«Социальная история американского негра»

Имея статус ученика, слуга мог подавать в суд, и ему регулярно полагалась «плата за свободу» по истечении срока службы. Однако он не мог голосовать, не мог носить оружие и, конечно, не мог занимать государственные должности. В некоторых случаях, особенно когда система была добровольной, слуги поддерживали добрые отношения со своими хозяевами, некоторые даже становились секретарями или наставниками. Чаще, однако, доля кабального слуги была тяжелой: его пищей часто была только грубая кукурузная мука и вода с патокой. Нравственное воздействие системы было пагубным из-за участи, которой она подвергала женщин, и из-за зла, проистекающего из продажи детского труда. Во всем этом, однако, следует помнить, что стандарты того времени сильно отличались от наших. Современный гуманитарный импульс еще не тронул сердце Англии, и порка была обычным делом как для солдат и матросов, так и для преступников и детей.

Первые негры, привезенные в колонии, технически были слугами, и, как правило, по мере развития негритянского рабства белое кабальное служение приходило в упадок. Яков II, по сути, делал все возможное, чтобы ускорить конец сервитута, дабы рабство стало более прибыльным. Экономические силы были на его стороне, ибо в то время как цена раба варьировалась от 10 до 50 фунтов стерлингов, стоимость транспортировки слуги составляла от 6 до 10 фунтов. «Сервитут превращался в рабство, когда к таким элементам, как отчуждение, лишение избирательных прав, порка и ограниченный брак, добавлялись бессрочная служба и отказ в гражданских, юридических, брачных и имущественных правах, а также отказ в праве на владение детьми». Даже после того, как рабство прочно утвердилось, белые мужчины и женщины часто оставались домашними слугами, и система сервитута окончательно не исчезла во всех своих проявлениях до начала Войны за независимость.

Таким образом, негритянское рабство было отчетливо эволюционным процессом. Поскольку первых негров захватили пираты, права собственности не могли быть законно переданы тем, кто их покупал; следовательно, рабство по обычаю предшествовало рабству по закону. Мало-помалу колонии переходили к более суровой системе. Переход был отмечен таким актом, как в Род-Айленде, который в 1652 году разрешил держать негра в кабале в течение десяти лет. Мы уже упоминали Акт Ассамблеи в Вирджинии 1661 года о том, что негры не способны компенсировать время, потерянное при побеге, путем добавления срока службы. Однако еще до того, как в колониях стало общепринятым или понятным, что ребенок, рожденный от рабов, должен служить пожизненно, возник новый вопрос — о потомстве свободного человека и раба. Это побудило Вирджинию в 1662 году стать первой с актом, провозглашающим, что статус ребенка должен определяться статусом матери, что одновременно придало рабству законную санкцию и сделало его наследственным. С этого времени Вирджиния заняла ведущую роль в законодательстве; и следует помнить, что, когда мы ссылаемся на эту провинцию, мы отнюдь не имеем в виду сравнительно небольшой штат наших дней, а самую богатую и густонаселенную из колоний. Эту позицию Вирджиния сохраняла до окончания Войны за независимость, и в ее владения входили не только нынешняя Западная Вирджиния, но и огромная Северо-Западная территория.

Раб не имел никаких обычных прав гражданства; в уголовном деле он мог быть арестован, судим и осужден при наличии лишь одного свидетеля против него, и он мог быть приговорен без суда присяжных. В Вирджинии в 1630 году некоему Хью Дэвису было приказано «быть публично выпоротым перед собранием негров и других лиц за то, что он злоупотребил собой к бесчестию Бога и стыду христиан, осквернив свое тело сожительством с негритянкой». Всего десять лет спустя, в 1640 году, некоему Роберту Свиту было приказано «покаяться в церкви согласно законам Англии за то, что он сделал негритянку беременной, а женщину выпороть». Таким образом, с самого начала межрасовое смешение осуждалось, но продолжалось. Более того, к тому времени, когда важные акты 1661 и 1662 годов формально санкционировали рабство, у некоторых вирджинцев возникли сомнения, может ли один христианин законно держать другого в неволе; и в 1667 году было четко заявлено, что крещение не меняет состояния человека в отношении его неволи или свободы, так что хозяева, освобожденные от этого сомнения, могли теперь «более тщательно стремиться к распространению христианства». В 1669 году «акт о случайном убийстве рабов» предусматривал, что если какой-либо раб сопротивлялся своему хозяину и в результате крайних мер наказания случайно умирал, его смерть не должна считаться тяжким преступлением, а хозяин должен быть оправдан. В 1670 году было разъяснено, что только землевладельцы и домовладельцы могут голосовать на выборах бюргеров, и в том же году были приняты меры против возможного владения белым слугой свободным негром, который, тем не менее, «не был лишен права покупать кого-либо из своего народа». В 1692 году было принято законодательство «для более быстрого преследования рабов, совершающих тяжкие преступления»; оно было повторно принято в 1705 году, когда были предусмотрены некоторые компенсации владельцам и когда было далее объявлено, что негры, мулаты и индейские рабы в пределах доминиона являются «недвижимым имуществом» и «не могут по закону быть свидетелями ни в каких делах»; а в 1723 году был принят сложный и подробный акт, «направляющий суд над рабами, совершающими тяжкие преступления, и для более эффективного наказания за заговоры и восстания с их стороны, а также для лучшего управления неграми, мулатами и индейцами, как несвободными, так и свободными». Этот последний акт прямо гласил, что ни один раб не должен быть освобожден ни под каким предлогом, «кроме как за некоторые заслуги, которые должны быть оценены и одобрены губернатором и советом». Вскоре выяснилось, что все это законодательство слишком сурово и трудновыполнимо, и модификация была неизбежна. Это произошло в 1732 году, когда раб получил возможность быть свидетелем, когда другой раб представал перед судом за тяжкое преступление, а в 1744 году это положение было распространено и на гражданские дела. В 1748 году была проведена общая ревизия всего существующего законодательства с особыми положениями против попыток восстаний.

Так Вирджиния проложила путь, и рабовладельческие кодексы все больше приобретали определенность и единообразие. Очень важным был акт 1705 года, который предусматривал, что раб может быть инвентаризирован как недвижимое имущество. Как собственность, он отныне не был защищен от разлучения со своей семьей. Перед законом он больше не был личностью, а вещью.

2. Индеец, мулат и свободный негр

Следует заметить, что на протяжении всего времени проблема негров осложнялась проблемой индейцев. Поначалу существовало мнение, что с индейцами следует обращаться не как с неграми, а на тех же основаниях, что и с англичанами. Акт Вирджинии 1661-62 годов подытожил это чувство положением о том, что их нельзя продавать в качестве слуг на более длительный срок, чем англичан того же возраста, а нанесенный им ущерб должен быть должным образом возмещен по законам Англии. Примерно в то же время было приказано освободить индейца из племени поухатанов, проданного в рабство пожизненно. Интересный акт 1670 года пытался придать индейцу промежуточный статус между статусом англичанина и негра-раба, поскольку «слуги, не являющиеся христианами, ввезенные в колонию морским путем» (т.е. негры) должны были быть рабами пожизненно, но те, кто прибыл по суше, должны были служить «если мальчики или девочки — до тридцати лет; если мужчины или женщины — двенадцать лет и не дольше». Однако все такое законодательство было радикально изменено в результате восстания Натаниэля Бэкона 1676 года, в котором помощь туземцев была призвана против английского губернатора. Отныне индейцы, захваченные на войне, становились пожизненными рабами своих захватчиков. Сложный акт 1682 года подытожил новый статус: индейцы, проданные другими индейцами, должны были «считаться, признаваться и приниматься за рабов во всех отношениях, несмотря на любые законы, обычаи или традиции, противоречащие этому». Индейские женщины должны были быть «облагаемыми налогом», и они были обязаны платить сборы так же, как негритянки. С этого времени постановления, как правило, включали индейцев наряду с неграми, но, конечно, законы, записанные в книгах, не всегда имели тесную связь с тем, что фактически исполнялось, и в целом индейцам суждено было стать исчезающей, а не растущей проблемой. В самом начале XVIII века, в связи с войнами между англичанами и испанцами во Флориде, сотни индейцев были отправлены в Вест-Индию, а некоторые — в Новую Англию. Массачусетс в 1712 году запретил такой ввоз, поскольку индейцы были «злобными, угрюмыми и очень неуправляемыми», и за ней с аналогичным эффектом последовали Пенсильвания в 1712 году, Нью-Гэмпшир в 1714 году, а также Коннектикут и Род-Айленд в 1715 году.

Если индейцам суждено было стать исчезающим фактором, то мулатам и свободным неграм — определенно нет. Несмотря на все законы, призванные предотвратить это, межрасовое смешение росло, и отпущение на волю каким-то образом также увеличивалось. Иногда хозяин в своем завещании распоряжался, чтобы нескольким его рабам была дарована свобода. Иногда раб становился свободным в силу того, что считалось актом служения обществу, как в случае с неким Уиллом, рабом, принадлежавшим Роберту Раффину из округа Сарри в Вирджинии, который в 1710 году раскрыл заговор. Более того, зафиксирован случай кабального негритянского слуги Джона Гивина, который благодаря своей необычайной бережливости в деле с некоторыми свиньями, которых он выращивал по системе долевого участия со своим хозяином, смог еще в 1641 году выкупить собственного сына у другого хозяина, к полному удовлетворению всех заинтересованных сторон. Особое значение в течение нескольких лет имели те лица, которые были потомками негров-отцов и кабальных белых матерей, и которые поначалу, конечно, были юридически свободными. К 1691 году проблема в Вирджинии стала острой. В этом году «для предотвращения той отвратительной смеси и незаконного потомства, которое впредь может увеличиваться в этом доминионе, как вследствие браков негров, мулатов и индейцев с английскими или другими белыми женщинами, так и вследствие их незаконного сожительства друг с другом», было постановлено, что «впредь любой англичанин или другая белая женщина, будучи свободными, вступающие в брак с негром, мулатом или индейцем, мужчиной или женщиной, несвободными или свободными, должны в течение трех месяцев после такого брака быть изгнаны и удалены из этого доминиона навсегда, и что мировые судьи каждого соответствующего округа в этом доминионе должны проявить особую заботу о том, чтобы этот акт был приведен в эффективное исполнение». Белая женщина, ставшая матерью ребенка от негра или мулата, должна была быть оштрафована на 15 фунтов стерлингов, а в случае неуплаты — продана в рабство на пять лет, в то время как ребенок должен был быть отдан в услужение церковным старостам до тридцати лет. Далее было предусмотрено, что если какой-либо негр или мулат был освобожден, он должен был быть вывезен из страны в течение шести месяцев после своего освобождения (это постановление типично для тех, которые было трудно исполнить и которые через некоторое время соблюдались лишь нерегулярно). В 1705 году было постановлено, что никакой «негр, мулат или индеец не должен после опубликования этого акта занимать какую-либо церковную, гражданскую или военную должность, или находиться на каком-либо месте общественной службы или власти в пределах этой колонии и доминиона Вирджиния ее величества»; и чтобы прояснить любые сомнения, которые могли возникнуть относительно того, кого следует считать мулатом, было предусмотрено, что «ребенок индейца, а также ребенок, внук или правнук негра должны считаться, признаваться, удерживаться и приниматься за мулата». Будет замечено, что, хотя акт 1670 года гласил, что «только землевладельцы и домовладельцы» могут голосовать, этот акт 1705 года не запрещал специально голосование мулатам или свободным неграм, и что некоторые такие привилегии осуществлялись некоторое время, следует из четкого положения 1723 года, что «никакой свободный негр, мулат или индеец, какой бы то ни было, не должен впредь иметь права голоса на выборах бюргеров или любых других выборах». В том же году было предусмотрено, что свободные негры и мулаты могут быть наняты в качестве барабанщиков или трубачей на подневольную работу, но они не должны носить оружие; и все свободные негры старше шестнадцати лет были объявлены облагаемыми налогом. Однако в 1769 году все свободные негритянки и женщины-мулатки были освобождены от сборов как налогоплательщики, поскольку такие сборы оказались обременительными и «унизительными для прав свободнорожденных подданных».

Больше, чем другие колонии, Мэриленд, по-видимому, был обеспокоен межрасовым смешением; безусловно, ни одна другая фаза рабства здесь не получила столько внимания. Это было связано с необычным акцентом на белом кабальном служении в колонии. В 1663 году было постановлено, что любая свободнорожденная женщина, вступающая в брак с рабом, должна служить хозяину раба в течение жизни своего мужа, и что любые дети, рожденные от этого союза, также должны быть рабами. Этот акт, очевидно, был призван запугать кабальных женщин, чтобы они не вступали в такие браки. Он имел совершенно иной эффект. Многие хозяева, чтобы продлить срок службы своих белых служанок, поощряли их вступать в брак с неграми-рабами. Соответственно, новый закон 1681 года возложил ответственность не на кабальную женщину, а на хозяина или хозяйку; в случае брака между белой служанкой и рабом женщина должна была немедленно стать свободной, любое возможное потомство должно было быть свободным, а священник, совершающий церемонию, и хозяин или хозяйка должны были быть оштрафованы на десять тысяч фунтов табака. Однако это окончательно не решило проблему, и в 1715 году, в ответ на несколько иную ситуацию, было постановлено, что белая женщина, ставшая матерью ребенка от свободного негра-отца, должна стать служанкой на семь лет, отец — также слугой на семь лет, а ребенок — слугой до тридцати одного года. Любой белый мужчина, который сделал негритянку беременной, будь то свободная женщина или рабыня, должен был подвергнуться тому же наказанию, что и белая женщина — положение, которое со временем печально игнорировалось. В 1717 году проблема все еще оставалась нерешенной, и в этом году было постановлено, что негры или мулаты любого пола, вступающие в брак с белыми людьми, должны быть рабами пожизненно, за исключением мулатов, рожденных от белых женщин, которые должны были служить семь лет, и белые лица, вступающие в такой брак, также семь лет. Излишне говорить, что при всех этих меняющихся и противоречивых положениях многие слуги и негры даже не знали, каков закон. Однако в 1728 году свободные женщины-мулатки, имеющие незаконнорожденных детей от негров и других рабов, и свободные негритянки, имеющие незаконнорожденных детей от белых мужчин, и их потомство были подвергнуты тем же наказаниям, что были предусмотрены в предыдущем акте против белых женщин. Так тщетно колония Мэриленд боролась с проблемой межрасового смешения. В целом по всему Югу правило в отношении ребенка негра-отца и кабальной белой матери заключалось в том, что ребенок должен был быть отдан в услужение на тридцать или тридцать один год.

Как на Севере, так и на Юге смешение крови рас не одобрялось. В Пенсильвании еще в 1677 году белый слуга был обвинен в сожительстве с негритянкой. В 1698 году суд округа Честер установил как принцип, что смешение рас не должно допускаться. В 1722 году женщина была наказана за содействие тайному браку между белой женщиной и негром; чуть позже Ассамблея получила от жителей провинции петицию, направленную против сожительства; а в 1725-6 годах был принят закон, прямо запрещающий смешение рас. В Массачусетсе еще в 1705 и 1708 годах ограничительные акты по предотвращению «незаконного и смешанного потомства» предписывали продажу провинившихся негров и мулатов за пределы юрисдикции колонии и наказывали христиан, вступавших с ними в брак, штрафом в 50 фунтов стерлингов. После Войны за независимость такие браки были объявлены недействительными, а штраф в 50 фунтов стерлингов все еще взимался, и только в 1843 году этот акт был отменен. Так цветовая линия с ее социальными и правовыми различиями была расширена за пределы условий сервитута и рабства, и так рано была предвосхищена важная фаза окончательного «негритянского вопроса».

В целом, таким образом, на Юге в колониальный период свободный негр не мог голосовать, не мог занимать гражданские должности, не мог давать показания в делах с участием белых людей и мог быть использован только для вспомогательных работ в ополчении. Он не мог покупать белых слуг, не мог вступать в брак с белыми людьми и должен был быть очень осмотрительным в своих отношениях с рабами. Никакое лишение привилегий, однако, не освобождало его от обязанности платить налоги. Те преимущества, которыми он обладал, были в основном экономическими. Деньги, полученные от его труда, были его собственными; он мог стать квалифицированным мастером; он мог покупать землю; он мог покупать рабов; он мог даже выкупить свою жену и ребенка, если, как это чаще всего случалось, они были рабами; и он мог иметь одно ружье, чтобы защищать свой дом. Раз в долгое время он мог даже найти некоторую возможность для образования, например, когда церковь становилась законным опекуном негров-учеников. Часто он находил место в таком ремесле, как парикмахерское дело или другая личная служба, и такая работа в значительной степени объясняла тот факт, что ему, как правило, разрешалось оставаться в общинах, где технически он не имел права находиться. На Севере его положение было немногим лучше, чем на Юге, а в экономическом плане даже тяжелее. Везде его положение было трудным. Его чаще всего считали праздным и нерадивым, а также сеятелем беспорядков; но если он проявлял необычайную бережливость, его могли даже заставить покинуть свой дом и уехать в другое место. Свободу, благо каждого гражданина, свободный негр не обладал. Для всех лучших вещей жизни — того, что делает жизнь достойной проживания, — его доля была лишь немногим менее тяжелой, чем доля раба.

3. Первые усилия по социальному улучшению

Если теперь мы отвлечемся от законов и статутов и рассмотрим обычную жизнь и социальное общение негров, мы обнаружим не одно противоречие, ибо в колониальную эпоху кодексы, затрагивающие рабов и свободных негров, должны были пробивать себе путь к единообразию. Особенно необходимо различать более ранние и более поздние годы этого периода, ибо уже к 1760 году начал ощущаться либерализм революционной эпохи. Если мы рассмотрим то, что строго является колониальной эпохой, нам, возможно, придется провести разделение около 1705 года. До этой даты статус негра был осложнен инцидентами системы сервитута; после нее, однако, в Вирджинии, Пенсильвании и Массачусетсе одинаково, особая дискриминация в отношении него по признаку расы получила формальное признание.

К 1715 году в Вирджинии было 23 000 негров, а во всех колониях — 58 850, или 14 процентов от общей численности населения. К 1756 году, однако, число негров в Вирджинии достигло 120 156, а белых — лишь 173 316. В тридцати восьми из сорока девяти округов было больше негров, чем белых налогоплательщиков, а в одиннадцати округах негритянское население варьировалось от одной четверти до половины больше, чем белое. Многие негры были лишь недавно привезены из Африки, и они, конечно, особенно сбивали с толку своих хозяев, когда говорили на своих родных языках. Поначалу привозили только мужчин, но вскоре стали прибывать и женщины, и обращение с этими людьми варьировалось от случайного снисхождения до крайней жестокости. Часы работы регулярно длились от восхода до заката, хотя обмолот кукурузы и очистка риса иногда продолжались и после наступления темноты, а надсмотрщики были почти неизменно безжалостны, часто имея долю в урожае. Те, кто был домашними слугами, ходили лишь частично одетыми, а раб мог быть помечен или заклеймен, как одно из низших животных; считалось, что у него нет души, и закон стремился лишить его всех человеческих качеств. Праздничные развлечения состояли в основном из танцев, которые негры привезли с собой, сопровождавшихся боем барабанов и звуками рогов; а погребальные церемонии включали африканские маскарады. Для тех, кто был преступником, простая казнь не всегда считалась достаточно суровой; правая рука могла быть сначала ампутирована, затем преступник повешен, голова отсечена, тело четвертовано, а части развешаны в общественных местах. Иногда повешение происходило в цепях, и зафиксировано несколько случаев сожжения. Хозяин регулярно получал компенсацию от правительства за законно казненного раба, и в 1714 году в Южной Каролине была жалоба на то, что казна почти истощена такими компенсациями. В Массачусетсе повешение было самым суровым законным наказанием, но в 1755 году было возрождено устаревшее наказание по общему праву — сжечь заживо рабыню, убившую своего хозяина в Кембридже.

Отношения между свободным негром и рабом вполне могли вызвать беспокойство. Над тем, что в конечном счете было лишь искусственным барьером, говорил зов расы и часто родства. Иногда в более позднее время возникала ревность, когда хозяин нанимал свободного негра для работы со своими рабами, причем один получал плату, а другие трудились без компенсации. В целом, однако, обе группы работали как братья, каждая предоставляя другой преимущество любого временного блага, которым она обладала. Иногда свободный негр мог помочь благодаря большей свободе передвижения, которой он обладал, и если никто не хотел его нанимать, или если, как часто случалось, его запугивали и обманывали, лишая вознаграждения за труд, раб мог каким-то образом позаботиться о том, чтобы он получил что-нибудь поесть. В обществе, где отношения хозяина и раба были правилом, конечно, было мало места как для свободного негра, так и для бедного белого человека. Когда давление становилось слишком сильным, белый человек уезжал; негр, обнаруживая себя повсюду притесняемым, в колониальную эпоху, по крайней мере, имел мало выбора, кроме как добиваться своего спасения дома, как мог. Все больше и больше характер имел значение, и если человек прославился своим трудолюбием и полезностью, мог быть даже принят законодательный акт, позволяющий ему оставаться вопреки враждебному закону. Еще до 1700 года в Вирджинии были семьи, в которых оба родителя были свободными цветными людьми и в которых прилагались все усилия, чтобы воспитать детей в честности и морали. Когда некоторые процветающие негры обнаруживали, что могут это сделать, они время от времени покупали негров, которые могли быть их собственными детьми или братьями, чтобы дать им ту защиту, без которой из-за недавнего отпущения на волю они могли быть вынуждены покинуть колонию, в которой родились. Таким образом, каков бы ни был мотив, связь, объединявшая свободного негра и раба, была сильной; и несмотря на то, что негры, владевшие рабами, были известны как суровые хозяева, как только кто-либо из представителей расы начинал становиться действительно заметным, все свои лучшие усилия он посвящал продвижению своего народа. Однако только сразу после Войны за независимость начали развиваться лидеры с видением и государственным мышлением.

Только материализм XVIII века объяснял поразительное развитие системы негритянского рабства, и только он сорвал благожелательность плана Оглторпа по основанию Джорджии. Пока еще не было единого протеста — никакого общего движения за свободу; и, как сказал фон Хольст долгое время спустя: «Если бы агитация была полностью оставлена церквям, прошло бы много времени, прежде чем люди могли бы правильно говорить о «рабском вопросе»». Пуритане, однако, не были полностью равнодушны к этому злу, а квакеры были неутомимы в своей оппозиции, хотя именно Роджер Уильямс в 1637 году сделал первый протест, который появляется в колониях. И Джон Элиот, и Коттон Мэзер были в некоторой степени обеспокоены суровым обращением с неграми и пренебрежением к их духовному благополучию. Несколько более точным был Ричард Бакстер, выдающийся английский нонконформист, который был современником обоих этих людей. «Помните, — говорил он, говоря о неграх и других рабах, — что они такого же рода, как и вы; то есть они разумные существа, как и вы, и рождены для такой же естественной свободы. Если их грех поработил их вам, то Природа все равно сделала их вашими равными». На тему похищения людей он высказывается еще сильнее: «Действовать как пираты и ловить бедных негров или людей другой земли, которые никогда не лишали себя жизни или свободы, и делать их рабами, и продавать их — это один из худших видов воровства в мире». Такие заявления, однако, были не более чем голосом индивидуального мнения. Принципы квакеров уводили их далеко за пределы пуритан, и их история показывает, чего можно было бы достичь, если бы другие деноминации были такими же искренними и бескорыстными, как Общество Друзей. Протест в Джермантауне 1688 года уже был отмечен. В 1693 году Джордж Кит, говоря о беглецах, процитировал с убедительным эффектом текст: «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего» (Втор. 23:15). В 1696 году Ежегодное собрание в Пенсильвании впервые приняло определенные меры, дав совет «чтобы Друзья были осторожны, не поощряя ввоз новых негров; и чтобы те, у кого есть негры, заботились о них, приводили их на собрания, проводили собрания с ними в своих семьях и удерживали их от распущенной и развратной жизни, насколько это в их силах, и от бродяжничества в воскресные или другие дни». Еще в 1713 году квакеры имели в виду план освобождения негров и возвращения их в Африку, и к 1715 году их усилия против импорта серьезно подорвали рынок рабов в Филадельфии. В течение столетия после протеста в Джермантауне отмена рабства среди квакеров была практически завершена.

В самый ранний период, по-видимому, было мало возражений против того, чтобы давать свободному негру не только религиозное, но и светское образование; более того, он мог иметь на это право, как в Виргинии, где в 1691 году церковь стала органом, через который осуществлялись законы об ученичестве негров; так, в 1727 году было предписано, чтобы Дэвид Джеймс, свободный негритянский мальчик, был отдан в ученики мистеру Джеймсу Исделу, который должен был «научить его отчетливо читать Библию, а также ремеслу оружейника» и «отвести его в канцелярию клерка и оформить для этой цели договор о кабальном служении». В целом английская церковь немало сделала для обеспечения религиозного обучения свободных негров; «отчеты, представленные в 1724 году английскому епископу виргинскими приходскими священниками, свидетельствуют о том, что немногим свободным неграм в приходах было разрешено креститься, и они принимались в церковь после того, как их обучали катехизису». Среди негров, как и среди других жителей колоний, активно действовало Общество распространения Евангелия в иностранных частях. Еще в 1705 году в приходе Гус-Крик в Южной Каролине, среди населения, по большей части недавно привезенного из Африки, у одного миссионера среди прихожан было двадцать чернокожих, хорошо понимавших английский язык. Однако наиболее эффективная работа Общества велась в Нью-Йорке, где еще в 1704 году школу открыл Элиас Нео, француз, который после нескольких лет тюремного заключения из-за своей протестантской веры приехал в Нью-Йорк, чтобы попытать счастья в качестве торговца. В 1703 году он обратил внимание Общества на негров, которые были «без Бога в мире и о чьих душах никто не заботился», и предложил назначить катехизатора. Его самого убедили взяться за эту работу, и он, соответственно, ушел с должности старейшины во французской церкви и перешел в Церковь Англии. Он успешно работал в течение ряда лет, но в 1712 году оказался в затруднительном положении из-за обвинения в том, что его школа способствовала восстанию, которое планировалось в том году. В конце концов он, однако, доказал, что только один из его учеников был хоть как-то связан с этим выступлением.

Из объявлений о продаже рабов XVIII века мы можем почерпнуть много сведений не только об образовании негров в колониальную эпоху, но и об их окружении и страданиях. Один раб «пишет довольно хорошим почерком; превосходно играет на флейте». Другой «умеет читать и писать и хорошо играет на скрипке». Еще другие говорят на «голландском и хорошем английском», «хорошем английском и верхненемецком» или «шведском и английском хорошо». Чарльз Томас из Делавэра был описан следующим примечательным образом: «Очень черный, имеет белые зубы... у него была сломана левая нога... говорит по-французски и по-английски, и является величайшим мошенником». Один человек, прибывший с Вест-Индии, «родился на Доминике и говорит по-французски, но очень плохо по-английски; он очень злобный малый, и его спина сильно изрезана от частых порок». Негр по имени Саймон, который в 1740 году сбежал в Пенсильвании, «умел пускать кровь и рвать зубы, притворяясь великим доктором». Однако хуже всего в рабстве было отсутствие уважения к семейным узам, и эта ситуация, конечно, наблюдалась как на Севере, так и на Юге. В начале XVIII века браки в Нью-Йорке заключались только по взаимному согласию, без благословения церкви, а хоронили на общем поле без каких-либо христианских обрядов. В Массачусетсе в 1710 году преподобный Сэмюэл Филлипс составил брачную формулу, специально предназначенную для рабов, которая заканчивалась следующим образом: «Ибо вы оба должны помнить, что вы остаетесь по-прежнему, так же реально и истинно, как и всегда, собственностью вашего хозяина, и поэтому справедливо будет ожидаться, как Богом, так и людьми, что вы будете вести себя и держаться как послушные и верные слуги». В Массачусетсе, однако, как и в Нью-Йорке, брак чаще всего заключался просто по общему согласию, без участия священников.

До сих пор не было расового самосознания, не было церкви, не было деловой организации, и главным совместным усилием было восстание. Пока великие цепи рабства не были сброшены, мало что можно было сделать самостоятельно. Даже в состоянии подневольности или рабства, однако, социальный дух расы стремился проявить себя, и такое событие, как похороны, было привлекательным прежде всего из-за социальных особенностей, которые оно развивало. Еще в 1693 году есть запись о создании неграми отдельного общества. В одном из своих рукописных дневников, хранящемся в библиотеке Массачусетского исторического общества, Коттон Мэзер в октябре этого года писал следующее: «Помимо других молитвенных и благочестивых собраний, которым я постоянно служил в нашем районе, вскоре после этого периода группа бедных негров по собственной инициативе обратилась ко мне за поддержкой их замысла — организовать такое собрание для блага их несчастного народа, который был слугами среди нас. Я одобрил их замысел и однажды вечером пришел, помолился и проповедовал (на Пс. 68:31) вместе с ними; и дал им следующие правила, которые я вставляю здесь ради любопытства по случаю». Правила, на которые ссылается Мэзер, примечательны тем, что не содержат ни одного намека на антирабовладельческие настроения и рисуют совершенно жалкое положение негра в то время, когда он писал; тем не менее, использованный текст был вдохновляющим, и в любом случае документ должен иметь историческое значение как самый ранний из дошедших до нас в виде конституции или устава для сугубо негритянской организации. Он приводится здесь полностью:

Правила для Общества негров. 1693 г. Мы, жалкие дети Адама и Ноя, с благодарностью восхищаясь и принимая свободную благодать БОЖИЮ, которая предлагает спасти нас от наших страданий через Господа Иисуса Христа, свободно решаем с Его помощью стать слугами этого славного ГОСПОДА. И чтобы нам помогали в служении нашему Небесному Хозяину, мы теперь объединяемся в ОБЩЕСТВО, в котором должны соблюдаться следующие ПРАВИЛА. I. Мы будем стремиться встречаться вечером после субботы; и молиться вместе по очереди, один начинает, а другой заканчивает собрание; а между двумя молитвами должен быть спет псалом и повторена проповедь. II. Наш приход на собрание никогда не должен происходить без разрешения тех, кто имеет власть над нами: И мы будем осторожны, чтобы наше собрание начиналось и заканчивалось между семью и девятью часами; и чтобы мы не отсутствовали без уважительной причины в семьях, к которым мы принадлежим. III. Как мы будем, с Божьей помощью, во все времена избегать всякой злой компании, так мы не примем в наше собрание никого, кроме тех, кто ощутимо исправил свою жизнь от всякого рода нечестия. И поэтому никто не будет допущен без ведома и согласия Божьего служителя в этом месте; к которому мы также приведем каждого человека, ищущего допуска среди нас; чтобы он был Им испытан, наставлен и увещеваем. IV. Мы будем, как только представится возможность, находить какого-нибудь мудрого и доброго человека из англичан в округе, и особенно церковных служителей, чтобы они присматривали за нами и своим присутствием и советом делали то, что они сочтут подходящим для нас. V. Если кто-либо из нашего числа впадет в грех пьянства, или сквернословия, или проклятий, или лжи, или воровства, или явного непослушания или неверности своим хозяевам, мы будем увещевать его за его проступок и запретим ему приходить на собрание, по крайней мере, на две недели; и если только он не придет с явными признаками и надеждами на свое покаяние, мы полностью исключим его, вычеркнув его имя из нашего списка. VI. Если кто-либо из нашего общества осквернит себя блудом, мы сделаем ему наше внушение; и таким образом отстраним его от собрания, по крайней мере, на полгода: И он никогда больше не вернется к нему без примерных свидетельств того, что он стал новым творением. VII. Мы будем, по мере возможности, стараться делать все возможное добро другим неграм-слугам в городе; и если кто-либо из них окажется в неурочное время вне дома, тем более, если кто-либо из них сбежит от своих хозяев, мы не предоставим им никакого убежища: Но мы сделаем все, что в наших силах, чтобы они были обнаружены и наказаны. И если кто-либо из нас будет признан виновным в этом деле, они больше не будут с нами. VIII. Никто из нашего общества не должен отсутствовать на нашем собрании, не объяснив причину отсутствия; и если будет обнаружено, что кто-то притворялся перед своими владельцами, что пришел на собрание, когда на самом деле был занят чем-то другим и в другом месте, мы добросовестно проинформируем их владельцев, а также сделаем все возможное, чтобы отвратить такого человека от всех подобных злых путей в будущем. IX. От каждого в обществе будет ожидаться, что он выучит катехизис; и поэтому одним из наших обычных упражнений будет то, что один из нас задает вопросы, а все остальные по очереди говорят ответы из катехизиса; либо Новый английский катехизис, либо Катехизис Ассамблеи, либо катехизис в «Христианизированном негре».

4. Ранние восстания

Негры, прибывшие в Америку непосредственно из Африки в XVIII веке, разительно отличались от тех, кого поколения рабства позже сделали сравнительно послушными. Они были дикими и беспокойными по натуре и могли в любой момент отомстить за великое зло, которое им причинили. Плантаторы на Юге знали это и жили в постоянном страхе перед восстаниями. Когда ситуация становилась слишком угрожающей, они вводили запретительные пошлины на ввоз, а также стремились держать своих рабов в подчинении с помощью варварских и жестоких способов наказания, причем в некоторых ранних кодексах были узаконены как распятие, так и сожжение. На море, как и на суше, негры часто восставали против тех, кто держал их в рабстве, и иногда они действительно добивались своей свободы. Однако в любом исследовании негритянских восстаний становится все труднее отличить четко организованный бунт от того, что можно было бы расценить просто как личное преступление, поэтому те восстания, которые рассматриваются в следующем обсуждении, можно трактовать лишь как наиболее показательные из многих попыток обрести свободу, предпринятых неграми-рабами в колониальную эпоху.

В 1687 году в Виргинии, в Нортерн-Нек, возник заговор среди негров, который был раскрыт как раз вовремя, чтобы предотвратить резню, а в округе Сарри в 1710 году произошел похожий заговор, выданный одним из заговорщиков. В 1711 году в Южной Каролине несколько негров сбежали от своих хозяев и «скрывались, вооруженные, грабя и разоряя дома и плантации, и вселяя в жителей провинции великий страх и ужас»; и губернатор Гиббс не раз писал законодательному собранию о внесении поправок в Закон о неграх, поскольку тот, что уже действовал, «не охватывал некоторые преступления», которые совершались ежедневно. За одного Себастьяна, «испанского негра», живого или мертвого, была предложена награда в 50 фунтов стерлингов, и в конце концов он был схвачен индейцами и с триумфом доставлен в Чарльстон. В 1712 году в Нью-Йорке произошло выступление, вызвавшее большее волнение, чем любое восстание, предшествовавшее ему в колониях. Рано утром 7 апреля некоторые рабы из племен карманти и паппа, подвергавшиеся жестокому обращению, подожгли дом Питера ван Тилбурга и, вооружившись ружьями и ножами, убили и ранили нескольких человек, пришедших тушить пламя. Однако они бежали, когда губернатор приказал стрелять из пушек, чтобы поднять тревогу в городе, и они добрались до лесов, как могли, но не раньше, чем убили еще нескольких горожан. Некоторые застрелились в лесах, другие были схвачены. Всего было убито восемь или десять белых, и, помимо тех негров, которые покончили с собой, восемнадцать или более были казнены, а несколько других были сосланы. Из казненных одного повесили живым в цепях, некоторых сожгли на костре, а одного оставили умирать мучительной смертью на глазах у города.

В мае 1720 года некоторые негры в Южной Каролине были довольно хорошо организованы и убили человека по имени Бенджамин Кэттл, одну белую женщину и маленького негритянского мальчика. Их преследовали, двадцать три человека были схвачены, а шестеро осуждены. Трое из последних были казнены, остальные трое сбежали. В октябре 1722 года негры недалеко от устья Раппаханнока в Виргинии попытались убить белых людей, пока те были собраны в церкви, но были обнаружены и обращены в бегство. В этом случае, как и в большинстве других, воскресенье было днем, выбранным для выступления, так как негры тогда могли лучше всего собраться вместе. В апреле 1723 года возникло подозрение, что некоторые пожары в Бостоне были устроены неграми, и члены городского совета рекомендовали, чтобы, если на улицах будет обнаружено более двух негров, «скрывающихся вместе», их следует поместить в исправительный дом. В 1728 году была хорошо организованная попытка в Саванне, тогда месте с тремя тысячами белых жителей и двумя тысячами семистами неграми. План убить всех белых людей провалился из-за разногласий по поводу точного метода; но по толпе негров пришлось стрелять не один раз, прежде чем она рассеялась. В 1730 году в Уильямсберге, штат Виргиния, произошло восстание, которое выросло из слуха о том, что полковник Спотсвуд получил приказ от короля освободить всех крещеных лиц по прибытии; пришлось вызывать людей из всех окрестных округов, прежде чем его удалось подавить.

Первое открытое восстание в Южной Каролине, в котором негры были «фактически вооружены и объединены», произошло в 1730 году. План состоял в том, чтобы каждый негр убил своего хозяина глубокой ночью, затем все собрались бы якобы для танцев, ворвались в центр города, завладели оружием и убили любого белого человека, которого увидят. Заговор был раскрыт, а лидеры казнены. В этой же колонии в течение одного 1739 года вспыхнули три грозных восстания — одно в приходе Святого Павла, одно в приходе Святого Иоанна и одно в Чарльстоне. В некоторой степени они, по-видимому, были спровоцированы испанцами на Юге, и в одном из них было сожжено шесть домов и убито двадцать пять белых людей. Негров преследовали, и четырнадцать были убиты. В течение двух дней «было убито еще двадцать, а сорок схвачено, некоторые из которых были расстреляны, некоторые повешены, а некоторые заживо закованы в кандалы». Это «примерное наказание», как назвал его губернатор Гиббс, отнюдь не было эффективным, ибо уже в следующем, 1740 году вспыхнуло то, что можно считать самым грозным восстанием на Юге за весь колониальный период. Группа негров, собравшись в Стоно, сначала застала врасплох и убила двух молодых людей на складе, откуда они затем взяли ружья и боеприпасы. Затем они выбрали своим капитаном одного из своих, по имени Като, за которым согласились следовать, и двинулись на юго-запад с барабанным боем и развевающимися знаменами, как дисциплинированная рота. Они вошли в дом человека по имени Годфри и, убив его, его жену и детей, забрали все оружие, которое у него было, подожгли дом и направились к Джонсборо. По пути они грабили и сжигали каждый дом, к которому подходили, убивая каждого белого человека, которого находили, и заставляя негров присоединиться к ним. Губернатор Булл, который случайно возвращался в Чарльстон с юга, встретил их и, заметив, что они вооружены, поднял тревогу, которая вскоре достигла Пресвитерианской церкви в Уилтоне, где собралось несколько плантаторов. Женщин оставили в церкви, дрожащих от страха, в то время как ополчение сформировалось и двинулось на поиски негров, которые к этому времени стали грозной силой из-за числа присоединившихся к ним. Они прошли двенадцать миль и сеяли опустошение на всех плантациях на своем пути. Затем они остановились на открытом поле и слишком рано начали петь, пить и танцевать в знак триумфа. Во время этих празднеств ополченцы обнаружили их и расположились в разных местах вокруг них, чтобы предотвратить их побег. Затем один отряд выдвинулся на открытое поле и атаковал негров. Некоторые были убиты, а остальные вынуждены были бежать в леса. Многие побежали обратно на плантации, надеясь таким образом избежать подозрений, но большинство из них были схвачены и преданы суду. Те, кто был вынужден присоединиться к восстанию против своей воли, были помилованы, но все выбранные лидеры и первые повстанцы были преданы смерти. Вся Каролина, как нам говорят, была охвачена ужасом и смятением из-за этого восстания, в котором было убито более двадцати белых людей. За ним последовал знаменитый и суровый Закон о неграх 1740 года, который, среди прочих положений, ввел пошлину в 100 фунтов стерлингов на африканцев и 150 фунтов стерлингов на колониальных негров. Он оставался формально в силе до 1822 года, и все же, как только безопасность и доверие были восстановлены, произошло ослабление исполнения положений закона, и негры мало-помалу вновь обрели уверенность в себе и снова начали планировать и действовать сообща.

Примерно во время восстания Като произошло также несколько выступлений на море. В 1731 году на корабле, возвращавшемся в Род-Айленд из Гвинеи с грузом рабов, негры подняли бунт и убили трех членов экипажа, все остальные члены которого вскоре после этого умерли, за исключением капитана и его юнги. В следующем году капитан Джон Мейджор из Портсмута, штат Нью-Гэмпшир, был убит вместе со всем своим экипажем, а его шхуна и груз были захвачены рабами. В 1735 году пленники на корабле «Дельфин» из Лондона, находясь еще у побережья Африки, одолели экипаж, ворвались в пороховой погреб и, наконец, в ходе своей борьбы за свободу взорвали как себя, так и экипаж.

Самым примечательным замыслом — как восстание, возможно, не таким грозным, как восстание Като, но в некотором смысле самым важным отдельным событием в истории негров в колониальный период — был заговор в городе Нью-Йорке в 1741 году. Нью-Йорк был в то время процветающим городом с двенадцатью тысячами жителей, и бедствие, которое теперь постигло его, было во всех отношениях прискорбным. Это было не только негритянское восстание, хотя негры в конечном итоге пострадали больше всего. Это была также странная смесь последствий виски и азартных игр, замыслов опустившихся белых людей и предрассудков против католиков.

Видными фигурами в этой примечательной драме были Джон Хьюсон, сапожник и владелец пивной; Сара Хьюсон, его жена; Джон Ромм, также сапожник и владелец пивной; Маргарет Керри, псевдоним Салинбург, более известная как Пегги; Джон Юри, священник; и ряд негров, главными среди которых были Цезарь, Принс, Каффи и Квак. Видными среди тех, кто помогал разрабатывать заговор, были Мэри Бертон, белая служанка Хьюсона, шестнадцати лет; Артур Прайс, молодой белый человек, который во время разбирательства случайно оказался в тюрьме по обвинению в краже; молодой моряк по имени Уилсон; и две белые женщины, миссис Эрл и миссис Хогг, последняя из которых помогала в лавке, которую держал ее муж, Роберт Хогг. Дом Хьюсона на окраине города был прибежищем для негров, и сам Хьюсон помогал и подстрекал негров к любому преступлению, которое они могли совершить. Ромм был такого же пошиба. Пегги была проституткой, и именно Цезарь платил за ее проживание у Хьюсонов. Прошлым летом она нашла жилье у этих людей, чуть позже переехала к Ромму, а как раз перед Рождеством вернулась к Хьюсону, и через несколько недель после этого стала матерью. В обоих питейных заведениях негры предавались пьянству и азартным играм; значение также придается их организации, известной как Женевское общество, которая разозлила некоторых белых граждан своим подражанием обрядам и формам масонства.

События фактически начались в ночь на субботу, 28 февраля 1741 года, с ограбления дома купца Хогга, из которого были взяты различные куски льна и другие товары, несколько серебряных монет, главным образом испанских, и медали на сумму около 60 фунтов стерлингов. Днем ранее, во время простой покупки, сделанной Уилсоном, миссис Хогг показала молодому моряку свои сокровища. Он вскоре рассказал об этом Цезарю, Принсу и Каффи, с которыми был знаком; он дал им план дома, а они, в свою очередь, рассказали об этом Хьюсону. Уилсон, однако, когда ему позже рассказали об ограблении миссис Хогг, сразу же перевел подозрение на негров, особенно на Цезаря; а Мэри Бертон показала, что видела некоторые из упомянутых пестрых льняных изделий в комнате Пегги после того, как Цезарь заходил туда.

В среду, 18 марта, вспыхнул пожар на крыше Дома Его Величества в Форт-Джордже. Неделю спустя, 25 марта, произошел пожар в доме капитана Уоррена в юго-западной части города, и обстоятельства указывали на поджог. Еще через неделю, 1 апреля, произошел пожар на складе человека по имени Ван Зант; в следующую субботу вечером был еще один пожар, и пока люди возвращались с него, был еще один; а на следующий день, в воскресенье, была еще одна тревога, и к этому времени весь город был доведен до высшей степени возбуждения. Пока что не было ничего, что указывало бы на какую-либо связь между кражей и пожарами. Однако в день последнего из них миссис Эрл случайно подслушала замечания трех негров, которые вызвали подозрения в их адрес; Мэри Бертон настаивала на том, что краденые товары были принесены Принсом и Цезарем в дом ее хозяина; и хотя обыск дома Хьюсона не дал больших результатов, аресты проводились направо и налево. Дело было в конечном итоге передано в Верховный суд, и из-за причастности белых лиц упрощенные методы, обычно используемые при обращении с неграми, были на время отложены.

Пегги поначалу сопротивлялась всем допросам, отрицая какое-либо знание о произошедших событиях. Однажды в тюрьме, однако, она заметила Артуру Прайсу, что боится, что негры все расскажут, но что она не станет лжесвидетельствовать, если только они не втянут ее в это дело. «Как лжесвидетельствовать?» — спросил Прайс. «Четырнадцать человек дали присягу», — сказала она. «Что, это из-за товаров мистера Хогга?» — спросил он. «Нет, — ответила она, — из-за пожара». «Что, Пегги, — спросил Прайс, — ты собиралась поджечь город?» «Нет, — ответила она, — но раз я знала об этом, они заставили меня присягнуть». Она также заметила, что верит Принсу, Каффу и Цезарю. Все это время она использовала самый грязный язык, и наконец, внезапно подумав, что выдала слишком много, она набросилась на Прайса и с ругательством предупредила его, что ему лучше держать язык за зубами. В тот же день она добавила ему, что не может есть, потому что Мэри втянула ее в это дело.

Чуть позже Пегги, сильно испугавшись, добровольно призналась, что в начале мая она была в доме Джона Ромма, где в течение декабря негры проводили несколько собраний; среди прочего они сговорились сначала сжечь форт, затем город, а потом забрать все товары, которые смогут, и убить любого, у кого есть деньги. Однажды вечером, как раз перед Рождеством, сказала она, Ромм, его жена и десять или одиннадцать негров были вместе в комнате. Ромм говорил о том, как богаты некоторые люди, постепенно воздействуя на чувства негров и обещая им, что если они не преуспеют в своих замыслах, он отвезет их в чужую страну и даст им свободу, при этом создавая у них впечатление, что он обладает заговоренной жизнью. Чуть позже, как оказалось, Цезарь дал Хьюсону 12 фунтов стерлингов; Хьюсон затем отсутствовал три дня, а когда вернулся, привез с собой семь или восемь ружей, несколько пистолетов и несколько мечей.

В результате этих и других разоблачений стало ясно, что не только Хьюсон и Ромм, но и Юри, который был не столько священником, сколько авантюристом, подстрекали негров к заговорам; и Квак показал, что Хьюсон был первым зачинщиком заговора с целью сжечь дома в городе и убить людей, хотя сам он, как он признался, поджег форт зажженной палкой. Наказание было ужасным. Квак и Каффи, первые, кто был казнен, были сожжены на костре 30 мая. Все лето продолжались суды и казни, терзавшие Нью-Йорк и, по сути, всю страну. Всего было арестовано двадцать белых; четверо — Хьюсон, его жена, Пегги и Юри — были казнены, а некоторые из их знакомых были вынуждены покинуть провинцию. Было арестовано сто пятьдесят четыре негра. Тринадцать были сожжены, восемнадцать повешены, семьдесят один сослан.

Из этих событий и законодательства той эпохи очевидно, что, за исключением искренней работы такой секты, как квакеры, почти не предпринималось подлинных усилий по улучшению социального положения негритянского народа в колониях. Их даже не рассматривали как потенциальных граждан, и как в системе рабства, так и вне ее они подвергались самым суровым правилам. На пути к дружественным отношениям с другими расовыми элементами, которые прибывали, чтобы строить новую страну, был достигнут лишь самый незначительный прогресс. Вместо этого восстание за восстанием выявляли острейший антагонизм, и любое выступление незамедлительно вызывало самое суровое и зачастую самое жестокое наказание.

Сноска 22: (возврат) New International Encyclopædia, статья «Рабство».

Сноска 23: (возврат) Коман: Промышленная история, 42.

Сноска 24: (возврат) New International Encyclopædia, статья «Рабство».

Сноска 25: (возврат) Хенинг: Статуты, II, 170.

Сноска 26: (возврат) Хенинг: Статуты, I, 146.

Сноска 27: (возврат) Там же, I, 552.

Сноска 28: (возврат) Херд, комментируя акт 1649 года, объявляющий всех ввезенных слуг-мужчин подлежащими налогообложению, говорит следующее (230): «Налогооблагаемые лица были лицами, облагаемыми подушным налогом, иначе называемым «окружными сборами». Сначала налогооблагаемыми были только свободные белые лица. Закон 1645 года предусматривал налог на имущество и налогооблагаемых лиц. К 1648 году имущество было освобождено от налогов, и налоги взимались только с налогооблагаемых лиц по установленному подушному налогу. Таким образом, классифицируя слуг или рабов как налогооблагаемых лиц, закон приписывает им правовую личность или членство в социальном государстве, несовместимое с состоянием движимого имущества или собственности».

Сноска 29: (возврат) Хенинг: Статуты, III, 537.

Сноска 30: (возврат) Virginia Magazine of History, X, 281.

Сноска 31: (возврат) Наказание было настолько неэффективным, что в 1705 году оно было заменено просто тюремным заключением на шесть месяцев «без права выхода под залог или поручительство».

Сноска 32: (возврат) Тернер: Негры в Пенсильвании, 29-30.

Сноска 33: (возврат) Рассел: Свободный негр в Виргинии, 32-33, цитирует из судебных записей округа Нортгемптон, 1651-1654 и 1655-1658 гг., примечательное дело свободного негра Энтони Джонсона, который прибыл в Виргинию не позднее 1622 года и к 1650 году владел большим участком земли на Восточном берегу. Ему принадлежал негр Джон Касор. После нескольких лет работы Касор потребовал своей свободы на том основании, что с самого начала он был слугой по контракту, а не рабом. Когда дело дошло до суда, однако, Джонсон не только выиграл вердикт о том, что Касор является его рабом, но и выиграл иск против Роберта Паркера, белого человека, который, как он утверждал, незаконно удерживал Касора.

Сноска 34: (возврат) Хенинг: Статуты, IV, 131.

Сноска 35: (возврат) Блейк: История рабства и работорговли, 378.

Сноска 36: (возврат) Баллаг: Рабство в Виргинии, 12.

Сноска 37: (возврат) Эдвард Эгглстон: «Социальные условия в колониях», в Century Magazine, октябрь 1884 г., стр. 863.

Сноска 38: (возврат) Об этом и следующих далее ссылках см. Лок: Антирабовладельческое движение в Америке, 11-45.

Сноска 39: (возврат) Краткое изложение возникновения и развития свидетельства Религиозного общества друзей против рабства и работорговли, 8.

Сноска 40: (возврат) Рассел: Свободный негр в Виргинии, 138-9.

Сноска 41: (возврат) Там же, 138.

Сноска 42: (возврат) К.Э. Пьер, в Journal of Negro History, октябрь 1916 г., стр. 350.

Сноска 43: (возврат) См. документы, «Объявления о продаже рабов XVIII века», Journal of Negro History, апрель 1916 г., 163-216.

Сноска 44: (возврат) Цитата из Уильямса: Столетняя речь, «Американский негр с 1776 по 1876 год», 10.

Сноска 45: (возврат) См. Правила для Общества негров, 1693 г., Коттон Мэзер, переиздано, Нью-Йорк, 1888 г., Джордж Х. Мур.

Сноска 46: (возврат) Холланд: Опровержение клеветы, 63.

Сноска 47: (возврат) Холланд: Опровержение клеветы, 68.

Сноска 48: (возврат) Коффин.

Сноска 49: (возврат) Следующий отчет в основном следует за Холландом, цитирующим Хьюитта.

Сноска 50: (возврат) Единственным авторитетным источником по заговору является «Журнал разбирательства по делу о раскрытии заговора, сформированного некоторыми белыми людьми совместно с неграми и другими рабами с целью сжечь город Нью-Йорк в Америке и убить жителей (судья Дэниел Хорсманден). Нью-Йорк, 1744».

ГЛАВА III

РЕВОЛЮЦИОННАЯ ЭПОХА

1. Настроения в Англии и Америке

Материализм XVIII века со всеми его пороками в конце концов породил либерализм мышления, который должен был потрясти до самых основ старые системы жизни как в Европе, так и в Америке. Прогресс дела негров в этот период объясняется общим распространением идей, которые способствовали правам человека повсюду. Купер писал свои гуманитарные стихи; в тесной связи с романтизмом того времени миссионерское движение в религии начало набирать силу; и тот же импульс, который в Англии начал агитацию за свободную прессу и парламентскую реформу и который во Франции объяснял Французскую революцию, в Америке привел к восстанию против Великобритании. Ни один патриот не мог попасть под влияние любого из этих движений, не почувствовав, как его сердце и чувство справедливости в некоторой степени пробуждаются в защиту раба. В то же время необходимо помнить, что борьба американцев велась прежде всего за определенные законные права англичан, а не за более абстрактные права человечества, которые составляли платформу Французской революции; отсюда возникло великое противоречие в позиции людей, которые были вовлечены в суровую борьбу за свободу в то же время, когда они сами держали людей в рабстве.

В Англии новая эра была официально ознаменована эпохальным решением. В ноябре 1769 года Чарльз Стюарт, некогда купец в Норфолке, а позже генеральный сборщик таможенных пошлин Северной Америки, привез в Англию своего негра-раба Джеймса Сомерсета, который, будучи больным, был брошен своим хозяином на произвол судьбы. Позже Сомерсет выздоровел, и Стюарт схватил его, намереваясь вывезти из страны и продать на Ямайке. Сомерсет возразил против этого и тем самым поднял важный правовой вопрос: становится ли раб свободным, будучи привезенным в Англию? Дело получило необычайное внимание, ибо все понимали, что решение будет иметь далеко идущие последствия. После того как оно было рассмотрено на трех разных заседаниях, лорд Мэнсфилд, главный судья Англии, в 1772 году вынес из Суда королевской скамьи решение, что как только любой раб ступает на землю Англии, он становится свободным.