«Обзор «Хижины дяди Тома», или Эссе о рабстве»

Сквернословие, азартные игры и пьянство — самые распространенные пороки среди южных мужчин; а клевета, злословие и разновидность низкого отвратительного мошенничества в деловых операциях — пороки, наиболее очевидные на Севере. Лучшая часть южного общества регулируется и контролируется в значительной степени определенными законами чести и правилами социального этикета. Южанин скорее спросит: «почетно это или бесчестно?», чем «морально это правильно или неправильно?». Они строго соблюдают те правила и нормы, которые управляют обществом в их социальном общении. Я закончу эту главу некоторыми замечаниями о рабском труде; его влиянии на сельскохозяйственные интересы Юга и т. д.

Это банальное замечание, что рабский труд непроизводителен по сравнению с трудом, выполняемым свободными белыми гражданами; и что сельскохозяйственные интересы страны пострадали от введения рабского труда и т. д.

Этот факт признается всеми, но причина не очень ясна для каждого. Многие не могут понять, почему фермер, который ничего не платит своим работникам, должен быть менее процветающим, чем его сосед, который платит своим работникам от десяти до пятнадцати долларов в месяц. Идея о том, что те, кто использует рабов, ничего не платят за их труд; или, другими словами, что рабский труд ничего не стоит человеку, неверна. Если фермер разводит и выращивает рабов, это обходится по меньшей мере в тысячу долларов за раба. Если он покупает раба за свои деньги, раб часто стоит ему тысячу долларов. Если мы предположим, что его деньги стоят десять процентов годовых, сумма процентов на покупные деньги составляет сто долларов в год. Это восемь долларов тридцать три и одна треть цента в месяц, которые фермер платит за труд. К этому добавьте пятьдесят долларов в год на одежду, а именно: четыре доллара шестнадцать и две трети цента в месяц; что составляет в совокупности двенадцать долларов пятьдесят центов в месяц, которые фермер тратит на рабский труд. За сорок четыре года проживания на Юге я не знал времени, когда белых работников нельзя было бы нанять за эту сумму, а часто и за меньшую. К этому мы можем справедливо добавить по меньшей мере двадцать пять процентов за потерю времени из-за болезни, потерю рабской собственности из-за смерти, счета врача и т. д., так что мы можем оценить рабский труд в пятнадцать долларов в месяц. На пятьдесят процентов больше, чем обычно стоит белый труд в рабовладельческих штатах. Это справедливое изложение дела. Но недостатки рабского труда на этом не заканчиваются. Как общее правило, земля, возделываемая белыми работниками, будет давать от двадцати пяти до пятидесяти процентов больше, чем земля, возделываемая рабским трудом. Это объясняется небрежным, неряшливым способом, которым выполняется рабский труд. К этому мы можем добавить уничтожение сельскохозяйственных орудий и инструментов земледелия, сверх того, что происходит в руках белых работников; а также ущерб, наносимый лошадям, мулам и волам; потерю скота из-за отсутствия должного внимания, регулярного кормления и т. д.

Никто не может понять силу моих замечаний так хорошо, как практический фермер. Хорошо он понимает огромные расходы и убытки, которые несет из-за небрежного и безрассудного износа и уничтожения сельскохозяйственных орудий и машин — неправильного обращения с лошадьми — невнимания к свиньям, скоту и т. д. Рабы примечательны своей апатией и ленью, и тем малым интересом, который они проявляют ко всему. Многие из них выполняют свой круг работы с таким же малым видимым беспокойством или интересом, как лошади или мулы, которых они погоняют перед собой. Есть, я признаю, исключения, но как общее правило, мои замечания верны. Я никогда не владел негром, но я часто нанимал их в качестве поваров, прачек и т. д., и многолетнее наблюдение убедило меня, что как общее правило, когда их оставляли самим себе, они потребляли, или, скорее, растрачивали на одну треть больше провизии, чем было бы достаточно для моей семьи под управлением и надзором экономной белой женщины.

Это пресловутый факт, хорошо известный каждому, кто имел возможности для наблюдений, что в тех частях Соединенных Штатов, где сельскохозяйственные операции были доверены в основном рабам, земли истощены от своего плодородия и стали бесплодными и непроизводительными. Некоторые земли сейчас находятся в таком состоянии, которые первоначально были лучшими в Соединенных Штатах. Восточная Вирджиния — хороший пример влияния рабского труда на плодородие земель. Все это происходит из-за невежества, небрежности и невнимательности тех, кому доверены сельскохозяйственные операции. Все почвы способны к улучшению при разумной культивации, и интересы фермеров, индивидуально и коллективно, а также интересы каждого американского гражданина, требуют от них так возделывать свои земли, чтобы увеличивать их плодородие; а не исключительно с целью их нынешней продуктивности. Это долг, возложенный на них как на хороших граждан; долг, который они должны самим себе; своему потомству; нации; миру.

ГЛАВА VI.

Существует еще одно зло, порождаемое рабством, которое я должен отметить, прежде чем завершу свои замечания по этой теме. Я имею в виду униженное положение части белого населения в рабовладельческих штатах. Повсюду в рабовладельческих штатах есть класс белого населения, настолько опустившийся из-за невежества и пороков, что рабы во многих отношениях превосходят их. Они примерно на одном уровне со свободными неграми. В окрестностях крупных городов Севера можно найти похожий класс, большинство которого составляют свободные негры и иностранцы. Бедность, порочность, невежество и деградация этого класса людей на Юге — тяжкое зло, требующее внимания каждого христианского филантропа в Южных штатах. Я полагаю, что это отчасти возникло из-за конкуренции между рабским и свободным трудом, но, главным образом, я предполагаю, из-за общения этого класса с африканским населением. Несомненно, есть и другие факторы, которые способствовали деградации и одичанию этого класса белого населения, но я считаю, что указанные выше причины являются основными. Некоторые, несомненно, отчасти припишут это неравенству между низшими классами на Юге и тем, что они предпочитают называть рабовладельческой аристократией. Они будут утверждать, что огромная разница между высшими и низшими классами на Юге приводит к вырождению последних. В этом аргументе есть доля правдоподобия, и, возможно, в нем есть доля истины, но такие люди забыли, что тот же самый фактор активно действует как в свободных, так и в рабовладельческих штатах. Я знаю, что богатые люди во всем мире не чувствуют себя обязанными общаться со своими менее удачливыми соседями. Это одна из черт человеческой природы. Но богатые люди в южной части Соединенных Штатов не более высокомерны, холодны и властны, чем тот же класс в других частях Союза. Напротив, южным рабовладельцам присуща такая обходительность, которая позволяет низшим классам приближаться к ним с меньшим смущением, чем они чувствуют, пытаясь приблизиться к холодному, чопорному и менее вежливому северянину. Джентльмены и дамы в южной части Соединенных Штатов привыкли относиться к каждому, кто к ним обращается, будь то богатый или бедный, с той степенью вежливости и любезности, которая неизвестна среди того же класса в любой другой части цивилизованного мира. Их мягкость и доброта не могут не сделать бедняка счастливее и лучше. Если он вынужден обратиться к ним за помощью, ему редко отказывают. Они повсеместно щедры и гостеприимны. Практикуя медицину среди них двадцать лет, я не припомню ни единого случая, чтобы кто-то из них сделал недовольное лицо, когда я выставлял длинный счет за услуги. Здесь я расскажу несколько анекдотов, которые послужат иллюстрацией южного характера. Будучи в свое время стесненным в средствах на двести долларов и не имея времени на их сбор, а также оказав важные услуги состоятельному гражданину недалеко от города, в котором я проживал, я сел за свой стол с намерением выставить ему счет, который покрыл бы мой долг. С немалым трудом я наконец натянул счет до двухсот долларов и отправился к нему домой. Я застал его дома и предъявил счет, не без некоторых опасений, что, возможно, он возразит против суммы, начисленной за услуги. Но я был разочарован, ибо, просмотрев счет несколько мгновений, он заметил: «Почему же, сэр, вы выставили мне даже не половину суммы; вам следовало бы выставить мне пятьсот долларов». Он оплатил счет, подарил мне пятьдесят долларов и сказал, что если мне когда-нибудь понадобятся деньги, чтобы я «зашел и взял их». В другой раз я был нанят джентльменом для лечения его сына, который в течение нескольких лет до того времени страдал от эпилептических припадков. Плата за визит была оговорена в самом начале, и мне платили за каждый визит до того, как я покидал дом, согласно контракту. Я лечил молодого человека около двух лет, и в течение этого времени, будучи стесненным в деньгах, я занял у старого джентльмена сто долларов и выписал долговую расписку на эту сумму. Спустя несколько лет после того, как я выписал своего пациента, я пришел за своей распиской и предъявил сумму, основной долг и проценты. Джентльмен протянул мне расписку, но отказался принять деньги, и когда я настаивал, чтобы он их взял, он ответил: «Нет, сэр, я не приму деньги, я всегда намеревался подарить их вам при условии, что вы вылечите моего сына, а я полагаю, что он здоров».

Однажды ясным солнечным утром, когда я был мальчиком, я сидел на камне и наблюдал за стадом ягнят, которые резвились и прыгали на лугу. Пожилая леди по фамилии С. и джентльмен по фамилии М. встретились в нескольких ярдах от того места, где я сидел. После обычных приветствий: «Ну, миссис С.», — сказал джентльмен, — «я слышал, что вы понесли тяжелый убыток от пожара». «Да», — ответила миссис С. «Что ж, мне очень жаль это слышать, и я намерен в скором времени прислать вам воз провизии и т. д.». «Благодарю вас, мистер М., но не беспокойтесь об этом, ибо мы уже получили вдвое больше, чем потеряли при пожаре». Я расскажу еще один случай.

Богатый джентльмен, узнав, что бедная ирландская вдова по соседству, вероятно, будет страдать от нехватки провизии, немедленно отправился в ее хижину, чтобы выяснить ее положение. Собираясь уходить, он заметил вдове: «Если она пришлет кого-нибудь, то сможет получить немного ирландского картофеля и любые другие продукты питания, в которых нуждается ее семья».

«Благослови вас Господь, — ответила вдова, — когда вы беретесь совершить доброе и милосердное дело и служите Господу Иисусу, если вы ожидаете благословения на свою душу, не делайте дело наполовину, оставляя бедную вдову доделывать остальное. Идите домой и пришлите картофель, и пришлите немного мяса, чтобы приготовить его с картофелем, и пришлите муки, чтобы испечь хлеб, который можно есть с мясом; и тогда можете ожидать благословения на свою душу». Джентльмен вернулся домой и выполнил ее просьбу.

Каковы бы ни были недостатки южных рабовладельцев, а их немало, это искупающие черты их характера; и они вовсе не так лишены сочувствия к своим рабам, как принято считать на Севере. Я знаю, что определенный класс на Севере представляет их как кучку тиранов, правящих своими рабами железной рукой. Все подобные представления неверны, ибо большинство из них редко наказывают взрослого раба розгами, за исключением наказания за какое-либо постыдное преступление, за которое белый человек был бы оштрафован или заключен в тюрьму, или же помещен в государственную тюрьму.

Идите в поле, и там вы найдете пожилого раба и его хозяина, занятых одной и той же работой; прислушайтесь к их доброй и фамильярной беседе. Направьте свои шаги оттуда в гостиную, и там увидите пожилую служанку и ее хозяйку, сидящих бок о бок. Прислушайтесь к успокаивающим и ласковым тонам этой любезной дамы и посмотрите на счастливое, радостное лицо этого пожилого африканца. Обведите глазами великолепный особняк и увидите группы белых и черных детей, болтающих, скачущих, прыгающих, борющихся или катающихся по прекрасному турецкому ковру. Если бы этим пожилым рабам предложили свободу, как вы думаете, приняли бы они ее? Нет, они отвергли бы это предложение с негодованием. Они счастливее своих хозяев или хозяек, и они прекрасно это знают. Они обеспечены всем необходимым; вкушают ту же пищу, будучи при этом избавлены от забот, которые смущают, обременяют и слишком часто отравляют жизнь тех, кто несет ответственность за семьи. Подавляющее большинство рабов в Южных штатах довольны и счастливы. Многим это, несомненно, покажется невероятным. Тем не менее, это правда. Если бы африканский характер понимали лучше, это заставило бы замолчать большую часть того шума и агитации по этому вопросу, которые так раздражают всех патриотичных, миролюбивых и добропорядочных граждан. Африканец желает немногого и стремится к немногому; следовательно, нужно совсем немного, чтобы сделать его счастливым. Счастье состоит в удовлетворении наших аппетитов, страстей и склонностей. У африканца они занимают мало места; поэтому для его удовлетворения нужно немногое. Напротив, аппетиты, страсти и склонности англосаксов безграничны; поэтому для их счастья или, иначе говоря, для их удовлетворения требуется многое. По этой причине человек может быть несчастен, даже обладая всеми удобствами и роскошью, которые может предложить мир; и он может быть счастлив, имея лишь самый минимум грубой пищи и грубой одежды. Тот, кто доволен тем, что имеет, счастлив; будь то мало или много. Рабы, как правило, счастливы в состоянии рабства, потому что в состоянии рабства они имеют все, что желают — все, к чему стремятся. Следовательно, зло рабства, насколько это касается раба, больше в видимости, чем в реальности, потому что африканец счастлив в обстоятельствах, в которых англосакс был бы несчастен.

В нынешнем состоянии африканской расы они счастливее как рабы, чем были бы как свободные люди, потому что они не способны обеспечить себя сами и, следовательно, некомпетентны пользоваться правами и привилегиями свободных людей.

Я мог бы заполнить целый том анекдотами, которые должны заставить тех, кто поносит и клевещет на рабовладельцев, покраснеть от стыда; но у меня сейчас нет ни времени, ни места. Однако я расскажу один и пойду дальше. Много лет назад я профессионально посещал одного пожилого неверующего. Более благожелательного человека я видел редко. Человечность, казалось, была составным элементом его натуры, а доброта — врожденным принципом его сердца. В одном углу двора, в бревенчатой хижине, жил набожный старый раб со своей семьей. У старого раба был обычай молиться в своей семье каждую ночь перед сном. Старый хозяин никогда не забывался в его молитвах. Он никогда не упускал случая представить его перед престолом благодати. Старый неверующий никогда не сомневался в искренности своего раба, равно как и в чистоте его побуждений, хотя искренне верил, что все это заблуждение. Он много лет слушал молитвы этого раба и мог отчетливо слышать, как раб молится за «старого хозяина». Через несколько лет после моего первого визита к этому достойному старому джентльмену он внезапно тяжело заболел. Меня снова вызвали на помощь. Все мои усилия не принесли результата; он должен был умереть. Все надежды на его выздоровление были оставлены. Тогда молитвы бедного старого раба стали долгими и громкими. «Хозяин должен умереть, и должен ли он умереть неподготовленным? О Господь, пощади его — О Господь, обрати его — О Господь, спаси его», — была молитва раба. Пока раб молился, стрела пронзила сердце неверующего, и он громко воззвал о милосердии. Раба пригласили в дом, и он опустился на колени у постели своего умирающего хозяина и там просил престол благодати от его имени. Старый неверующий исповедал религию и вскоре после этого умер счастливым.

ГЛАВА VII.

Существует еще одна точка зрения, с которой рабство должно рассматриваться каждым патриотом как национальное проклятие. Я имею в виду агитацию и межрегиональную ненависть, которые оно порождает. Это тяжкое несчастье. Глупо пытаться скрыть тот факт, что оно породило межрегиональную ревность и предрассудки, которые ставят под угрозу незыблемость Союза. Это серьезный взгляд на предмет, и он требует трезвого рассмотрения каждого друга этого славного Союза. «Союз должен быть сохранен» — вот девиз каждого, у кого в груди есть хоть искра патриотизма. Все те вопросы национальной политики, которые разделили великие политические партии в этой стране, по сравнению с этим великим вопросом, кажутся совершенно незначительными. Все, что угрожает незыблемости этого Союза, требует внимания каждого друга своей страны; каждого человека, достойного имени американского гражданина. Это громко призывает к решительным и эффективным действиям, чтобы предотвратить катастрофический исход. «Боже, храни Союз» — должна быть молитва каждого христианина. Это прошение должно начинать и заканчивать их молитвенные упражнения. «Боже, храни Союз» — должен быть первым уроком, который преподают ребенку в колыбели; и от младенчества до глубокой старости благоговейные стремления наших сердец должны возноситься к Тому, кто держит судьбы народов в своих руках, чтобы спасти и благословить нашу общую страну.

С утра до вечера наши сердца должны дышать,

Отец милосердия, Бог любви, сохрани —

О! сохрани наши купленные кровью свободы;

Сохрани их незапятнанными, неповрежденными, пока длится время.

Если бы все мы могли быть воодушевлены этим духом, тогда мир, процветание и добрая воля процветали бы все больше и больше по всей длине и ширине нашей земли. Связанные вместе узами любви, как группа братьев, мы не знали бы «ни Севера, ни Юга»; главной целью всех тогда стало бы процветание и сохранение нашей общей страны. Мы — хранители свободы. Мы держим ее как доверенное лицо, и угнетенные всех народов ожидают здесь найти убежище от тирании; и здесь они могут найти его до тех пор, пока мы сохраняем наш Федеральный Союз неповрежденным.

Но, к несчастью для нас, честолюбивые демагоги ухватились за тему рабства и сотрясают страну из конца в конец. Рабство — это конек демагога, и он садится на него, поднимает шляпу, бьет и шпорит, как будто спасение вселенной зависит от его возвышения до какой-то мелкой, незначительной должности. Рабство для нас — как великий подземный огонь, который всегда готов обрушиться на нас с вулканической яростью, заливая нашу страну кипящей лавой, раскаленными камнями, дымом и пламенем, неся за собой опустошение, смерть и разрушение. Но эта тема будет обсуждаться в той или иной степени, и если народ этой страны не станет лучше осведомлен по этому вопросу и мирно не примет какие-либо практические средства для его окончательного искоренения, рано или поздно Союз окажется под угрозой. Север должен перестать досаждать Югу, а Юг должен перестать досаждать Северу, и патриотически настроенные люди Севера и Юга должны разработать какие-то средства, с помощью которых эта цель могла бы быть достигнута в будущем. Вопрос теперь встает перед каждым другом человечества — перед каждым филантропом: неужели нет лекарства от этих зол, или мы должны вечно стонать под их пагубным влиянием?

Я знаю, что тема рабства — это сложный вопрос и что его отмена будет сопряжена с опасностями и трудностями, какой бы путь мы ни выбрали; но должны ли мы по этой причине сложить руки, сидеть сложа руки и ничего не делать? Или же в смятении бежать от его многоголового призрака? Нет, мои друзья и сограждане; для тех, кто уповает на Бога, имеет мудрость планировать и волю работать, все возможно. Однако глупо тешить себя надеждой, что рабство может быть искоренено в Соединенных Штатах в короткие сроки. Потребуется время и терпение, чтобы достичь такой желанной цели. Поспешные и необдуманные действия, скорее всего, окажутся безрезультатными и не принесут добра ни хозяину, ни рабу, если не приведут к невосполнимой гибели обоих. Мы должны избегать всего в словах или делах, что имеет тенденцию раздражать Юг и побуждать его к сопротивлению. Аболиционисты своими низкими оскорблениями и гнусными искажениями сделали все, что в их силах, чтобы возбудить и раздражить их; отсюда и непреодолимая пропасть между ними и южанами. Мы должны остерегаться, чтобы не впасть в ту же ошибку. Курс Севера по отношению к Югу должен быть добрым и примирительным. Мы должны учитывать ее интересы и взывать к ее патриотизму, и тогда Север и Юг, как группа братьев, смогут сердечно сотрудничать в великом и славном деле возвращения свободы порабощенным африканцам, просвещения их умов и тем самым подготовки их к пользованию свободой. Какой патриот, какой филантроп не ответит сердечным «Аминь»? Ни один. Покажите мне человека, который говорит «нет», и вы покажете мне человека, в чьей груди никогда не находило пристанища патриотическое или филантропическое чувство — человека, который является полным чужаком для всякого чувства человечности, для всякого нежного и сочувственного движения души, для всех добрых и лучших чувств нашей природы.

На предыдущих страницах я попытался показать, что прожектерские схемы аболиционистов никогда не смогут ничего сделать для раба, но что они, напротив, сильны во зле и бессильны в добре. Поэтому я обязан ответить на вопрос: что можно сделать? Какими средствами можно отменить рабство в Соединенных Штатах? Практично ли это? Да; это можно сделать; и единственное средство, с помощью которого это может быть достигнуто, — это колонизация. Нет другого безопасного и практичного метода или пути, с помощью которого можно отменить рабство в Соединенных Штатах. Вероятно, оппонент укажет на Американское колонизационное общество и спросит: что оно сделало для отмены рабства? Немного, признаю. Причина очевидна. Она проистекает из огромного расстояния Африки от Соединенных Штатов и огромных трудностей и расходов, связанных с транспортировкой свободных негров из Соединенных Штатов в колонию в Африке, а также нежелания большинства свободных негров покидать эту страну или, по крайней мере, быть перевезенными в Африку.

У тех филантропов, которые основали Американское колонизационное общество, была другая цель. Их главной целью было возрождение Африки, и в этом они, вероятно, преуспеют. Мы должны колонизировать свободных негров ближе к дому. Мы должны иметь территорию, отведенную для этой цели, где-то на этом континенте, если мы надеемся достичь чего-либо в направлении отмены рабства путем колонизации. Рабовладельцы должны открыть глаза. Они должны получить свет по этому вопросу. Они должны убедиться, что это не только их долг, но и их интерес — подготовить и квалифицировать подрастающее поколение рабов к пользованию свободой. Рабы должны быть образованы и просвещены, прежде чем они будут освобождены.

Мы, северяне, должны подходить к нашим южным братьям в духе доброты, примирения и уступок; и говорить с ними как с братьями, а не осуждать и клеймить их как убийц, мошенников, негодяев, охотников за рабами и похитителей людей. Мы ошибались насчет южан и южного характера.

Мы можем вести южан за собой, но мы не можем их заставить. Мы должны относиться к ним как к джентльменам; мы должны подходить к ним как к друзьям, держа в руках оливковую ветвь мира, и относиться к ним с той вежливостью, добротой и снисходительностью, к которым они привыкли и на которые, как они считают, имеют право. Не говорите с южанами об освобождении рабов, пока не будет сделано какое-то обеспечение для освобожденных рабов — не будет предоставлено убежище, где они могли бы спокойно отдыхать в мире и наслаждаться благами свободы. Не принуждайте их освобождать своих рабов, когда от этого положение и хозяина, и раба становится только хуже. Это глупость — это чистая бессмыслица; и хорошо информированным людям должно быть стыдно так себя вести. Если вы хоть что-то знаете, вы должны знать лучше; а если вы ничего не знаете, вы должны молчать, пока не станете лучше осведомлены. В каждом городе, селе и деревне Соединенных Штатов следует подавать петиции в Конгресс с требованием выделить территорию для колонизации свободных негров. Это должно быть сделано быстро. Неважно, сколько это может стоить правительству, это должно быть сделано. Не говорите о долларах и центах. Горы золота легче перышка, если их положить на чашу весов против дела, которое нарушает мир и ставит под угрозу незыблемость этого Союза. Территория должна быть обеспечена и выделена вблизи южной границы Соединенных Штатов. Повторяю, это должно быть сделано быстро. Человечность и справедливость требуют этого от нас. Что могут сделать свободные негры? Куда они могут пойти? Вскоре их законодательно вытеснят из свободных штатов, и их положение в рабовладельческих штатах неизбежно станет положением нищеты и деградации. Читатель, что вы скажете на вышеизложенное предложение? Оно предлагается для вашего трезвого и молитвенного размышления. Рекомендует ли оно себя вашему суждению? Безопасно ли оно? Практично ли оно? Подходит ли оно, уместно ли оно и правильно ли оно? Посоветуйтесь с этим внутренним монитором — совестью. Спросите его, все ли правильно; все ли хорошо внутри вас? Спросите его, не следует ли сделать что-то для африканца.

Тысячи рабовладельцев в это время с радостью освободили бы своих рабов, если бы их можно было вывезти за пределы Соединенных Штатов и обеспечить для них условия, которые способствовали бы их миру, счастью и благополучию. Зная, как я знаю, чувства и взгляды южан, я здесь уверенно заявляю, что если наше национальное законодательное собрание колонизирует свободных негров где-нибудь на этом континенте, прилегающем к южной границе Соединенных Штатов, и сделает для них подходящее обеспечение, то менее чем через двадцать лет с этого времени по крайней мере четверть рабов, находящихся сейчас в неволе в Соединенных Штатах, будут освобождены и колонизированы. Не говорите нам о колонизации свободных негров в Африке; это невозможно сделать; это никогда не будет сделано; большинство из них не желают ехать в Африку. Они предпочитают неволю в Соединенных Штатах транспортировке в Африку. Во время моего проживания в штатах Вирджиния и Теннесси я знал о нескольких случаях, когда хозяева предлагали освободить рабов при условии, что они согласятся на переселение в колонию в Африке, и в большинстве случаев они отказывались, заявляя, что предпочитают неволю в Соединенных Штатах переселению в Африку. Я неоднократно допрашивал сотни рабов, старых и молодых, мужчин и женщин, согласятся ли они на переселение в Африку при условии, что их хозяева освободят их, и по крайней мере в девяти случаях из десяти они быстро и решительно отвечали: «Нет»; они не поедут в Африку — они предпочли бы остаться рабами — они предпочли бы умереть и т. д.

Обеспечьте же условия для освобожденных рабов и перестаньте, о! перестаньте, вы, фанатики и глупцы, будоражить страну своим шумом; и тогда мы увидим, как благородные и великодушные сыны и дочери Кентукки и Теннесси даруют свободу африканской расе в пределах своих границ. Миссури и Мэриленд вскоре последуют их примеру; недолго будут отставать Северная Каролина и Вирджиния; Южная Каролина будет долго и упорно сопротивляться, но в конечном итоге она должна уступить; и мягкий зефир свободы тогда повеет над прекрасными полями Алабамы, Миссисипи и Арканзаса; Луизиана почувствует его освежающее влияние; и Одинокая Звезда (Техас) не сможет долго стоять в одиночестве в своем противостоянии правам человека и импульсивным призывам человечности. Тени Вашингтона и Клея тогда будут парить над штатами Вирджиния и Кентукки, и вокруг них соберется конвой ангелов и духи отцов американской свободы; все они будут с пристальным интересом наблюдать за этим великим и богоподобным движением.

ГЛАВА VIII.

Теперь я перейду к тому, чтобы показать, что владение рабами не обязательно является греховным при всех обстоятельствах; или, другими словами, что отношения господина и раба не являются при всех обстоятельствах несовместимыми с явленной волей Божьей или противоречащими ей. В обсуждении этого вопроса необходимо будет сначала взглянуть на происхождение и историю африканского рабства. Я осознаю трудности, с которыми я столкнусь при исследовании этой темы; и я отнюдь не слеп и не бесчувственен к собственной некомпетентности; но я приступаю к делу с решимостью посмотреть предмету рабства прямо в лицо и бесстрашно выразить свои мнения, невзирая на последствия; по крайней мере, насколько это касается моего личного комфорта, интересов или репутации; поэтому я возьму на себя ответственность открыто выражать такие мнения и взгляды, которые я считаю соответствующими Святой Библии, и оставлю последствия справедливому, мудрому и праведному Богу. Перед Ним, и только перед Ним, я несу ответственность за то, что пишу.

Бог в своей бесконечной благости и мудрости, и для проявления своей собственной славы, создал человека по своему образу и подобию и поместил его в Эдемском саду, святым и счастливым. И Он заповедал ему: «от всякого дерева в саду ты можешь свободно есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Адам ослушался высокого повеления небес; он вкусил от запретного плода и таким образом пал через прегрешение из своего высокого и святого состояния. Он был нашим федеральным главой; и он пал не один, ибо на все его потомство пало иссушающее проклятие Всемогущего Бога. «Проклята земля за тебя». «Терния и волчцы произрастит она тебе». «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в землю: — ибо прах ты и в прах возвратишься». Потомство Адама вскоре забыло Бога. Грубое нечестие вскоре покрыло землю. Порочные и развращенные, потомки Адама пошли вперед, совершая всякий акт нечестия, всякую мерзость, которую могло придумать сердце человека. Мир вскоре наполнился жестокостью, похотью и насилием. «И посмотрел Бог на землю, и вот, она была развращена». «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое». «И вот Я, даже Я, наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть». Праведный Ной и его жена, и его сыновья, и жены его сыновей были сохранены в ковчеге; «и подули ветры, и пошли дожди, и пришли потоки»; «и умерла всякая плоть, движущаяся по земле»; и сказал Бог Ною: «выйди из ковчега, ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою». И сказал Бог Ною: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».

Сыновьями Ноя были Сим, Хам и Иафет; и Хам был отцом Ханаана. И Ной пил вино и опьянел; и лежал обнаженным в своем шатре; и Хам увидел наготу отца своего и рассказал двум своим братьям, Симу и Иафету; и они взяли одежду и покрыли отца своего, не видя его наготы; «И Ной проспался от вина», и, будучи правильно проинформированным о поведении своих сыновей, пока он был в состоянии опьянения, «Он сказал: проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих».

Мы узнаем из Священного Писания, что проклятие рабства пало на потомство Хама вследствие того, что он обесчестил своего пожилого отца. Каждый читатель Библии должен был заметить суровое наказание детей при Моисеевом законе за непослушание и неуважение к родителям. Это, по-видимому, классифицировалось как одно из худших преступлений, и наказанием была смерть. «Проклят тот, — сказал Моисей на горе Гевал, — кто злословит отца своего или мать свою». «Всякий, кто злословит отца или мать, должен умереть смертью». Сынам Израилевым было заповедано «побить камнями до смерти упрямого или непокорного сына». «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» — это одна из заповедей, которая была дана Моисею на горе Синай. Вот заповедь с приложенным к ней обещанием долгой жизни при условии послушания, и вполне справедливо предположить, что те, кто нарушает заповедь, будут отсечены в расцвете лет. По-видимому, наказание за непослушание родителям такое же и при евангельском законе; ибо святой Павел говорит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы было тебе хорошо и чтобы ты жил долго на земле». Язык Моисея и святого Павла наводит на некоторые торжественные размышления, и я умоляю моих юных читателей хорошо присмотреться к языку; это голос Божий, который говорит. Остерегайтесь, чтобы вы не пришли к безвременному концу и чтобы проклятие мстящего за грех Бога не пало на вас. Я не могу останавливаться на этой теме, но я умоляю вас, мои юные друзья, остановиться на мгновение и поразмыслить об ужасных, катастрофических последствиях непослушания или иного обесчещивания ваших родителей. Я должен идти дальше.

У нас нет оснований полагать, что Ной был движим негодованием, чтобы провозгласить проклятие рабства на потомство Ханаана вследствие неуважения, проявленного к нему Хамом. У нас нет оснований полагать, что родительская забота о будущем благополучии этого нечестивого сына и его потомства хоть сколько-нибудь уменьшилась. Он был движим Святым Духом и произнес лишь пророчество, которое обрекло на рабство потомство Хама как следствие умышленного непослушания справедливым и праведным законам Божьим. Он произнес лишь факт in futuro, который был открыт ему всеведущим Богом. Насколько полно вышеуказанное предсказание подтвердилось, знакомо каждому историку. Континент Африка был в основном заселен потомками Хама; и в течение веков лучшая часть этой страны находилась под владычеством римлян; затем сарацинов; и совсем недавно турок; и тот факт, что работорговля велась сотни лет со всеми ее ужасами, беззакониями, жестокостями и мерзостями, знаком каждому. Большая часть детей Хама существовала в состоянии рабства более трех тысяч лет. Говорят, что более девяти десятых из всех шестидесяти миллионов африканцев — рабы. Негритянское рабство существовало в колониях Греции веками до христианской эры. Все другие расы человечества порабощали африканцев. Фразеология предсказания Ноя немного примечательна. Дети Хама должны были быть не просто слугами, но «рабом рабов». Это правда, что, не будучи связанными со всеми другими расами, одна часть негритянской расы была порабощена другой с самой ранней зари истории, и притом в большей пропорции, чем какой-либо другой расе. Историками записано, что в Африке, возможно, на каждого белого хозяина приходится двадцать негритянских, и что они держат в неволе по крайней мере в десять раз больше рабов. Более того, утверждается, что те части Африки, где работорговля с белым человеком неизвестна, являются самыми закоренелыми рабовладельческими регионами. На негритянских островах Индийского архипелага негр порабощен негром.

Некоторые, несомненно, готовы спросить, как это случилось, что африканцы стали рабами своей собственной расы? Многие из них были взяты в плен на войне и подвергнуты рабству. Различные племена в Африке во все века вели хищнические войны, и пленные, взятые в этих войнах, становились рабами. Необходимость, возможно, заставила многих из них подчиниться рабству. Негры не испытывают того отвращения к рабству, которое предполагают многие, кто не знаком с особенностями негритянского характера. Они невежественны, ленивы и непредусмотрительны, и во многих случаях некомпетентны или не желают обеспечивать себя сами; и поэтому они, вероятно, часто становились рабами более одаренных и удачливых представителей своей собственной расы из необходимости, а может быть, и по выбору.

Как это получается, что одна нация приобретает господство над другой? что одна нация становится добычей другой? что одна нация делает рабов из другой? Какими средствами потомки Сима и Иафета смогли поработить потомство Хама? Некоторые скажут, что Бог так пожелал, и так оно и есть. Я считаю фразеологию этого ответа ошибочной. На мой взгляд, было бы более уместно сказать: Бог допустил это; или позволил это; и так оно и есть. Я не верю, что преступления Хама соответствовали благожелательным замыслам Провидения. Деградация и рабство, наложенные на его потомство, были лишь необходимым следствием его преступлений, справедливым судом, который праведный Бог позволил пасть на его потомство. Это было нарушение законов Божьих, которое ввергло африканскую расу в проклятое рабство. Бог приложил определенные наказания к нарушению определенных законов, другими словами, к совершению определенных преступлений. Закон нарушен, иначе говоря, преступление совершено, и наказание или кара падает на голову правонарушителя. Теперь все это происходит вопреки воле Божьей; ибо когда Бог давал законы, Он желал, чтобы человек повиновался этим законам. Если Он говорит: «сын, почитай отца своего», а сын обесчещивает своего отца, он действует вопреки воле Божьей. И чтобы обеспечить послушание Своим законам и поддержать моральный порядок, Он приложил к каждому преступлению соответствующее наказание.

Но у каждого следствия есть причина, и если одна нация приобретает превосходство над другой, есть причина в самой природе вещей, почему это так. Есть причины, почему люди различаются и почему они оказываются в разных обстоятельствах и условиях в этом мире. Почему один становится бедным, а другой богатым; почему один приобретает богатство и влияние, в то время как другой становится бедным, нуждающимся и несчастным — может быть, рабом своего богатого соседа. Существует внутренняя причина; конституциональное различие между людьми, физически, умственно и морально. Так же обстоит дело и с нациями. Местоположение, климат и другие внешние причины также сыграли большую роль в формировании характеров и определении судеб наций. Нет ничего более верного, чем избитая фраза: «знание — сила». Автор нашего существования, «датель всякого дара доброго и совершенного», наделил Сима и Иафета, или, скорее, их потомство, превосходными умственными способностями. Африканская и англосаксонская расы сильно различаются по своим физическим организациям; своим умственным восприимчивостям и своим моральным натурам; и преимущества на стороне англосаксов. Англосаксы — превосходная раса. Они лучшие образцы человечества — благороднейшее творение Божье. Они превосходят во всех тех качествах и дарованиях, которые возвышают человека над ближним. Все потомство Сима и Иафета интеллектуально превосходит потомство Хама. Местоположение оказало свое влияние. Человеческий вид деградирует умственно и морально в тропическом климате.

Порок подтачивает фундамент и постепенно ослабляет и подрывает умственные и моральные конституции человечества. Хам был более порочен, чем его братья, поэтому умственное и моральное ухудшение его расы началось в его собственной личности и было передано им своему потомству. Человек передает свои интеллектуальные способности, свою моральную природу или чувства, а также свою физическую организацию своему потомству; и делает он это с положительной уверенностью, если только мать не обладает противоположными качествами и свойствами. Дети порочных людей по природе более порочны, чем дети добродетельных. Отсюда мы видим, что люди путем обычного деторождения передают свои собственные специфические пороки своему потомству. Каждый врожденный принцип, страсть и склонность души, тела и ума передаются от родителя к ребенку. Этот взгляд на предмет не должен вызывать у нас удивления, если мы поразмыслим, что люди порождают души, так же как и тела своих детей. Я читаю в Книге Бытия, что Бог вдунул в ноздри Адама дыхание жизни, «и стал он душею живою»; но я не знаю, чтобы Божественное Существо вдунуло душу в какое-либо другое живое существо со дня, когда Он создал Адама. Нет! Когда Он вдунул душу в Адама, Он наделил его силой порождать души, так же как и тела своего потомства. Следовательно, каждый человек порождает душу и тело, подобные его собственным, за исключением тех случаев, когда его собственные качества и свойства вступают в контакт с противоположными в женщине; тогда, конечно, можно ожидать некоторой модификации плода. Если кислота и щелочь вступают в контакт, результатом будет нейтральная соль. Мы, однако, обычно обнаруживаем, что в так называемых нейтральных смесях есть либо преобладание кислоты, либо щелочи. Так же обстоит дело и с детьми родителей, обладающих противоположными склонностями и качествами: либо те, что у отца, либо те, что у матери, вероятно, будут преобладать у потомства.

Рабство было наложено на потомство Хама вследствие неуважения, с которым он отнесся к своему пожилому и набожному отцу. Хам был свободным агентом; это был его собственный поступок. Божественное Существо позволило ему нарушить Свои законы; и, предвидя, что это ввергнет его потомство в проклятие рабства, Он предсказал результат прегрешения устами Ноя, отца Хама.

Я заметил на предыдущих страницах, что Хам был более нечестив, чем его братья; и что он передал свою собственную развращенную природу своему потомству; и что вследствие греха его потомки погрузились в невежество, варварство и жестокость, что подчинило их владычеству их более просвещенных и добродетельных братьев. Таким образом, мы видим, что именно нечестие Хама ввергло его расу в невежество, деградацию и рабство. Повторяю, что Хам обрек на рабство свою собственную расу; это было следствием нарушения праведных законов Иеговы; справедливым и праведным судом. Из вышеприведенных замечаний ясно, что Хам передал зачатки рабства своему потомству путем обычного деторождения.

Бог допустил прегрешение, и Он также допустил, чтобы наказание пало на преступивших; и тогда на Него, как на Верховного Правителя вселенной, возложилась обязанность регулировать, управлять и контролировать преступивших и катастрофические последствия их прегрешения в соответствии с Его собственной праведной волей. «Правосудие и правота — основание престола Твоего, и праведность идет пред лицем Твоим». «Гнев человеческий обратится во славу Тебе, а остаток гнева Ты укротишь». Что всемогущий и всеведущий Бог управляет как людьми, так и дьяволами, и последствиями их действий в соответствии со строжайшими принципами праведности, суда и справедливости, мы не имеем права сомневаться. Он, в Своем удивительном снисхождении, безграничной благости и безмерном милосердии, дал нам откровение Своей воли, чтобы регулировать, управлять и контролировать наши действия; и все, что соответствует нашим лучшим интересам, или что нам необходимо знать относительно Него и Его управления нашим миром, открыто в этом Святом Томе; и если есть некоторые вещи в моральном управлении Бога, которые мы не можем постичь, мы не имеем права придираться. «Судия всей земли поступит ли неправосудно?»

Если хозяева или слуги хотят знать волю Божью относительно рабства — если они хотят узнать свои соответствующие отношения и обязанности как хозяев и слуг, я должен отослать их к Библии. Там они найдут откровение воли Божьей в отношении рабства, ясно изложенное. Если у нас есть какой-либо другой авторитет или руководство, я не знаю об этом. Я не знаю ни одного. Это правда, что я слышал что-то о «высшем законе», но откуда он пришел, «к кому относится или кем порожден», я не знаю. Нам достаточно знать, что он не от Бога. Христиане должны брать Библию как свое руководство, а Бога как своего господина; и если другие думают, что могут сделать лучше, пусть попробуют. Бедный старый Хам, я полагаю, думал, что может сделать лучше; и он оставил источник всякого милосердия, благости, истины, света и знания; и каким был результат? Невежество, варварство, деградация и горе; заканчивающиеся проклятым рабством его расы. Проклятый Богом! Проклятие, наложенное на грех — индивидуальное проклятие — национальное проклятие! Слишком часто проклятие для того, кто служит, и того, кто правит! Да будет Бог милостив к рабу и его хозяину. Хозяин, так же как и раб, имеет право на наше сочувствие, а не на наши проклятия.

Были ли умственные способности Сима и Иафета изначально выше способностей Хама, мы не знаем. Мы знаем, что потомство Сима и Иафета умственно превосходит потомство Хама в наши дни. Мне кажется вероятным, что Хам вышел из рук своего Творца во всех отношениях равным Симу и Иафету; и что его умственные и моральные способности были принижены грехом, и они таким образом приобрели превосходство над ним. Но, предполагая, что Хам был изначально ниже своих более удачливых братьев, он не имел права жаловаться. Предположим, что Божественное Существо дало Хаму один талант, Иафету — два, а Симу — четыре; Он, делая это, не причинил Хаму никакого вреда. Кому много дано, с того много и взыщется. Чтобы обеспечить благословение Божье, Хаму было необходимо только улучшить то, что он получил. Бог не требовал большего от его рук. Но из того, как он вел себя по отношению к своему облагодетельствованному небесами и набожному отцу, очевидно, что он был вопиющим грешником, и проклятие Божье пало на него и его потомство. «Незаслуженное проклятие не сбудется».

Когда Всемогущий в Своем провидении позволяет наказанию пасть на человека или расу людей, у Него есть веская и достаточная причина для этого. Если Он скрывает Свое лицо или удерживает Свои благословения, мы можем искать причину в своих собственных сердцах. «Ваши беззакония, — сказал пророк, — произвели разделение между вами и Богом вашим». Но вернемся к суверенитету Бога. У Него есть сила. — У Него есть право. Он один компетентен решать, что для нас лучше. «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» Он не обязан никому; лучшие из нас утратили всякое право, титул или притязание на Его милосердие. Какие бы милости или благословения мы ни получали из рук Божественной Благости, они незаслуженны; не заслуживаются с нашей стороны. Божественное Существо никому не должно. С нашей стороны нет заслуг, их не может быть. Бог, тем не менее, уважает характер. Сим и Иафет действовали в соответствии с Божественной волей, и Он решил даровать им определенные милости и блага. Хам навлек на себя Его неудовольствие, нарушив Его законы; и Он оставил его потомство тем временным несчастьям, которые неизбежно должны вырасти из моральных немощей и умственных недостатков.

Я думаю, что ясно показал, что африканское рабство возникло из неполноценности африканской расы; и что неполноценность африканской расы возникла из нарушения законов Божьих. Рабство увековечивается причиной, которая привела его к существованию. Я упоминал на предыдущих страницах об умственных недостатках и моральных дефектах и немощах потомства Хама как о причинах, подвергающих их деградации и рабству. Физическое сложение и цвет, а именно: курчавые волосы, черная кожа, плоский нос, широкая плоская ступня и т. д., сыграли немалую роль в подвергании негритянской расы деградации и рабству. Все другие расы людей избегают и презирают их из-за их физических особенностей. Это ключ к тем всеобщим предрассудкам против африканской расы во всем мире. Негритянская раса, таким образом, является рабами по необходимости, а именно: они рабы, потому что не способны достичь прав и привилегий свободных людей. И этими правами и привилегиями они никогда не смогут пользоваться среди англосаксонской расы.

Мы видели на предыдущих страницах, что рабство и все беды и бедствия, относящиеся к нему, были наложены на потомство Хама как наказание за умышленное нарушение законов Божьих; и я попытаюсь показать, прежде чем завершу это эссе, что вследствие непослушания со стороны хозяев, так же как и слуг, беды и бедствия рабства падают не только на того, кто служит, но также и на того, кто правит. Следовательно, беды рабства могут быть смягчены или устранены только послушанием требованиям Божественных откровений со стороны хозяев и слуг. Это единственное лекарство. Другого нет. Здесь великий принцип Божьего морального управления миром, который мы никогда не должны упускать из виду. Это принцип всеобщего применения. Все те беды, которые постигают человечество вследствие прегрешения, могут быть смягчены или устранены, или же наказание может быть предотвращено покаянием и послушанием требованиям Святой Библии.

ГЛАВА IX.

Теперь я взгляну на рабство при Моисеевом законе. Каковы бы ни были наши взгляды на предмет рабства, если мы читали наши Библии, мы знаем, что оно допускалось и регулировалось Божественным Существом среди сынов Израилевых; несомненно, для мудрых и благотворных целей. Я знаю, что тщетно для нас пытаться возвысить наши умы до ясного понимания морального управления Бога. Есть много, признаю, что для нас непостижимо. Конечные существа не могут постичь Бесконечный разум Иеговы. Мы можем, однако, если будем читать наши Библии, узнать волю Божью относительно нас самих и наших ближних; по крайней мере, насколько касаются наши соответствующие обязанности. Это можно узнать из Ветхого, так же как и из Нового Завета. Формы и церемонии могут меняться; но вечные принципы истины, праведности и справедливости не меняются.

Еще до Моисеева закона мы читаем, что Авраам держал слуг, и когда Сара обошлась со своей служанкой жестоко, и та бежала от нее, ангел Господень сказал ей: «Возвратись к госпоже твоей и покорись ей под руки ее». Примечателен тот факт, что, когда закон был дан Моисею на горе Синай, он получил из рук Всемогущего Бога следующие слова: «В оный» (в субботу) «не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя». По-видимому, евреи при определенных обстоятельствах становились слугами; и их отпускали, или они обретали свободу на седьмой год. Если же они предпочитали остаться со своими господами, то становились слугами навеки. Евреям не дозволялось порабощать друг друга, кроме как на ограниченный срок; их слуги брались из окружавших их языческих народов. См. Левит, 25-я глава, с 39-го по 55-й стихи включительно. В Ветхом Завете часто упоминаются слуги. Мужчины, женщины и дети находились в рабстве у патриархов, пророков, царей и других. Моисей дал сынам Израилевым различные законы для руководства и регулирования отношений между господами и слугами. В Ветхом Завете нигде не осуждается владение рабами как греховное; напротив, евреям было позволено покупать рабов у окружающих языческих народов. Господам в Ветхом, как и в Новом Завете, было заповедано обращаться со слугами с добротой и человечностью. Бесчеловечность, жестокость и угнетение повсеместно запрещены в Библии.

Кратко упомянув об открытой воле Божьей при старом завете, мы теперь бегло взглянем на позицию, которую занимали Христос и его апостолы по отношению к этому институту, а также на их наставления и увещевания господам и слугам.

Совершенно и неоспоримо верно, что их курс в отношении господ и слуг, а также учение, которое они проповедовали, не дают никакой поддержки диким и утопическим взглядам фракции, известной в Соединенных Штатах под названием аболиционистов. Я не могу, однако, останавливаться здесь, чтобы полностью провести это сравнение, но оно будет найдено в других частях этой работы.

Христос пришел проповедовать Евангелие, а не аболиционизм. Христос пришел проповедовать мир, а не разжигать распри. Он и его апостолы учили слуг любить своих господ и повиноваться им, служить им свободно и радостно, а не убегать от них. Нет! Нет! Они никогда не подстрекали слуг убивать своих господ, или роптать на свою службу; или же красть все, что можно, а затем уходить. Но есть среди нас те, кто виновен во всем этом; и все же, несмотря на это, они имеют наглость говорить нам — по крайней мере тем, кто не принял взглядов Тома Пейна, — что они христиане. Более последовательные из них, я полагаю, являются открытыми неверующими.

Наш Спаситель не сказал ничего, что можно было бы истолковать как осуждение института рабства; и он не наделил своих апостолов никакими полномочиями вмешиваться в него. Это не входило в их поручение. Наш Спаситель проповедовал Евангелие мира и благую весть рабам и свободным, господам и слугам, нищим, увечным, хромым и слепым. Он не вмешивался в гражданские институты того времени. Напротив, он внушал, как наставлением, так и примером, подчинение правящим властям. Его апостолы последовали по его стопам, ибо они также заповедали своим последователям подчиняться высшим властям — тем, кто облечен властью. Они тоже проповедовали Евангелие рабам и свободным, господам и слугам; и собирали их вместе в одно стадо, как возлюбленных братьев — овец одного общего пастыря, слуг одного общего господина — членов одной церкви — причастников одной радости. Но они ни в едином случае не осудили владение рабами как греховное; и не предписали господам отпускать своих рабов. Они тщательно наставляли как господ, так и слуг в их взаимных обязанностях, как господ и слуг; и в остальном оставили институт рабства таким, каким его нашли. Как же это непохоже на великих апостолов современного реформаторства! Многие, без сомнения, будут готовы спросить: если рабство — это зло, почему Христос и его апостолы не ударили прямо в его корень и не искоренили его с лица земли? Другие могут нечестиво спросить: если это зло, почему Всемогущий допустил его или почему он терпит его? Последний вопрос полностью рассмотрен в предыдущей главе; но я по очевидным причинам сделаю несколько дополнительных замечаний в ответ. Я снова прошу таких людей вспомнить, что мы лишь конечные существа и поэтому не можем полностью постичь Бесконечный Разум; и что Бог, более того, является Верховным Правителем вселенной, и что Ему принадлежит право управлять и распоряжаться делом рук своих, как Он, в Своей бесконечной мудрости, считает нужным и правильным. Мы можем наблюдать Его действия по отношению к человеку, но мы не можем во всех случаях сказать, почему Он поступает так; и у нас нет права спрашивать Его: почему Ты сделал так? Рабство — это следствие греха, и Бог, в Своем провидении, допустил, чтобы оно пало на потомство Хама как справедливый и праведный суд — как наказание, подходящее и надлежащее — как наказание, соразмерное тяжести преступления. Божественное Существо, без сомнения, намеревалось, чтобы суровое наказание, наложенное на потомство Хама, стало предостережением для всех будущих поколений, во все будущие времена, чтобы предупредить их об опасности нарушения Его заповедей и удержать их от совершения преступления. Бог, без сомнения, пожелал, чтобы оно продолжалось до тех пор, пока преступление не будет адекватно наказано, а будущие поколения предупреждены об опасности нарушения Его законов; и Его собственная честь не будет оправдана. У нас есть основания полагать, что Бог, более того, пожелал, чтобы в Свое доброе время это зло, как и все другие бедствия, было искоренено; и чтобы сыны и дочери Адама наслаждались всеобщей свободой; и чтобы «земля была наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». Но Бог пожелал достичь этого результата не только в Свое время, но и Своим путем. Своими собственными назначенными средствами, как открыто в Его Святом Слове; и чтобы мы, как соработники с Ним в осуществлении Его замыслов, руководствовались Его открытой волей. Настолько, насколько мы отклоняемся от открытой воли Божьей в использовании средств, мы грешим против Него и обречены на разочарование. Священное Писание оправдывает вывод, что со временем Всемогущий распорядитель событий искоренит всякое зло с лица земли. «Всякое растение», (говорит Иисус Христос), «которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Но есть много зол, настолько переплетенных с институтами общества, что они могут быть искоренены только путем всеобщего распространения благотворных и очищающих влияний Евангелия.

Много было сказано и написано о рабстве как о зле — проклятии — несчастье и т. д. Всеми признается, что рабство — это зло; но было бы хорошо тем, кто берется предлагать средства для его исправления, сначала установить, в чем именно состоит это зло; или, другими словами, каковы обстоятельства, которые порождают его. Для успеха в медицинской практике существенно, чтобы врач правильно понимал болезнь, которую он собирается лечить. Я показал в предыдущей главе, что рабство возникло из греха; или, иначе говоря, что Хам навлек его на свое потомство, нарушив законы Божьи. Зло рабства по сей день берет начало в той же причине, а именно: в нарушении Божьих заповедей; в неспособности господ и слуг соблюдать требования Святой Библии. Именно непослушание Божьим заповедям делает рабство злом и проклятием. Проклятие рабства берет начало в непослушании рабов и жестокости господ. «Слуги, будьте послушны господам вашим — господа, оказывайте слугам то, что справедливо и равно». Здесь, в предложении из двадцати слов, апостол Павел предписывает средство от зол рабства, средство, которое никогда не подводило — средство, которое снимет проклятие рабства; и при некоторых обстоятельствах сделает его благословением как для господ, так и для слуг. Соблюдение господами и слугами требований Слова Божьего обезоружит рабство от всех его зол и ужасов. Оно принесет мир и утешение господам и слугам. В этом проявляется мудрость и благость Божья. Когда Евангелие было впервые провозглашено, рабство существовало в мире в форме, которая, несомненно, делала его тяжким злом — горьким проклятием. Вопли угнетенных дошли до престола Божьего. Он преисполнился сострадания к господам и слугам. Иди, сказал Он Своему возлюбленному сыну, в тот мир и сними проклятие рабства. Наставь слуг любить своих господ и повиноваться им, служить им свободно и радостно — без ропота и сетований — и быть довольными своей долей. Наставь господ оказывать своим слугам то, что справедливо и равно. Никогда не упускать из виду, в обращении со своими рабами, великие принципы любви, справедливости и человечности.