Это лишь несколько мыслей о малой части огромной и болезненной темы.
Но поистине, «довольно», можно сказать, «у нас [пастырских] испытаний и разочарований. Каждый знает это. К чему тогда просто перечислять и оплакивать их? Где, скорее, средство; и какова цель этих наблюдений?»
Я очень кратко обращусь к этому пункту, прежде чем закончу.
Во-первых, конечно, раз дело обстоит так: хорошо знать об этом. Если это так, нам нужно терпение, но, конечно, нам нужно также и страх. Во дни Иоакима, царя Иудейского, когда беззаконие умножилось и нечестие дошло до того, что Слово Свитка Пророка не почиталось, а было «отрезано перочинным ножом» и «сожжено в огне», каким был даже дополнительный знак жестокосердия, тогда преобладавшего? Когда это было сделано, «однако они не убоялись и не разодрали одежд своих: ни царь, ни все слуги его, слышавшие все сии слова». Максимум, что было сделано, это только то, что «Елнафан, и Делаия, и Гемария просили царя не сжигать свитка, но он не послушал их». И если сейчас в наши дни наше злое состояние таково, что, как я сказал, если мы не отбрасываем, то все же сильно не верим Божиему учению; следуя любому учителю ереси или раскола, кому мы хотим, или следуя просто правилу наших собственных частных духов; если, поступая так, мы практически потеряли среди нас, то есть среди огромной массы нашего народа, веру в существование какого-либо христианского священства: истинное учение о природе, силе и важности таинств: (я говорю не о местах, где при особо благоприятных обстоятельствах кафолическая истина была более близко донесена, но об общем состоянии, если вы «пересчитали народ» по всей стране, в наших густонаселенных городских популяциях и переполненных промышленных городах; нет, в наших диких сельских районах и уединенных деревнях также), если по всей стране в целом наше злое состояние таково, что ни один из сотни нашего населения никогда не мечтает о причастии; если, опять же, когда мы, как служители Божии, настаиваем на их обязанностях и привилегиях в таких вопросах, говоря прямо, смело и без обиняков на языке Церкви; если тогда «вскоре они соблазняются»; если, будучи соблазненными, они, так сказать, отлучают себя сами и не думают об этом; если, действительно, мы, кажется, живем особенно в то время и в том месте, где люди «не будут слушать здравого учения», конечно, есть нужда в страхе! Но при всем этом, где наши страхи? Где наши плачи? Где признаки нашего покаяния! Нет, напротив, мы не убоялись; мы не скорбели; мы не смирились; скорее мы хвастались и надувались, как будто мы лучше наших соседей! О! Я спрашиваю снова, где же наши молитвы; где наши скорби; где наши посты за грех и несчастье нашего состояния? Где наши «моления, принесенные с сильным воплем и слезами Тому, Кто может спасти нас», с надеждой, «что мы можем быть услышаны в том, чего боимся». «Око мое течет потоками воды», — говорит пророк, — «о погибели дщери народа моего». «О! если бы голова моя была водами», — говорит он снова, — «и глаза мои — источником слез, чтобы я мог плакать день и ночь о пораженных дщери народа моего». Но, увы! Так ли это с нами? Скорее, не так ли — что мы не смирились: мы не устыдились: мы не встревожены. Мы в злом положении, но мы не видим этого. Мы в ужасной слепоте; и все же, будучи так ослеплены, мы не находим своей нехватки глаз. Мы тупы и тяжелы от сна, но настолько невосприимчивы, что думаем, что мы в свете и бодрости: мы не можем видеть знаков горя, ни слышать звуков предупреждения!
И где наши средства или надежда на наше исцеление? Средство от такого положения вещей? Конечно, если где-либо, во-первых, в пробуждении, затем в смирении, а потом в терпении. Нам «нужно терпение», и все остальное потерпит неудачу без него. Но со смирением и с терпением может быть надежда; «надежда, которая не постыжает». О! Если мы ищем Бога правильно, «конечно, должна быть надежда в конце твоем, что дети твои возвратятся в свои пределы», как говорит пророк.
Если я смиренно могу, не перебирая другие надежды или пути исцеления, какими бы близкими, более непосредственными и более зависящими от нас они ни были (такими, например, как средства, которые могли бы исходить от благочестивого собрания снова Национального Синода Церкви); не останавливаясь на таких темах, я направлю ваши мысли к одному источнику утешения и надежды на исцеление, еще более широкому, более общему и более полному; более мощному и прямому (если когда-либо Богу будет угодно даровать его нам), чем любые другие средства, чтобы исцелить наши раны и восстановить эффективность работы нашей Церкви для спасения душ. Конечно, может быть надежда исцелить наши разделения и восстановить истинную веру и учение среди нас (нет, даже сделать больше этого) через всеобщий собор Церкви, если Богу будет угодно позволить такому снова собраться. Я не знаю, что должно запретить эту надежду. Всеобщий собор христианства, Востока и Запада вместе, мог бы сделать такие вещи для нас, что «тогда уста наши наполнились бы смехом, и язык наш — радостью»; пока не «стало бы известно среди язычников, Господь совершил великие дела для них, о которых они могут» по праву «радоваться».
Почему бы нам не молиться и не надеяться, что вселенское христианство могло бы встретиться снова на соборе. Я не имею в виду сейчас, сразу. Я боюсь, что мы не готовы к такому собору, если бы он пришел. Мы отказались бы подчиниться ему. Мы презирали бы его авторитет; и слишком вероятно, сразу отвергли бы его постановления. Если бы он пришел так, и мы так приняли бы его, мы могли бы только наполнять меру нашего беззакония. Но если мы подготовимся к нему, Бог может дать его нам, когда мы сможем принять его в лучшем расположении духа. Если мы подготовимся к нему, надеясь на него, жаждая его и будучи готовы подчиниться правильно и придать ему должный вес, Бог может сделать его нашим средством и исцелением всех наших разделений, сердечных болей и беспорядков. Мы можем снова стать единым народом среди нас: или даже если весь народ не будет поглощен обратно в Церковь, все же мы, которые от Церкви, можем снова быть единомысленны, и воссоединение в христианстве могло бы последовать! О! Если бы это было так действительно, «кто выразил бы благородные дела Господни или возвестил бы всю хвалу Его?» «Тогда», действительно, «земля принесла бы свой плод, и Бог, даже наш собственный Бог, дал бы нам Свое благословение. Бог благословил бы нас, и все концы земли убоялись бы Его!» О! Тогда пусть тот, кто хотел бы заслужить доброе от Церкви Англии, молится еще о таком дне; и продвигает постоянно и непрерывно ум и расположение, которые сначала будут жаждать, а затем будут готовы к такому собору. Расположение, которое не отвергло бы самонадеянно, а радостно приняло бы такую апелляцию, чтобы сгладить наши разногласия и острые споры, возможно, является нашей лучшей защитой против опасности или обвинения в расколе; и когда мы будем в таком расположении духа, не будем бояться, а скорее будем смиренно надеяться, что всеобщий собор придет. Нет, не будьте нетерпеливы: будьте довольны ждать годами, стремясь расти к нему, в любви и подготовке к нему. Возможно, это было бы от Господа, даже если бы сейчас было приказано властью, чтобы один день еженедельно, помимо постоянного правила Церкви о еженедельном посте, был отведен (и радостно многими он соблюдался бы) как день смирения и молитвы: если бы он был назначен на семь, на четырнадцать, нет, на сорок лет (может быть, необходимо, чтобы поколение ушло, как это было в случае с теми, кто вышел из Египта); пока мы искренне продолжали бы умолять и просить нашего Бога, чтобы Ему было угодно таким образом даровать нам мир и утешение: чтобы то, чего нам не хватает, было восстановлено нам, даже «годы, которые съели саранча, и червь, и гусеница»; обновленная сила, доброе мужество, здравая дисциплина, верующее сердце; конечно, все возможно с Ним, «Он дует Своим ветром, и воды текут». ЕМУ будем молиться, и на НЕГО будем уповать, Кто может «обновить силу нашу, как у орлов»: Кто «силен спасти»: «Кто один творит чудеса»: Кто может «сделать путь под нами, чтобы идти», даже когда кажется, что нет пути, и распутать все узлы, даже злых сердец и злых страстей человеческих. Но «нам нужно терпение». «Будем с терпением проходить предлежащее нам поприще». «В терпении нашем стяжем души наши». В этом духе, поэтому, давайте поблагодарим Бога, и будем надеяться на Бога, и продолжим наш путь!
КОНЕЦ.
К. Уиттингем, Чизик.
ПРИМЕЧАНИЯ.
[6] «Второе письмо», стр. 4.
[8] Вышеизложенное было написано за несколько недель до того, как г-н Маскелл сделал последний шаг, который он с тех пор совершил. Возможно, многие укажут на это и удивятся моей слепой доверчивости, как им это покажется. Но я не отменяю и не желаю отменять ни одной части своих замечаний. Все, на что я осмелюсь, — это добавить (и я надеюсь, что г-н Маскелл простит меня в этих особых обстоятельствах за цитирование частного письма) одну или две выдержки, которые, возможно, помогут оправдать то, что я сказал, и в то же время не причинят ему вреда. В письме ко мне, датированном «Великой субботой 1850 года», незадолго до публикации «Второго письма», он говорит: «Я хотел бы, для своего нынешнего утешения, обладать вашей верой, надеждой, упованием и решимостью; но у меня их нет — и все же позвольте мне думать, что мы можем оставаться, как и всегда, верными друзьями; вы не отречетесь от меня, даже если я обнаружу, что на какое-то время мы должны разделиться в причастии; ибо вы, несомненно, будете знать, что я не из тех, кто “сменил бы свою веру, как одежду, не подходящую к климату, в котором живет”... Все это достаточно печально — печально, ибо это разорвет многие близкие и очень дорогие узы... Что ж! на то воля Божья — то один, то другой; здесь несколько, там многие: как Он считает нужным, так Он и призывает, и так мы должны повиноваться... Я очень, очень опечален: опечален особенно потому, что кажется, будто я оставляю и покидаю того, кто действует так благородно и храбро, как мой епископ. Он не сомневается в Церкви Англии: и все же я знаю, что, какой бы ценой и болью это ни далось, нужно бороться только за истину Божью. И все же, несмотря на все это, не делайте вывода, что я принял решение: просто будьте готовы узнать, что первый шаг сделан, я имею в виду отставку — а вместе с ней и мое второе письмо... Пожалуйста, не судите меня строго... Какая Пасха! но однажды наступит утро воскресения: да дарует Бог вам, мне и всем, кого мы любим, так исполнить свой долг здесь перед Ним, Его Церковью и верой, чтобы мы могли с радостью взирать на сияние тех лучей. Здесь все кажется тревогой, беспокойством и страхом; скорбями, сожалениями и расставаниями. У меня были скорби и до этого: едва ли какие-либо, нет, НИ ОДНА (может ли это быть правдой?) не были более горькими. Теперь есть ответственность; прежде было только терпение. Да благословит вас Бог всегда, мой дорогой Друг, всегда ваш с любовью — У. М.». А в письме несколько позже, написанном, я полагаю, когда я впервые намекнул на свое намерение опубликовать второе письмо к нему, он говорит: «Разъясните эти сомнения; не одно или два, а в целом предмет догматического учения; скажем, особенно в отношении оправдания и Святой Евхаристии, и никто не благословит вас более горячо, чем я». Те, кто не знает г-на Маскелла, могут судить его строго. Я надеюсь, что никогда не возьму на свою совесть такой вины, как бы я ни расходился с ним во мнениях и ни оспаривал его выводы. И, возможно, даже некоторые из тех, кто до сих пор был наименее снисходителен к нему, теперь не станут так сильно подвергать сомнению мои замечания и, возможно, поверят, что я знаю его по крайней мере так же хорошо, как и они.
[10] «Второе письмо», стр. 77.
[12] «Второе письмо», Приложение, стр. 85.
[13] «Второе письмо», Приложение, стр. 85, 86.
[14a] «Письмо к Маскеллу», стр. 7.
[14b] Там же, стр. 14, 15.
[15] См. Приложение А.
[18] «Второе письмо», стр. 78, 79.
[20] «Второе письмо», стр. 19, примечание; стр. 75.
[21] «Решение Тайного совета», стр. 18.
[22a] «Решение Тайного совета», стр. 18.
[22b] Приложение B.
[23] Первое письмо лорда Кэмпбелла мисс Селлон, «Guardian», 17 апреля.
[24] Лорд Кэмпбелл во втором письме к мисс Селлон («Guardian», 17 апреля) приводит следующие слова, которые также примечательны: «Никакой упрек не может быть возложен на нее (Церковь Англии) из-за неверного толкования ее статей и богослужебных и вероучительных документов; и это будет лишь незначительным упреком ей, если она упустила возможность осудить одно ложное учение как еретическое, учитывая, что ни одна христианская Церковь не претендовала на то, чтобы догматически урегулировать все пункты вероучения». Начало этого предложения, я думаю, является довольно смелым допущением, если только лорд Кэмпбелл не позволит добавить несколько слов, чтобы объяснить то, что, я надеюсь, он сочтет упущением; что никакой упрек не падет на нее из-за неверного толкования ее документов тем судом, если только она всем сердцем и всей душой возьмется исправить его и отбросит это неверное толкование от себя: но последняя часть приведенной выше цитаты, кажется, не допускает никакого смягчения никаким возможным дополнением и, безусловно, является самым удивительным промахом для ума любой остроты. «Очень незначительный упрек», — говорит лорд Кэмпбелл, — «упустить возможность осудить одно ложное учение как еретическое»; по-видимому, не задумываясь о том, что это за учение. То, что это статья символа веры, которая вычеркнута, а следовательно, отвергнута, по-видимому, никогда не приходило на ум его светлости как заслуживающее малейшего внимания. «Это всего лишь одно учение из многих: пересчитайте их, и вы никогда не упустите одно: ни одна Церковь не урегулирует все: почему же тогда так беспокоиться?» Какая надежда, какой возможный шанс, что ум, устроенный так, чтобы быть способным написать такое предложение, когда-либо мог оценить, или поверить, или понять значение или важность догматического учения вообще. Если бы он жил во времена арианских споров, мог бы автор вышеприведенного предложения поверить, что возможно, что какой-либо важный вопрос был или мог быть вовлечен в столь незначительное различие, как в двух буквах ὁμοούσιον, что это могло стоить трудов всей жизни Афанасия, чтобы бороться за столь незначительный пункт? и вознаградить все труды и преследования сонма святых, чтобы победить в нем? И, по правде говоря, метод аргументации лорда Кэмпбелла, или утешение для страждущей Церкви, применился бы точно так же, если бы речь шла об учении об искуплении или о божественности Сына Божьего, которые были поставлены под сомнение во время допроса г-на Горэма. «Нет нужды урегулировать все. Так что один открытый вопрос не может быть большим делом и большим упреком!»
[27a] «Решение», стр. 8.
[27b] «Решение», стр. 9.
[28a] «Письмо епископа Эксетерского», стр. 52.
[28b] «Эффективность крещения», стр. 85.
[28c] Стр. 88.
[28d] Стр. 112.
[28e] Стр. 113.
[29] Стр. 197.
[30a] «Решение», стр. 14.
[30b] Там же, 14.
[31] Письмо в «Guardian» от 13 марта, подписанное «Solicitus», представило это утверждение в очень понятном свете. Поскольку оно краткое, я рискну процитировать его.
«Тайным советом было заявлено, что чинопоследования крещения и погребения являются параллельными случаями: мы надеемся, что ребенок возрожден: мы надеемся, что умерший брат воскреснет для вечной жизни?»
«Но являются ли эти случаи параллельными? Разве не является общеизвестным фактом, что на Савойской конференции вследствие возражений пуритан слова “в твердой и несомненной надежде на воскресение к вечной жизни” были изменены на “в твердой и несомненной надежде на (т.е. всеобщее) воскресение к вечной жизни”. А с другой стороны, когда слова “благоволил Ты возродить сего младенца Твоим Святым Духом” были оспорены теми же сторонами (на том основании, что “возрождение каждого крещаемого ребенка” является по меньшей мере “спорным моментом”), никаких изменений сделано не было. Как это произошло? Несомненно, Церковь Англии хотела показать, что ее язык в отношении умерших был лишь языком благочестивой надежды; но что она придерживалась учения о возрождении в крещении абсолютно и без оговорок. — Искренне ваш,
«Solicitus».
Как я уже сказал, понятие всеобщего воскресения как объекта упомянутой надежды, по-видимому, никогда не приходило на ум Суда. Если не приходило; где была их способность? Если приходило; где их честность, чтобы так полностью подавить всякое упоминание об этом и принудить эту службу только к одному толкованию, чтобы открыть дверь для многих толкований в другом?
[33] «Королева фей», книга I, песнь IX, строфа 43.
[34a] См. Приложение C.
[34b] «Решение сэра Г. Дж. Фаста», стр. 48.
[34c] «Чинопоследование частного крещения младенцев».
[35a] «Чинопоследование частного крещения младенцев». См. также Приложение D.
[35b] «Речь Бэдели», стр. 58, 59.
[36a] «Решение», стр. 16.
[36b] Там же.
[37a] См. «Письмо епископа Эксетерского», стр. 88.
[37b] «Решение», стр. 17.
[38] «Решение», стр. 17.
[40] Рубрика в «Чинопоследовании частного крещения».
[42] Очевидно, что «освятил» или «освятил» не выразило бы предполагаемого смысла; точно так же, как Святой Дух, который «утешил» или «утешил», не передал бы значения слов «Святой Дух» (Который есть) «Утешитель».
[46] «При любом обычном стечении обстоятельств, в случае огораживания, железной дороги или вопроса о собственности, у нас не возникло бы никаких сомнений в том, что сомнение любого из судей сделало бы дальнейшее расследование желательным. Я бы немедленно согласился и т. д.». Решение лорда Денмана по делу Хэмпдена; «Отчет о деле преподобного Р. Д. Хэмпдена, доктора богословия», Р. Джебб, эсквайр, стр. 495. См. также Приложение E.
[48] Приложение F.
[50] «Маскелл об отпущении грехов», стр. 49.
[51] «Учение Маскелла об отпущении грехов», стр. 49, 50.
[52] «Учение Маскелла об отпущении грехов», стр. 50, 51.
[54] «Второе письмо Маскелла», стр. 41, 42.
[59a] Здесь также стоит отметить, насколько полностью этот принцип признается в основах английского права. Я бы действительно вскоре зашел слишком далеко, если бы попытался проанализировать эту часть предмета; но я с радостью пользуюсь трудами другого человека, чье перо и юридические знания были приведены в движение нынешним кризисом, чтобы сопоставить с моими собственными наблюдениями одну или две признанные максимы, которыми регулируется толкование юридических документов среди нас. Г-н Чемберс [59b] в своем недавнем письме к епископу Солсберийскому несколько раз ссылался на этот предмет. Так, он цитирует г-на Дварриса (который сам цитирует лорда Кока):—