«Портрет квакерства, том 3»

Дело тогда кажется мне доведенным до этого вопроса, лучше ли, я имею в виду как общее предложение, воспитывать детей с ожиданием такой умеренной части богатства, что они увидят необходимость полагаться на свои собственные честные усилия и Божественную поддержку, или воспитывать их с такими понятиями независимости, что, в гордости и ликовании своих сердец, они могут быть побуждены считать себя могущественными и упустить из виду силу и провидение Бога?

Если бы мы посмотрели в мир за ответом на этот вопрос, мы бы не нашли большего бедствия, чем оставление детям богатой независимости. Такие лица, когда вырастают, вместо того чтобы стать благословением, обычно менее полезны, чем другие. Они часто горды и надменны, воображая себя всемогущими, они бросают вызов мнениям добродетельной части сообщества. Законам чести и моды они платят точное послушание, но попирают ногами, как не имеющие большого значения, предписания христианской религии. Имея чувственные удовольствия в своей власти, они предаются излишествам. Постепенно они разрушают свое здоровье и состояния и получают мудрость по опыту, когда уже слишком поздно использовать ее. Как много молодых людей я знал, и я хотел бы, чтобы я мог сделать другое заявление, чье разрушение возникло полностью из чувства их собственной независимости от мира!

Ни, если мы посмотрим в общество квакеров, мы не найдем другого отчета. Несомненно правда, хотя есть много милых исключений, что худшие примеры в нем обычно среди детей богатых. Эти вскоре отращивают крылья и улетают, так что, попадая в развращающие и разрушительные моды времен, их родители только нагромождали богатства; не зная, кто должен был собрать их. И здесь можно заметить, что квакерское образование, посредством своих запретов, сильно дисквалифицирует своих молодых членов, которые могут дезертировать из общества, от действия благоразумно впоследствии. Они будут, в общем, только детьми и новичками в мире. Держанные в границах до этого периода, что более вероятно, чем то, что, когда они вырываются из них, они бросятся в излишества. Большая река может быть удержана в своем русле вниманием к своим берегам, но если вы делаете брешь в этих ограничительных стенах, вы выпускаете ее, и она заливает равнины внизу.

Короче говоря, обращаем ли мы наши глаза к квакерскому обществу или к миру в целом, мы не можем считать богатую независимость среди временных преимуществ юности. И так как они, кто только оставляет своим детям умеренную часть состояния, так что они увидят необходимость полагаться на свои собственные честные усилия и Божественную поддержку, действуют мудро в своем собственном поколении, так они действуют только последовательно с религией, которую они исповедуют. Ибо что религия квакеров предлагает им как лучшее достижение в жизни? Не является ли это духовным знанием? Не является ли это тем знанием, которое лучше всего подготовит их для служения их Создателю? Но такое знание совершенно недостижимо, пока существует дух стяжательства; ибо было объявлено высшим авторитетом, что мы не можем служить Богу и маммоне.

ГЛАВА XIV.

Другая черта — недостаток оживления или привязанности — Это только внешность, а не реальность, возникающая из надлежащего подчинения страстей — из запретов, относящихся к одежде — и обращению — и развлечениям мира.

Говорится далее о квакерах, что они холодный и неодушевленный народ; и что они не имеют ни обычной привязанности, ни градации привязанности других людей.

Я могу немедленно вынести суждение об этой черте, что это просто внешний вид. Квакеры имеют такие же теплые чувства, как и остальные их соотечественники. Их любовь к своим ближним, более заметная у них, чем у многих других, как было широко показано, дает им право на обладание теплым и привязчивым чувством. Квакеры также имеют характер домашнего народа; но, конечно, если они не обладают привязанностью, и это в очень высокой степени, они должны иметь жалкие дома. Действительно, существует недостаток градации в их привязанностях, который может быть прослежен в некоторых случаях. При составлении своих завещаний, например, они не склонны возвышать старшего сына в ущерб остальному своему потомству. И это, конечно, доказательство того, что они не обладают градацией привязанности многих других людей! Счастливы они для своего собственного комфорта и благополучия своих семей, что они дают это доказательство миру этой равной привязанности к своим детям.

То, что эта черта — только внешний вид, а не реальность, я покажу, перечисляя многие внешние обстоятельства в квакерской конституции, которые могут быть предотвращающими видимое оживление, но которые не могут иметь никакого влияния на сердце.

Мы все должны быть чувствительны к тому, что как мнения, так и обычаи имеют влияние на теплоту или холодность наших характеров. Кто ожидал бы, если бы два верных портрета могли быть переданы нам из древности, найти ту же серьезность или холодность лица и манер у афинянина, как у спартанца? И таким же образом кто может ожидать, что не будет разницы в появлении квакеров и других людей?

Истина заключается в том, что дисциплина и образование квакеров производят видимость недостатка оживления, и этот внешний вид мир ложно принял за символ характера сердца. Можем ли мы ожидать, что должное подчинение страстей, на котором настаивают в истинных квакерских семьях, даст либо теплоту лицу, либо дух внешним манерам? Не оживляют ли страсти и не дают ли тон характерам людей? Можем ли мы видеть тогда то же разнообразие выражения в лицах квакеров, как в лицах других по этой причине? Действия людей, опять же, оживляют их внешние появления, но квакеры, будучи запрещенными использовать обращение мира, не могут принять никакого разнообразия действий в своем общении с другими. Развлечения, опять же, мира, такие как музыка и театр, достигают ума и, оживляя его, дают большее выражение лицу, на котором созерцание впоследствии производит похожий, хотя и более слабый эффект. Но в каких квакерах вы можете видеть чувствительность по той же причине? Одежда также членов этого общества дает им вид серьезности и скуки. Это делает их также застенчивыми перед своими согражданами. Но серьезность, и скука, и застенчивость имеют обычно, каждая из них, вид холодности манер.

ГЛАВА XV.

Другая черта — уклончивость в речи — Это только внешность, возникающая из особого уважения к истине — и из осторожности относительно надлежащего использования слов, вызванной обстоятельствами в дисциплине и особенностями в квакерском языке.

Утверждается против квакеров, как еще одна плохая черта в их характере, что они не просты и прямы, но что они уклончивы в своих ответах на любые вопросы, которые могут быть заданы им.

Нет сомнения, что мир, который почти ничего не знает о квакерах, будет иметь некоторую причину, если они судят по их внешнему способу выражения, прийти к такому заключению. Часто существует своего рода колебание в их речи, которое имеет вид уклончивости. Но хотя может быть такой внешний вид, их ответы на вопросы полны и точны, когда окончательно даны; и, несомненно, нет намерения в них либо удерживать что-либо, либо обманывать.

Этот внешний вид, странно рассказывать, возникает отчасти из милой черты в характере квакеров!! Их великое желание говорить истину и не превышать ее вызывает часто своего рода сомнительность речи. Это вызывает их также, вместо того чтобы отвечать на вопрос немедленно, задавать другие вопросы, чтобы они могли видеть истинные направления вещи, предназначенной для знания. Тот же вид сомнения проходит также через все общество во всех тех словах, которые относятся к обещаниям, по той же причине. Ибо квакеры, зная неопределенность всех человеческих вещей и невозможность выполнения, кроме как условно, редко, как я заметил ранее, обещают что-либо положительно, чтобы они не могли не дойти до истины. Желание, следовательно, высказывания истины отчасти принесло это обвинение на их головы.

Другие обстоятельства, также находящиеся внутри квакерской конституции, имеют тенденцию производить тот же эффект.

В своих ежемесячных, квартальных и ежегодных собраниях для дисциплины они научены обычаем следить за уместностью выражений, которые используются в формулировке их протоколов, чтобы они могли точно представлять смысл присутствующих лиц. И эта привычка осторожности относительно использования слов в делах их собственного общества естественно порождает осторожность относительно него также в их общении с миром.

Особенности их языка производят также похожую осмотрительность. Ибо где люди ограничены от использования выражений, которые обычно приняты другими, и это в вере, что, как высоко исповедующий народ, они должны быть бдительны над своими словами, а также своими действиями, своего рода колебание будет сопровождать их, или своего рода пауза будет заметна, пока они выбирают, как бы, надлежащие слова для ответа на любой из вопросов, которые могут быть заданы им.

ГЛАВА XVI.

Другая черта — застенчивость — Это только внешность, возникающая из прежней черты — и из той холодности манер — и из великой трезвости квакерского характера.

Другая плохая черта, которую мир закрепил за квакерами, — это быть хитрым народом. Эта черта давно дана им. Мы находим ее замеченной Поупом:

«Квакер хитрый, пресвитерианин кислый».

Это обвинение основано на внешних видах. Оно возникает отчасти из последней упомянутой черты в их характере; ибо если люди считаются осторожными в использовании своих слов и уклончивыми в своих ответах, будь они таковыми или нет, они будут отмечены как хитрые.

Оно возникает снова из черты недостатка оживления или холодности манер. Ибо если люди хорошего понимания, вследствие подчинения своих страстей, кажутся всегда холодными, они будут иметь вид осторожности.

Оно возникает снова из великой трезвости квакеров. Ибо где люди всегда трезвы, они кажутся всегда начеку, и люди, которые всегда начеку, имеют репутацию хитрых.

Эти обстоятельства холодности и трезвости, когда призваны к действию, только подтвердят мир в мнении о существовании рассматриваемой черты. Ибо не будет легко обмануть человека даже умеренного понимания, который никогда не теряет свои чувства ни от опьянения, ни от страсти. И какой человек, в таких привычках, не сделает лучшую сделку, чем тот, кто горяч в своем темпераменте или кто привык быть опьяненным?

Отсюда черта возникает из внешних видов, которые являются результатом обстоятельств, благоприятных для морали квакерского характера.

ГЛАВА XVII.

Последняя плохая черта — пренебрежение истиной — Кажущееся возникновение этой черты — Ложность ее вероятна из соображений о языке квакеров — из их запрета клеветы — их отказа от романтических книг — их пунктуальности к словам и обязательствам — и их идей относительно незаконности гражданских присяг.

Последнее обвинение против квакеров будет видно в вульгарном выражении, которое не должно было иметь места в этой книге, если бы оно не было поговоркой в устах почти каждого. Выражение таково: «Хотя они не будут клясться, они будут лгать».

Эта черта возникла отчасти из тех различных обстоятельств, которые произвели вид уклончивости. Ибо если люди считаются уклончивыми, они всегда будут считаться лжецами. Уклончивость и ложь — почти синонимичные термины. Не невозможно также, если квакеры кажутся дающими сомнительный ответ, что лица могут сделать ложные выводы оттуда и поэтому могут предположить, что они говорили ложно. Эти два обстоятельства кажущейся уклончивости и, вероятно, вывода заключений из сомнительных или воображаемых предпосылок, я полагаю, произвели внешний вид, который мир интерпретировал в зло.

Никакая черта, однако, не может быть более ложной, чем эта. Я не знаю людей, которые уважают истину больше, чем квакеры. Вся их система склоняется и направляется к истине. Одна из особенностей их языка, или их отказ от многих слов, которые другие люди используют, потому что они считают их религиозно неподходящими к объектам, символами которых они являются, служит постоянным увещеванием для них говорить истину.

Их запрет всех клеветнических отчетов, как упомянуто в предыдущем томе, имеет тенденцию производить тот же эффект; ибо клевета запрещена отчасти на идее, что все такие слухи о характере могут быть ложными.

Они отвергают также чтение пьес и романов, отчасти под понятием, что предметы и обстоятельства в них фиктивны и что вкус, следовательно, к чтению их, если приобретен, мог бы ознакомить их молодежь с фикциями и произвести в них романтический и лживый дух.

Это черта, опять же, в характере квакеров, как мы видели, что они замечательны своей пунктуальностью в выполнении своих слов и обязательств. Но такая пунктуальность подразумевает ни больше, ни меньше, чем то, что слова, сказанные квакерами, обычно выполняются; и, если они обычно выполняются, тогда вывод таков, что все такие слова были обычно истинами.

К этому я могу добавить, что понятия квакеров о предмете присяг и их идеи о характере, который подобает им поддерживать в жизни, должны иметь мощный эффект на них, побуждая к вниманию к истине; ибо они считают Иисуса Христа отменившим гражданские присяги, потому что он желал ввести более превосходную систему, чем та, что была старой, то есть, потому что он намеревался, чтобы это было понято его учениками, что он наложил такое вечное обязательство на них говорить истину, что присяги должны были быть сделаны ненужными, где лица делают профессию его религии.

ГЛАВА XVIII.

РАЗД. I.

Характер квакерских женщин — Это отличается немного от характера мужчин — Женщины разделяют добродетели первых — но не всегда участвуют во всех их предполагаемых несовершенствах — не могут быть обвинены в недостатке знаний — ни в духе стяжательства — Скромность — черта в их характере.

Подробно изучив характер мужчин, я скажу несколько слов о характере женщин этого Общества. Ибо, хотя на первый взгляд (поскольку квакеры как будто отлиты в одну форму) можно было бы предположить, что обоим полам присущ один и тот же характер, при более глубоком рассмотрении становится очевидным, что это не может быть полностью применимо к женскому полу.

Можно утверждать, что женщины этого Общества разделяют добродетели мужчин. Они обладают их доброжелательностью, независимостью мышления и другими положительными чертами их морального облика. Но они не всегда разделяют все их приписываемые им недостатки.

Недостаток знаний, который считался одним из упущений мужчин, не может быть поставлен в вину женщинам.

Ибо, во-первых, давайте сравним женщин-квакеров с мужчинами-квакерами. В миру обычно бывает так, что мужчины обладают большими литературными познаниями, чем женщины, но в этом Обществе дело обстоит не совсем так. Поскольку женщин здесь не отрывают от книг в раннем возрасте, как мужчин, чтобы отдать в торговлю, у них нет препятствий, подобных тем, что стоят перед мужчинами, для дальнейшего совершенствования своего ума. Они часто продвигаются в приобретении знаний, в то время как последние, вследствие своей поглощенности делами, остаются на месте. Отсюда почти неизменно следует, что они столь же хорошо осведомлены и обладают таким же разнообразием знаний, как и мужчины, так что они не подвергаются принижению, как женщины в миру, при сравнении с другим полом.

Женщины-квакеры также не будут считаться обделенными знаниями, если сравнивать их с женщинами других религиозных конфессий. Слишком распространена практика, особенно в высших кругах, давать женщинам образование ради внешнего блеска. Мы слишком редко видим знание домашних обязанностей. Хорошо танцевать, хорошо петь и хорошо играть — вот обычные навыки, на которых настаивают, и настаивают с таким рвением, будто они включают в себя все ценные цели жизни. Таким образом, лучшая часть юности тратится на приобретение пустяковых вещей, или, вернее, приобретение таких вещей отнимает так много времени, что остается мало для морального и интеллектуального совершенствования ума. С другой стороны, главная цель образования женщин-квакеров — польза, а не показ. Их учат домоводству, или заботам и занятиям по дому. Их учат становиться хорошими женами и хорошими матерями. Лишенные возможности обучаться музыке и танцам, а также многим развращающим мирским развлечениям, они имеют достаточно времени для развития понимания. Таким образом, в целом они получают такое же хорошее образование, как и другие женщины, что касается литературных познаний; так что, сравнивают ли их с мужчинами-квакерами или с другими женщинами острова, они не навлекут на себя обвинение в недостатке знаний.

Должно быть очевидно также, что дух стяжательства, который мир определил как черту характера некоторых мужчин, редко может быть чертой характера женщин этого Общества. Ибо мужчины являются главными действующими лицами в торговле. Они строят свои планы по зарабатыванию денег. Они видят, как растет накопленный излишек. Они держат его в руках. Они считают его. Они помнят о нем. Женщины, с другой стороны, видят его только в распоряжении своих мужей или родителей, которые, вероятно, выделяют больше средств на домашние нужды или удовольствия, чем прежде. Отсюда обвинение в недостатке той духовности, которая является великой характеристикой квакерства, не может быть так часто предъявлено им, поскольку они имеют мало дела с мирским мамоной.

К этим исключениям в женщинах-квакерах от приписываемых мужчинам-квакерам недостатков я не могу не добавить здесь, что женщины этого Общества особенно выделяются тем, что во все времена считалось одним из самых ярких украшений их пола. Скромность особенно заметна в их взгляде и во всем их внешнем поведении. Она заметна в их разговоре. Она заметна также в их одежде. И здесь, возможно, будет уместно заметить, что, какие бы возражения ни выдвигались против одежды квакеров, она ценна постольку, поскольку придает этот вид скромности женщинам, которые ее носят, или, скорее, постольку, поскольку она удерживает их от ношения свободных и нескромных одежд, которые часто без всякого смущения носят многие женщины в миру.

РАЗД. II.

Женщины-квакеры, помимо частной, имеют общественную роль — Низкое положение, в котором держали женщин — Значимость, приданная им рыцарством — и возрождением образования в Европе — и введением христианства — но все же они удерживались в подчиненном положении — Квакеры придали им должную значимость в обществе — Влияние их общественной роли на их умы.

Женщины-квакеры, независимо от частной, имеют то, чего нет ни у одной другой группы женщин, — общественную роль. Это новая эра в женской истории. Поэтому я сделаю несколько замечаний по этому поводу, прежде чем перейду к другой теме.

Печально, когда мы заглядываем в историю женщин, видеть, в каком низком положении их держали с самых ранних времен. Возможно, из-за того, что они не обладали силой телосложения, считалось, что они не обладают интеллектом мужчин. Возможно, из-за того, что домашние заботы и воспитание детей были возложены на них, другие занятия не считались входящими в сферу их деятельности. Но каковы бы ни были причины, полигамия или сожительство, несомненно, были величайшими из них, препятствующими женщинам занимать полезное, достойное и важное положение в обществе. Этот обычай выставлял их не лучше рабов, или живых игрушек, или забав. И этот обычай преобладал на большей части земного шара с древнейших времен до наших дней.

Среди многих обстоятельств, которые способствовали приданию значимости женщинам в Европе, мы можем назвать введение рыцарства. Честь и человечность были характеристиками этого института. Отсюда слабость должна была быть защищена им. А поскольку слабость была в большей степени уделом женщин, то они стали более специфическими объектами его заботы. Отсюда женщины начали чувствовать значимость, которая до сих пор была им отказана. С ними обращались вежливо и нежно все, и мужчины начали даже искать их одобрения. Но хотя это было так, рыцарство не возвысило их выше определенного уровня. Оно сделало вежливое внимание к ним существенным. Но это внимание было данью слабости женщин, а не их интеллекту. Оно не предполагало никакой способности к полезности в них, ибо все, по сути, должно было делаться для них, а они должны были делать мало для себя.

Возрождение образования в двенадцатом веке было еще одной причиной увеличения значимости женщин. По мере того как мужчины становились более образованными, они начинали уважать силу человеческого разума. Они начали знакомиться, посредством истории, с талантами женщин в прошлые века. Они начали давать лучшее образование своим семьям. Эти обстоятельства породили более широкое мнение о женском гении. Отсюда образование стало инструментом придания новой значимости женщинам. Но оно дало ее им на принципе, отличном от рыцарства: ибо в то время как рыцарство настаивало на вежливом внимании к ним из-за слабости их конституции, образование настаивало на нем из-за силы их понимания, или потому, что они были интеллектуальными и разумными существами. Но то, что больше всего способствовало тому, чтобы сделать женщин важными в обществе, было введение христианской религии. Благодаря мягкому духу, который она распространяла, она породила определенную мягкость поведения по отношению к ним. Благодаря отмене полигамии она не допускала разделения любви мужчины между многими женщинами, но ограничивала ее одной. Таким образом, она сделала одну женщину дороже другой, и, конечно, каждую отдельную женщину значимой. Благодаря отмене полигамии она снова увеличила их значимость, подняв их из ранга рабов до ранга спутниц мужчин. Эту значимость она увеличила снова путем внушения специфических обязанностей по отношению к ним и доктриной, что, поскольку все, без исключения, одинаково ответственны за свои действия, и Божественное Существо нелицеприятно, то все, будь то мужчины или женщины, имеют одинаковую значимость в Его глазах.

Но хотя христианство действовало, как оно всегда будет действовать там, где оно ощущается в сердце, на создание нежного внимания к женщинам и на получение почетного положения для них в обществе, мы все же должны сетовать, что эта деятельность не была более общей, учитывая наше публичное исповедание этой религии, чем мы находим ее в наши дни. Женщин до сих пор редко ценят так, как они того заслуживают. Их до сих пор взвешивают на других весах, чем мужчин. Их образование до сих пор ограничено, как будто их понимание, несмотря на почетное свидетельство, которое история дала о них, неспособно к высоким достижениям. Если дань уважения и отдается их красоте, то очень мало отдается их мнениям. Пределы также установлены для сферы их полезности. Заниматься другими занятиями, чем они занимаются, считалось бы странным. Короче говоря, образование, которое они получают, отмечает низшее положение, для которого они считаются предназначенными. Его тенденция в основном к внешнему блеску. Сформированные как куклы или игрушки, которые дают детям, чтобы пленить внешним видом, они обычно оказываются неспособными проявить великие таланты или занять важное положение в жизни.

Но, по-видимому, именно квакерам как религиозному объединению было суждено настоять на том полном практическом обращении и оценке женщин, которые должны иметь место везде, где исповедуется христианство. Соответственно, они придали женщинам своего собственного Общества их надлежащий вес на весах сотворенных существ. Веря, что они обладают адекватными способностями и способны к большой полезности, они допустили их к участию в отправлении почти всех должностей, которые принадлежат их религиозной дисциплине, так что, независимо от частной, они имеют общественную роль, подобно мужчинам.

В первом томе у меня была возможность заметить, при рассмотрении темы дисциплины, что представители выбирались мужчинами из своего собственного состава на различные собрания, которые тогда назывались. Точно так же обстоит дело и с женщинами-квакерами. Представители назначаются из их числа другими женщинами в подобных случаях. Я также заявлял, что в определенное время мужчины собирались отдельно; что они обсуждали дела, которые поступали перед ними; что они отвечали тем, кто поддерживал противоположные мнения их собственным; и что молодые люди присутствовали во время этих обсуждений. Так обстоит дело и с женщинами. Они заседают в совете отдельно. Они спорят и отвечают подобным образом. Молодые женщины также присутствуют. Я также заявлял, что во время этих собраний мужчин один из них исполнял должность составления и записи протоколов заседаний или резолюций, которые имели место. Женщины также назначают одну из своего состава на ту же должность. Я заявлял снова, что на этих собраниях мужчин некоторые выбирались в качестве комитета для действий в конкретных случаях. Так же и женщины выбираются для действий в качестве комитета своими собственными собраниями. Я объяснил характер должности смотрителя, и я заметил, что были смотрители среди мужчин. Есть также смотрители среди женщин. Я объяснил характер должности старейшины, и я заметил, что были старейшины среди мужчин. У женщин также есть свои старейшины. Говорилось, что мужчины проповедуют, как и в других обществах. Женщинам также разрешено проповедовать. Короче говоря, если мужчины считают себя квалифицированными для любой должности, принадлежащей их религиозной дисциплине, они верят, что их женщины одинаково способны занимать ту же самую. Нет различия в силах полезности между мужчинами и женщинами этого Общества. Есть немногие должности, занимаемые мужчинами, но есть соответствующая для тех другого пола.[41]

[Сноска 41: Основные исключения заключаются в том, что они не являются корреспондентами, арбитрами, законодателями или не входят в апелляционные комитеты.]

Исполнение этих и других общественных должностей, благодаря которым женщинам-квакерам отведено важное положение в обществе, не может не иметь важного влияния на их умы. Это придает им, по сути, новый оттенок характера. Это придает им, во-первых, значительное знание человеческой природы. Это порождает в них мышление, и предвидение, и суждение. Это создает в них заботу и беспокойство о страждущих. Это возвышает их идеи. Это поднимает в них чувство собственного достоинства и важности как человеческих существ, которое ставит их выше всего, что является мелким и пустяковым, и выше всякого праздного парада и блеска. Любя животный мир, вы не увидите их, расточающих свои ласки на комнатных собачек, в презрении к бедным и несчастным своего собственного вида. Вы никогда не увидите их, ездящих из магазина в магазин, чтобы составить утреннее развлечение, рассматривая и приводя в беспорядок различные товары торговцев, доставляя им большие хлопоты и ничего не покупая взамен. Вы никогда не найдете их, заходящих к тем, о ком они знают, что те отсутствуют дома, таким образом совершая свои имитационные визиты и оставляя свои бесполезные карточки. Ничего, короче говоря, столь смешного или унизительного не известно среди них. Их занятия рациональны, полезны и достойны. И можно сказать, что в целом они демонстрируют модель использования времени, достойную характера, который они исповедуют.

РАЗЛИЧНЫЕ СВЕДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО КВАКЕРОВ

Квакеры — счастливые люди — Подчиненные причины этого счастья — а именно, их комфортное положение — их привязанность к семейной жизни — их почти постоянная занятость — это счастье не нарушается, как у других, прерыванием рутины установленных удовольствий — или гневом и другими страстями, или особыми расспросами и представлениями о религии.

Если бы человек судил о квакерах по общей серьезности их лиц и принял бы во внимание в то же время обстоятельство, что они никогда не участвовали в развлечениях мира, в которых он помещал часть своих собственных удовольствий, он был бы склонен заключить, что у них скучные и мрачные умы и что они не могут быть в целом счастливыми людьми. Такое заключение, однако, было бы вопреки факту. При моем первом знакомстве с ними я был удивлен, видя малое разнообразие их занятий, счастьем, которым они, казалось, наслаждались, но по мере того, как я приходил к знанию конституции и состояния Общества, решение проблемы становилось легким.

Будет нетрудно раскрыть подчиненные причины этого счастья.[42] Чтобы показать первую из них, я рассмотрю Общество в трех классах: богатых, средних и бедных. О богатых я могу заметить, что они в целом не так состоятельны, как богатые других групп. О средних — что они в целом в лучших обстоятельствах, чем другие того же класса в жизни. О бедных — что они не так бедны, как другие в подобном положении. Теперь богатые в квакерском обществе, конечно, имеют столько комфорта жизни в своем распоряжении, сколько желают. Средние классы в этом Обществе имеют больше этого, чем средние классы других конфессий. Бедные в том же Обществе также имеют больше этого, вследствие достойного обеспечения, которое сделано для них, чем другие в подобной ситуации с ними. Таким образом, в целом существует большее распределение комфорта жизни среди всех рангов этого Общества, чем можно найти в любом другом сообществе, пропорционально их численности. Но это превосходное состояние, в плане комфортных обстоятельств, должно, несомненно, быть источником превосходного счастья. Ибо там, где не хватает комфорта жизни, тщетно предполагать, что люди могут быть счастливы, если их умы не более чем обычно утешены их религией.

[Сноска 42: Религия, которая включает положительные добродетели и отсутствие пороков, соединенная с мирной совестью и обоснованной надеждой на лучшую жизнь, является первой и величайшей причиной счастья и может принадлежать всем. Но я ограничиваю себя в этой главе только такими причинами, которые можно назвать подчиненными и в которых квакеры более непосредственно заинтересованы.]

Другой источник их счастья можно найти в их семейном положении. Квакеры, как я заметил ранее, вследствие отказа от удовольствий мира, были вынуждены лелеять те, которые находятся в семейной жизни. В модном мире мужчины и их жены редко следуют своим удовольствиям вместе. Они напоминают маленькие деревянные фигурки мужчины и женщины, которые, двигаясь вперед и назад в маленьком раскрашенном домике, обозначают изменения погоды. Пока один из них внутри, другой — вне дверей. Но это не так с квакерами. Мужа и жену не так легко разделить. Они посещают обычно вместе. Они отмечены как любящие. Вы никогда не услышите об интригах среди них. Они долгое время находятся в обществе друг друга, и они больше дома, чем почти любые другие люди. Ибо ни те же удовольствия, ни те же занятия не разделяют их, как других. Муж никогда не виден на спектакле, ни в таверне, ни на танцах. Ни военно-морская, ни военная профессия не призывает его за границу. Он редко занимается плаваниями как моряк. Отсюда он должен по необходимости быть много дома. Добавьте к этому, что у квакеров обычно есть семьи, с возможностью обеспечения их. Но эти обстоятельства делают их дома приятными для них и увеличивают их семейные наслаждения.

Третий источник счастья квакеров проистекает из обстоятельства их почти постоянной занятости. Немногие так несчастны, как те, у кого нет ничего, что делать, или кто, не в силах найти занятие, чувствует тупой вакуум в своем времени. И обратное этому утверждение одинаково верно, что время тех летит приятно, кто может использовать его рационально. Но редко встречается такое существо среди квакеров, как ленивый человек, зевающий в поисках развлечения. Их ремесла или призвания занимают большую часть их времени. Их собрания дисциплины, как уже было показано, занимают их время снова. Исполнение различных должностей, на которые они могут быть назначены, таких как смотрители, или старейшины, или члены комитетов, или арбитры в спорах, занимает больше. Немногие квакеры, но особенно более уважаемые, имеют много свободных часов. И здесь, возможно, будет уместно заметить, что дисциплина Общества, организованная как она есть, продуктивна для веселого и дружеского общения членов, или для общительного способа проведения своего времени, один с другим. Ежемесячные собрания обычно собирают два или три частных собрания вместе. Члены их, когда они закончили свои дела, удаляются в дома своих друзей, где они принимают освежение и предаются удовольствиям разговора. Ежеквартальные собрания снова собирают ежемесячные собрания графства в одно. Здесь снова, когда дела закончены, они принимают подобную трапезу. Отсюда возобновление разговора и дружбы. Ежегодное собрание снова собирает многих, из ежеквартальных вместе. И здесь квакеры со всех частей королевства имеют возможность видеть и разговаривать друг с другом. Я могу добавить также, что многие индивидуумы в промежутке, которые путешествуют, будь то по делам или для удовольствия, или по религиозным поручениям, расширяют это дружеское общение; ибо немногие квакеры проходят через города, где живут квакеры, не заходя к ним, так что есть много источников внутри обычаев и конституции Общества, которые продуктивны для веселых часов.[43]

[Сноска 43: Можно упомянуть здесь, что квакеры признают своих родственников до гораздо большей степени родства, чем другие люди. Это родство, где оно может быть отчетливо прослежено, увековечивается наименованием кузен. Этот обычай, следовательно, является причиной нежности, когда они встречаются, и, конечно, дополнительного удовольствия.]

Но здесь, вероятно, будет сказано, что эти источники счастья, которые были до сих пор описаны, общи для многих других. Я признаю, что они общи для индивидуумов, но не для сообществ в целом. Ни одно общество, вероятно, не имеет так много комфорта жизни в своем распоряжении, число за числом и ранг за рангом, как общество квакеров. Ни одно, вероятно, не является столь полностью семейным. Ни одно, где члены его имеют такое частое общение друг с другом, или где они так соединены в узах братской любви, и ни одно, насколько я знаю людей, которые имеют такое постоянное занятие для своего времени.

Объяснив некоторые из тех, которые могут считаться положительными источниками счастья для квакеров, я теперь покажу, что может быть причинами несчастья для других, и что квакеры редко участвуют в них. Такое изложение, однако, как бы странно оно ни казалось на первый взгляд, будет существенно к делу. Ибо хотя освобождение от причин беспокойства других никогда не может быть допущено как доказательство существования положительного наслаждения среди квакеров, все же если последние имеют твердые источники счастья свои собственные, и они не уменьшены в какой-либо существенной степени причинами беспокойства первых, останется им, потому что не будет препятствия, определенная порция счастья с меньшей примесью. И здесь очевидно на первый взгляд, что квакеры не имеют тех же, ни так много потребностей, как другие, в отношении своих удовольствий, и что они не допускают те же вещи быть составными частями их. Отсюда они не имеют тех же причин беспокойства от шанса прерывания. Отсюда также их счастье больше в их собственной власти. Какой индивидуум может уничтожить комфорты, которые проистекают из их собственного трудолюбия, или их семейных наслаждений, или их дружеского общения друг с другом, или их занятий, которые проистекают из их дисциплины, и из их торговли и призваний? Но как легко многие из приписываемых наслаждений мира могут быть разрушены? Некоторые люди помещают свое счастье в рутину установленных удовольствий. В той мере, в какой к ним часто прибегали, они войдут в привычку как необходимые наслаждения жизни. Отнимите тогда у лиц в таких привычках силу этих их обычных удовольствий, и вы сделаете их вялыми, и даже несчастными. Будет широкая пропасть, которую они не будут знать, как заполнить; тупой вакуум времени, который сделает их существование пресным; разочарование, которое будет нести с собой раздирающее жало. В некоторых высших кругах жизни, привыкших к таким раундам удовольствия, кто не знает, что воскресенье оплакивается как самый жестокий прерыватель их наслаждений? — Никаких покупок утром — никакого театра или раута вечером — Ничего, кроме тупых тяжелых церковных взглядов, смотрящих им в лицо. Но я не буду доводить эту картину до той длины, до которой я способен. Я только замечу, что, где лица принимают рутину установленных удовольствий, они создают фиктивные потребности для себя, и делают свое собственное счастье подверженным прерыванию, и помещают его в силу других. Квакеры, однако, полным отвержением всех развлечений, включенных в рутину, на которую ссылаются, не знают ничего о препятствиях или недостатках, описанных.

Квакеры снова освобождены от нескольких причин беспокойства, которые прикрепляются к миру в целом. Некоторые идут к игорному столу, и разоряют себя и свои семьи, и разрушают мир своих умов. Но квакеры никогда не встречаются, наносящими ущерб своим состояниям или своему счастью такими позорными средствами.

Другие нарушают гармонию своих жизней невоздержанными вспышками страсти. Было хорошо замечено, что, какова бы ни была продолжительность гнева человека, столько времени он теряет от наслаждения своей жизнью. Квакеры, однако, имеют лишь немногие несчастные моменты по этой причине. Должное подчинение страстей было обычно внушено им с ранней юности. Провокация редко производит в них какую-либо невоздержанную теплоту, или отнимает, в какой-либо существенной степени, от видимого спокойствия их умов.

Другие снова, потворствуя своему гневу, часто бывают поспешны в действиях, последствия которых досаждают и мучают их, и в которых они часто горько раскаиваются. Но квакеры стараются избегать ссор, и поэтому они часто держатся в стороне от партийных и семейных распрей других. Они избегают также, насколько возможно, закона, так что они редко имеют какие-либо судебные процессы, чтобы беспокоить и тревожить их, которые прерывают спокойствие других тяжелыми расходами и длительными враждами, которые они вызывают.

Квакеры снова освобождены от многих других страстей, которые способствуют несчастью мира в целом. Некоторые люди имеют почти безграничную амбицию. Они желают мирских почестей, или выдающихся положений, или публичного имени, и преследуют эти объекты в своем прохождении через жизнь с жадностью, которая нарушает покой их умов. Но квакеры едва знают какое-либо чувство, подобное амбиции, и, конечно, едва какие-либо мучения, которые принадлежат ей. Они менее пленены блеском почестей, чем любые другие люди, и они предпочли бы жить в памяти нескольких ценных друзей, чем быть переданными потомству за те дела, которые обычно составляют основу публичного характера.

Другие снова, кто не может получить эти почетные отвлечения, завидуют тем, кто обладает ими. Они завидуют самой короне на карете, когда она проезжает мимо. Но квакеры не могут иметь таких чувств, как эти. Они проходят в своем паломничестве через жизнь, не обращая внимания на такие различия, или они оценивают их только как безделушки дня. Было бы глупостью, следовательно, предполагать, что они могли бы завидовать тому, чего они не жаждут.

Квакеры снова освобождены от некоторых поводов беспокойства, которые возникают у других из соображений на предмет религии. Некоторые люди, например, проникают в то, что называется тайнами. Чем больше они смотрят в них, тем меньше они понимают их, или, скорее, тем больше они смущены и озадачены. Такое исследование также, пока оно сбивает с толку понимание, обычно влияет на ум. Но квакеры избегают всех таких любопытных исследований, как эти, и поэтому они не страдают от прерывания своего наслаждения из этого источника. Другие снова, принятием мрачных вероучений, часто дают повод к меланхолии, и таким образом запасают для себя топливо для мучения своих собственных умов. Но квакеры не принимают никаких доктрин, которые, пока они ведут себя честно, могут прервать спокойствие их жизней. Возможно, может быть здесь и там случай, где их чувства могут быть чрезмерно затронуты, вследствие того, что они довели доктрину влияния Духа, насколько она относится к их собственному состоянию, за пределы ее надлежащих границ. Но индивидуумы, которые могут впасть в ошибки этого рода, есть, как следует надеяться, лишь немногие; потому что любая меланхолия, которая может возникнуть из этих причин, должна быть эффектом не подлинного квакерства, а выродившегося суеверия.

ГЛ. II.

Добро, которое квакеры сделали как общество на земле — своим общим добрым примером — показывая, что преследование за религию неэффективно — показывая осуществимость подчинения воли человека — влияние христианства на характер — неэффективность смертных казней — лучшая цель наказания — осуществимость жизни, либо в частном, либо в публичном качестве, в гармонии и мире — превосходство политики Евангелия над политикой мира.

Когда мы рассматриваем человека как отличающегося от других животных рациональными и духовными способностями, которыми он обладает, мы не можем не считать это упреком его природе, если он не отличает себя от них, или если он не оставляет какого-либо следа после себя, что он существовал рационально и прибыльно как для себя, так и для других. Но если этого ожидают от человека, рассматриваемого абстрактно как человека, тем более это будет ожидаться от него, если он имел преимущества знания доктрин христианства и возвышенного примера великого Автора этой религии. И то же наблюдение, я полагаю, будет верно в отношении обществ людей. Ибо если они не сделали никакого добра во время своего существования, мы не можем видеть, как они могут избежать порицания, или что не было бы лучше, если бы они не существовали вовсе. Это соображение ведет меня к исследованию, какое добро квакеры сделали с момента своего учреждения, как общество, на земле.

Говорилось о квакерах во времена Джорджа Фокса, после того как их характер был установлен, что, «если они не устоят, нация скатится в разврат». Этим, я полагаю, имелось в виду, что было желательной вещью иметь людей, на которых можно равняться, которые, проживая посреди порочного сообщества, исповедовали быть последователями того, что было правильно, и сопротивляться течению дурного примера в свои собственные времена; или что такие люди могли рассматриваться как закваска, которая могла заквасить все тесто, но что, если эта закваска была потеряна, сообщество могло потерять один из своих видимых стимулов к добродетели. Теперь таким образом квакеры имели определенную общую полезность в мире. Они придерживались больше, я полагаю, первых принципов, чем любые другие люди. Они предоставили моральный пример. Этот пример должен был быть полезен другим. Тем, кто был хорошо склонен, он должен был быть как факел, чтобы зажечь их добродетель, и он должен был быть вечным памятником для упрека другим, кто вступал на путь порока.

Первым частным добром, после общего, теперь изложенного, которое квакеры сделали, было то, что они показали тем, кто был зрителями их поведения, что всякое преследование за дела религии, как оно является в высшей степени преступным в глазах Высшего Существа, так оно неадекватно предложенной цели. Это предложение, действительно, кажется довольно хорошо понятым в наши дни. По крайней мере, те, чьи умы были хорошо информированы, признают его. История мученичества, благодаря которой мы узнаем, как религия парит над всеми страданиями, как мучения, причиненные телу, неспособны достичь ума, как моральный Правитель мира царствует торжествующе на земле, как тирания и угнетение падают ниц перед добродетелью, теряя свою злобную цель, была одной, среди других причин, этого знания. Но поскольку история известна лишь немногим и не помнится всеми, квакеры особенно полезны, удерживая истину предложения перед нашим ежедневным взором, то есть, примером, который они продолжают предоставлять нам, неся свое свидетельство во всех случаях, где гражданский магистрат вовлечен с одной стороны, а их совести — с другой.

Второе добро, которое квакеры сделали, — это показывая, как целое тело, силу христианства в подчинении воли людей и его влияние на их характер.

Они являются живыми доказательствами, в первом случае, что человеческая природа не является той упрямой вещью, какой многие воображали ее быть; что, как бы она ни была развращена, она все еще исправима; и что эта коррекция универсально осуществима, ибо в этом Обществе есть такие же разнообразные склонности, как и в любом другом пропорционально его численности. Они показывают, что христианство может изменить темперамент, что оно может сгладить вражду, и что нет справедливого повода для кого-либо отчаиваться. И они являются живыми доказательствами, во втором, относительно того, какой характер христианство, где оно правильно принято, произведет; Они являются живыми доказательствами, что оно может произвести трезвость, безобидность, простоту, милосердие, мир и семейные и другие добродетели. Теперь, хотя каждый частный христианин может показать в себе пример этих эффектов, все же квакеры показывают это, не производя одиночных случаев, но как тело; темперамент большой массы их членов, по-видимому, отлит в ту же форму, и их характер, как общества, признан быть характером моральных людей.

И здесь я не могу не остановиться на момент, чтобы отдать должное квакерской системе, как одному из лучших способов христианской Религии; ибо принадлежат ли доктрины, которые относятся к ней, или дисциплина, которую она продвигает, или обе они совместно, производят эффекты, которые были только что связаны, несомненно, что они произведены.[44] Но та система религии, несомненно, самая превосходная, которая производит, во-первых, величайший, и, во-вторых, самый универсальный эффект на тех, кто исповедует ее. Ибо какая польза от любого частного вероучения, или где преимущество любого одного вероучения над другим, если оно не может дать великие характеристические знаки христианина, подчиненный ум и моральный характер? Что значит вероучение любого частного описания христианских профессоров, если оно не имеет влияния на сердце, или если мы видим профессоров среди них, уступающих своим страстям, или предоставляющих непоследовательный пример миру.

[Сноска 44: Многие из квакеров в Америке, под влиянием обычая, приняли практику содержания рабов. Но при должном возвращении к своим принципам они дали свободу им безусловно, таким образом делая другое общественное добро в мире и давая другой пример силы религии на ум.]

Квакеры дали, снова, в реформах, которые, в первом томе, я описал их как внедривших в законодательство, красивый и практический урок юриспруденции правителям всех наций. Они показали неэффективность смертных казней; что лучшая цель в наказании правонарушителей — их исправление; что это лучше всего согласуется с гением и духом христианской Религии; и что пока такая система, когда ей следуют, восстанавливает заброшенных к полезности в обществе, она уменьшает число преступлений.[45]

[Сноска 45: См. Том I, Разд. 4, стр. 198.]

Они показали снова, своим собственным примером, что не так трудно людям жить мирно вместе, как обычно верилось; и они продемонстрировали средства, которыми они осуществили эту желательную цель в жизни. И как они доказали, что это осуществимо в частном, так они доказали, как появилось в этом томе, что это осуществимо в публичной жизни, или, что то же самое, они показали, что в общении, которое существует между нациями, нет необходимости в войнах.

Они показали и установили снова двумя последними примерами, оба из которых относятся к правительству, предложение, которое кажется едва ли веримым, если мы судим по практике государственных деятелей, но истина которого должна вечно настаиваться, что политика Евангелия превосходит политику мира.

Это часть добра, которое квакеры сделали с момента своего появления как общества в мире. Какое другое добро они сделали, не обязательно уточнять. А что касается того, что они сделали бы, если бы им позволили стать универсальными законодателями, это может быть приятным предметом для созерцания, но это не входит в пределы настоящей главы.

ГЛ. III.

Общее мнение, что квакеры находятся в упадке как общество — Замечания по этому предмету — Мнение, полагаемое, в целом, быть истинным — Причины этого предполагаемого упадка — Смешанные браки — Десятина — Преследование торговли, как связанное с особыми привычками общества, и проживание в городах — Образование.

Я часто слышал, как предлагалось как предмет для разговора, увеличиваются или уменьшаются квакеры в своем числе, и результат всегда был мнением, что они были угасающим телом.

Когда мы рассматриваем простоту и даже философию квакерской религии, сохранение, которое она предоставляет против глупостей и трудностей жизни, и счастье, к которому она в конечном итоге ведет, мы будем удивляться, что прогресс общества, в плане числа, не был больше, чем мы находим его. И когда мы рассматриваем, с другой стороны, как трудно быть квакером, как много это против темперамента и склонности человека быть единственным, или сопротивляться приливу обычая и моды, и подвергаться испытанию страдания по этим причинам, мы будем удивляться, что оно не было давно вымершим.

То, что многие исключаются Обществом, вследствие чего его числа уменьшены, истинно. То, что другие приходят в него из других кварталов, благодаря чему увеличение дано ему, независимо от его собственной естественной популяции, истинно также. Но превышают ли новые члены исключенных, или исключенные новых, — это вопрос, который должен быть решен. Теперь ни у каких людей не было лучших возможностей установления этого пункта, чем у самих квакеров. Посредством своих ежемесячных собраний они могли с легкостью учредить перепись в данный день. Они могли возобновить такую перепись. Они могли сравнить возвраты в каждом случае. Но поскольку никакая такая перепись никогда не была сделана, сами квакеры, хотя они имеют свои идеи, не могут говорить с особой точностью, на этот предмет.

Общее мнение, однако, есть, и квакеры, я полагаю, не будут отрицать, но сетовать на это, что те, кто уходит из Общества, в целом более многочисленны, чем те, кто приходит в него по убеждению, и поэтому что есть, в целом, уменьшение среди них.

Об истинности этого мнения некоторые привели как доказательство, что ежеквартальные собрания были сокращены до трех четвертей их первоначального числа. Но это не должно рассматриваться как верный критерий факта. Ибо это отнюдь не необычно найти, если квакеры уменьшаются в одном графстве, что они увеличиваются в другом. Было также приведено, что многие частные собрания были разбиты, или что молитвенные дома в стране стоят заброшенными, или без квакеров, чтобы поклоняться в них. Но ни это не может рассматриваться как какое-либо непогрешимое доказательство пункта. Ибо часто случается, что если квакеры становятся менее многочисленными в какой-либо частной деревне, они становятся более таковыми в некоторых из городов того же графства. Таким образом, никакое истинное суждение не может быть сформировано на этих принципах. Квакерская популяция, в этом отношении, из-за своих движений, напоминает море, которое, пока оно теряет на одной части своих берегов или границ, приобретает на другой.

Есть, однако, соображения, которые могут быть более решающими факта.

Во времена Джорджа Фокса число тех, кто был обращен к его принципам, было огромным.[46] Это число, если мы проконсультируемся со всеми фактами, которые могли быть приведены по случаю, продолжало быть большим в последующие времена. Теперь должно быть замечено, что квакеры — трезвые и умеренные люди, что они обычно женятся в надлежащем возрасте, и что они имеют большие семьи. Поэтому невозможно, если бы потомки ранних квакеров продолжали в Обществе, чтобы их число не было намного больше, чем мы находим его в наши дни, и, если так, должен был быть сецессия или изгнание, составляющее, несмотря на весь приток через обращение, уменьшение.

[Сноска 46: Хотя замечание может быть справедливым, что во времена Джорджа Фокса «большое число было обращено к его принципам», все же малая часть тех была фактически принята в членство, и то же замечание может быть правильно сделано даже в наши дни: поскольку полагают, что огромные числа убеждены в истине, как она удерживается квакерами, но из-за их «нежелания подвергаться испытанию страдания из-за своих принципов», малая часть тех подает заявку на принятие в Общество. АМЕРИКАНСКИЙ РЕДАКТОР.]

Очевидно снова, что квакеры, вследствие своего трудолюбия и своих бережливых привычек, должны почти неизбежно стать богатыми. Теперь, если бы потомки ранних квакеров оставались в Обществе, мы бы видели больше заросших состояний в нем, чем среди других пропорционально их числам. Но это вопреки факту. Самые богатые, как мир теперь идет, не считались бы особенно богатыми; и это истина, что те, кто состоятелен среди них, были обычно основателями, посредством своего трудолюбия и честности, своих собственных состояний.

Это, снова, предмет наблюдения среди квакеров, теперь выросший в истину, что если люди становятся богатыми в Обществе, их внуки обычно покидают его. Но, конечно, это равносильно признанию, что в частной части Общества есть семена регулярного и последовательного уменьшения.

Что квакеры тогда в целом угасающее тело, нет сомнения.[47] Пока я заявляю это, я сетую на это. Я сетую, что должно быть какое-либо уменьшение числа среди тех, кто сделал так много добра в мире, и кто так справедливо получил репутацию моральных людей. Это соображение поведет меня к исследованию причин этого упадка. Оно побудит меня также к исследованию средств исправления. Насколько я могу быть успешным в последней попытке, я не в состоянии сказать. Но это всегда будет приятным соображением для меня, попытаться предотвратить уменьшение добродетельных людей.

[Сноска 47: Против этого уменьшения мы не можем вычесть какое-либо большое увеличение через принятие в членство. Одежда, язык, страх быть единственным, дисциплина с ее различными ограничениями, нежелание людей страдать, где страдания могут быть избегнуты, эти и другие обстоятельства являются большими препятствиями на пути входа в это Общество; и к этому я могу добавить, что заявки на принятие в него не всегда удовлетворяются.]

Относительно тогда причин этого упадка, к которым я ограничу себя в этой главе, они будут найдены в причинах исключения. Теперь из них некоторые могут быть названы оригинальными и непосредственными, а другие оригинальными и отдаленными.

Из оригинальных и непосредственных, первая — то, что квакеры называют смешанным браком. Было ранее заявлено, что те, кто женится вне Общества, исключаются, и причины для таких исключений были даны.

Вторая будет найдена в десятине. Те, кто платит ее, в конечном итоге исключаются. И они исключаются как за уплату светской десятины, так и той, которая является церковной.

Из оригинальных и отдаленных, очень плодовитая причина — преследование торговли, связанное как оно есть с особыми привычками Общества, и проживание в городах.[48]

[Сноска 48: Из-за, возможно, причин, заявленных автором, Общество могло уменьшиться в Англии, все же верно, что в этой стране число квакеров очень значительно увеличилось. АМЕРИКАНСКИЙ РЕДАКТОР.]

Чтобы показать это, я должен заметить, во-первых, что бедные, сравнительно говоря, редко исключаются, ибо они знают, что они[49] никогда не будут так хорошо обеспечены ни в каком другом обществе. Я должен заметить снова, что члены средних классов также, сравнительно говоря, но редко исключаются. Эти должны жить торговлей, но если так, они не могут быть лучше, чем как квакеры. Прямой вывод тогда, из этих наблюдений, будет, что большее число тех, кто исключен, будет найдено среди богатых, или среди таких, кто становится богатым. Отсюда появляется, что, насколько эта оригинальная и отдаленная причина касается, мое исследование должно быть, как случается, что члены этого частного класса должны быть исключены из членства больше, чем те любого другого.