свидетельство об оглашении баннов и разрешение будущему мужу отправиться венчаться в приход своей будущей жены....... 5 0. За свадебную мессу..................... 1 10. За викария............................ 1 10. За церковного служку........................... 1 10. За благословение ложа..................... 1 10. Погребальные процессии. Детей до семи лет, когда духовенство не идет в полном составе: За кюре........................... 1 10. За каждого священника.......................... 1 10. Когда духовенство идет в полном составе: За кюре....................... 4 0. За присутствие кюре........... 2 0. За каждого священника.......................... 0 10. За викария............................ 1 10. За каждого певчего, когда они несут тело............................... 8 0. А когда они его не несут............ 5 0. И так же для молодых людей от семи до двенадцати лет. Лиц старше двенадцати лет: За кюре....................... 6 0. За присутствие кюре.............. 4 0. За каждого викария........................... 2 0. За священника........................... 1 0. За каждого певчего..................... 0 10. Каждому из священников, которые сторожат тело ночью, на выпивку и т. д........... 3 0. А днем, каждому..................... 2 0. За совершение мессы.......... 1 0. За чрезвычайную службу; называемую полной службой; а именно, бдения и две мессы Святого Духа и Святой Девы........................ 4 10. За каждого из священников, которые несут тело................................... 1 0. За несение большого креста............. 0 10. За несущего сосуд со святой водой........... 0 5. За несение малого креста............ 0 5. За церковного служку процессий......... 0 1. За перенос тел из одной церкви в другую следует платить за каждую из вышеуказанных пошлин на одну половину больше. За принятие тел, перенесенных таким образом: Кюре............................ 6 10. Викарию............................. 1 10. Каждому священнику........................... 0 15.

СЛЕЗЫ.

Слезы — это безмолвный язык скорби. Но почему? Какая связь между меланхолической идеей и этой прозрачной и соленой жидкостью, отфильтрованной через маленькую железу во внешний угол глаза, которая увлажняет конъюнктиву и маленькие слезные точки, откуда она спускается в нос и рот через резервуар, называемый слезным протоком, и по его каналам? Почему у женщин и детей, чьи органы имеют нежную текстуру, слезы легче вызываются горем, чем у мужчин, чье сложение более твердое?

Намеревалась ли природа вызвать в нас сострадание при виде этих слез, которые смягчают нас и побуждают помогать тем, кто их проливает? Женщина-дикарь так же решительно настроена помочь своему плачущему ребенку, как и придворная дама, и, возможно, даже больше, потому что у нее меньше отвлечений и страстей.

Все в теле животного, без сомнения, имеет свою цель. Глаза, в частности, имеют математические отношения, столь очевидные, столь доказуемые, столь восхитительные с лучами света; этот механизм столь божественен, что я был бы склонен принять за бред при сильной лихорадке дерзость отрицания конечных причин строения наших глаз. Использование слез, по-видимому, не имеет столь определенной и поразительной цели; но вполне вероятно, что природа заставила их течь, чтобы побудить нас к жалости.

Есть женщины, которых обвиняют в том, что они плачут, когда им заблагорассудится. Я нисколько не удивлен их талантом. Живое, чувствительное и нежное воображение может сосредоточиться на каком-то объекте, на каком-то меланхолическом воспоминании и представить его в столь ярких красках, что это вызывает слезы; что случается с некоторыми исполнителями, и в особенности с актрисами на сцене.

Женщины, которые подражают им в стенах своих домов, добавляют к этому таланту маленькое мошенничество: они делают вид, что плачут по своим мужьям, в то время как на самом деле плачут по своим любовникам. Их слезы настоящие, но объект их ложен.

Невозможно притворно плакать без повода, точно так же, как мы можем притворно смеяться. Мы должны быть чувствительно затронуты, чтобы заставить слезную железу сжаться и распространить свою влагу по глазной орбите; но для смеха требуется только воля.

Мы спрашиваем, почему тот же человек, который видел сухими глазами самые ужасные события и даже совершал преступления с хладнокровием, будет плакать в театре при представлении подобных событий и преступлений? Это потому, что он видит их не теми же глазами; он видит их глазами автора и актера. Он уже не тот же человек; он был варваром, он был взволнован яростными страстями, когда видел, как убивают невинную женщину, когда он запятнал себя кровью своего друга; он снова стал человеком при представлении этого. Его душа была наполнена бурным смятением; теперь она спокойна и пуста, и природа, возвращаясь в нее, заставляет его проливать добродетельные слезы. Такова истинная заслуга, великое благо театрального представления, которое никогда не может быть достигнуто холодной декламацией оратора, которому платят за то, чтобы он утомлял аудиторию в течение часа.

Капитул Давид, который без эмоций видел и заставил невинного Каласа умереть на колесе, пролил бы слезы, увидев свое собственное преступление в хорошо написанной и хорошо сыгранной трагедии. Поуп элегантно сказал об этом в прологе к «Катону» Аддисона:

Тираны больше не сохраняли свою дикую природу, / И враги добродетели удивлялись, как они плакали.

ТЕРЕЛА.

Терела, Птерела или Птерлаус, как вам угодно, был сыном Тафа или Тафия. Что это означает, вы скажете? Тише, я расскажу. У этого Терелы был золотой локон, к которому была привязана судьба города Тафия, и, что более того, этот локон делал Терелу бессмертным, так как он не мог умереть, пока этот локон оставался на его голове; по этой причине он никогда не расчесывал его, чтобы случайно не счесать. Бессмертие, однако, которое зависит от локона волос, — не самая надежная из всех вещей.

Амфитрион, генерал Фиванской республики, осадил Тафию, и дочь царя Терелы отчаянно влюбилась в него, увидев, как он проходит мимо валов. Охваченная этим чувством, она прокралась к отцу глубокой ночью, отрезала его золотой локон и послала генералу, вследствие чего город был взят, а Терела убит. Некоторые ученые мужи уверяют нас, что это жена Терелы сыграла с ним эту злую шутку; и поскольку они основывают свои мнения на великих авторитетах, это могло бы стать предметом полезной диссертации. Признаюсь, я несколько склонен придерживаться мнения этих ученых лиц, так как мне кажется, что жена обычно менее боязлива, чем дочь.

То же самое случилось с Нисом, царем Мегары, город которой был осажден Миносом. Сцилла, дочь Ниса, безумно влюбилась в него; и хотя, по правде говоря, у ее отца не было золотого локона, у него был пурпурный, и известно, что от этого локона в равной степени зависели его жизнь и судьба Мегарской империи. Чтобы угодить Миносу, послушная Сцилла отрезала его и преподнесла своему возлюбленному.

«Вся история Миноса истинна, — пишет глубокомысленный Банье, — и это засвидетельствовано всей античностью». Я верю в это точно так же, как в историю Терелы, но я в замешательстве между глубокомысленным Кальме и глубокомысленным Юэ. Кальме придерживается мнения, что приключение с локоном Ниса, преподнесенным Миносу, и приключение с локоном Терелы, отданным Амфитриону, очевидно, взяты из подлинной истории Самсона. Юэ-демонстратор, напротив, показывает, что Минос — это, очевидно, Моисей, так как, вырезав буквы «n» и «e», одно из этих имен является анаграммой другого.

Но, несмотря на демонстрацию Юэ, я полностью на стороне утонченного дома Кальме и тех, кто придерживается мнения, что все, что относится к локонам Терелы и Ниса, связано с волосами Самсона. Самый убедительный из моих триумфальных доводов заключается в том, что, не обращаясь к семье Терелы, с метаморфозами которой я не знаком, достоверно известно, что Сцилла была превращена в жаворонка, а ее отец Нис — в ястреба-перепелятника. Теперь, поскольку Бошарт придерживается мнения, что ястреб-перепелятник на иврите называется «neis», я отсюда заключаю, что история Терелы, Амфитриона, Ниса и Миноса скопирована с истории Самсона.

Я знаю, что в наши дни возникла ужасная секта, одинаково ненавистная Богу и людям, которые притворяются, что греческие басни древнее еврейской истории; что греки никогда не слышали ни слова о Самсоне, так же как об Адаме, Еве, Каине, Авеле и т. д., имена которых не цитируются ни одним греческим автором. Они утверждают, как мы скромно намекнули в статьях о «Вакхе» и «Еврее», что греки никак не могли взять что-либо у евреев, но что евреи могли позаимствовать что-то у греков.

Я отвечаю вместе с доктором Айе, доктором Гоша, экс-иезуитом Патуйе и экс-иезуитом Польяном, что это самая проклятая ересь, которая когда-либо исходила из ада; что она была ранее анафематствована в полном парламенте по петиции и осуждена в докладе сеньора П.; и, наконец, что если будет проявлено снисхождение к тем, кто поддерживает такие пугающие системы, в мире не останется никакой уверенности; но что Антихрист быстро придет, если он еще не пришел.

ТЕСТЕС.

РАЗДЕЛ I. Это слово научное и немного неясное, означающее «малые свидетели». Сикст V, кордельер, ставший папой, своим письмом от 25 июня 1587 года своему нунцию в Испании объявил, что он должен развести всех тех, кто не обладает яичками. Кажется, из этого приказа, который был исполнен Филиппом II, что в Испании было много мужей, лишенных этих двух органов. Но как мог человек, бывший кордельером, не знать, что яички у мужчин часто скрыты в брюшной полости и что они одинаково, если не более эффективны в этом положении? Мы видели во Франции трех братьев самого высокого ранга, один из которых обладал тремя, другой только одним, в то время как третий не имел никаких признаков каких-либо, и все же был самым энергичным из троих.

Ангельский доктор, который был просто якобинцем, решает, что два яичка — это «de essentia matrimonii» (сущность брака); этого мнения придерживаются Рикард, Скот, Дюран и Сильвий. Если вы не можете увидеть материалы дела адвоката Себастьяна Руйяра в 1600 году в пользу яичек его клиента, скрытых в его брюшной полости, по крайней мере, проконсультируйтесь со словарем Бейля в статье «Келленек». Вы обнаружите там, что злая жена клиента Себастьяна Руйяра хотела признать свой брак недействительным на том основании, что ее муж не мог предъявить яички. Ответчик ответил, что он полностью выполнил свои супружеские обязанности, и предложил обычное доказательство их повторного исполнения в полном собрании. Кокетка ответила, что это испытание слишком оскорбительно для ее скромности и, более того, излишне, поскольку ответчик явно лишен яичек, и что господа из собрания прекрасно знают, что яички необходимы для совершенной консуммации.

Я не знаком с результатом этого процесса, но подозреваю, что ее муж проиграл дело. Что заставляет меня так думать, так это то, что тот же Парижский парламент 8 января 1665 года издал декрет, утверждающий необходимость двух видимых яичек, без которых брак не должен был заключаться. Если бы в собрании был хоть один член в описанном положении, сведенный к необходимости быть свидетелем, он мог бы убедить собрание, что оно приняло решение без должного знания обстоятельств. Понтаса можно с пользой проконсультировать по поводу яичек, как и по любому другому предмету. Он был субпенитенциарием, который решал всякого рода дела и который иногда приближается к Санчесу.

РАЗДЕЛ II. Пара слов о гермафродитах. В Русской Церкви долгое время бытовало предубеждение, что нельзя служить мессу без яичек; или, по крайней мере, они должны быть спрятаны в кармане совершающего обряд. Эта древняя идея была основана на Никейском соборе, который запретил допуск к сану тех, кто сам себя изувечил. Пример Оригена и некоторых энтузиастов был причиной этого приказа, который был подтвержден во второй раз на Арльском соборе.

Греческая Церковь не исключала от алтаря тех, кто перенес операцию Оригена против своей воли. Патриархи Константинопольские Никита, Игнатий, Фотий и Мефодий были евнухами. В настоящее время этот вопрос дисциплины кажется нерешенным в Католической Церкви. Однако наиболее общее мнение заключается в том, что для рукоположения в священники евнуху потребуется диспенсация.

Изгнание евнухов со службы у алтаря кажется противоречащим чистоте и целомудрию, которых требует служба; и, конечно, такие священники, которые исповедуют красивых женщин и девушек, подвергались бы меньшему искушению. Противоположные соображения удобства и приличия определили тех, кто создает эти законы.

В Левите все телесные недостатки исключаются от службы у алтаря — слепые, кривые, увечные, хромые, одноглазые, прокаженные, паршивые, с длинными носами и короткими носами. О евнухах не говорится, так как среди евреев их не было. Те, кто действовал как евнухи на службе у своих царей, были иностранцами.

Спрашивалось, может ли животное, человек, например, обладать одновременно яичками и яичниками, или железами, которые принимают за яичники; одним словом, отличительными органами обоих полов? Может ли природа создать настоящих гермафродитов, и может ли гермафродит забеременеть? Я отвечаю, что ничего об этом не знаю, как и десятитысячной доли того, что находится в ведении природы. Я верю, однако, что Европа никогда не видела настоящего гермафродита, как, впрочем, не производила слонов, зебр, жирафов, страусов и многих других животных, населяющих Азию, Африку и Америку. Рискованно утверждать, что, поскольку мы никогда не видели какой-то вещи, ее не существует.

Изучите «Чеселдена», страница 34, и вы увидите там очень хорошее изображение животного человека и женщины — негра и негритянки из Анголы, которые были привезены в Лондон в младенчестве и тщательно изучены этим знаменитым хирургом, столь же отличавшимся своей честностью, как и своими знаниями. Таблица озаглавлена «Члены гермафродитного негра в возрасте двадцати шести лет, обоих полов». Они не абсолютно совершенны, но демонстрируют странное смешение одного и другого.

Чеселден часто подтверждал истинность этого чуда, которое, однако, возможно, вовсе не является таковым в некоторых странах Африки. Два пола в этом случае не совершенны; кто может заверить нас, что другие негры, мулаты или меднокожие индивиды не являются абсолютно мужчиной и женщиной? Было бы так же разумно утверждать, что совершенная статуя не может существовать, потому что мы не видели ни одной без изъянов. Есть насекомые, которые обладают обоими полами; почему не могут быть люди, наделенные подобным образом? Я ничего не утверждаю; Боже упаси меня от этого. Я только сомневаюсь.

Сколько вещей относится к животному человеку, в отношении которых он должен сомневаться, от его шишковидной железы до селезенки, использование которой неизвестно; и от принципа его мыслей и ощущений до его жизненных духов, о которых все говорят и которых никто никогда не видел и никогда не увидит!

ТЕИЗМ.

Теизм — это религия, разлитая во всех религиях; это металл, который смешивается со всеми другими, жилы которого уходят под землю в четыре стороны света. Эта шахта более открыто разрабатывается в Китае; везде в другом месте она скрыта, и секрет находится только в руках адептов.

Нет страны, где было бы больше этих адептов, чем в Англии. В прошлом веке в этой стране, как и во Франции и Италии, было много атеистов. То, что сказал канцлер Бэкон, подтвердилось до буквы: что немного философии делает человека атеистом, а много философии ведет к познанию Бога. Когда верили вместе с Эпикуром, что случай создал все, или вместе с Аристотелем и даже со многими древними богословами, что ничто не было создано иначе как через порчу, и что только материей и движением мир движется, тогда невозможно было верить в провидение. Но с тех пор, как стали изучать природу, чего древние совсем не замечали; с тех пор, как наблюдают, что все организовано, что у всего есть свой зародыш; с тех пор, как хорошо известно, что гриб — это работа бесконечной мудрости, так же как и все миры; тогда те, кто мыслил, поклонялись в странах, где их предки богохульствовали. Врачи стали глашатаями провидения; катехизатор возвещает Бога детям, а Ньютон демонстрирует Его ученым.

Многие спрашивают, является ли теизм, рассматриваемый абстрактно и без всякого религиозного обряда, на самом деле религией? Ответ прост: тот, кто признает только творящего Бога, тот, кто видит в Боге только Существо бесконечно могущественное и кто видит в Его творениях только удивительные машины, не является религиозным по отношению к Нему, точно так же, как европеец, восхищающийся королем Китая, не был бы тем самым преданным подданным этого принца. Но тот, кто думает, что Бог соизволил установить отношение между Собой и человечеством; что Он сделал его свободным, способным к добру и злу; что Он дал всем им тот здравый смысл, который является инстинктом человека и на котором основан закон природы; такой человек, несомненно, имеет религию, и гораздо лучшую религию, чем все те секты, которые находятся вне лона нашей Церкви; ибо все эти секты ложны, а закон природы истинен. Таким образом, теизм — это здравый смысл, еще не наставленный откровением; а другие религии — это здравый смысл, извращенный суеверием.

Все секты различаются, потому что они происходят от людей; мораль везде одна и та же, потому что она исходит от Бога. Спрашивают, почему из пяти или шести сотен сект едва ли нашлись те, кто не проливал кровь; и почему теисты, которых везде так много, никогда не вызывали ни малейшего беспокойства? Это потому, что они философы. Теперь философы могут плохо рассуждать, но они никогда не интригуют. Те, кто преследует философа под предлогом, что его мнения могут быть опасны для общества, так же абсурдны, как те, кто боится, что изучение алгебры поднимет цену на хлеб на рынке; нужно жалеть мыслящее существо, которое заблуждается; преследователь — неистовый и ужасный. Мы все братья; если один из моих братьев, полный уважения и сыновней любви, вдохновленный самой братской милосердием, не приветствует нашего общего Отца теми же церемониями, что и я, должен ли я перерезать ему горло и вырвать его сердце?

Что такое истинный теист? Это тот, кто говорит Богу: «Я обожаю и служу Тебе»; это тот, кто говорит турку, китайцу, индийцу и русскому: «Я люблю вас». Он сомневается, возможно, что Магомет совершил путешествие на луну и положил половину ее в свой карман; он не желает, чтобы после его смерти его жена сжигала себя из преданности; он иногда искушаем не верить в историю об одиннадцати тысячах девственниц и в историю о святом Амабле, чьи шляпа и перчатки были перенесены лучом солнца из Оверни в Рим.

Но при всем том он справедливый человек. Ной поместил бы его в свой ковчег, Нума Помпилий — в свои советы; он взошел бы на колесницу Зороастра; он говорил бы о философии с Платонами, Аристиппами, Цицеронами, Аттиками — но не выпил бы он цикуту вместе с Сократом?

ТЕИСТ.

Теист — это человек, твердо убежденный в существовании Верховного Существа, одинаково доброго и могущественного, которое сформировало все протяженные, вегетирующие, чувствующие и мыслящие существа; которое увековечивает их виды, которое наказывает преступления без жестокости и вознаграждает добродетельные поступки с добротой.

Теист не знает, как Бог наказывает, как Он вознаграждает, как Он прощает; ибо он не настолько самонадеян, чтобы льстить себе, будто понимает, как действует Бог; но он знает, что Бог действует и что Он справедлив. Трудности, противопоставляемые провидению, не колеблют его в вере, потому что это только большие трудности, а не доказательства; он подчиняет себя этому провидению, хотя воспринимает лишь некоторые из его следствий и некоторые проявления; и, судя о вещах, которых он не видит, по тем, которые он видит, он думает, что это провидение пронизывает все места и все века.

The Death of Socrates.

Объединенный в этом принципе с остальной вселенной, он не присоединяется ни к одной из сект, которые все противоречат друг другу; его религия — самая древняя и самая распространенная; ибо простое поклонение Богу предшествовало всем системам в мире. Он говорит на языке, который понимают все народы, в то время как они не способны понять друг друга. У него есть братья от Пекина до Кайенны, и он считает всех мудрых своими братьями. Он верит, что религия состоит не в мнениях непостижимой метафизики и не в тщетных украшениях, а в поклонении и справедливости. Делать добро — это его поклонение; подчиняться Богу — это его доктрина. Магометанин кричит ему: «Берегись, если ты не совершишь паломничество в Мекку». «Горе тебе, — говорит францисканец, — если ты не совершишь путешествие к нашей Леди Лоретской». Он смеется над Лоретто и Меккой; но он помогает нуждающимся и защищает угнетенных.

ТЕОКРАТИЯ.

Правительство Бога или Богов.

Я обманываюсь каждый день; но подозреваю, что все народы, которые культивировали искусства, жили при теократии. Я всегда делаю исключение для китайцев, которые кажутся учеными, как только они стали нацией. Они были свободны от суеверий, как только Китай стал королевством. Очень жаль, что, поднявшись так высоко вначале, они остаются неподвижными на той ступени, которую так долго занимали в науках. Казалось бы, они получили от природы щедрую долю здравого смысла и очень малую долю трудолюбия. Хотя в других вещах их трудолюбие проявляется больше, чем наше.

Японцы, их соседи, о происхождении которых я не знаю ровным счетом ничего — ибо чье происхождение мы знаем? — были бесспорно управляемы теократией. Первыми хорошо установленными суверенами были «дайро», верховные жрецы своих богов; эта теократия хорошо установлена. Эти жрецы правили деспотически около восьмисот лет. В середине нашего двенадцатого века случилось так, что капитан, «император», «сёгун» разделил их власть; а в нашем шестнадцатом веке капитаны захватили всю власть и удержали ее. «Дайро» остались главами религии; они были королями — теперь они только святые; они регулируют праздники, они жалуют священные титулы, но они не могут дать роту пехоты.

Брахманы в Индии долгое время обладали теократической властью; то есть они держали суверенную власть от имени Брахмы, сына Бога; и даже в своем нынешнем скромном положении они все еще верят, что их характер неизгладим. Это две главные среди достоверных теократий.

Жрецы Халдеи, Персии, Сирии, Финикии и Египта были столь могущественны, имели столь большую долю в управлении и несли кадило столь высоко над скипетром, что можно сказать, что империя у этих народов была разделена между теократией и королевской властью.

Правительство Нумы Помпилия было явно теократическим. Когда человек говорит: «Я даю вам законы, предоставленные богами; это не я, это бог говорит с вами» — тогда Бог является королем, а тот, кто так говорит, — генерал-лейтенант.

Среди всех кельтских народов, которые имели только выборных вождей, а не королей, друиды и их колдовство управляли всем. Но я не могу рискнуть дать имя теократии анархии этих дикарей.

Маленькая еврейская нация не заслуживает того, чтобы ее рассматривали политически, за исключением того, что касается поразительной революции, произошедшей в мире, причиной которой она была, будучи весьма неясной и неосознанной.

Только вдумайтесь в историю этого странного народа. У них есть проводник, который берется вести их во имя своего Бога в Финикию, которую он называет Ханааном. Путь был прямым и ясным, от страны Гесем до Тира, с юга на север; и не было никакой опасности для шестисот тридцати тысяч сражающихся людей, имеющих во главе генерала, подобного Моисею, который, согласно Флавию Иосифу, уже победил армию эфиопов и даже армию змей.

Вместо того чтобы выбрать этот короткий и легкий путь, он ведет их от Раамсеса к Баал-Цефону, в противоположном направлении, прямо в центр Египта, строго на юг. Он пересекает море; он марширует сорок лет по самым ужасным пустыням, где нет ни одного источника воды, ни дерева, ни возделанного поля — только песок и унылые скалы. Очевидно, что только Бог мог заставить евреев чудом выбрать этот путь и поддерживать их там чередой чудес.

Еврейское правительство, следовательно, было тогда истинной теократией. Моисей, однако, никогда не был понтификом, а Аарон, который был понтификом, никогда не был вождем или законодателем. После того времени мы не находим ни одного понтифика, правящего страной. Иисус Навин, Иеффай, Самсон и другие вожди народа, за исключением Илии и Самуила, не были священниками. Еврейская республика, столь часто низводимая до рабства, была скорее анархической, чем теократической.

При царях Иудеи и Израиля это была лишь длинная череда убийств и гражданских войн. Эти ужасы прерывались лишь полным истреблением десяти колен, впоследствии — порабощением двух других и разрушением города посреди голода и чумы. Это было тогда не божественное правление.

Когда еврейские рабы вернулись в Иерусалим, они были покорены царями Персии, завоевателем Александром и его преемниками. Похоже, что Бог тогда не правил непосредственно над этой нацией, поскольку незадолго до вторжения Александра понтифик Иоанн убил священника Иисуса, своего брата, в храме Иерусалима, как Соломон убил своего брата Адонию на алтаре.