«Обзор «Хижины дяди Тома», или Эссе о рабстве»

Миссис Стоу была проницательной женщиной-янки, и, видя трудности и неловкости, в которых мы оказались, и нуждаясь в небольшом количестве денег, и зная, что мы готовы заплатить почти любую цену за что-то, что польстило бы нам и очернило характер южан, она написала свою книгу. Мы приняли ее с восторгом и закричали во весь голос: УРА МАДАМ СТОУ и ее несравненному негритянскому роману, а именно: «Хижина дяди Тома, или Жизнь среди униженных». И так мы живем, в Англии и Америке! Это удивительный мир, и он населен чудесным видом животных, называемых человеком!

Вывод из всего этого таков: аболиционизм — это, в конечном счете, не что иное, как лицемерное самоправедное фарисейство, а миссис Стоу написала свою книгу, чтобы польстить их гордости, потакать их прихотям, пощекотать их фантазии и набить их карманы. Я заметил, что это удивительный мир, и среди многих чудесных вещей, которые попадают в поле нашего зрения, нет ничего более примечательного, чем изобретательность янки! Южане, правда, получают доходы от труда рабов, но ведь они должны сначала потратить деньги на их выращивание; кормить и одевать их в здравии, ухаживать за ними в болезни и обеспечивать их в старости. Но миссис Стоу, не внося ничего на их содержание, заработала на них за последний год больше денег, чем любые полдюжины плантаторов сахарного тростника в штате Луизиана! Это поистине чудесная спекуляция на неграх.

«А все дела свои делают», (говорит наш Спаситель), «с тем, чтобы видели их люди». «Бог же приведет всякое дело на суд». И если наши мотивы эгоистичны или нечисты, мы рискуем попасть под осуждение праведного и святого Бога. Слишком многие «очищают внешность чаши и блюда, внутри же они полны хищения и неправды».

Существует класс среди аболиционистской партии, чья главная цель — денежная выгода. Для них «прибыль — это благочестие», и их притворное благочестие — все ради прибыли. То есть все хорошо, если они могут заработать деньги; если нет, они уходят. Когда английских эмиссаров посылают в эту страну читать лекции на тему рабства, им хорошо платят за их услуги либо аболиционистская партия, либо, вероятно, чаще английское правительство. В нашей собственной стране редакторы аболиционистских газет, авторы негритянских романов и других аболиционистских произведений, вместе с многочисленными агентами и другими известными функционерами, которые наняты для осуществления их дьявольских схем и махинаций, — все хорошо оплачиваются за свои услуги. Подобно молодому юристу, упомянутому на предыдущих страницах, они получают «большой гонорар» и поэтому могут «позволить себе лгать». Но подавляющая часть из них движима другими чувствами, взглядами и мотивами. Я уже указал на определенные мотивы, которые побуждают аболиционистскую партию к действию; но есть и другие, о которых я лишь вскользь упоминал. Сочувствие к африканской расе для них — лишь притворство или аффектация превосходства святости и филантропии. Подобно фарисеям древности, они всегда готовы поблагодарить Бога за то, что они не такие, как другие люди. «Я святее тебя» — их всеобщий крик ко всем, кто не согласен с их особыми взглядами или делает исключения в их поведении. Фанатики, глупцы и изуверы всех классов, рангов и описаний во всем мире виновны в том же; да, «я святее тебя» — их всеобщее восклицание.

Каждый человек осознает, что он должен быть христианином или, по крайней мере, филантропом; и каждый человек желает, чтобы его считали таковым. Но поскольку это не во всех случаях согласуется с интересами и склонностями, или, в противном случае, несовместимо со звериной и низко коррумпированной натурой значительной части человеческого рода — стать христианами или филантропами, поэтому они не могут сделать ничего лучшего, чем притворяться тем или другим, или и тем, и другим. Простой, обычный, старомодный библейский христианский путь для них недостаточен. Он слишком тихий — слишком скромный и непритязательный для них. Они хотят, чтобы мы верили, что они полны человечности и доброжелательности — настолько полны, что они постоянно переполнены — перегружены избытком добрых, щедрых и сочувственных чувств к своим ближним. Они должны, по крайней мере, заставить окружающий мир поверить, что они таковы. Это их цель — это их стремление. Чтобы достичь этого, все приводится в действие — вся их энергия, все их усилия направлены на эту цель. Они хотят обмануть мир и создать впечатление в сознании человечества, что они — высший порядок существ — лучшие христиане — лучшие филантропы — обладают большей человечностью — большей доброжелательностью и большим уважением к правам человека, чем человечество в целом. Я говорю, что их цель — заставить мир поверить во все это. Ничто не подходит для их цели так хорошо, как африканское рабство в южных штатах. Они говорили о негритянском рабстве — угнетении негров и страданиях негров, пока действительно не заставили некоторых поверить, что они — люди более чем обычной доброжелательности — что они действительно гуманны, щедры и справедливы. Но это лишь притворство — это все лицемерие. Факты доказывают это. Англия хвастается своей филантропией — говорит об американском угнетении и в то же время не делает никаких усилий, чтобы поднять своих собственных жалких арендаторов, чьи условия жизни гораздо хуже, чем у американских рабов. Если она действительно филантропична, почему она отказывается сделать что-либо для своих собственных страдающих бедняков по всей своей огромной империи? Это прямое доказательство того, что Джон Булль — старый негодяй; гнилой, двуличный, фанатичный, назойливый старый лицемер. Если аболиционисты в Соединенных Штатах действительно филантропичны, почему они не предприняли никаких усилий, чтобы облегчить страдания бедных среди них самих, чьи условия жизни в целом гораздо хуже, чем у южных рабов? У них достаточно работы дома, и это старая и очень верная пословица: «благотворительность начинается дома». Безусловно, правда, что дом — это место, где она должна начинаться. Что они делают для тысяч невежественных, плохо одетых, полуголодных свободных негров, которые сейчас находятся среди них? Ничего ни для души, ни для тела! Они гонят их от себя или топчут их ногами, а затем оборачиваются, вытирают рты и выражают глубочайшее сочувствие к бедному рабу в южных штатах, чьи условия жизни несравненно лучше, чем у свободных негров на Севере! Ах! Их благожелательные души переполнены сочувствием к южным рабам, которые, как правило, хорошо накормлены, хорошо одеты, довольны и счастливы; но бедные, порочные, деградировавшие и лишенные друзей свободные негры на Севере предоставлены самим себе. И что они делают для страдающих бедняков своего собственного цвета кожи? Сколько вдов, которых они обманули, и сирот, которых они ограбили, предстанут перед ними на суде Божьем? Я обращаюсь к тем, среди кого они живут; к тем, кто знает их лучше всего; как к гражданам, как к соседям; гуманны ли они, щедры и справедливы? Являются ли они мужьями для вдов и отцами для сирот? Кормят ли они голодных, одевают ли нагих и посещают ли больных? Всегда ли они готовы помочь бедным, нуждающимся и страждущим? В каждом городе, деревне и районе, по всей длине и ширине Севера, есть бедные, несчастные, жалкие объекты благотворительности, и здесь у них есть возможность дать нам практическое доказательство искренности своих заявлений; и пока они не предоставят доказательств того, что они те, за кого себя выдают, мы хотим, чтобы они прекратили свою лицемерную болтовню о южном рабстве.

РАЗДЕЛ V.

Аболиционисты могут притворяться столь святыми и филантропичными, сколько им угодно, и нагромождать свои проклятия и анафемы на головы рабовладельцев до небес! Они могут называть их убийцами, ворами и грабителями сколько душе угодно! Они могут анафематствовать людей лучше себя и осуждать рабство как проклятие, зло, тяготу! Они могут называть рабство любым именем, каким пожелают! Ибо не имеет большого значения, как они его называют; ни что оно есть на самом деле; ни в чем оно зародилось; ни даже что его увековечивает; ни каковы могут быть наши чувства и взгляды; ибо рабство существует среди нас; и существовало в нашем мире как гражданский институт более трех тысяч лет: и когда Бог в своем удивительном снисхождении, безграничной доброте и бесконечном милосердии удостоил нас откровения своей воли, он сообщил нам ясным и недвусмысленным языком, как мы должны относиться к нему. Обязанности и обязательства служителей и церквей — господ и слуг — раскрыты и закреплены в Священном Писании; и тот, кто ошибается, не имеет оправдания. «Но люди стали мудрее того, что написано». Только Бог был компетентен решать, что лучше для господ и слуг, отдельных лиц и наций. Мы все — дело рук Его, и Его прерогатива — диктовать нам законы для руководства и регулирования нашего поведения. Те, следовательно, кто принимает Библию как откровение воли Божьей и берет ее как своего путеводителя и советчика, не могут последовательно поступать иначе, чем относиться к рабству и рабовладельцам в соответствии с ее ясными и недвусмысленными предписаниями, предупреждениями и увещеваниями; пренебрежение или практика, противоречащие Священным Писаниям, — это практическое неверие; и я здесь открыто и смело утверждаю, что ни один разумный человек, который читает и верит, что Библия — это слово Божье, никогда не принимал и никогда не примет крайние взгляды аболиционистской партии в Соединенных Штатах. Нет! Это невозможно: ибо они находятся в прямом противоречии с самыми ясными декларациями вдохновенных авторов — со всем духом и содержанием Священного Писания. Мне все равно, на кого это может упасть; ни где это упадет, это правда. Я прекрасно осознаю, что девять десятых человечества ни читают, ни думают самостоятельно — особенно по вопросам, которые касаются их обязанностей и обязательств перед своим Создателем или своими ближними! Нет! Они позволяют другим читать и думать за них; и, кстати, они слишком часто доверяют свою совесть и свои души на попечение тех, чья цель — обеспечить руно, даже если дьявол заберет стадо!

Я сказал, что только Бог был компетентен решать, что лучше в данных обстоятельствах для господ и слуг, отдельных лиц и наций. Я ясно показал в следующих главах, что как господа и слуги, и как нация, мы не можем сделать ничего лучшего, чем верно соблюдать и выполнять предписания Священного Писания — что лучшие интересы всех заинтересованных сторон будут тем самым соблюдены — что нет другого безопасного и практичного курса — что Библия, и только Библия, является безопасным и верным путеводителем в этой чрезвычайной ситуации. Мы «можем кусать и пожирать друг друга»; спекулировать, спорить и бороться без всякой цели. Ничего хорошего из этого никогда не выйдет. Я показал, что ничто не способно смягчить зло рабства — или, скорее, его злоупотребления; или в какое-либо разумное время привести к его отмене, кроме строгого соблюдения господами и слугами обязанностей и обязательств, возложенных на них в Священном Писании. Что долг слуг — любить, служить и повиноваться своим господам, и что долг господ — просвещать умы и возвышать характер своих рабов — готовить их к самоуправлению и наслаждению свободой, а затем колонизировать их.

И я льщу себя надеждой, что ясно и неоспоримо продемонстрировал, что африканская раса в этой стране еще не готова к свободе — и что они не могут наслаждаться свободой среди нас, даже если бы были к ней готовы — и, следовательно, что африканец не получает никакой выгоды от освобождения, если остается среди нас. Следовательно, целесообразность освобождения рабов, мягко говоря, сомнительна, если только они не будут колонизированы. Каждый правдивый и искренний человек, знакомый с положением рабов и свободных негров на Севере и Юге, должен признать, что положение рабов лучше, чем положение свободных негров.

Миссис Стоу усердно трудилась, чтобы доказать, что существуют зло и злоупотребления в обращении с рабами в южных штатах; но тогда она хочет, чтобы мы заменили меньшее зло большим — согласно старой пословице: «из огня да в полымя». Многие южане так же глубоко скорбят об этих бедах и так же полностью осознают необходимость их устранения, как миссис Стоу или кто-либо другой; но до сих пор они не смогли прийти к какому-либо плану, с помощью которого эти беды могли бы быть устранены — за исключением, по крайней мере, очень ограниченной степени. Они прекрасно знали, что если они освободят своих рабов, это вовлечет как рабов, так и их самих в большие беды, чем само африканское рабство, каким оно существует в южных штатах.

Я прошу позволения на мгновение отвлечься от обсуждаемой темы. Миссис Стоу рассказала свою историю о южном рабстве; и какая это удивительная история! Поистине замечательная! Она рассказала о делах, темных и отвратительных! История несправедливости и обид — угнетения и горя! Я признаю, что существуют и всегда существовали отдельные и редкие случаи актов бесчеловечности и жестокости среди южных рабовладельцев; слишком шокирующие для пересказа! Но если кто-то возьмет на себя труд провести несколько месяцев в штатах янки и принять на веру все, что ему рассказывают сплетники, бездельники и другие, кому нечего делать, кроме как говорить о своих соседях, они без труда соберут материал, из которого смогут состряпать такую же темную историю, как «Хижина дяди Тома». Свободные негры на Севере могли бы предоставить материал для шокирующей истории! Но, ах! Это все презренно низкое дело; нам лучше прекратить говорить о наших соседях. Есть веские причины, почему мы не должны полностью доверять деревенским и соседским сплетням, старушечьим сказкам и рассказам свободных негров. То, что мы видим, чувствуем, пробуем на вкус и обоняем, мы знаем как истину: и это почти все, что мы знаем. Что касается остального, это как ветерок, который играет вокруг нас или проходит над нашими головами. Он здесь, он ушел, и мы не знаем, «откуда он приходит и куда уходит»? И даже какие зловонные испарения могут случайно плавать в потоке. Чем скорее мы избавимся от негритянских романов, деревенских сплетен, соседской клеветы, сплетников, бездельников, лодырей, лжецов и всей этой компании, которой нечего делать, кроме как вмешиваться в дела людей, тем лучше. Да поможет Бог тому дню, когда мы все найдем себе занятие получше. Но вернемся к бедам рабства.

Рабство не является злом для тех, кто в него вовлечен, при всех обстоятельствах. Есть обстоятельства, при которых оно может быть благословением для раба — и оно оказалось бы благословением для всего рабского населения в этой стране, если бы и господа, и слуги соблюдали требования Библии. Никто не виноват в бедах и тяготах рабства больше, чем аболиционистская партия. Нет! Никто! Даже сами рабовладельцы. Они подстрекали рабов к делам, за которые тех жестоко наказывали. Вследствие их неоправданного вмешательства рабы, которые до такого вмешательства были благочестивыми, довольными и счастливыми, стали недовольными, дерзкими и извращенными и слишком часто жестоко наказывались за свое неисполнение долга. Ах! Я хорошо помню то время, когда рты южных священнослужителей были закрыты, когда принимались жесткие законы — когда вокруг рабовладельцев возводилось так много ограничений. Я тогда видел и скорбел об этом зле и надеялся, но надеялся тщетно, что северяне воздержатся от процедуры, столь чреватой вредом для господ и слуг — столь противоречащей законам Божьим — столь противной всякому принципу человечности, справедливости, истины и праведности. Я должен отослать читателя к третьей главе и вернуться к исследуемому положению, что рабство не является злом при всех обстоятельствах.

Особое состояние индивида может быть таким, что он ни на что не годен, кроме как быть рабом. Он может быть физически, умственно и морально дисквалифицирован для любого другого состояния или положения в жизни. Для такого индивида рабство не обязательно является злом; но, напротив, для него оно может быть благословением, а не проклятием. Он может быть совершенно неспособен обеспечить свои собственные нужды. Рабство может быть единственным состоянием или положением в жизни, в котором он может быть обеспечен и наслаждаться счастьем. Инвалидность такого индивида — это несчастье; или, как это обычно называют, проклятие, зло; но зло заключается в некомпетентности индивида, а не в том состоянии или положении в жизни, к которому его приводит его некомпетентность. Это (говоря обычным языком) проклятие или зло — быть физически, умственно и морально дисквалифицированным для пользования правами, привилегиями и иммунитетами свободного человека; но если таково состояние индивида, рабство для него — благословение. Это, по крайней мере, единственное состояние или положение в жизни, адаптированное к его особым обстоятельствам, и единственное, в котором он, вероятно, будет наслаждаться счастьем. Я показал в восьмой главе, что африканское рабство возникло из неполноценности африканской расы, и что их неполноценность возникла из нарушения законов Божьих.

Следовательно, беды рабства имеют свое происхождение в его злоупотреблениях. Они возникли из алчности, жестокости и бесчеловечности господ, а также из непослушания и извращенности слуг. При тех обстоятельствах, при которых африканская раса стала слугами граждан Соединенных Штатов, рабство для них было бы благословением, а не проклятием, если бы и господа, и слуги повиновались заповедям Божьим. Я упоминал об этом в другом месте, к чему я должен отослать читателя.

Но чтобы ясно понять аргумент, мы должны созерцать африканца в его естественном состоянии и изучить особые обстоятельства, при которых он стал рабом. Большая часть негров, которые были перевезены в Соединенные Штаты и проданы как рабы, были пленниками, взятыми на войне, и если бы их не перевезли в Соединенные Штаты, они были бы подвергнуты рабству в своей родной стране. Разве не было лучше для этих бедных пленников стать слугами умных и гуманных людей в Соединенных Штатах, чем стать рабами варваров своей собственной расы? Безусловно, было, ибо я заметил, будучи жителем Юга, что негритянские надсмотрщики были самыми жестокими, варварскими негодяями, которые когда-либо были облечены небольшой властью. Да, они самые варварские безжалостные демоны, которые когда-либо размахивали розгой над спиной ближнего. Люди в невежественном, полудиком состоянии, когда облечены властью (или, иначе, когда у них есть другие во власти), повсеместно жестоки. Где мы находим больше всего невежества, там мы, как общее правило, найдем меньше всего человечности, ибо я заметил, будучи на Юге, что умные люди редко были жестоки к своим рабам. Жестокие господа на Юге — это, как правило, люди низкого происхождения, которые в ранней жизни сами были белыми слугами; но благодаря какому-то счастливому повороту они получили немного денег и купили несколько негров. Эти ложные лорды — самые жестокие господа и самые напыщенные джентльмены во всем солнечном Юге. Такие люди повсеместно внушают ужас африканской расе на Юге. Я хочу здесь запечатлеть в сознании читателя тот факт, что коренной полудикий африканец обязательно должен быть жестоким господином. Нам достаточно поразмыслить об их невежестве, варварстве и жестокости, чтобы убедиться в истинности этого замечания. Я упоминал в главе 8 тот факт, что одна часть африканской расы была рабами другой с самой ранней зари истории; и говорят, что подавляющая часть — рабы. Тогда несомненно, что большинство коренных африканцев, которые были первоначально порабощены в Соединенных Штатах, были бы рабами в своей собственной стране, если бы их не перевезли в эту страну. Каким бы жалким ни было положение рабов в этой стране, что такое американское рабство по сравнению с африканским? Рабство в Соединенных Штатах было лишь обменом африканского рабства на американское. Положение рабов на Юге лучше, чем у коренных африканцев, раньше или сейчас; да, оно лучше, чем у африканских господ, и оно должно быть бесконечно лучше, чем положение африканских рабов. Как общее правило, коренные африканцы, которые были первоначально подвергнуты рабству в этой стране, не были, как обычно полагают, лишены своих свобод; ибо они были по большей части пленниками или рабами, когда их продавали работорговцам. Читатель, пожалуйста, вспомните, что я не оправдываю работорговлю. Я просто излагаю факты; и я считаю необходимым, чтобы эти факты были поняты. Те, кто хочет знать, каковы мои взгляды на предмет рабства, будут вынуждены прочитать этот том до конца.

Большинство коренных африканцев, которые были перевезены в эту страну, были не только низшим сортом варваров, но и слугами варваров. Здесь, в Соединенных Штатах, они пользовались в значительной степени преимуществами цивилизации, и что касается религиозного наставления, то я полагаю, нет четырех миллионов человеческих существ на земле, из так называемых низших классов общества, белых или черных, которые имели бы лучшие религиозные преимущества. Я заметил, однако, в конце главы 11, что вследствие их невежества религиозное наставление не смогло произвести того решительного, глубокого и постоянного влияния, которое в противном случае могло бы иметь место. Но я думаю, вероятно, что нет четырех миллионов невежественных неграмотных человеческих существ, живущих на земле, на которых доктрины христианства оказали бы столь благотворное влияние; и нельзя найти в мире корпус служителей Евангелия, которые принесли бы столь великие жертвы, чтобы христианизировать «униженных», как миссис Стоу предпочитает их называть. Преданность южного духовенства лучшим интересам бедного африканца достойна всякой похвалы. Люди без десятой доли их благочестия могут клеветать и упрекать их; но есть Тот, кто видит не так, как видит человек, который принял к сведению их жертвы и «труды любви». Ах, мои друзья, вы можете обманывать себя и обманывать друг друга, но в одном вы можете быть уверены — вы не можете обмануть своего Бога. И вы не так успешны в обмане своих ближних, как некоторые из вас, вероятно, воображают. Некоторые из нас понимают вас.

РАЗДЕЛ VI.

Является ли долгом американских рабовладельцев освободить своих рабов? Я не чувствую колебаний в ответе на этот вопрос. Их долгом, как христиан, было бы освободить своих рабов, при условии, что положение раба от этого улучшилось бы; в противном случае их долг — удерживать их в рабстве и обеспечить им то содержание, которого требуют их обстоятельства. Они должны обеспечить достаточное удовлетворение их физических нужд — просвещать их умы; и насколько это практически возможно при существующих обстоятельствах, они должны возвысить их характер над тем унижением и деградацией, в которую их ввергли невежество, предрассудки и порок. Ясно, что долг рабовладельцев — поставить своих рабов в такое положение, которое будет способствовать их счастью здесь и в будущем. Но если это их цель, они не могли бы, как общее правило, сделать худшего шага, чем освободить их в их нынешнем состоянии и выпустить их среди нас. Я также не считаю массу негритянского населения в этой стране готовой к колонизации: но я бы радовался, видя всех благонамеренных и умных негров освобожденными и колонизированными.

Бедность, порок и деградация свободных негров печально известны по всей длине и ширине этой страны — на Севере и на Юге; но так как я так часто упоминал об этом, я считаю ненужным говорить больше на эту тему. Я, однако, замечу, что если бы все африканское население было освобождено и выпущено среди нас, они были бы вынуждены существовать почти исключительно за счет воровства, и всех окружных тюрем и государственных тюрем в Союзе не хватило бы, чтобы вместить и одного из сотни осужденных. Дело в том, что их грабежи белого населения были бы таковы, что белые расстреливали бы их с такой же легкостью, с какой сейчас стреляют в бешеную собаку; и их окончательное истребление было бы неизбежным следствием! Я апеллирую к фактам. Несколько лет назад способный писатель заявил, что в Массачусетсе свободных негров было 1 к 74, то есть на каждого свободного негра в штате приходилось 74 белых человека; и все же одна шестая всех осужденных были свободными неграми. Что в Коннектикуте свободных негров было 1 к 34; и что одна треть осужденных были свободными неграми. Что в Нью-Йорке свободных негров было 1 к 35; но что одна четверть осужденных были свободными неграми. Что в Нью-Джерси свободных негров было 1 к 13; негров-осужденных — одна треть. Что в Пенсильвании свободных негров было 1 к 34, и что одна треть осужденных были свободными неграми. Он, кроме того, заявил, что одна четверть всех расходов, связанных с тюремной системой всего Севера, была вызвана преступлениями, совершенными свободными неграми; и что то же самое верно в отношении расходов на бедных по всему Северу. В свете этих фактов мы можем лишь удивляться, что Индиана и Иллинойс приняли законы, запрещающие иммиграцию свободных негров в эти штаты.

Из вышеупомянутых штатов следует, что в 1845 году около одной сороковой части всего населения в свободных штатах составляли цветные люди; и все же около одной четверти осужденных были свободными неграми; но, несмотря на то, что цветное и белое население почти уравновешено в рабовладельческих штатах, я не думаю, что один из сотни осужденных — негр! Но есть еще один факт в отношении свободных негров на Севере, который еще более примечателен! Немногие, сравнительно, очень немногие являются членами какой-либо ветви церкви — вероятно, не один из двадцати всего взрослого населения. Но, напротив, в рабовладельческих штатах я думаю, вероятно, что по крайней мере три четверти всего взрослого рабского населения являются членами церкви; и я полагаю, что почти половина африканских исповедников христианской религии в рабовладельческих штатах привязаны к Южной Методистской Епископальной Церкви; и как бы странно это ни казалось, тем не менее это правда, что в самом рассаднике аболиционизма, а именно в обширной территории Новой Англии, Провиденса, конференциях Мэна, Вермонта и Нью-Гэмпшира, не было ни одного свободного негра в связи с Методистской Епископальной Церковью! Разве это не примечательный факт? Здесь у нас территория огромных размеров; охватывающая нечто большее, чем полдюжины штатов, и содержащая в своих пределах тысячи свободных негров; и ни одного! Нет! Ни одного свободного негра не найдено в лоне Методистской Епископальной Церкви! Многие из них оставили благочестивых и гуманных господ на Юге и были к тому же благочестивы сами, когда покинули своих господ; или, в противном случае, они были украдены у хороших людей на Юге псевдохристианами Севера и увезены в ту свободную и счастливую землю! землю их дорогих друзей, и обречены на бедность, порок, деградацию и дьявола!!!

Что все это значит? Как получается, что свободные черные на Севере так мало получают пользы от христианского служения — особенно в тех секциях, где большая часть служителей принадлежит к аболиционистской фракции? Как получается, что африканское население так мало получает пользы или влияния от них? Правда ли, что негры обладают достаточной проницательностью, чтобы увидеть, что их многословные благодетели ничего не сделали ни для их душ, ни для их тел — что совесть и религиозные принципы имеют мало общего со всей этой агитацией против рабства? Должно быть, так! Следовательно, мы можем понять, почему африканское население имеет больше доверия к рабовладельческому служению на Юге, чем к аболиционистскому служению на Севере.

Мои обязательства таковы, что я буду вынужден в настоящее время пропустить аргумент, на который главным образом полагаются аболиционисты всех уровней, чтобы доказать греховность американского рабства; или, по крайней мере, я могу уделить ему лишь беглое внимание. Я понимаю, что знаменитый доктор богословия опубликовал работу, в которой он усердно трудится, чтобы доказать греховность американского рабства исходя из его бед. Замыслом автора «Хижины дяди Тома» было доказать греховность рабства исходя из его бед; или, в противном случае, его злоупотреблений. Если этот способ рассуждения допустим в одном случае, он допустим и в другом, и этим способом рассуждения я могу доказать греховность любого института под солнцем: социального, гражданского и религиозного. Это, по сути, аргумент, на который главным образом полагаются скептики, чтобы обесценить христианскую религию. Они все будут указывать на ее злоупотребления, или, другими словами, на беды, вытекающие из ее злоупотреблений. Каждый институт — социальный, гражданский и религиозный — подвержен злоупотреблениям — может быть проституирован для самых худших целей — институт христианства не исключение. Но из того, что институт подвержен злоупотреблению — из того, что он проституируется для низких целей, — не обязательно следует, что в институте есть что-то неправильное. Зло заключается в злоупотреблении или неправильном использовании, а не в институте. Алчность, бесчеловечность и удовлетворение животных страстей и склонностей побуждали рабовладельцев к самым худшим преступлениям. Но это не доказывает, что владение рабами является греховным само по себе, при всех обстоятельствах. Я показал в последней главе этой работы (гл. 13), что людей слишком часто побуждают эгоистичные мотивы присоединяться к церквям, и что многие из них проституируют христианское исповедание для самых худших целей. Но это не доказывает, что в христианской религии есть что-то дефектное или неправильное. Нет, ни в коем случае. Если священнослужители спускаются со своего священного призвания, чтобы заниматься политикой и тысячей других вещей, к которым служитель Христа не должен прикасаться; или использовать свое министерское влияние для достижения самых дьявольских целей и тем самым навлечь позор на христианское имя и тяжкое проклятие на нацию — тогда, безусловно, институт христианства не виноват в этом; ибо его Автор, как наставлением, так и примером, учил обратному. Всего несколько дней назад один скептик заметил мне: «что непоследовательное поведение исповедников религии убедило его, что в Библии нет истины; или, во всяком случае, что с ней что-то не так». Я должен спешить к завершению, так как не могу расширить свои замечания по этому предмету.

Передо мной лежит газета, содержащая следующие замечания: «Существует, однако, одна признанная черта в американском рабстве такого постыдного характера, что оправдывает почти все, что можно сказать или вообразить об этом институте. Мужчины живут со своими рабынями в состоянии сожительства, рождают детей, растят их в своих семьях с полным знанием их происхождения и продают их или оставляют их на продажу другими в случае смерти или неудач». Странно, что те, кто позволяет себе такие оскорбительные замечания о южных рабовладельцах, не следят за своими собственными белыми бастардами, которые разбросаны по всей этой стране: на востоке, западе, севере и юге. Мужчины везде (за немногими исключениями), во всем мире, совершенно лишены всякой родительской привязанности к своим незаконнорожденным детям; и южанин, без сомнения, полностью заботится о своих мулатских бастардах так же, как северянин о своих белых бастардах. Что делать южанину со своим выводком мулатских детей? Предположим, он освободит их, их положение от этого мало улучшится, если только он не отправит их из страны. Однако его долг — обучать и освобождать таких детей; но каков долг северянина, окруженного десятком своего незаконнорожденного потомства? Положение детей белых наложниц Севера ничуть не лучше, чем положение цветных наложниц Юга; и северянин, который позволяет своим детям стать жертвами бедности и порока — погрузиться в самые низкие глубины деградации! — безнадежно, неисправимо потерянными, не лучше южанина, который позволяет продавать своих мулатских детей. Одно ясно: северянин может сделать гораздо больше для улучшения положения своего несчастного потомства, чем южанин; и по этой причине он, вероятно, худший человек из двоих.

ГЛАВА I.

Пока я готовил к печати этот труд, меня навестил друг и с явным беспокойством спросил: «На чьей стороне вы в этом вопросе, сэр?» Я ответил ему, что я на стороне истины, или, по крайней мере, что хотел бы оказаться на этой стороне. Зайдя в книжный магазин, я купил книгу о рабстве, немедленно вернулся в свою комнату и с тревогой просматривал ее страницы; в дверь постучал друг: «Войдите, сэр; присаживайтесь». Едва он успел сесть, как спросил: «Что за книгу вы читаете, сэр?» Книгу о рабстве, был мой ответ. «На чьей стороне в этом вопросе она написана?» Прошло совсем немного времени, прежде чем я приобрел еще два тома на ту же тему и положил их на свой стол. Зашел джентльмен по делам и, заметив книги, поинтересовался, что это за книги. Я со смехом ответил, что это романы. «Как же так, — возразил он, — я думал, вы не читаете романов». Я заметил (по существу), что это романы на тему рабства, что я уже некоторое время занимаюсь исследованием этого вопроса и что это породило в моем сознании желание проконсультироваться с некоторыми авторами, пишущими о рабстве; и оказалось, что современные авторы предпочитают, чтобы их взгляды на него представали перед публикой в вымышленном обличье. Я не сомневаюсь, что первым вопросом большинства тех, в чьи руки может попасть этот том, будет: «На чьей стороне в этом вопросе она написана?» Таким образом, оказывается, что вопрос об африканском рабстве имеет две стороны; и что либо денежные интересы, невежество или предрассудки, или, что еще хуже, тщеславное желание некоторых прослыть поборниками свободы, защитниками прав человека, выстроили большую часть этой нации на той или иной стороне. Я совершенно отчаиваюсь — у меня нет надежды, что мои труды встретят одобрение ультрас, Севера или Юга. Но в нашей стране есть еще один класс — класс людей, консервативных в своих взглядах, честных в своих намерениях и патриотичных в своих чувствах; которые готовы прислушаться к голосу разума, а также к предписаниям, наставлениям и предостережениям Божественного Откровения. Именно к ним я и обращаюсь. Слава Богу, я верю, что они составляют подавляющее большинство нации.

Я долго с сожалением и изумлением наблюдал за усилиями, которые предпринимались определенным классом писателей для распространения ошибочных взглядов в Северных штатах Соединенных Штатов в отношении рабства на Юге. Недавняя публикация г-жи Стоу под названием «Хижина дяди Тома» является произведением этого класса. У меня нет желания писать что-либо резкое или недоброе; ибо как бы несвоевременна, опрометчива или неразумна ни была эта работа, если ее целью было облегчение человеческих страданий, я не могу не уважать мотив, побудивший ее писать, хотя я могу расходиться с ней во мнении относительно средств, наиболее вероятных для достижения поставленной цели. Почтенная писательница, возможно, имела благие намерения. Однако я оставлю это «Испытующему все сердца»; но я откровенно признаюсь, что боюсь, что книга приведет «к злу, и только к злу». Я не могу здесь не процитировать слова, которые она вкладывает в уста Хлои, жены дяди Тома, героя ее повести: «Ну, в любом случае, что-то тут не так, я не могу точно сказать, что именно, но что-то тут не так». Мы все признаем, что существуют несправедливости, это ясно каждому, и мы не сильно расходимся в том, что это за несправедливости, равно как и в их причинах и последствиях; но, к несчастью для нас, мы сильно расходимся, когда беремся предлагать средства для исправления того зла, на которое жалуемся. Мы все нуждаемся в том милосердии, «которое долготерпит и милосердствует; которое не мыслит зла». Столь же неразумно и порочно относиться друг к другу недоброжелательно из-за того, что мы расходимся во мнениях, как было бы неразумно относиться друг к другу недоброжелательно из-за различий в чертах наших лиц и выражении наших лиц. Творец нашего существования для мудрых целей создал нас разными как умственно, так и физически. Структура нашего ума различна. Великий Архитектор пожелал, чтобы это было так; почему — мы не беремся судить, но так оно и есть. И более того, наше физическое воспитание, умственное, нравственное и религиозное развитие, наряду с климатом и множеством других внешних и внутренних причин, — все это в той или иной степени способствовало формированию наших мнений и приданию особого склада нашему уму. Вот почему мы все смотрим через разные очки, и неудивительно, что мы не видим предметы совершенно одинаково. Предметы неизбежно предстают перед нами в разных оттенках и цветах. Некоторые настолько привыкли рассматривать все объекты через микроскоп, что не имеют верного представления об истинной величине какого-либо тела. Преувеличение — их конек; в этом они преуспевают. Их возвышенные умы парят над обычным пониманием и здравым смыслом, а их плодовитое воображение всегда готово вызвать к жизни призраков, духов и домовых; или же там, где другие видят мышь, они созерцают слона; и в их искаженном видении кротовая нора увеличивается до размеров горы. Мы тщетно ищем у таких писателей простого, неприкрашенного, здравого изложения фактов, веских аргументов или логических выводов. Такие авторы не имеют ничего общего с фактами или вещами, как они существуют среди нас. Их воображение всегда готово предоставить факты, на которых можно основывать свои предвзятые выводы и заключения. Они были отлиты в вымышленной форме, и они читали художественную литературу до тех пор, пока их умы не смогли двигаться ни в каком другом русле. Их умственное зрение схватывает объект, и они преследуют его с энтузиазмом, граничащим с безумием. Вперед и вверх их полет; слепые и глухие — совершенно нечувствительные ко всем окружающим объектам. Объект преследования — их «все во всем»; и все должно быть принесено в жертву ради его достижения. В их представлении нет другого объекта или интереса, достойного хоть мгновения внимания на земле или на небесах. Их религия тоже особого толка. Они часто очень религиозны на свой лад. В их представлении сама сущность благочестия, сумма всей религии состоит в продвижении какого-то одного благотворительного объекта. Выше, ниже, за пределами достижения этого нет никакой религии, никакой добродетели. Все должно быть не только приведено в соответствие, чтобы достичь этого; но цель должна быть достигнута их собственным путем и в соответствии с их собственными представлениями; иначе это можно было бы и не делать. В девяти случаях из десяти, хотя цель преследования и похвальна, их планы настолько неразумны и неосмотрительны, что, если их осуществить, они принесут больше вреда, чем пользы. Самые простые и очевидные декларации Библии, если они противоречат их любимым теориям или доктринам, для них — бессмысленная болтовня; хотя они всегда готовы поставить добрую книгу себе на службу, насколько они способны, путем принудительного толкования отдельных отрывков, придать правдоподобие своим собственным прожектерским мнениям и проектам.

Это ужасное бедствие, что этот класс писателей взялся за тему рабства. Это несчастье, что рабство должно быть представлено в вымышленном обличье. Я боюсь последствий. Это не сулит нации ничего хорошего. Рабство среди нас, это суровая реальность, и если мы надеемся избавиться от него, мы должны посмотреть ему прямо в лицо; увидеть его таким, какое оно есть, и относиться к нему как к делу, основанному на фактах. Мы знаем, что это зло — прискорбное зло; но что нам с ним делать? Чума на нас — вокруг нас — в нашей среде. Где? О! где нам найти лекарство? Великая работа перед нами; кто компетентен для этой задачи? Государственные деятели, столь же мудрые и патриотичные, как любые, кого когда-либо рождал мир, отступили перед этой задачей, смущенные и пристыженные. Где Клей? Где Уэбстер? Все, что было в них земного, больше не существует. Долго они боролись с чудовищем рабства и своими мудрыми советами, через многие темные и бурные периоды, безопасно вели корабль Государства. Но они ушли, и доверим ли мы теперь интересы этой великой нации попечению нескольких болезненных сентименталистов? Нет, небо упаси нас быть ведомыми с завязанными глазами к погибели! Я умоляю вас, мои соотечественники, откройте глаза и оглянитесь вокруг, и не будьте обмануты. На кону все ваше достояние. Восстаньте в своей силе и сокрушите чудовище аболиционизма, которое угрожает вашим купленным кровью свободам.

Г-жа Стоу говорит нам, что цель ее книги — пробудить сочувствие к африканской расе. Если это, и только это, было ее целью, ей, вероятно, лучше было бы не писать на эту тему. Сочувствие к африканской расе правильно и уместно, при условии, что оно правильно направлено; но слепое сочувствие на Севере вряд ли принесет какое-либо благо рабам Юга. Самые добрые и лучшие чувства человеческого сердца, если они не направляются и не контролируются благоразумием и осмотрительностью, часто не приносят никакой пользы обладателю и слишком часто приносят прямой вред объекту его заботы. Избыток сочувствия иногда лишает рассудка. Сочувствие к рабу может побудить нас действовать в правильном направлении; но если суждение и справедливость не освещают наши пути и не направляют наши шаги, все наши усилия по улучшению его положения окажутся хуже, чем бесполезными. Рабы Юга — достойные объекты нашего сочувствия, как и их господа, и как всякое живое и чувствующее существо в Божьем творении. Все, что живет и дышит на лице земли, имеет право на наше сочувствие; и было бы хорошо, если бы мы запаслись им в большом количестве; но мы должны быть осторожны в его распределении, чтобы воздать каждому по заслугам. Это грубая ошибка в распределении наших симпатий — направлять наше внимание исключительно на какой-то один объект, не считаясь с нуждами и правами других.

Чтобы добиться чего-либо на благо раба, мы должны иметь южную аудиторию; к ним мы должны обращаться, и для них мы должны писать. С ними мы должны рассуждать, как брат, ведущий доверительную беседу с братом. Книга г-жи Стоу вряд ли будет широко читаться на Юге; и если бы это случилось, она не может вызвать в умах южан ничего, кроме чувства негодования и вызова. Следовательно, эта работа не может принести никакой пользы и может, возможно, если ее пагубное влияние не будет нейтрализовано, породить много зла.

Если мы возьмем институт рабства в Соединенных Штатах в целом и рассмотрим его правильно, то «Хижина дяди Тома» — это грубое искажение. Книга поставила народ этой страны в ложное положение; в нелепую позу перед всем миром. В ее утверждениях может быть доля правды — едва достаточная, чтобы придать им правдоподобие среди легкомысленных, необдуманных и неосведомленных людей; и тех, чьи умы искажены предрассудками. Ужасные и отталкивающие случаи, подобные тем, что подробно описаны в ее книге, иногда случались среди рабовладельцев, но они были редки, а сейчас встречаются еще реже, чем прежде. Это лишь исключения из общих правил; зачем же тогда представлять их миру при таких обстоятельствах, в таком стиле и манере, которые создадут у большинства неосведомленных читателей впечатление, что это повседневные явления; что значительная часть, если не большинство рабовладельцев, вовлечены в указанные обвинения. Как такая процедура со стороны г-жи Стоу согласуется с великими принципами истины и справедливости, которые должны были быть ее путеводителем при написании работы на столь серьезную тему! Везде, где человек обладает властью над своим ближним, по всей длине и ширине обитаемого земного шара, случаются отдельные проявления жестокости и варварства, слишком шокирующие для пересказа; и то, что темные, печальные и позорные дела иногда совершаются американскими рабовладельцами, нет ничего странного. Но справедливо ли, правильно ли ей представлять рабовладельцев в Соединенных Штатах en masse всему цивилизованному миру как сборище богооставленных, дерзких, заслуживающих ада варваров? То, что «Хижина дяди Тома» произведет такое впечатление на умы большинства своих читателей, которые не осведомлены об институте рабства в этой стране, очевидно любому, кто внимательно ее прочтет. Я прожил в рабовладельческих штатах сорок четыре года и могу засвидетельствовать, что немногие, сравнительно очень немногие, были виновны в разлучении жен и мужей, родителей и детей, и что большинство — да, очень большое большинство рабов — получали доброе обращение; и в целом между рабами и их владельцами существовали добрые чувства и сильные привязанности. Именно эта привязанность рабов к своим господам часто расстраивала злые замыслы, затеянные вмешивающимися, филантропическими головорезами, иначе говоря, аболиционистами.

Г-жа Стоу, вероятно, узнает, когда будет уже слишком поздно, что она не может совершить спасение рабского населения, искажая образ рабовладельцев — возбуждая сочувствие на Севере и вызывая чувства гнева и вызова на Юге. «Гнев человека не творит правды Божией». Она может внушать неповиновение и открытое сопротивление законам своей страны; но так не поступали Иисус Христос; так не поступал Св. Павел. Ступай, женщина, к своей Библии и изучи свой долг перед своим Творцом и своими ближними, прежде чем писать еще одну книгу. Они (Иисус Христос и Св. Павел) настаивали на подчинении правящим властям: «Отдавайте кесарево кесарю; и да будет всякая душа покорна высшим властям» — таков язык Божественного Вдохновения. Г-жа Стоу принадлежит к той фракции на Севере, давно известной как партия аболиционистов, и не погнушалась бы добиться эмансипации рабов любыми средствами, невзирая на последствия. Она, полагаю, не колеблясь, навязала бы эмансипацию Югу на острие штыка, невзирая на убийства, грабежи, изнасилования — беспорядочную резню невинных женщин и детей — свержение Союза, и привнесение длительной ненависти и гражданских войн, и окончательную резню и истребление всей африканской расы!! Великий Боже, какие чудовищные преступления совершались во имя свободы!!! Она, однако, не выступает открыто за эти крайние меры в своей книге, но тем не менее, в нескольких местах есть намек в этом направлении. Внушая сопротивление законам своей страны, она фактически выступает за распад Союза со всеми сопутствующими последствиями, результатами и ужасами. Ибо всякий раз, когда мы перестаем соблюдать торжественный договор, который связывает нас вместе, тогда Союз должен неизбежно распасться, и гражданские войны со всеми их бедствиями должны последовать!! Г-жа Стоу простит меня, если я, возможно, косвенно возложу на нее некоторые вещи, от которых кровь застынет в ее жилах; если только она не мертва ко всем тем душевным эмоциям, которые характеризуют ее пол. Поскольку я нахожу ее в дурной компании, я вынужден, в отсутствие лучших свидетельств, судить о ней по компании, в которой я ее нахожу. Старая испанская пословица так же верна, как Священное Писание, а именно: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Если она предпочитает писать романы и выдвигать тяжкие обвинения против других путем инсинуаций и намеков, чтобы избежать ответственности за четкое и открытое определение своей позиции, она, надеюсь, не обидится, если я определю ее за нее.

Г-жа Стоу утверждает, что в рабовладельческих штатах нет законов, защищающих рабов и наказывающих за жестокие и зверские преступления господ. Что господа могут жестоко избивать своих рабов, а также убивать их безнаказанно! Это неправда — ничто не может быть более ложным. В глазах закона нет разницы между человеком, который убивает своего раба, и человеком, который убивает своего соседа; и законы не только наказывают людей за жестокое и ненужное наказание, причиненное рабам, но существуют уголовные статуты против ненужного и варварского обращения и уничтожения лошадей и других видов собственности. Она может сказать нам, что уголовные статуты, насколько это касается рабов, являются мертвой буквой; что они недейственны; что они не имеют никакой силы или эффекта вообще. Это также, я знаю, неправда, из личных наблюдений. Я признаю, что рабовладельцы часто избегают наказания за свои преступления, как и люди везде. Преступления людей, обладающих богатством и влиянием, слишком часто остаются безнаказанными, не только в рабовладельческих штатах, но везде, где нога человека ступала на землю. Все признают, что, как общее правило, насколько это касается свободных людей, законы основаны на принципах справедливости и равенства, и все же богатые, влиятельные и могущественные во многих случаях находят мало трудностей в уклонении от закона и извращении правосудия всякий раз, когда они вступают в контакт с нуждающимися и невежественными. Благодаря превосходству в знаниях, богатстве и положении люди получают преимущества в юридических сделках, как и во всем остальном. Это лишь одно из несчастий, присущих бедности и невежеству.

Много было сказано и много написано о суровом и жестоком обращении с южными рабами; но существует огромное количество ошибок и заблуждений среди тех, кто не знаком с фактами, и слишком много искажений среди тех, кто есть или должен быть лучше информирован. Южный раб не подсуден гражданским законам за свое поведение, за исключением квалифицированного смысла и при определенных обстоятельствах. Он подотчетен своему господину, а его господин подотчетен гражданским законам. Если подается иск о возмещении ущерба вследствие грабежей, совершенных рабом, он предъявляется господину, а не рабу. Следовательно, когда раб виновен в проступке, власть наказывать возложена на господина, а не на законные власти. Я не претендую на то, чтобы сказать, что это точная буква закона, но я знаю, что по общему согласию это практика на Юге. Право наказывать, будучи возложенным на господина, он применяет наказание по-своему и в некоторой степени по своему усмотрению. Господин — судья, присяжный и палач. Порка — обычное наказание, применяемое к рабам за преступление. Является ли оно наказанием, наиболее вероятным для удержания их от совершения преступления, я не знаю; но я думаю, что вероятно, что при данных обстоятельствах они не могут найти наказания, более подходящего для поставленной цели. Как бы то ни было, обычай решил, что это будет наказание раба. Кража — самое распространенное преступление среди рабов, и за это их порют их господа, и никакого дальнейшего внимания к преступлению не уделяется. Раба просто порют за проступок, за который белого человека посадили бы в тюрьму на несколько месяцев, а затем заключили бы в государственную тюрьму на несколько лет. Господин может, если пожелает, передать провинившегося раба законным властям; но предполагая, что он это сделает, наказание то же самое; его просто порют и отправляют обратно к господину. Преступление может быть кражей, уничтожением имущества, нападением и побоями; не имеет большого значения что, если мы исключим убийство, изнасилование и поджог, наказание — порка; наложена ли она господином или законными властями. Таким образом, мы видим, что наказание рабов гораздо более снисходительно, чем наказание свободных белых людей за подобные преступления. Следовательно, рабы избегают наказания при обстоятельствах и за преступления, за которые белые люди были бы сурово наказаны. Рабы рассматриваются по определенным причинам в некоторой степени как безответственные существа. «О! он бедный негр и не знает лучше», — выражение, распространенное на Юге. Преступления свободных негров в рабовладельческих штатах, если они не являются самыми вопиющими, редко наказываются. Я знал неоднократные случаи, когда краденые товары находили в их владении, и им позволяли уйти безнаказанными; никто не проявлял желания применить закон против них. Напротив, на их преступления смотрели сквозь пальцы и терпели их по той причине, что их считали бедным, несчастным, развращенным и невежественным классом.

Перевозка рабов из Вирджинии, Северной Каролины, Теннесси и Кентукки в крайние Южные штаты в качестве наказания за преступление — не редкое явление. Я полагаю, что в большинстве случаев, когда семьи были разлучены, это происходило вследствие подлого поведения со стороны рабов. Большая часть продажи негров торговцам — разлучение жен и мужей, родителей и детей, о чем мы слышим и читаем в северных публикациях, — имела свое происхождение в преступлениях со стороны рабов. Их часто перевозят за преступления, за которые белого человека повесили бы; или иным образом заключили бы в тюрьму на ряд лет или на всю жизнь. Негров часто порют, а затем перевозят в крайние Южные штаты за убийство; и это при обстоятельствах, когда преступление является очень отягчающим; за преднамеренное убийство — убийство, совершенное со злым умыслом. Но в глазах аболиционистов ужасно пороть раба за столь малый проступок; и все же они стояли бы рядом и с изысканным удовольствием смотрели бы, как белого человека вешают за то же самое преступление. Добрые души! какая жалость, что белые люди не могут получить долю их сочувствия; но у них нет его для них; все для шерстистых голов. Но на самом деле, я хотел бы знать, что становится с их сочувствием, когда какой-нибудь бедный свободный негр заболевает в их среде, и голодает, и умирает, и гниет в своей грязи! Ах! не трогай мой кошелек. Нет, ни в коем случае! Мы все знаем, что нельзя трогать ваши кошельки. Ваши симпатии никогда не просачиваются таким образом. Вы слишком хитры для этого. Фи! Фи! это все ветер, и вам стоит немногого выдуть его.

Рабовладельцев называют убийцами, потому что в нескольких редких случаях раб мог быть забит до смерти; и их осуждают как жестоких и деспотичных надсмотрщиков, потому что, вероятно, один из пятисот, при особых обстоятельствах, мог быть виновен в жестокости к своим рабам. То же самое происходит везде, по всему миру. И это происходит так же часто в Янкиленде, рассаднике аболиционизма, неверности и деревянных мускатных орехов, как и где-либо еще. Больше белых мужчин и белых женщин забито до смерти на Севере, чем рабов забито до смерти на Юге. О! но, говорит возражающий, эти белые люди свободны. Никто не заставляет их работать сверх их способностей к выносливости. Возражение не имеет под собой оснований, ибо нужда и свобода никогда не жили вместе в одной лачуге или хижине. Голод и холод — суровые господа, гораздо хуже, чем южные рабовладельцы; и скупой янки, который неадекватно платит рабочему и тем самым позволяет ему умереть от голода или замерзнуть, морально так же плох, как человек, который забивает своего раба до смерти. Если последний — убийца, то и первый — тоже. В целом рабам платят за их труд лучше, чем беднейшим классам людей на Севере или Юге. Они по крайней мере получают больше в обмен на свой труд. Они лучше накормлены, лучше одеты и лучше живут. Большинство из них счастливы и хорошо обеспечены. Их внешний вид, их здоровье, жизнерадостность и любовь к музыке опровергают северные представления. Господа несут ответственность за содержание своих рабов при любых обстоятельствах; в младенчестве и старости, в болезни, так же как и в здравии. Но как только северные белые рабы становятся неспособными к труду, им позволяют лечь в свою грязь, голодать и умирать. Где же тогда их лорды и господа, которые разбогатели на доходах от их труда?

Г-жа Стоу может писать о рабстве сколько душе угодно; но указала ли она или кто-либо другой нам на какую-либо честную, открытую, осуществимую систему эмансипации? Нет, они этого не сделали, и пока это не будет сделано, они должны быть немного скромнее в своих осуждениях рабовладельцев. Предположим, Юг освободит своих рабов, примет ли Север и даст ли им образование? Нет, ни в коем случае; и как бы невежественна ни была г-жа Стоу в отношении южного рабства, она должна хорошо знать о всеобщем предрассудке на Севере против свободных негров. Очень большое большинство чернокожих на Севере находится в обедневшем и деградировавшем состоянии; и среди северян нет сочувствия к ним или для них. Северный предрассудок гораздо сильнее южного предрассудка против этих несчастных существ.

Белые не могут и не будут делать их равными где бы то ни было. Они находятся внизу социальной лестницы, и там они должны и будут оставаться, пока они среди белых. Они никогда не смогут наслаждаться благами свободы в Соединенных Штатах. Свобода свободных чернокожих лишь номинальна; у них нет больше прав и меньше комфорта, как у свободных людей (так называемых), чем у них есть как у рабов на Юге. Белая свобода — это одно, а цветная свобода — другое. Большинство северных штатов обращаются с африканцами сейчас хуже, чем полвека назад! Они на Севере фактически рабы без господ. Полуголодный, плохо одетый свободный негр скоро не будет иметь опоры на Севере; ибо ирландские и немецкие рабочие вытеснят их; или же северяне законодательно вытеснят их из свободных штатов. Пенсильвания уже лишила их права голоса, а Индиана и Иллинойс не позволят им войти в свои границы; и я сужу по нынешним признакам, что Огайо скоро последует примеру своих младших сестер; и более того, я берусь предсказать, что менее чем через двадцать лет с настоящего времени свободный негр не будет допущен в свободный штат в этом Союзе. Этот предрассудок никогда не может быть устранен. «Может ли эфиоп изменить свою кожу?» Если бы он мог, тогда у нас могла бы быть надежда; до тех пор ее нет для бедного африканца, пока он остается среди англосаксонской расы. Посмотрите на негритянские кварталы вокруг крупных городов на Севере; подумайте о бунтах и сожжении африканских церквей и т. д., которые произошли за последние дюжину лет, и скажите мне, где надежда африканца! Не в Соединенных Штатах. Африканская раса в Соединенных Штатах еще не готова к эмансипации; они должны сначала получить образование; иначе есть опасность, что они погрузятся в свое первобытное варварство. Англия освободила рабов Вест-Индии, и лорд Брум говорит нам, что они быстро скатываются в варварство.