«Обзор «Хижины дяди Тома», или Эссе о рабстве»

ГЛАВА II.

В мои планы не входит предлагать оправдания или каким-либо образом скрывать недостатки южных рабовладельцев. Но чтение «Хижины дяди Тома» неизгладимо запечатлело в моем сознании впечатление, что повествование г-жи Стоу ложно. Вопрос в том, являются ли такие или подобные случаи обычными среди южных рабовладельцев. Если бы они были редкими, она не имела права создавать у всего цивилизованного мира впечатление, что они являются повседневными явлениями. Также она не имела права, если только она не была очевидцем главных фактов, подробно описанных в ее истории, публиковать книгу, которая представляет ее страну в столь низменной позе перед миром; она не имела права основывать такие клеветнические обвинения на слухах, молве или общих разговорах. Я приступлю к доказательству того, что ее повесть невероятна и что весьма вероятно, что никаких подобных сделок, как те, что подробно описаны в ее истории, никогда не происходило среди южных рабовладельцев.

Сомнительно, чтобы одна сотая часть того, что было опубликовано в аболиционистских газетах за последние пятьдесят лет в отношении южного рабства, была правдой; и те, кто получил свои впечатления об африканском рабстве на Юге из этого источника, совершенно неспособны выражать правильные мнения по этому вопросу. Никогда не было намерением аболиционистских писателей публиковать правду по какому-либо вопросу, имеющему отношение к южной части Соединенных Штатов. Их целью было произвести ложные впечатления на умы северян и тем самым создать и поддержать партию, от которой они ожидали получить определенные выгоды. Они работали за плату. Много лет назад я зашел в здание суда в небольшом городке в Теннесси, и сразу после того, как я сел, встал адвокат и произнес очень яростную речь в пользу какого-то висельника, который был привлечен к суду. После того как он занял свое место, встал другой джентльмен из коллегии адвокатов и ответил ему. Двое джентльменов по очереди произносили речи перед судьей и присяжными в течение нескольких часов; после чего судья вынес приговор преступнику, и два адвоката покинули здание суда. Когда они проходили в направлении своих резиденций, я услышал, как один заметил другому: «во имя ——, как человек может стоять перед судом и лгать так, как ты сегодня». «О!» — сказал джентльмен в ответ, — «мне хорошо заплатили, я получил большой гонорар и мог позволить себе лгать». Некоторые из аболиционистских редакторов, я полагаю, хорошо оплачиваются за свои услуги. Но вернемся к «Хижине дяди Тома». Никакой другой умственной культуры не требуется, чтобы квалифицировать индивида для написания такой книги, как «Хижина дяди Тома», кроме чтения романов и аболиционистских газет. Г-жа Стоу, я не сомневаюсь, хорошо начитана в обоих. И она выполнила свою задачу таким образом, что вызвала удивление и вызвала восхищение и аплодисменты миллионов! Тома хвалебных отзывов были расточены на нее! Она теперь чудо и восхищение Америки, и богиня в Англии; и горе тому, кто отказывается воздать ей должное! Это редкое произведение обещает вытеснить Библию в воскресных школах в некоторых частях нашей страны! Что дальше? Это век чудес и обманов. Насколько мы знаем, Библия Джо Смита, «Хижина дяди Тома» и спиритические рэпперы могут еще совершить революцию в нашем мире. Трудно, однако, сказать, что находится в утробе будущего; ибо много новых чудес и удивительных откровений могут еще возникнуть в земле Янкиленда! Ничто не является слишком трудным для них. Слово «невозможно» не имеет места в их словаре.

Отметив, что я считаю повествование г-жи Стоу неправдивым, теперь моя очередь показать невероятность некоторых ее утверждений. Старый негр, которого она называет дядей Томом, является героем ее повести. Дядя Том был слугой джентльмена по имени Шелби, который проживал в Кентукки. Она представляет этого старого негра, дядю Тома, как очень примечательного персонажа. Она говорит нам, что Том был благочестив и честен; не просто так, снисходительный читатель, в обычном понимании этих терминов, а что он был действительно и по-настоящему богобоязненным человеком — человеком безупречной правдивости, строгой честности и пламенного благочестия; вне подозрений — вне преступлений — совершенный человек — человек почти ангельской чистоты. Мы, более того, узнаем из ее повествования, что добрый старый Том (Бог благослови его душу и сохрани его прах) был своего рода надсмотрщиком на ферме Шелби; что ему было поручено наблюдение и контроль за всем, что касалось фермерских операций и интересов Шелби. И как доказательство безоговорочного доверия Шелби к нему, она утверждает, что он отправил Тома одного в одно время в Цинциннати по делам, и что он вернулся домой с пятьюстами долларами в кармане. Том, согласно ее рассказу, был большим любимцем не только у своего господина, но также у его госпожи и всей семьи. Сын Шелби Джордж был преданно привязан к нему.

Мы узнаем также из повествования, что Том был старым человеком, не менее сорока пяти, а вероятно, пятидесяти лет от роду. Она говорит нам, что у Шелби был сын по имени Джордж, которому было тринадцать лет; и что Том был на семь лет старше своего господина Шелби. Предполагая, что Шелби было двадцать пять лет, когда родился его сын Джордж; и что Джорджу было тринадцать лет, и что Том был на семь лет старше своего господина, получается так: семь плюс двадцать пять — тридцать два, и тринадцать плюс тридцать два — сорок пять. Но предполагая, что Шелби было тридцать, когда родился Джордж, результат был бы пятьдесят.

Из повествования мы делаем вывод, что Шелби владел многими рабами; ибо г-жа Стоу говорит о дюжине черных детей, сидящих на перилах веранды в одно время; и не предполагается, что все маленькие мальчики и девочки в его владении случайно оказались бы сидящими на перилах веранды в одно и то же время; и у этих детей должны были быть отцы и матери, и многие из них, конечно, братья и сестры, которые были мужчинами и женщинами. Она также говорит нам, что в поместье были различные негритянские хижины; каждая хижина должна была содержать по крайней мере одну семью негров, если не больше. Она говорит о паре негров, которые отправились с Хейли, торговцем, на поиски Элизы и ее ребенка.

Работа на ферме Шелби выполнялась рабами, и справедливо предположить, что на ферме было от пятидесяти до семидесяти пяти рабов. Это обычно для штатов Кентукки и Теннесси, а дальше на Юг — не редкое явление найти от ста до пятисот рабов на одной ферме или иным образом во владении одного человека.

Следовательно, мы узнаем, что Том был старым человеком; что он нянчил Шелби, когда тот был младенцем; что он был надежным слугой; что он отвечал за все в поместье; что он был благочестивым человеком, и что Шелби питал к нему самые добрые чувства; и что г-жа Шелби была горячо привязана к нему; и что привязанность их сына Джорджа к доброму старому слуге не знала границ; и что он был мужем тетушки Хлои, старой кухарки; которая (кстати) всегда является большой любимицей в южной семье. Но как бы странно это ни показалось тем, кто никогда не читал «Хижину дяди Тома», г-жа Стоу говорит нам, несмотря на это, что Шелби продал доброго старого Тома негритянскому торговцу; и что он был снова продан джентльмену в Новый Орлеан, и что после смерти этого джентльмена он был куплен бесчеловечным негодяем по имени Легри.

Этот человек Шелби, тем не менее, согласно ее рассказу, был очень джентльменским, гуманным человеком. Я полагаю, она хотела, чтобы мы поняли, что он был в целом довольно приличным персонажем для Юга.

Я считаю утверждения г-жи Стоу неправдивыми по следующим причинам. Во-первых, потому что у Шелби было много рабов, из которых он мог выбирать; и я знаю из личных наблюдений, что всеобщая практика среди рабовладельцев — продавать своих самых никчемных и порочных рабов негритянским торговцам. Если они вынуждены продать такого негра, каким она представляет Тома, какой-нибудь сосед, который знаком с рабом, даст за него более высокую цену, чем негритянский торговец. Негритянский торговец даст столько же за негра, который является мошенником, сколько он даст за того, кто является честным человеком. Негритянский торговец не обращает внимания на характер негра; по той очень хорошей причине, что характер негра неизвестен тем, кому он рассчитывает продать. Никакое представление или рекомендация вообще не могут иметь никакого влияния на тех, кому они продают. Они ничего не знают о характере негров, которых они покупают, и у них нет надежных средств узнать что-либо о них. Том был куплен в Кентукки и продан в Новый Орлеан. Следовательно, Хейли, негритянский торговец, не дал бы ни на грош больше за Тома из-за его хороших качеств. Но г-жа Стоу говорит нам, что Шелби был в долгу перед Хейли, и что он предпочел купить Тома из-за его хороших качеств; и что Шелби ожидал высокой цены от него по этой причине. Хейли дал бы на несколько сотен долларов больше за человека, которому было около двадцати пяти лет, чем он дал бы за бедного старого Тома; хотя молодой человек мог быть таким же подлым мошенником, как любой, кто избежал виселицы. Ни один человек со здравым смыслом не может не обнаружить истинность и справедливость вышеприведенных рассуждений. Таким образом, мы видим, что ложь неизгладимо запечатлена на повествовании г-жи Стоу с самого начала. Что же повышает ценность негров в глазах негритянского торговца? И что же рекомендует их или повышает их ценность на рынке? Во-первых, принимается во внимание возраст раба. Никто не даст столько за старого негра, сколько он даст за молодого в расцвете сил. Том был старым человеком, а у Шелби было во владении много молодых негров. Эти факты одни ставят клеймо лжи на лицо повести г-жи Стоу. Во-вторых, принимается во внимание физическая сила или мощь негра и его видимое здоровье. Покупатель, если он ничего не знает о качествах негров, даст самую высокую цену за тех (судя по внешнему виду), которые могут выполнить больше работы. Теперь, разумно ли предполагать, что покупатель дал бы столько же за бедного старого Тома, сколько он дал бы за негра, которому было двадцать пять или тридцать лет? Существует разница в возрасте негров от двадцати до двадцати пяти лет, и существует пропорциональная разница в их стоимости. Читатель, как вы думаете, какова стоимость двадцати лет труда в долларах и центах? Ну, что бы это ни было, бедный старый Том был именно на эту сумму менее ценен, чем многие другие негры во владении Шелби; и все же г-жа Стоу говорит нам, что Шелби продал Тома, потому что он мог получить за него более высокую цену, чем за любого другого негра в его владении. Почему? Из-за его хороших качеств. Я ясно и бесспорно показал, что хорошие качества Тома не повысили его стоимость ни на цент для Хейли. И в то же время Том стоил для Шелби больше, чем любые полдюжины негров на ферме. Как абсурдно! Была ли когда-нибудь сфабрикована более бесстыдная, явная, вопиющая и злонамеренная ложь? Мне жаль, что справедливость по отношению к моим соотечественникам, моим друзьям и моим родственникам требует от меня разоблачения этого низкого, скабрезного произведения под названием «Хижина дяди Тома». Это хороший образец аболиционизма. Но я еще не закончил с дядей Томом. Г-жа Стоу говорит нам, что он был большим любимцем г-жи Шелби, и Шелби, конечно, знал, что это почти разобьет сердце его жены, и что юный хозяин Джордж почти сойдет с ума; и все же он продает бедного старого Тома этому позорному негритянскому торговцу, несмотря на это! Ах! «убийство выйдет наружу», и ложь выйдет наружу, точно так же. Утверждения г-жи Стоу противоречивы; они — чистые выдумки: плоды больного мозга.

Я снова замечу, что строго честные, порядочные негры, те, кто примечателен своими хорошими качествами, и те, кто, кроме того, являются неграми более чем обычной ценности, никогда не продаются негритянским торговцам. Утверждение, что Шелби был виновен в таком поступке при обстоятельствах, подробно описанных на предыдущих страницах, слишком абсурдно, слишком тщетно, слишком глупо, чтобы обмануть или ввести в заблуждение кого-либо, кто знает хоть что-то об институте рабства на Юге; или о обычаях, привычках или манерах рабовладельцев. Работа, однако, была подготовлена для тех, чьи умы были искажены предрассудками, чьи суждения были затуманены и извращены секционной ненавистью и фанатизмом, и чье воображение было сбито с толку и расстроено чтением аболиционистских публикаций и романов. Для таких она оказалась угощением, да, они читали ее с жадностью и восторгом.

Г-жа Стоу, рассчитывая на доверчивость своих читателей, сделала другие утверждения, которые я отмечу. У жены этого очень добросердечного, гуманного и джентльменского человека, Шелби, была горничная по имени Элиза; и у Элизы был единственный ребенок; очень примечательный мальчик, действительно! вероятно, около пяти или шести лет от роду; если в ее рассказе есть хоть доля правды. Элиза была нежной, светлой мулаткой; большой любимицей своей госпожи; и ее ребенок, конечно, большой любимец всей семьи. Но, как будто решив разбить сердце своей жены, Шелби продает ребенка Элизы также негритянскому торговцу Хейли. Вот еще одно, мягко говоря, очень невероятное утверждение. Если бы Шелби был тем человеком, которого она представляет, он продал бы всю дюжину шерстистых голов, которые сидели на перилах веранды в утро после сделки, прежде чем он продал бы единственного ребенка горничной своей жены. Оценка, в которой горничные и их дети держатся южными дамами, вероятно, неизвестна большинству моих северных читателей. Если только не вынужденный к тому крайней необходимостью, южный джентльмен почти так же легко расстался бы со своими собственными детьми, как с горничной своей жены или ее детьми, за исключением случаев преступления. Элиза представлена г-жой Стоу как само совершенство и красота, а ее дорогой мальчик как маленький ангел. Горничные занимают положение в южных семьях гораздо выше, чем любой другой класс слуг; лишь немного ниже белых членов семьи. Я прожил сорок четыре года в Южных штатах, и с гордостью записываю тот факт, что южный джентльмен распорядился бы чем угодно — всем — каретами, лошадьми, скотом, домами и землями, прежде чем он распорядился бы такими слугами, как дядя Том и ребенок горничной его жены, и тем самым разбил бы сердце своей жены. Нет! далеко от южных людей; их жены — это все для них; и далеко от них сказать или сделать что-либо в противовес воле своих жен, что-либо, что глубоко унизит или огорчит их. Человека выгнали бы из приличного общества в Южных штатах за такой низменный поступок. Каковы бы ни были недостатки южных людей, они чувствуют себя обязанными относиться к своим женам с вниманием, уважением и добротой. Но я должен вернуться к Элизе и ее мальчику. Элиза, подслушав разговор между г-ном и г-жой Шелби в ночь после интервью между Шелби и Хейли, осторожно и тихо забирает своего мальчика из постели и сбегает. Она спешит со всей возможной скоростью в штат Огайо. Хейли возвращается к Шелби на следующее утро с целью завладеть Томом и ребенком Элизы; но Элиза, сбежав с ребенком, он и пара негров Шелби отправляются в погоню за ней. Они настигли ее у реки; и г-жа Стоу говорит нам, что она поспешно бежала через реку по плавающим обломкам льда с мальчиком на руках! Она говорит нам, что лед плавал и что лодка должна была переправиться через реку в ту ночь. Была ли когда-нибудь написана более вопиющая ложь? С таким же успехом она могла бы сказать нам, что Элиза перешла через реку по воде с мальчиком, которому было вероятно пять или шесть лет, на руках! Как противоречиво! Как глупо! Как превосходно нелепы такие сказки!! Довольно; мне не нужно пробираться через всю работу, чтобы показать ложность повести г-жи Стоу.

Она оклеветала своих соотечественников, и клевета разнеслась с электрической скоростью на крыльях прессы до краев земли. Ее страна лежит истекающая кровью у ее ног; ее институты шатаются. Но ах! если она может только наслаждаться своими нечестно нажитыми доходами, ей мало дела до того, что станет с ее страной. Она, поистине, была хорошо оплачена за свои услуги. Она получила «большой гонорар», и все это было сделано под предлогом служения делу свободы! Да, поистине, она служит делу свободы с мстительностью. Если бы все деспоты земли объединились вместе с целью сокрушить гражданскую свободу, они не могли бы нанести ей такой удар, какой был нанесен публикацией «Хижины дяди Тома». Поделом друзьям республиканских институтов склонить головы со стыдом и сожалением. Моральное влияние великой американской республики разрушено. Друзья свободы по всему миру оплакивают катастрофу.

Г-жа Стоу — современная Ева. Старая мать Ева сказала: «Змей обольстил меня, и я ела». Г-жа Стоу может сказать: «Змей обольстил меня, и я писала». Да, она писала. Дочь священника и жена священника писала роман; и другие священники, кажется, считают его подходящей заменой Библии в воскресных школах; и вскоре, другие священники, я не сомневаюсь, будут читать свой текст из него с кафедры. Бог сохрани мир от клерикальных мошенников и дураков. Из всех проклятий, которые когда-либо были допущены Всемогущим Богом пасть на нечестивые и заблудшие нации, нет таких, которых следовало бы опасаться больше, чем коррумпированных, фанатичных, фанатичных священников. Священник — служитель Божий — служитель евангелия мира и благих вестей всем — который с открытыми глазами будет потворствовать, помогать или подстрекать что-либо, что разрушает мир и гармонию этой нации, или что угрожает привести к разобщению и гражданской войне, должен быть брошен на сорок лиг в глубину ада.

Я умоляю вас, мои сограждане, откройте глаза и оглянитесь вокруг! Узрите многоголовую неверность, шагающую по Новой Англии в клерикальных одеждах. Узрите других, которые настолько потеряли из виду свое призвание и дух Евангелия Иисуса Христа, что они противостоят исполнению законов нашей общей страны! Сея раздоры и возбуждая чувства зависти, ревности и ненависти среди наших граждан. Не будьте обмануты их клерикальными одеждами и напускной святостью; это все легче перышка на весах. Мои друзья, впереди опасность. Берегитесь, чтобы вас не повели с завязанными глазами к погибели лицемеры. Это те люди, которые ставят под угрозу наши свободы. Держитесь в стороне, не оказывайте поддержки религиозному фанатизму и фанатизму. Я призываю вас как христиан, как патриотов, «не прикасаться, не пробовать, не брать нечистого».

Простите меня, соотечественники; я американский гражданин, и как таковой я говорю и пишу. Я знаю, что навлеку на себя неудовольствие многих, выразив подобные чувства; но должен ли страх перед людьми удержать меня от предостережения вас об опасности? Нет! Упаси Боже! Моя страна — моя гордость; моя страна — мой предмет хвастовства; моя страна — это всё для меня; и горе тому, кто попытался бы разрушить этот славный и благословенный небесами Союз и обагрить его прекрасные поля кровью его собственных граждан. Тот, кто восстает против законов своей страны или бросает вызов священному договору, связывающему эти Штаты воедино, — предатель своей страны, предатель своего Бога. Да будет проклят Богом и изгнан из жилищ цивилизованных людей всякий, кто захотел бы разрушить Конституцию, созданную нашими отцами-революционерами. Пусть каждый христианин, каждый друг нашей любимой страны ответит сердечным «Аминь».

Г-жа Стоу оклеветала своих соотечественников; отсюда и огромная популярность ее книги! Мы с удовольствием слушаем рассказы о пороках наших соседей; мы смакуем их, как лакомый кусочек; но о, только не рассказывайте нам ничего об их добродетелях; мы не хотим, чтобы о них говорили! Друг, говори зло только о своих соседях, иначе молчи! Мы не желаем слышать, как ты отзываешься о ком-либо хорошо. У нас нет вкуса к панегирикам, но дайте нам клевету, оптом и в розницу, и мы проглотим ее!

Это мрачная картина человеческого сердца, но я полагаю, довольно точная!

ГЛАВА III.

Отложив в предыдущей главе повествование г-жи Стоу, на следующих страницах я ограничу свои замечания, поскольку они касаются «Хижины дяди Тома», ее очевидным замыслом и явной направленностью.

Около тридцати пяти лет назад на Севере вспыхнуло великое аболиционистское возбуждение. Конечно, эта тема обсуждалась и до того времени, но тогда должно было возникнуть какое-то дополнительное или новое волнение, ибо именно в тот памятный период Юг встревожился. До того периода, насколько я помню, тема рабства свободно обсуждалась в южных штатах священнослужителями и политиками публично; и, кроме того, это была обычная тема для разговоров в светском кругу. Повсюду в рабовладельческих штатах в то время необходимость просвещения умов и улучшения условий жизни рабов была в целом осознана, ощущалась и признавалась. Тогда служители всех конфессий внушали членам церкви это как долг; и служители Евангелия порицали (иногда с большой суровостью) суровость, жестокость или недоброжелательность по отношению к рабам.

Дух эмансипации был тогда обычным явлением среди рабовладельцев; многие рабы были отпущены на свободу, а христиане и филантропы с тревогой ожидали периода всеобщей эмансипации. Джентльмен по имени Бенджамин Ланди издавал в то время в Гринвилле, Восточный Теннесси, антирабовладельческую газету, которая имела широкое распространение. Примерно в то время я собрал свои юношеские антирабовладельческие стишки, исправил их, насколько мог, выбрал стихи Каупера и других на эту тему, переслал рукопись вышеупомянутому Б. Ланди, и результатом стал небольшой сборник антирабовладельческих стихов. Но на Севере вспыхнуло аболиционистское возбуждение, и Юг встревожился. Уста священнослужителей на амвонах были закрыты; ибо считалось нецелесообразным, вследствие вмешательства Севера, обсуждать тему рабства на амвоне, в светском кругу или при любых обстоятельствах вообще. Таким образом, мы видим, что из-за вмешательства северных аболиционистов дискуссии на Юге были прекращены. Затем законодательными собраниями штатов были приняты жесткие законы для подавления публичных дискуссий; были также приняты постановления, создававшие препятствия на пути к эмансипации; и таким образом, оковы рабства затягивались все туже и туже с того дня и по сей день.

Вскоре после того, как на Юге началось возбуждение, комитет охваченных паникой граждан посетил г-на Ланди и, выразив ему лично глубочайшее уважение, вежливо попросил его прекратить издание газеты, высказав при этом мнение, что ее публикация более несовместима с общественной безопасностью. Г-н Ланди выполнил их просьбу, и ходили слухи, правда это или нет, я не знаю, что он заметил, что очень жаль, что янки не могут заниматься своим делом. Г-н Ланди, я полагаю, сам был янки, но о нем говорили как о благовоспитанном, гуманном человеке. Некоторые, несомненно, готовы спросить: почему аболиционистское возбуждение на Севере вызвало такую панику на Юге? Это были возмутительные и шокирующие доктрины, которые они открыто проповедовали. Это было их пресловутое пренебрежение законами Бога и людей, и всеми теми узами, которые связывают нас как одну великую нацию; их отрицание права Юга владеть рабской собственностью, несмотря на то, что это право было гарантировано им Федеральной Конституцией; их пропаганда права раба восстать ночью и перерезать горло своему хозяину, или же сжечь его дом над его головой; их пропаганда права Севера навязать эмансипацию Югу на острие штыка и т. д.

Именно эти чудовищные доктрины и предположения, которые тогда, как и по сей день, провозглашались и защищались аболиционистскими ораторами, встревожили южан. Вскоре северные аболиционисты были уличены в распространении по Югу подстрекательских и провокационных публикаций на тему рабства, а в некоторых случаях — во вмешательстве в дела рабов и попытках спровоцировать среди них восстания. Эти вещи все больше и больше разжигали общественное мнение на Юге. Законодательные собрания собирались и принимали еще более строгие законы для наказания таких преступников, для подавления публичных дискуссий; и, кроме того, они наложили так много ограничений на тех, кто владел рабами, что в большинстве штатов эмансипация стала чрезвычайно трудной, а в некоторых из них — абсолютно невозможной. Это исторические факты, и они стоят больше, чем целый том чьих-либо рассуждений на тему рабства. Они говорят сами за себя и требуют от меня лишь небольшого комментария. Кто же подавил в зародыше реформу, которая шла тридцать пять лет назад? Это были аболиционисты, и каждый, кто осведомлен в этом вопросе, знает об этом; и интеллигентные люди среди аболиционистов знают это так же хорошо, как и все остальные. Назойливое вмешательство аболиционистов в дела южного рабства никогда не приносило и никогда не сможет принести ничего для раба; оно лишь послужило замедлению эмансипации и заклепало оковы рабства. Это мнение тысячу раз высказывалось мудрейшими и лучшими людьми, которых когда-либо рождала наша нация — людьми, которые имели лучшие возможности для формирования правильных мнений по этому вопросу. Генри Клей в письме, написанном в 1845 году, сказал: «Я твердо верю, что дело искоренения негритянского рабства, вместо того чтобы продвигаться, было замедлено агитацией по этому вопросу на Севере».

Я считаю рабство индивидуальным и национальным злом — страшным бедствием — и был бы рад видеть его искорененным любыми средствами, совместимыми с безопасностью, миром и процветанием нации, лучшими интересами хозяина и раба; и в страхе перед Богом Всемогущим, перед судом Которого, я знаю, я должен вскоре предстать, я искренне, твердо и торжественно верю, что если бы свободные штаты оставались в стороне и предоставили обсуждение и распоряжение им полностью рабовладельческим штатам, то несколько штатов, которые сейчас являются рабовладельческими и, вероятно, останутся таковыми, уже давно приняли бы меры для эмансипации своих рабов. И я, более того, верю, что если бы Север сейчас прекратил всякое вмешательство в это дело, зло было бы искоренено в Соединенных Штатах на несколько сотен лет раньше, чем это произойдет, если он будет упорствовать в своем нынешнем курсе. Это законный вывод из вышеизложенных исторических фактов. Аболиционисты ничего не могут сделать, и разумные люди хорошо это знают, что смягчило бы зло рабства или искоренило бы его на Юге. Это полностью вне их досягаемости, они не могут контролировать это; и если бы целью интеллигентных людей на Севере была отмена рабства, они перестали бы агитировать по этому вопросу. Но это не их цель. Я имею в виду лидеров этой партии — политиков, а не простых людей, ибо они искренни. Какова же тогда их цель? Это вызвать распад Союза; отделение северных и южных частей Соединенных Штатов, гражданская война, кровопролитие, разграбление и сожжение городов, опустошения, брат, обагряющий свои руки в крови брата, отец, проливающий кровь своего сына, и сын — кровь отца! Да, и десять тысяч других зол и бедствий, о которых они сами никогда и не мечтали. Это и есть аболиционизм? Великий Боже! Какая картина — а ведь и половины не было сказано! Откуда она возникла? «Кем порождена?» Это порождение новоанглийского неверия. Оно родилось в фанатизме и вскормлено в насилии и беспорядке. Оно противостоит и нарушает заповеди Божьи и полно раздора и гордыни. Его курс нехристианский, неблагоразумный и лицемерный; оно одинаково враждебно религии и республиканизму; оно отвергает Библию и конституцию нашей страны, и под предлогом высшего закона оно отменяет всякий закон! Это аболиционизм, но еще не все сказано. Будьте терпеливы, читатель, и, возможно, прежде чем я закончу это эссе, мне удастся раскрыть его антихристианские и антиреспубликанские тенденции; его мятежный дух; его своеволие, гордыню и упрямство; его двуличность и лицемерие; его жестокости, ужасы и горести.

Если им удастся разрушить Союз, чего они этим добьются? Освободят ли они, разрушив Союз, хоть одного раба на Юге? Нет, ни одного. Юг тогда будет сам по себе, а Север — сам по себе.

У нас тогда будет Южная конфедерация и Северная конфедерация; каждая отдельная и независимая от другой. Север тогда не будет иметь больше контроля или влияния на Юг; равно как и Юг на Север, чем Англия имеет над Америкой, или Америка над Англией. Но что теперь стало с институтом рабства на Юге? Он там, точно такой же, каким был до того, как был осуществлен распад Союза. А северная часть Союза потеряла весь свой контроль — все свое влияние на Юг; влияние, которое она могла бы использовать на благо раба, если бы Союз не был разрушен, а ее курс по отношению к Югу был бы добрым, примирительным и мирным. Все это очень просто — настолько ясно, что требуется лишь немного здравого смысла, чтобы понять все дело. Ясно тогда — ясно, как полуденное солнце, что целью лидеров аболиционистской партии является не отмена рабства. Должность — это бог, которому они поклоняются. Продвижение по службе и самовозвеличивание — их конечная цель. Если они смогут укрепить свою партию и агитировать по вопросу рабства, пока не добьются распада Союза, тогда Хейл будет президентом Северной конфедерации, Джулиан — вице-президентом, а Гиддингс, я полагаю, премьер-министром. Разве Джошуа не выглядел бы жалко на этой высокой и ответственной должности! Принц Джон, я полагаю, был бы генеральным прокурором. Маленький фокусник, папаша Джона, был бы выброшен за борт, ибо ни одна партия, я думаю, больше никогда не будет ему доверять.

Но пусть они только один раз уютно устроятся на своих жирных должностях, и мы больше не услышим от них ничего о южном рабстве, по той очень простой причине, что им нет до него никакого дела. Они пробовали различные уловки и прибегали к различным планам, чтобы достичь своих дьявольских целей, но они сделали открытие, что либо виги, либо демократическая партия должны быть распущены — уничтожены; прежде чем они смогут добиться успеха. Они основывают этот вывод на предположении, что осколки разрушенной партии объединятся с ними. Что ж, одна из двух великих партий должна быть распущена; но поскольку демократическая партия сильна и хорошо организована, им было тщетно ожидать помощи с этой стороны; но иначе обстояло дело с партией вигов; и из этого источника у них были основания надеяться на помощь. Поэтому они усердно трудились в недавней президентской кампании, чтобы победить кандидата от вигов; полагая, что по крайней мере вероятно, что если генерал Скотт потерпит поражение, партия вигов в этом случае распадется, и подавляющее большинство избирателей, принадлежащих к этой партии, вольются в их ряды. Если партия вигов будет держаться вместе, и дай Бог, чтобы они держались, если не по другой причине, то хотя бы для того, чтобы предотвратить столь ужасное бедствие, то им снова суждено встретиться с поражением и разочарованием, как и прежде. Это правда, что партия вигов может не иметь полного доверия к своим соперникам, демократической партии; они могут сомневаться в уместности некоторых мер, пропагандируемых ими, — в чистоте мотивов некоторых их лидеров. Они могут выдвинуть много возражений против демократической партии, но я уверяю вас, мои друзья-виги, что в мизинце полковника Бентона или генерала Касса, как и некоторых других из той же партии, которых я мог бы назвать, больше патриотизма, чем во всех аболиционистских политиках на этом континенте. Если вы должны покинуть свою собственную партию, я молю вас, переходите в ряды демократов, или же оставайтесь нейтральными; но ради Бога и ради нашей общей страны, никогда не оказывайтесь в рядах аболиционистов. Держитесь от них подальше — стойте в стороне — не приближайтесь к ним — не имейте с ними ничего общего. Я не советую партии вигов распускаться; напротив, я считаю, что интересы страны будут соблюдены, если они будут держаться вместе, как группа братьев. Только в предположении, что вы должны и будете перебегать, я даю вам этот совет.

Формирование и организация партий должны и будут происходить во всех правительствах; и при этих обстоятельствах становится нашим долгом остерегаться тех моральных и политических зол, которые порождаются или вызываются эгоистичными или коррумпированными партийцами. Я думаю, что вероятно, что нынешняя организация партий на вигов и демократов является лучшей и самой безопасной, которую мы могли бы иметь; и по этой причине у меня нет желания видеть какую-либо партию распущенной. Я хорошо знаю, что когда партийные предрассудки и пристрастия доводятся до крайности, из них может вырасти огромное количество зла; но держите партийный дух в разумных пределах, и партии оказывают благотворное влияние на правительство.

Это правда, что такие люди, как Хейл, Джулиан и Гиддингс, скорее всего, получили бы должность из рук любой партии, к которой они могли бы пожелать примкнуть; но не менее верно и то, что амбициозные люди редко бывают удовлетворены, если нет перспективы достижения ими вершины славы. Изберите таких людей в законодательное собрание штата, и они устремят свои взоры на нижнюю палату Конгресса, изберите их в нижнюю палату Конгресса, и они устремят свои взоры на Сенат Соединенных Штатов; изберите их в верхнюю палату Конгресса, и они устремят свои взоры на президентство; изберите их на президентство, и они все еще не удовлетворены — да, они тогда свергли бы Вечного, если бы это было возможно.

Я закончу свои замечания на данный момент об аболиционизме кратким изложением моих главных возражений против него. Я против него, потому что он предлагает отменить рабство любыми средствами и любой ценой, каковы бы ни были последствия. Потому что он отменил бы рабство любой ценой и при любом риске; хотя это ввергает нас в тысячи зол, бесконечно худших, чем африканское рабство.

Я против аболиционистов, потому что они попирают Конституцию и законы своей страны. Следующее мнение содержится в докладе, представленном на аболиционистском съезде, недавно проходившем в Бостоне: «Антирабовладельческое движение пронесется по руинам Конституции и Союза, когда воздвигнется более прекрасное здание, чем то, которое умели строить наши отцы».

Я против них, потому что они в некоторых случаях предпринимали попытки разжечь восстания и подстрекать рабов к беспорядочным убийствам и грабежам.

Я против них, потому что они сманивали рабов от их хозяев и в то же время поощряли рабов воровать у своих хозяев и других лиц.

Я против них из-за их полного и пресловутого пренебрежения истиной в их представлении южного рабства.

Я против них, потому что они отвергают Библию и заявляют, что находятся под руководством высшего закона. Я некоторое время был в недоумении, откуда они черпают свой высший закон; но просматривая несколько дней назад газету Цинциннати, я прочитал следующее: «Неверующие отпраздновали день рождения Томаса Пейна ночью» и т. д. Один джентльмен заметил, «что именно благодаря распространению взглядов Пейна он ожидает увидеть возвышение цветной расы, и только благодаря этому инструменту». Тщетная надежда!

Я против них, потому что их планы, вместо того чтобы привести к отмене рабства, лишь заклепают цепи на рабе и принесут бедствие как хозяину, так и рабу. Потому что это устилает путь как хозяина, так и раба трудностями и опасностями. Потому что их вмешательство делает рабов более дерзкими и несчастными, часто подвергая их суровому и жестокому обращению.

Я против их теорий и взглядов, потому что они нелогичны, и потому что, насколько в них есть хоть какая-то истина, это абстрактная истина, а не реальная истина, измененная обстоятельствами. Потому что они отказываются смотреть на вещи такими, какие они есть, а скорее такими, какими они должны быть, и совершенно безрассудны в отношении результатов и последствий.

И наконец, я против них, потому что в них нет ни справедливости, ни правосудия, ни правды, ни праведности. Следующее взято из «Detroit Free Press»; и я приведу его без комментариев. Оно озаглавлено «МОРАЛЬ КРАЖИ НЕГРОВ».

«Новичок мог бы предположить, наблюдая смешок удовлетворения, который был заметен среди определенного класса людей здесь в течение последних нескольких дней, что воровство — это добродетель, и что скупщик краденого — это, par excellence, образцовый христианин. И даже человек с некоторым опытом в мире мог бы усомниться в моральности заповеди «поступай с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобой», ввиду наглости и дерзости тех, кто рассматривает кражу негров как христианский долг.

«Газета в этом городе, которая утверждает, что партия свободной почвы не стремится атаковать институт рабства в тех штатах, где он существует, беззастенчиво опубликовала несколько дней назад протокол собрания свободных негров, состоявшегося по случаю прибытия сюда партии беглых негров из некоторых южных штатов. Мы говорим «беззастенчиво», потому что на ее страницах протоколу было уделено больше внимания, чем обычно.

«Теперь, нет никакой разницы, согласно Конституции и законам, между кражей негров из Кентукки и кражей лошадей из Кентукки. Конституция Соединенных Штатов и законы Кентукки считают одно не менее преступным, чем другое; и газета в этом городе была бы точно так же оправдана в публикации протокола общества конокрадов, как и протокола общества по краже негров. В одном не меньше вины, чем в другом.

«Что касается нас, мы склонны называть вещи своими именами. Мы считаем, что тот, кто был бы виновен в пособничестве и подстрекательстве к побегу негра от своего хозяина, не колеблясь украл бы любую другую собственность, если бы мог сделать это с равной безопасностью для себя. Тот факт, что рабовладение является грехом, не меняет природы преступления, потому что библейская доктрина подчинения властям предержащим является ясным и недвусмысленным долгом. Кража негров — такое же нарушение закона Божьего, как и закона южного штата.

«Но у нас мало веры в христианство тех аболиционистов, которые крадут негров. И скупщик краденого столь же виновен, как и вор. Том Корвин был недалеко от истины (и должно быть признано, что у г-на Корвина было предостаточно возможностей узнать), когда он заявил, что «они (аболиционисты) — это скулящая, лицемерная, молящаяся кучка парней, которые ведут регулярные книги дебета и кредита с Всевышним». «Они будут», — говорит он, — «лгать и жульничать всю неделю, а в воскресенье вымаливать прощение своим грехам. Если они украдут негра, это делает очень большую запись в их кредит и покроет множество мелких грехов и мошенничеств. Такого рода запись они всегда рады сделать, потому что она ничего им не стоит». «Но», — добавляет г-н Корвин, и это самый суровый укол из всех, — «когда они не могут украсть негра, они дают что-то на благотворительность для распространения евангелия, а затем начинают систему мошенничества и жульничества, пока не решат, что свели счеты со своим Богом». На этот раз мы верим, что г-н Корвин сказал правду».

ГЛАВА IV.

Улучшилось бы положение рабов в результате эмансипации при существующих обстоятельствах, если предположить, что они продолжат жить либо в рабовладельческих, либо в свободных штатах? Это серьезный вопрос, и, насколько я способен, я постараюсь дать на него откровенный и беспристрастный ответ. Прожив как в рабовладельческих, так и в свободных штатах, я полагаю, что у меня была такая же хорошая возможность сформировать правильное мнение по этому вопросу, как и у большинства других. Моим твердым убеждением уже давно является то, что положение рабов в Соединенных Штатах ни в коей мере не улучшилось бы от эмансипации в их нынешнем состоянии, при существующих обстоятельствах; если предположить, что они останутся жителями Соединенных Штатов. На мой взгляд, это уже не проблематично; ибо я считаю решенным вопросом, что их положение ни в коей мере не улучшилось бы от эмансипации; но, напротив, я утверждаю, что положение свободных негров как в рабовладельческих, так и в свободных штатах гораздо хуже, чем положение южного раба. Я снова обращусь к историческим фактам — прошлому опыту — и всеобщему наблюдению. Повсюду в рабовладельческих штатах, с тех пор как рабство существует на этом континенте, добросовестные и благожелательные люди время от времени освобождали рабов; и притом, во многих случаях, при самых благоприятных обстоятельствах. И каков был результат? В девяти случаях из десяти, и я думаю, что вероятно, что в девяноста девяти из ста, их условия жизни от этого явно ухудшались. Это неоспоримый факт, хорошо известный на всем Юге. Я прожил сорок четыре года в рабовладельческих штатах и имел такие же благоприятные возможности, как любой живущий человек, для формирования правильных мнений по этому вопросу, и я здесь торжественно заявляю, что из сотен освобожденных рабов, которые были под моим непосредственным наблюдением, немногие, сравнительно очень немногие, казалось, получили пользу от этой перемены. Положение подавляющего большинства свободных чернокожих в Теннесси и Вирджинии, которые попадали в поле моего зрения, было плачевным, а дальше на Юг, я полагаю, оно было еще хуже. Я практиковал медицину среди них в течение двадцати лет и свободно беседовал с ними; в некоторых случаях на тему их эмансипации, и они часто признавали, что были в более комфортном положении, пока были рабами.

Большинство рабов в южных штатах открыто благочестивы; свободные негры — гораздо реже. Большинство рабов кажутся честными; большинство свободных чернокожих — мелкие воры, пьяницы, лжецы и игроки. Я часто знал рабов, отпущенных на свободу из-за их благочестия и других хороших качеств, и в течение нескольких лет большинство из них менялись к худшему — часто, по сути, становясь порочными в крайней степени. Один случай я здесь запишу. Джентльмен в Западной Вирджинии, по имени Картер, владел рабом по имени Авессалом. Авессалом стал членом Методистской епископальной церкви. Он начал молиться публично вскоре после своего принятия в церковь. Вскоре он получил лицензию на увещевание, затем на проповедь. Все это произошло, я полагаю, менее чем за восемнадцать месяцев. Он был силен в молитве и красноречив в увещевании. Никто не сомневался в его благочестии. Он был перспективно освобожден по завещанию. Картер, однако, сказал ему устно, примерно в это время, что он сделал распоряжения в своем завещании для его освобождения, и что отныне он может идти, куда хочет, и делать, что хочет. Что он свободный человек. Каково было последствие? Вскоре молодая леди, принадлежащая к уважаемой семье, родила мулато-ребенка. Будучи допрошенной об отцовстве ребенка, она заявила, что это пастор Авессалом. Заинтересованные лица немедленно вызвали его, и он откровенно признался, что является отцом ребенка. Бедный Авессалом, он был повышен церковью, отпущен на свободу своим хозяином; обласкан и восхвален белыми братьями — это было слишком для него — он не смог вынести этого — пока, наконец, не «возгордился» и «не впал в осуждение дьявола». Тогда церковь могла скорбеть: «О Авессалом, сын мой! как ты пал». Это не единичный случай; многие подобные попадали под мое наблюдение, но я не могу остановиться здесь, чтобы записать их. В городе Ноксвилл, Восточный Теннесси, где я жил в последний раз, будучи на Юге, было несколько сотен свободных негров, и я мог легко отличить свободного негра от раба, когда встречал его на улице. Рабы, выражаясь южным языком, выглядели упитанными, дерзкими, счастливыми и довольными, в то время как свободные чернокожие, за немногими исключениями, имели жалкий и удрученный вид. Когда рабов освобождают на Юге, они немедленно становятся глупыми, ленивыми и непредусмотрительными, хотя до своего освобождения они были трудолюбивыми и экономными. Если до своего освобождения они были благочестивыми, они часто становятся порочными; если были трезвенниками, будучи рабами, они часто становятся пьяницами после того, как получают свободу; если были честными — ворами; если правдивыми — лжецами. Есть исключения, я признаю, но это лишь немногие исключения. Это неоспоримые факты — печальные истины — дай Бог, чтобы выпало на долю кого-то другого записать их.

Я попытался на предыдущих страницах показать, что положение рабов Юга, вместо того чтобы улучшиться, ухудшается от эмансипации при существующих обстоятельствах. Свободные негры встречают мало сочувствия на Юге и еще меньше на Севере. Проживание в течение нескольких лет в рабовладельческих, а также в свободных штатах убедит любого в истинности этого замечания. Свободные негры более ненавистны северным, чем южным людям. Во всех разнообразных и многогранных отношениях общественной жизни им говорят отойти в сторону. Ни при каких обстоятельствах, социальных, гражданских или религиозных, белый человек и африканец не могут встретиться на условиях равенства и взаимности. Они лишены социального общения с белыми. Им не позволено, насколько я знаю, становиться членами какого-либо тайного общества, ассоциации или организации вообще. Рядом с белым человеком за гостеприимным столом они не могут, они не смеют сидеть; и на место в гостиной белого человека и социальную беседу они не смеют претендовать. Ковер белого человека не был расстелен для них, и у его уютного очага, перед его трещащим огнем, нет места для них. Им не позволено участвовать в каких-либо празднествах или развлечениях их более облагодетельствованных белых братьев. Если их допускают в ту же толпу, они не должны смешиваться с белыми; от них требуется стоять в стороне. Если их допускают в тот же дом, им отводится отдельное помещение, а если за тот же стол, их учат ждать с терпением, пока белый человек не насытится; а затем довольствоваться остатками и крошками. Если они входят в ту же церковь, им отводится отдельная скамья или отдельное помещение в церкви; ибо рядом с белым человеком они не смеют сидеть, пока заняты молитвенными упражнениями. Дети чернокожего человека не собираются в той же школьной комнате, что и дети белого человека. Им отказано как в свободных, так и в рабовладельческих штатах в праве голоса или каком-либо участии вообще в гражданских делах. Все это верно как для свободных, так и для рабовладельческих штатов, за немногими исключениями. Свободный негр ни в коей мере не улучшает свое положение, переезжая на жительство в свободный штат. В некоторых отношениях оно ухудшается от этой перемены. Они — изгои общества, ненавидимые и презираемые, куда бы они ни пошли. Природа воздвигла непреодолимый барьер между белым и черным человеком. Не только черная кожа и курчавые волосы африканца делают его столь ненавистным англосаксу. Две расы различны, умственно и морально — в своих социальных качествах, привычках, вкусах и чувствах. Я не буду останавливаться здесь, чтобы провести подробный контраст, но после нескольких замечаний я пойду дальше.

Африканец отличается от англосакса своим физическим строением, черной кожей, курчавыми волосами, плоским носом и широкой плоской ступней. Не менее отчетливо он отмечен и своими умственными характеристиками. Довольствуясь покоем на лоне своей матери terra firma, он не обеспокоен мечтами о чести, богатстве или славе. Он не обладает, как белый человек, той возвышенной амбицией, которая парит в эфирных климатах. У африканца нет мотива, чтобы побудить его к действию; нет стимула к приобретению богатства; нет стремления к власти; нет желания чести или славы. Самоуверенность и предприимчивость — характерные черты англосаксонской расы; напротив, африканец в своем естественном состоянии довольствуется своей хижиной и тенью пальмовых листьев, и он сейчас такой же, каким был столетия назад; нет никакого улучшения или изменения вообще. Африканец ни при каких обстоятельствах, ни в какой части обитаемого земного шара никогда не достигал высокой степени цивилизации. «На протяжении веков Африка оставалась неподвижной, на самой низкой стадии цивилизации, лишь на шаг выше скотства». «К этому чисто животному существованию быстро деградируют и ямайские негры». Африканец конституционно ленив и непредусмотрителен. Работать он не будет, насколько может этого избежать, и не будет экономить то, что попадает ему в руки. Я не причиняю им никакой несправедливости. Я апеллирую к фактам. Посмотрите на положение свободных негров, на Севере и на Юге! Посмотрите на Африку — узрите африканскую расу во всем мире, а затем скажите мне, откуда берутся их всеобщая бедность, невежество и деградация. Африканец не обладает никакой чувствительностью — той остротой восприятия — той деликатностью и утонченностью вкуса, которые характеризуют белую расу. У африканца преобладают животные инстинкты, и для него их удовлетворение составляет сумму всего жизненного опыта и всех его наслаждений. Он не знает другого наслаждения, у него нет более высокой цели или стремления. Поэтому очень ясно, что аболиционисты борются за невыполнимое; что две расы не могут слиться и стать одним народом, и пользоваться равными правами и привилегиями; что они не могут жить вместе на условиях полного равенства. Белый человек имеет превосходство; это дар Божий; и африканец обречен на рабство, пока он не будет удален за пределы досягаемости белого человека. Африканец не полностью готов к пользованию свободой. Следовательно, всеобщая эмансипация расы, если предположить, что они были бы колонизированы, скорее всего, отбросила бы их обратно в их первоначальное варварство; а идея освобождения всего рабского населения южных штатов и выпуска их на нас настолько смехотворна, что едва ли заслуживает внимания. Это было бы для нас как моральная чума; бедствие, гораздо худшее, чем все египетские казни! Да, гораздо худшее, чем лягушки, вши, саранча, мухи, мор скота, нарывы на людях и тьма, вместе взятые. Свободные негры тогда наводнили бы великие северные города. Это было бы как торнадо и вулканы, выпущенные на нас. Наша страна уже наводнена таким количеством бродяг, с каким она способна кое-как справляться.

ГЛАВА V.

Я считаю рабство злом, индивидуальным злом, национальным бедствием; но я верю, что это зло ложится более тяжело на хозяина, чем на раба. Чтобы правильно понять этот предмет, мы должны созерцать африканца в его природном невежестве и нищете; его грубом варварстве и его дикой свирепости. Нам нужно лишь противопоставить африканца в его первоначальном состоянии хорошо устроенному, хорошо одетому и хорошо накормленному рабу Соединенных Штатов. Я хорошо знаю, что против этого взгляда на предмет будет выдвинуто возражение на том основании, что, будучи привезенными в эту страну, они были лишены своей свободы; и это для некоторых лиц является доказательством того, что их индивидуальное счастье было тем самым урезано. Аргумент тогда сводится к следующему: уменьшается ли счастье индивидуумов при всех обстоятельствах от лишения их свободы? Я уже пытался доказать, что счастье рабов в этой стране уменьшается от попыток вернуть им свободу, и я могу снова вернуться к этой теме, прежде чем закончу это эссе. По этой причине я воздержусь в настоящее время от опровержения того, что считаю грубой ошибкой, если только оппонент не удовлетворится несколькими общими замечаниями по этому вопросу. Я утверждаю, без страха успешного опровержения, что ни счастье индивидуумов, ни даже наций не всегда увеличивается тем, что иногда ложно называют свободой. Зависит всецело от добродетели и интеллекта индивидуумов и наций, будет ли свобода или рабство способствовать их счастью и общему благополучию. Мы не сомневаемся, что положение Мексиканской Республики было бы значительно улучшено в настоящее время, если бы над ними поставили гуманного и политически мудрого короля. Тот, кто некомпетентен заботиться о себе, поистине счастлив, когда находит компетентного индивидуума, который выполнит эту обязанность за него. Покажите мне нацию, которая настолько деградировала из-за порока и невежества, что они неспособны к самоуправлению, и вы покажете мне нацию, которой следует править королю или императору. Покажите мне индивидуума, который некомпетентен обеспечивать себя и заботиться о себе, и вы покажете мне индивидуума, чье счастье было бы увеличено подчинением его гуманному человеку. Аболиционистам, пропагандистам и флибустьерам было бы полезно помнить об этих фактах. Рабство иногда является тяжким бедствием для несчастного раба, ибо жестокость и грубость некоторых хозяев лучше дают им право на название демонов, чем людей. Такие есть, всегда были и всегда будут, но я счастлив верить, что в настоящее время среди рабовладельцев сравнительно мало таких монстров. Я хорошо знаю, что немногие хозяева в обращении со своими рабами следовали требованиям Божественного откровения, но жестокость к рабам отнюдь не является обычным явлением среди рабовладельцев в настоящее время.

Я сказал, что рассматриваю зло рабства как ложащееся наиболее тяжело на рабовладельцев; другими словами, на белое население. Рабство порождает праздность; праздность порождает порок; а порок ввергает индивидуумов в нищету, деградацию и позор. В некоторых рабовладельческих штатах рабы выполняют большую часть работы, следовательно, дети воспитываются в праздности. Неизбежным следствием является то, что подавляющее большинство из них, задолго до того, как они достигают взрослого возраста, становятся прискорбно порочными. Именно в крайних южных штатах это зло наиболее очевидно.

Деморализующее влияние рабства не так велико в Теннесси, Кентукки, Миссури и Западной Вирджинии. Зло ложится в основном на мужское население; женщины не подвергаются тем же искушениям.

Мальчик отпускается на свободу в раннем возрасте и пускается во все тяжкие; не так с девочкой; ибо с детства до взрослого возраста она всегда под присмотром своей матери; и я не думаю, что мир может произвести набор женщин, превосходящих южных дам по интеллекту, красоте и утонченности; хотя то, как они воспитываются, их привычки и образы жизни слишком часто делают их неспособными к активным обязанностям, возложенным на матерей.

Было заявлено как один из эффектов рабства, что оно делает людей гордыми, высокомерными и тираничными. В этом замечании может быть доля правды, но я вполне удовлетворен тем, что ее не так много, как некоторые полагают. Противопоставляя характер белого населения в рабовладельческих и свободных штатах, несколько трудно установить точное влияние института рабства в формировании и создании южного характера. Мы должны при исследовании этого вопроса принять во внимание влияние климата Севера и Юга и различные другие влияния, менее очевидные, хотя и не менее верные в оставлении своего отпечатка на человеческом характере. У меня нет ни времени, ни места для тщательного изучения этого вопроса, и поэтому я должен, изложив некоторые факты, оставить читателя самого прийти к своим выводам. Южные люди пословично либеральны и гостеприимны. Ни один южанин не может не заметить после короткого пребывания на Севере противоположные черты характера у северных людей; и южанин, после эмиграции на Север, вскоре вынужден, в целях самозащиты, или, скорее, побуждаемый законами самосохранения, закрыть пути своей щедрости и принять позицию, или, скорее, занять положение в обществе, неизвестное ему, пока он был жителем южного климата. Либеральность южных людей слишком часто приводит их к безрассудству в ведении своих денежных операций, что часто приводит к затруднениям и краху. Южанин своему другу никогда не говорит «нет». Он быстро и охотно выполняет его просьбу, и, поистине, дающий, если не более «блажен», кажется более счастливым, чем получающий. Что бы они ни делали, они, кажется, делают это охотно. Они действуют так, как если бы считали за особую честь иметь возможность помочь другу. Южный человек расстанется со своим последним даймом, чтобы помочь другу, хотя он может быть вынужден менее чем через двадцать четыре часа сам занимать деньги. Я долго жил среди них, обремененный рядом беспрецедентных несчастий, и их щедрость я никогда не забуду. Я унесу воспоминание о ней в свою могилу; оно, несомненно, успокоит меня на моем смертном одре. Дорогие друзья солнечного Юга, в злой час я был разлучен с вами, и что я перенес с тех пор как телом, так и духом, знает только Бог. Ах! Я мог бы рассказать историю, но я воздержусь. Существует заметный контраст в том, как обращаются с незнакомцами на Севере и на Юге. Каждый незнакомец на Юге предполагается честным человеком, пока не докажет, что он мошенник. Каждый незнакомец на Севере предполагается мошенником, пока не докажет, что он честный человек. Еще одна южная особенность заключается в том, что никто не может атаковать характер другого, не рискуя потерять свою жизнь. Клеветник на Юге — вне закона, и пострадавшая сторона несет не больше риска, зарезав или застрелив его, чем если бы стреляла в бешеную собаку; ибо общественное мнение оправдывает поступок, и суд присяжных из его сограждан оправдает его. Это буквально и подчеркнуто верно, если пострадавшая сторона — женщина. В последнем случае любой родственник или друг волен навсегда заставить замолчать язык клеветника. Если тот, кто клевещет на женщину, находится в опасности, то тот, кто соблазняет ее, рискует вдесятеро больше. За несколько дней до моего отъезда из города Ноксвилл, Теннесси, старик по имени М. вошел в здание суда (суд заседал) и хладнокровно застрелил джентльмена по имени Н. Он прожил после разряда тридцати шести картечин в свое тело всего несколько минут. Н. был официальным лицом и одним из самых популярных людей в округе, и хотя я оставался в городе лишь несколько дней после совершения этого чудовищного акта, я обнаружил, что девять десятых общества оправдывали его в этом ужасном деле. Вскоре я получил информацию, что убийца Н. был оправдан. Преступлением Н. было соблазнение. Подобные случаи часты на Юге.