And was made a slave to Potiphar Joseph was carried to Egypt, and was a slave in Potiphar's house; where he was industrious and faithful; and was tempted by his mistress.
Who unjustly cast him into prison. Joseph was unjustly put into confinement. He was useful in prison, where a butler and baker were confined. Joseph interpreted their dreams; but was left in prison by the butler forgetting him.
——— ——— ———
He rose at last to great prosperity. He was brought out to Pharoah, Pharoah was displeased with the magicians. The butler told him of Joseph; and Joseph interpreted his dreams, and was advanced to authority.
And made ruler over all Egypt; Joseph married and was made next to Pharoah. He collected corn for seven years; Distributed it to all nations; and sold it for the cattle and lands of Egypt.
During which time he behaved with great prudence to his brothers; Joseph's brothers came to Egypt for food; and he spake roughly to them. He detained Simeon; Brought and entertained Benjamin; and hid his cup in Benjamin's sack. He then made himself known to his brothers.
And kindly took care of the whole family. Joseph brought his father and family to Egypt. He settled, supported, and honoured them. He buried his father, and left several charges with his brothers.
Примечание Q, стр. 225. — Приводя образец этого способа иллюстрации связанного предмета, мы можем лишь предварительно заметить, что метод, как ветвь образования, требует, чтобы все общие заголовки воспринимались сначала, прежде чем любой из них будет подразделен. Например, проповедь Павла в Антиохии (Деян. xiii) должна быть воспринята учеником в ее общих чертах, или общих заголовках, прежде чем его призовут разделить их на отдельные частности. Эти заголовки, как они даны в Анализе (Помощь к Деяниям, том I, стр. 187), имеют следующий смысл:
«Замысел Павла в этой речи, по-видимому, состоит в том,
I. To conciliate the Jews.
II. To prove that the Messiah had already come, and that Jesus was that Messiah.
III. To remove certain objections against Jesus being the Messiah.
IV. To establish the claims of Jesus as the Messiah; and,
V. To press his salvation upon their notice and acceptance."
Когда эти общие деления, или заголовки, поняты, либо путем чтения соответствующих стихов, которые они занимают, либо путем устной иллюстрации учителя, каждый из них может быть взят отдельно и подразделен на свои части. Например, первый заголовок, который в анализе звучит так: «Во-первых, Павел стремится примирить иудеев, давая краткий очерк их истории до дней Давида, которому был особо обещан Мессия», ст. 17-23. Эта первая из вышеуказанных пяти глав разделяется на следующие частности: «1. Состояние иудеев в Египте и их избавление оттуда; — 2. Их история в пустыне; — 3. Уничтожение их врагов и их поселение в Ханаане; — 4. О судьях до времени Самуила; — 5. Происхождение царской власти в Израиле; — и 6. История их двух первых царей». Они, в свою очередь, могут быть подразделены на свои различные части, из которых последняя послужит хорошим примером. Она появляется в Анализе в следующей форме:
VI. History of their two first kings.
i. Of Saul, and the time of his reign, ver. 21.
ii. Of David, and his character.
1. Saul was removed to make room for David, ver. 22.
2. David was chosen by God to be their king, ver. 22.
3. An account of David's character, and God's dealing with him.
[1.] God's testimony concerning David.
(1.) What David was, ver. 22.
(2.) What David was to do, ver. 22.
[2.] God's promise to David.
(1.) A saviour was to be raised up for Israel, ver. 23.
(2.) This Saviour was to be of David's seed, ver. 23.
Примечание R, стр. 314. — Пожалуй, нет предмета во всем диапазоне человеческих исследований, который был бы так неправильно понят на практике, как собственное счастье человека. Все, что вызывает беспокойство, или страдание, или тревогу ума, разрушает счастье; — что показывает, что именно это удовольствие, или само наслаждение, — это упражнение сердца, которое мы ищем, а не деньги, или аплодисменты, или чувственные потакания, которые иногда их доставляют. Сердце человека было создано для чего-то более высокого и благородного, чем эти пресмыкающиеся объекты чувств и времени. История и опыт показывают, что оно никогда не может быть удовлетворено никаким конечным благом; и особенно обладание всеми земными наслаждениями лишь делает пустоту более заметной и более болезненной. Весь мир, если бы он был достигнут, лишь более мощно проиллюстрировал бы свою собственную бедность; ибо даже Александр плачет, потому что больше нет миров для завоевания. Писание провозглашает, и Природа, насколько мы можем проследить ее, подтверждает это, что человек — и только человек — был создан по образу Божьему, — и поэтому ничто меньшее, чем сам Бог, никогда не сможет удовлетворить его. Самих небес было бы недостаточно, чтобы наполнить душу или утолить жажду такого существа. Общение и любовь Всемогущего, и только это, по самому устройству нашей природы, могут наполнить и удовлетворить безграничные желания человеческого сердца. Те, кто останавливается на этом, никогда не смогут быть удовлетворены; в то время как те, кто полагает свое счастье в Нем, всегда будут полны, потому что Он один бесконечен. Любовь к Богу и желание Его славы — вот единственное истинное основание человеческого счастья. И отсюда следует, что совершенство наслаждения и вся сумма долга встречаются в этой одной точке — любви к богу.
Примечание S, стр. 318. — Автор осознает, что, отдавая должное этому отделу образования ребенка, невозможно избежать обвинения в «энтузиазме», возможно, «нелиберальности» или «фанатизме». В том, на чем мы настаивали на предыдущих страницах, мы стремились спокойно изложить и проиллюстрировать простые факты — ясные указания Природы — и сделать очевидные выводы, которые они подсказывают. Мы намерены следовать точно таким же курсом и здесь, хотя вполне осознаем, что мы гораздо более подвержены неправильному пониманию или искажению. Мы, по крайней мере, постараемся спокойно поставить то, что должны сказать, на истинную философскую основу.
Мы все восхищаемся тем, что называется «римским величием», — тем самоуважением, которое не позволило бы обладателю унизить себя, даже в собственных глазах, потакая чему-либо низкому, или постыдному, или противоречащему неизменному правилу права. Честность Катона, который предпочел умереть, чем казаться потворствующим эгоизму; и любовь к справедливости Брута, который мог с благородным героизмом и без колебаний обречь даже собственных сыновей на смерть посреди мольб своих друзей об их помиловании и согласия народа; — это лишь два из бесчисленных примеров из древней истории. Теперь мы спрашиваем: если мы восхищаемся и одобряем людей, столь ревниво относящихся к своей чести, можно ли вообразить, что Бог, который создал их и который вложил эти высокие моральные чувства в их грудь, должен быть менее ревнив к Своей? — Каждый признает, что Он бесконечно более ревнив. — И в соответствии с этим истинным философским чувством мы приходим к выводу, что преподавать религию, — то есть преподавать характер Бога и долг, который мы Ему должны, — без того, что называется «особыми доктринами» христианства, значит принижать характер Всемогущего и оспаривать Его святость, Его верность, Его справедливость и даже Его благость; — вещи, под обвинением в которых даже высокомерный римлянин чувствовал бы себя униженным и оскорбленным.
При обучении религии и морали молодежи, следовательно, ученик должен знать, что Бог слишком свят, чтобы смотреть на грех или потворствовать ему; — слишком справедлив, чтобы позволить даже малейшему прегрешению остаться безнаказанным; — слишком верен, чтобы позволить Своим указаниям, будь то в Природе, или в Провидении, или в Писании, когда-либо потерпеть неудачу или быть поставленными под сомнение без опасности; — и слишком благ, чтобы рисковать счастьем Своих святых творений, позволяя им предполагать, что это даже возможно, что они могут когда-либо потакать греху и все же избежать страданий. Там, где знание этих атрибутов Божества отсутствует, Его характер должен казаться прискорбно дефектным; но везде, где они отрицаются, он самым богохульным образом обесчещен. — Отсюда важность того, чтобы даже ребенок знал, как это возможно, что «Бог может быть справедлив, оправдывая нечестивого».
Все эти совершенства, с дополнительным откровением Его милости и благодати, демонстрируются и значительно возвеличиваются и почитаются христианской схемой; и именно к простоте этого, как к основанию образования ребенка, мы желаем в настоящее время направить внимание родителя и учителя.
Ребенка можно научить знать, что Бог ненавидит грех и что Он должен, как справедливый Бог, наказывать даже малейшее прегрешение. Нет никакой трудности в понимании этой простой истины. И можно сделать одинаково ясным, что человек должен был бы страдать сам, и притом вечно, если бы Бог не послал Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Он претерпел вместо них наказание, которого требовала непреклонная природа Его справедливости. Верить, что Бог простит грех без такого искупления, — значит, как мы показали, запятнать характер Бога; в то время как верить в это и действовать на основе этой веры — это одновременно величайшая честь, которую мы можем воздать Его совершенствам, и становится сильнейшим возможным стимулом для благодарного сердца избегать греха и стремиться любить и повиноваться Ему. Это, соответственно, и есть сумма христианства, когда оно лишено своих технических деталей; и это основа — и единственно правильная основа, на которой можно воздвигнуть либо мораль, либо религию. Но она действительно формирует прочное и достаточное основание для этой цели. И, пожалуй, нет христианина любой секты, который отрицал бы, что ребенок или взрослый, который просто зависит в прощении и принятии святым Богом от заместительства Спасителя и который в доказательство своей искренности стремится ненавидеть и избегать греха, а также любить и повиноваться Богу, не находится в безопасном состоянии.
При обучении этим простым фундаментальным истинам молодежи родитель или учитель найдет «Краткое исповедание веры» очень полезным. Его «Первый шаг» следует преподавать первым; и со вторым ни в коем случае нельзя продолжать, пока истины в первом не станут знакомыми. То же правило следует принять и со вторым, прежде чем переходить к третьему. «Первый начальный катехизис» также оказался очень полезным для молодежи; и его очень легко и успешно преподавать с помощью его Ключа.
Основание таким образом заложено, великая цель учителя тогда состоит в том, чтобы приучить ребенка к долгу; — обучая в знакомой манере, какого поведения следует избегать, а какого придерживаться, — что неугодно Богу и в чем Он находит радость. Это можно сделать только, или, по крайней мере, лучше всего это делается, извлекая уроки из Священного Писания. Сама заповедь «Не кради» рассматривается Природой таким образом; ибо когда мы исследуем работу ума, действующего даже по прямому предписанию, мы обнаруживаем, что она принимает форму урока, который в этом случае является лишь эхом заповеди. Пример и повествование из Писания, однако, всегда предпочтительнее с детьми; и, возможно, лучшим методом приобщения их к способности воспринимать и извлекать уроки в целом будет начать и продвигать их вперед с помощью «Прогрессивных упражнений» в конце Первого начального катехизиса. Очень маленькие дети способны начать это важное упражнение; и информация и указания, данные в Ключе, позволят любому монитору продвигать их вперед.
Применение уроков должно быть главной заботой учителя. От этого зависит многое из их полезности, и следующее даст достаточный пример.
В 5-й строке «Прогрессивных упражнений», упомянутых выше, объявление просто гласит, что «Ревекка была услужлива», — из чего ребенок довольно легко извлечет урок, что «мы также должны быть услужливы». Но чтобы применить этот урок, учитель должен предположить соответствующий случай и спросить ребенка, как следует вести себя в этом случае. Например, он может спросить: «Если бы товарищ хотел взглянуть на твою книгу, что бы ты сделал?» «Одолжил бы ему». — «Из чего ты извлекаешь этот урок?» «Из того, что Ревекка была услужлива». — «Если бы ты увидел, что твой товарищ уронил свой мяч или шарик, не заметив этого, что бы ты сделал?» «Поднял бы и отдал ему». — «Откуда ты знаешь, что должен так сделать?» «Из того, что Бог дал нам Ревекку в качестве примера, которая была услужлива».
Поле, которое здесь открывается для изобретательности учителя для морального совершенствования молодежи, почти безгранично.
Примечание T, стр. 318. — Метод, который как Природа, так и опыт указали как лучший для предоставления практических знаний о принципах естественной философии детям, состоит в том, чтобы изложить и объяснить какой-либо общий принцип, такой как «Мягкие и пористые тела являются плохими проводниками (тепла)»; а затем заставить их думать, спрашивая, какие особые уроки преподает им эта общая истина. Это ведет ученика к ходу мыслей, который во всяком случае подготовит его к надлежащим урокам, когда они будут предложены учителем, и который позволит ему сразу понять, почему его мать должна использовать ткань при использовании утюга; почему металлический чайник должен иметь деревянную ручку; — почему мягкая одежда сохраняет тепло его тела и согревает его; — и почему кочерга у огня нагревается повсюду, в то время как кусок дерева той же длины и в том же месте остается сравнительно прохладным.
Преподавать явления Природы вне их взаимных отношений к общему принципу было бы и трудоемко, и недолговечно из-за отсутствия великого связующего звена, предоставляемого аналитическим методом, предполагаемым здесь. Именно вышеуказанными средствами дети в эксперименте в Абердине, и особенно те, что в Ньюри, показались экзаменаторам неисчерпаемыми; они, за время, беспрецедентно короткое, овладели принципами, которые позволили им, без особого напряжения памяти и путем ассоциации идей, объяснить сотни знакомых объектов и обстоятельств, о природе и работе которых они, возможно, никогда раньше не думали.
Применение уроков в этих упражнениях одинаково необходимо и одинаково полезно. Оно может быть прямым из некоторых извлеченных уроков, таких как: «Почему неудобно брать горячие утюги?» «Потому что твердые тела легко проводят тепло». Или оно может быть варьировано путем вопроса о причине явления, ранее не замеченного; — такого как: «Почему огонь обжигает ногу, когда она без чулка, и не обжигает, когда на нас чулок?» «Потому что мягкие тела, такие как чулок, не проводят легко тепло». Этого достаточно в качестве образцов способа ведения классов по этим принципам; «Шаги» и их «Ключи», сконструированные для этой цели, помогут как учителю, так и ученику в их надлежащей работе.
Примечание U, стр. 320. — При обучении детей чтению следует особо соблюдать две вещи. — Во-первых, чтобы ребенок знал, что буквы в слоге используются просто как знаки звука, путем комбинации которых он должен получить лишь намек на звук всего слова. Это очень скоро позволит ему учить себя самому. — Второе — чтобы ребенок знал, что его чтение — это лишь другой способ получения истины через слова увиденные, вместо слов услышанных. Это заставит его искать идеи, даже учась читать; и, когда привычка будет сформирована, он никогда впоследствии не будет удовлетворен, не понимая всего, что читает.
Буквы алфавита, с их силами, будучи сделанными знакомыми, «Книга первого класса» может быть вложена в руку ученика, и первое слово преподано ему комбинацией трех букв — «Боб». Покажите ему, как буквы, произнесенные коротко и быстро одна за другой, образуют слово. Он тогда сможет читать это слово, где бы он его ни нашел. Слово «имеет» должно быть преподано таким же образом, а затем слово «собака». Его тогда нужно спросить: «Кто имеет собаку?» и «Что имеет Боб?», пока он не поймет, что эти три слова передают идею. Вторая и последующие строки должны быть преподаны таким же образом; — учитель заставляет его читать слова в разных частях не по порядку, чтобы позаботиться о том, чтобы он не повторял наизусть.
На каждом новом уроке он должен научиться читать слова, которые предшествуют ему, и читать их хорошо перед началом. Поскольку великая цель его чтения — собрать идеи, передаваемые словами, его делание этого значительно облегчается его обучением чтению слов перед началом урока. Необходимо лишь заметить, что простой характер уроков значительно способствует достижению эффекта, задуманного здесь, который, возможно, не был бы так успешно достигнут на этом этапе каким-либо другим способом.
Детей можно научить писать почти как только они смогут прочитать несколько своих уроков. Заботясь о том, чтобы они правильно держали перо, они вскоре научатся формировать буквы как развлечение; — и когда они будут известны, они вскоре смогут комбинировать их в слова. Когда они начинают писать предложения, это должно быть из их собственных умов или воспоминаний, но не с копий. Письмо — это просто подражание Природе в ее операции передачи идей посредством речи; и чем ближе подражание может быть сделано к оригиналу, тем более совершенным оно будет. Речь предназначена исключительно для передачи наших идей; — и так должно быть и письмо. Мы учим детей словам и названиям вещей, но мы никогда не учим их выражать свои собственные мысли, повторяя за нами длинные или короткие речи наших собственных. Также мы не можем так легко научить детей выражать свои собственные мысли письмом, если мы пытаемся сделать это, заставляя их копировать слова, которые другие придумали для них, и идеи которых они сами, возможно, не воспринимают. Линии для копирования — большое препятствие для молодежи; и даже для обучения правильному и элегантному формированию букв они, по-видимому, не всегда необходимы.
Примечание V, стр. 320. — Арифметика и численные вычисления любого рода выполняются тем, что было названо «четырьмя простыми правилами», а именно: сложение, вычитание, умножение и деление. Те, кто экспертны и точны в выполнении этих, должны лишь выучить различные правила, по которым они применяются ко всем разнообразным целям жизни, чтобы быть совершенными арифметиками.