«Социальная история американского негра»

Это решение можно считать вполне показательным для общего прогресса, который дело негров делало в Англии в то время. В начале века начали развиваться настроения против работорговли, распространялось множество брошюр о пороках рабства, и уже в 1776 году в Палате общин было внесено предложение об отмене торговли. Джон Уэсли проповедовал против этой системы, Адам Смит показал ее конечную дороговизну, а Берк заявил, что рабство, которое терпят негры в английских поселениях, хуже того, которое когда-либо испытывал любой другой народ. В авангарде протеста были Томас Кларксон и Уильям Уилберфорс, один из которых был лидером в расследовании и организации движения против рабства, а другой — парламентским защитником этого дела. В течение многих лет, при поддержке таких ораторов, как Берк, Фокс и младший Питт, Уилберфорс работал до тех пор, пока 25 марта 1807 года законопроект об отмене работорговли не получил королевское одобрение, и еще позже, пока само рабство не было отменено в английских владениях (1833).

Эти высокие мысли в Англии неизбежно нашли некоторое отражение в Америке, где логика позиции патриотов часто заставляла их брать на себя дело раба. Еще в 1751 году Бенджамин Франклин в своих «Наблюдениях относительно роста человечества» указал на пагубные последствия рабства для численности населения и производства богатства; а в 1761 году Джеймс Отис в своем аргументе против «Приказов о содействии» говорил настолько энергично о правах чернокожих, что не оставил сомнений в своей собственной позиции. Для Патрика Генри рабство было практикой, «полностью противоречащей первым впечатлениям о добре и зле», и в 1777 году он интересовался планом постепенного освобождения, полученным от своего друга Роберта Плезантса. Вашингтон не желал ничего больше, чем «видеть принятым какой-либо план, по которому рабство могло бы быть отменено законом»; в то время как Джоэл Барлоу в своей «Колумбиаде» дал значимое предупреждение Колумбии о бедах, которые она навлекает на себя.

Два выражения настроений того времени, благодаря их глубокой тоске и философскому спокойствию, каким-то образом стоят особняком от других. Томас Джефферсон в своих «Заметках о Виргинии» писал: «Вся торговля между хозяином и рабом есть постоянное упражнение самых бурных страстей; самое непрекращающееся деспотизм с одной стороны и унизительное подчинение с другой... Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свои манеры и мораль неиспорченными такими обстоятельствами... Я трепещу за свою страну, когда размышляю, что Бог справедлив; что Его справедливость не может спать вечно; что, учитывая только числа, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, обмен ситуациями, является одним из возможных событий; что это может стать вероятным из-за сверхъестественного вмешательства! У Всемогущего нет атрибута, который мог бы принять нашу сторону в таком состязании». Генри Лоуренс, этот прекрасный патриот, чье деловое чутье превосходилось только его идеализмом, был измучен этой проблемой и писал своему сыну, полковнику Джону Лоуренсу, следующее: «Ты знаешь, мой дорогой сын, я ненавижу рабство. Я родился в стране, где рабство было установлено британскими королями и парламентами, а также законами этой страны за века до моего существования. Я обнаружил, что христианская религия и рабство растут под одной и той же властью и культивацией. Тем не менее, мне это не нравилось. В прежние времена не было возможности бороться с предрассудками людей, поддерживаемыми интересом; день, я надеюсь, приближается, когда из принципов благодарности, а также справедливости каждый человек будет стремиться быть первым в проявлении своей готовности соблюдать золотое правило. Не менее двадцати тысяч фунтов стерлингов принесли бы все мои негры, если бы их продали с публичного аукциона завтра. Я не тот человек, который поработил их; они обязаны англичанам за эту услугу; тем не менее, я разрабатываю средства для освобождения многих из них и для прекращения наследования рабства. Великие силы противостоят мне — законы и обычаи моей страны, моя собственная алчность и алчность моих соотечественников. Что скажут мои дети, если я лишу их такого состояния? Это трудности, но не непреодолимые. Я сделаю столько, сколько смогу в свое время, а остальное оставлю в лучших руках». Сильнее всего, однако, были бессмертные слова Декларации независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными: что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью». В грядущие годы эти слова будут отрицаться и подвергаться нападкам, как, возможно, никакие другие в языке; но, несмотря ни на что, они устоят и оправдают веру 1776 года прежде, чем сам Джефферсон и другие погрузятся в позолоченный оппортунизм.

Не следует полагать, что такие настроения были сколько-нибудь общими; тем не менее, одни только эти примеры показывают, что некоторые люди, по крайней мере в колониях, были готовы довести свои принципы до логического завершения. Естественно, мнение кристаллизовалось в официальных резолюциях или постановлениях. К сожалению, большинство из них так или иначе были сведены на нет после войны; тем не менее, главный импульс, который они представляли, продолжал жить. В 1769 году Виргиния объявила, что дискриминационный налог, взимаемый со свободных негров и мулатов с 1668 года, является «унизительным для прав свободнорожденных подданных» и, следовательно, должен быть отменен. В октябре 1774 года Первый Континентальный конгресс объявил в своих Статьях ассоциации, что объединенные колонии «не будут ни ввозить, ни покупать рабов, ввезенных после первого дня декабря следующего года» и что они «полностью прекратят торговлю». 16 апреля 1776 года Конгресс далее постановил, что «никакие рабы не должны ввозиться ни в одну из тринадцати колоний»; и первый проект Декларации независимости содержал сильный отрывок, осуждающий короля Англии за ввоз рабов в страну, а затем подстрекательство их к восстанию против своих хозяев. 14 апреля 1775 года в Пенсильвании было организовано первое общество по отмене рабства в стране; в 1778 году Виргиния еще раз приняла акт, запрещающий работорговлю; а Методистская конференция в Балтиморе в 1780 году решительно выразила свое неодобрение рабства.

2. Негры на войне

Как и во всех крупных войнах, в которых участвовала страна, положение негров в целом улучшилось благодаря Американской революции. Это произошло не по причине какого-либо определенного плана, ибо в целом правительство было склонно держать их в стороне от конфликта. Тем не менее, между нерешительной политикой Америки и предложениями Англии негры добились значительного прогресса.

Американское дело, по правде говоря, представляло собой странную и неловкую дилемму, как мы уже отмечали. В самой войне, более того, начался суровый раскол между Севером и Югом. В тот момент раскол не был ясно виден, но впоследствии он должен был превратиться в пропасть. Массачусетс понес больше своей доли борьбы, а на Юге сочетание настроений тори и аристократической социальной системы сделало призыв особенно трудным. В этой последней части, более того, всегда существовал скрытый страх восстания рабов, и к концу войны Южная Каролина и Джорджия были почти деморализованы. В ходе конфликта Южная Каролина потеряла не менее 25 000 рабов, около одной пятой всех, что у нее были. Джорджия потеряла не так много, но пропорционально пострадала даже больше. Некоторые негры ушли в британскую армию, некоторые ушли с лоялистами, а некоторые воспользовались неразберихой и сбежали к индейцам. В Виргинии, пока их не остановили, некоторые рабы вступали в Континентальную армию как свободные негры.

Три или четыре факта являются выдающимися. Официальная политика Конгресса, Вашингтона и его офицеров была направлена против зачисления негров, и особенно рабов; тем не менее, пока ситуация оставалась неопределенной, некоторые негры вступали в регулярные части. Стимулы, предложенные англичанами, более того, вынудили изменить американскую политику на практике; и до того, как война закончилась, колонисты были настолько прижаты к стене, что более чем одним способом были готовы принять помощь негров. По всему Северу негры служили в регулярных частях; но хотя на Юге, в частности, много думали о подготовке рабов, только в одной из всех колоний существовала сугубо негритянская военная организация, и это был Род-Айленд. В целом было понятно, что если раб служил на войне, ему должна быть дарована свобода, и стоит отметить, что многие рабы служили на поле боя вместо своих хозяев.

В Массачусетсе 29 мая 1775 года Комитет безопасности принял акт против зачисления рабов на военную службу как «несовместимый с принципами, которые надлежит отстаивать». Другая резолюция от 6 июня, касающаяся того же вопроса, была отложена. Вашингтон принял командование силами в Бостоне и его окрестностях 3 июля 1775 года, а 10 июля издал инструкции для офицеров по вербовке в Массачусетсе, запрещающие зачисление негров. В конце сентября в Конгрессе состоялись оживленные дебаты по поводу письма, которое должно было быть направлено Вашингтону: южные делегаты во главе с Ратледжем из Южной Каролины пытались добиться инструкций главнокомандующему об увольнении всех рабов и свободных негров из армии. Предложение об этом не получило большинства; тем не менее, совет Вашингтона и его генералов 8 октября «единогласно постановил отвергнуть всех рабов, а подавляющим большинством — отвергнуть негров вообще», и в своем общем приказе от 12 ноября Вашингтон действовал в соответствии с этим решением. Тем временем, однако, лорд Данмор издал провозглашение, объявляющее свободными тех кабальных слуг и негров, которые присоединятся к английской армии, и рабы в Виргинии в огромном количестве устремились под британские знамена. Затем 14 декабря — к некоторому удивлению как негров, так и англичан — Виргинский конвент издал провозглашение, предлагающее помилование тем рабам, которые вернутся к своим обязанностям в течение десяти дней. 30 декабря Вашингтон дал инструкции о зачислении свободных негров, пообещав позже представить этот вопрос на рассмотрение Конгресса; и комитет Конгресса 16 января 1776 года доложил, что те свободные негры, которые уже верно служили в армии в Кембридже, могут повторно записаться на службу, но никто другой, при этом дебаты по данному вопросу очень четко провели грань между Севером и Югом. С этого момента, по сути, вопрос был оставлен на усмотрение отдельных колоний. 6 января 1777 года Массачусетс принял резолюцию о призыве каждого седьмого человека для выполнения своей квоты «без каких-либо исключений, кроме людей, называемых квакерами», и это было максимально близко к формальному признанию негров, на что они пошли за все время войны. Ассамблея Род-Айленда в 1778 году постановила сформировать полк из рабов, которые должны были получить свободу при зачислении, причем их владельцам в любом случае выплачивалось не более 120 фунтов стерлингов. В битве при Род-Айленде 29 августа 1778 года негритянский полк под командованием полковника Грина отличился отчаянной доблестью, трижды отразив атаки превосходящих сил гессенских войск. Чуть позже, когда Грина собирались убить, некоторых из этих же солдат пришлось изрубить на куски, прежде чем его удалось спасти. Мэриленд использовал негров в качестве солдат и направлял их в полки вместе с белыми, и следует помнить, что в то время негритянское население Мэриленда уступало только населению Виргинии и Южной Каролины. Для глубокого Юга существовал знаменитый план Лоуренса по созданию негритянских полков.

В письме к Вашингтону от 16 марта 1779 года Генри Лоуренс предложил набрать и обучить три тысячи негров в Южной Каролине. Вашингтон относился к этому плану довольно консервативно, помня о постоянном страхе перед вооружением негров и размышляя о последствиях для тех рабов, которым не дали шанса на свободу. Однако 30 июня 1779 года сэр Генри Клинтон издал провозглашение, лишь немногим менее масштабное, чем провозглашение Данмора, угрожая неграм в случае их присоединения к «мятежной» армии и предлагая им безопасность, если они перейдут на сторону британцев. Это было эффективно; любая помощь, которую теперь могла получить Континентальная армия, была приемлемой; и план по созданию нескольких батальонов негров на Юге был поручен полковнику Джону Лоуренсу, члену штаба Вашингтона. По-своему полковник Лоуренс был человеком не менее выдающимся, чем его отец; он был всецело предан американскому делу, и Вашингтон говорил о нем, что его единственным недостатком была храбрость, граничащая с безрассудством. Он с энтузиазмом преследовал свой любимый проект; трудоспособные рабы должны были оплачиваться Конгрессом по ставке 1000 долларов за каждого, а тот, кто прослужил до конца войны, должен был получить свободу и 50 долларов в придачу. В Южной Каролине, однако, Лоуренс получил мало поддержки, и в 1780 году его призвали отправиться во Францию с патриотической миссией. Он не забыл об этом деле, когда вернулся в 1782 году; но к тому времени Корнуоллис уже капитулировал, и страна вступила в критический период приспособления к новым условиям. Вашингтон теперь писал Лоуренсу: «Должен признаться, что я нисколько не удивлен провалом вашего плана. Тот дух свободы, который в начале этого конфликта с радостью пожертвовал бы всем ради достижения своей цели, давно угас, и на его место пришли все эгоистичные страсти. Не общественный, а частный интерес движет большинством человечества; и американцы больше не могут претендовать на исключение. В этих обстоятельствах было бы скорее удивительно, если бы вы преуспели; и я боюсь, что у вас не будет большего успеха в Джорджии».

Из этого краткого обзора мы можем, по крайней мере, увидеть некоторое представление о двойственном положении, которое занимал негр в Американской революции. В общей сложности не менее трех тысяч, а вероятно, и больше, представителей этой расы служили в Континентальной армии. По окончании конфликта Нью-Йорк, Род-Айленд и Виргиния освободили своих рабов-солдат. В целом, однако, система рабства не пострадала, и англичане были связаны мирным договором не увозить никаких негров. Тем не менее, интересно отметить, что еще в 1786 году группа негров, называвших себя «солдатами короля Англии», беспокоила и приводила в тревогу людей по обе стороны реки Саванна.

Рабство сохранялось; но люди не могли забыть доблесть негритянского полка в Род-Айленде или мужество отдельных солдат. Они не могли забыть, что именно негр, Криспус Аттакс, был лидером патриотов в Бостонской бойне, или сцену, когда он и один из его товарищей, Джонас Колдуэлл, лежали в Фэнейл-холле. Те, кто был при Банкер-Хилле, не могли не помнить Питера Сейлема, который, когда майор Питкэрн из британской армии ликовал в ожидании своего триумфа, бросился вперед, выстрелил ему в грудь и убил его; или Сэмюэля Пура, чьи офицеры свидетельствовали, что он совершил так много храбрых поступков, что «изложение подробностей его поведения было бы утомительным». Эти и многие другие, некоторые с очень скромными именами, в темные времена работали ради лучшей страны. Они умерли в вере, не получив обещанного, но увидев его издалека.

3. Северо-Западная территория и Конституция

Материализм и эгоизм, которые возникли в ходе войны, чтобы противостоять либеральным тенденциям того периода, и которые, как чувствовал Вашингтон, так сильно мешали правительству, стали ярко выраженными в дебатах о Северо-Западной территории и Конституции. В начале Войны за независимость регион к западу от Пенсильвании, к востоку от реки Миссисипи, к северу от реки Огайо и к югу от Канады оспаривался Виргинией, Нью-Йорком, Коннектикутом и Массачусетсом. Эта территория предоставляла этим штатам источник дохода, которого не было у других, для оплаты долгов, понесенных во время войны, и Мэриленд и другие прибрежные штаты настаивали на том, чтобы для выравнивания ситуации эти претенденты уступили свои права главному правительству. Формальные уступки были сделаны и приняты в 1782–1786 годах. В апреле 1784 года, после того как Виргиния сделала свою уступку, самую важную, Конгресс принял временную форму правления, разработанную Томасом Джефферсоном для территории как к югу, так и к северу от реки Огайо. Самое значительное положение Джефферсона, однако, было отклонено. В нем говорилось, что «после 1800 года не должно быть ни рабства, ни принудительного труда ни в одном из указанных штатов, кроме как в качестве наказания за преступления, в совершении которых сторона была должным образом признана виновной». Этот ранний указ, хотя он и не вступил в силу, интересен как попытка исключить рабство с огромного Запада, который начинал открываться. Более того, 3 марта 1786 года в Бостоне группой деловых людей из Новой Англии была сформирована Компания Огайо с целью покупки земли на Западе и содействия поселению; и в начале июня 1787 года доктор Манассия Катлер, один из главных организаторов компании, появился в Нью-Йорке, где заседал последний Континентальный конгресс, с конкретной целью покупки земли. Он, несомненно, сделал многое, чтобы ускорить действия Конгресса, и 13 июля был принят «Указ об управлении территорией Соединенных Штатов к северо-западу от реки Огайо», поскольку южные штаты еще не уступили территорию к югу от реки. Было объявлено, что «на указанной территории не должно быть ни рабства, ни принудительного труда, кроме как в качестве наказания за преступления, в совершении которых стороны были должным образом признаны виновными». К этому было добавлено условие (вскоре после этого включенное в Федеральную Конституцию) о возвращении любого лица, бежавшего на территорию, от которого «законно требовался» труд или служба «в любом из первоначальных штатов». В таком виде указ был принят, причем даже Южная Каролина и Джорджия согласились с ним; и таким образом был проложен путь для первого закона о беглых рабах.

Рабство, уже вырисовывающееся как доминирующая проблема, стало причиной двух из трех великих компромиссов, которые вошли в создание Конституции Соединенных Штатов (третьим, который был сделан первым, была уступка меньшим штатам равного представительства в Сенате). Это были первые, но не последние компромиссы, которые должны были отметить историю этого вопроса; и, как понимали некоторые здравомыслящие люди того времени, было бы лучше и дешевле решить вопрос сразу на высоком уровне справедливости, чем оставлять его на неопределенное будущее. Южная Каролина, однако, с сильным представительством, в значительной степени контролировала мысли конвента, и она вместе с Джорджией выдвигала самые крайние требования, угрожая не принять Конституцию, если они не будут выполнены. Важным вопросом был вопрос о представительстве: южные штаты выступали за представительство в соответствии с численностью населения, рабского и свободного, в то время как северные штаты были за представительство только свободных лиц. Уильямсон из Северной Каролины выступал за учет трех пятых рабов, но это предложение было сначала отклонено, и реального прогресса почти не было, пока Гувернер Моррис не предложил, чтобы представительство соответствовало принципу богатства. Мейсон из Виргинии указал на практические трудности, которые привели к тому, что резолюция стала применяться только к прямому налогообложению, и в этой форме она стала в целом приемлемой. К этому времени, однако, глубокие чувства делегатов по вопросу рабства были затронуты, и они начали говорить прямо. Дэйви из Северной Каролины заявил, что его штат никогда не войдет в Союз на условиях, которые не предусматривают учет по крайней мере трех пятых рабов, и что «если восточные штаты намерены исключить их вовсе, то дело окончено». В конце концов было решено учитывать три пятых рабов при расчете налогов и сделать налогообложение основой представительства. Вся дискуссия, однако, возобновилась в связи с вопросом об импорте. Были новые угрозы с глубокого Юга, и некоторые люди из Новой Англии, движимые коммерческим интересом, даже если они не разделяли высказанные настроения, были, по крайней мере, склонны дать им пассивное согласие. Однако из Мэриленда и Виргинии раздался решительный протест. Лютер Мартин безоговорочно заявил, что наличие в Конституции пункта, разрешающего ввоз рабов, несовместимо с принципами Революции и позорит американский характер, а Джордж Мейсон мог предвидеть только будущее, в котором справедливое Провидение накажет такой национальный грех, как рабство, национальными бедствиями. Такие высказывания, однако, не должны были доминировать в конвенте; это был день целесообразности, а не морали. Была заключена сделка между коммерческими интересами Севера и рабовладельческими интересами Юга: предоставление Конгрессу неограниченной власти принимать законы о судоходстве было уступлено в обмен на двадцатилетнее продолжение работорговли. Основные соглашения по вопросу рабства были, таким образом, окончательно выражены в Конституции: «Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, в соответствии с их соответствующей численностью, которая определяется путем прибавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан обязательством службы на срок лет, и исключая не облагаемых налогом индейцев, трех пятых всех других лиц» (ст. I, разд. 2); «Переселение или ввоз таких лиц, которых любой из существующих ныне штатов сочтет нужным допустить, не может быть запрещен Конгрессом до 1808 года; но может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо» (ст. I, разд. 9); «Ни одно лицо, удерживаемое для службы или труда в одном штате, согласно законам такового, бежавшее в другой, не может вследствие какого-либо закона или постановления в нем быть освобождено от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться» (ст. IV, разд. 2). С такими положениями, хотя и без использования уклончивого слова «рабы», институт человеческого рабства получил формальное признание в органическом законе новой республики Соединенных Штатов.

«В каком именно свете мы должны рассматривать рабов?» — задавался вопросом Джеймс Уилсон в ходе дебатов. «Признаются ли они гражданами?» — спрашивал он. «Тогда почему они не допущены наравне с белыми гражданами? Признаются ли они собственностью? Тогда почему другая собственность не включена в расчет?» Такие вопросы и другие, к которым они привели, должны были волновать больше голов, чем его, в течение грядущих лет, и все потому, что великая нация не имела мужества сделать правильную вещь в правильное время.

4. Первые шаги к аболиционизму

Несмотря, однако, на власть, кристаллизовавшуюся в Конституции, моральное движение, возникшее против рабства, все еще держалось на своих позициях, и ему было суждено никогда полностью не угаснуть, пока рабство не перестало существовать в Соединенных Штатах вовсе. На протяжении всего столетия квакеры продолжали свою добрую работу; в поколении перед войной Джон Вулман из Нью-Джерси путешествовал по южным колониям, проповедуя, что «практика продолжения рабства не является правильной»; а Энтони Бенезе открыл в Филадельфии школу для негров, в которой он сам преподавал без вознаграждения, и иным образом влиял на Пенсильванию, чтобы начать дело эмансипации. В целом квакеры вели свою кампанию по тем направлениям, на которых они с наибольшей вероятностью могли добиться успеха, атакуя прежде всего работорговлю, но все больше и больше обращаясь к центральному правительству; и первое Аболиционистское общество, организованное в Пенсильвании в 1775 году и состоявшее в основном из квакеров, имело своей первоначальной целью лишь помощь свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве. Организация была вынуждена приостановить свою работу в ходе войны, но в 1784 году она возобновила свои собрания, и люди других конфессий, помимо квакеров, теперь присоединялись в большем количестве. В 1787 году общество было официально реорганизовано как «Пенсильванское общество по содействию отмене рабства, помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве, и по улучшению положения африканской расы». Бенджамин Франклин был избран президентом, и была принята конституция, которая все больше и больше должна была служить моделью для подобных обществ в соседних штатах.

Четыре года спустя, к 1791 году, в стране насчитывалось уже двенадцать аболиционистских обществ, и они представляли все штаты от Массачусетса до Виргинии, за исключением Нью-Джерси, где общество было сформировано в следующем году. Общество Нью-Йорка, сформированное в 1785 году с Джоном Джеем в качестве президента, приняло название Общества отпущения на волю, ограничив свои цели поначалу содействием отпущению на волю и защитой тех негров, которые уже были освобождены. Все общества имели очень четкие представления о своей миссии. Распространенность похищений заставляла их делать упор на «помощь свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве», и в целом каждое из них, помимо исполнительного комитета, имело комитеты по инспекции, советам и защите; по опеке над детьми; по надзору за образованием и по трудоустройству. Хотя общества изначально были сформированы для решения местных вопросов, их усилия со временем естественным образом распространились на национальные дела, и 8 декабря 1791 года девять из них подготовили петиции в Конгресс об ограничении работорговли. Эти петиции были переданы в специальный комитет, и больше о них в то время ничего не было слышно. Соответственно, через два года организации решили, что необходим более энергичный план действий, и 1 января 1794 года делегаты от девяти обществ организовали в Филадельфии Американский конвент аболиционистских обществ. Цель Конвента была двоякой: «увеличить рвение и эффективность отдельных обществ посредством своих советов и поощрения... и взять на себя главную ответственность в отношении национальных дел». Он подготовил обращение к стране и представил Конгрессу мемориал против оснащения судов в Соединенных Штатах для участия в работорговле, и имел удовлетворение видеть, как Конгресс в том же году принял законопроект по этому вопросу.

Некоторые из организаций были очень активны, и одна, столь же южная, как в Мэриленде, поначалу была очень мощной. Они всегда интересовались судебными исками. В 1797 году Нью-Йоркское общество сообщило о 90 жалобах, 36 освобожденных лицах, 21 деле, находящемся на рассмотрении, и 19 на стадии рассмотрения. Пенсильванское общество просто сообщило, что оно способствовало освобождению «многих сотен» человек. Различные отделения, однако, не ограничивались одним лишь освобождением; они стремились в целом улучшить положение негров в своих соответствующих общинах, причем от каждого ожидалось представление отчета Конвенту о количестве вольноотпущенников в своем штате, а также об их собственности, занятости и поведении. Время от времени Конвент также готовил обращения к этим людям, и нечто от духа его работы, а также от социального положения негров в то время можно увидеть из следующего обращения 1796 года:

Свободным африканцам и другим свободным цветным людям в Соединенных Штатах. Конвент депутатов от аболиционистских обществ в Соединенных Штатах, собравшийся в Филадельфии, взял на себя обязательство обратиться к вам по вопросам, в высшей степени интересным для вашего процветания. Они желают видеть, как вы действуете достойно того ранга, который вы приобрели как свободные люди, и тем самым делаете честь себе и оправдываете друзей и защитников вашего цвета в глазах мира. Как результат наших общих размышлений, мы решили обратить ваше внимание на следующие статьи советов. Мы верим, что они продиктованы чистейшим вниманием к вашему благополучию, ибо мы рассматриваем вас как друзей и братьев. Во-первых, мы настоятельно рекомендуем вам регулярное внимание к важной обязанности общественного богослужения; посредством чего вы проявите благодарность своему Творцу и в то же время будете способствовать знанию, союзу, дружбе и надлежащему поведению среди вас самих. Во-вторых, мы советуем тем из вас, кого не учили чтению, письму и первым принципам арифметики, приобрести их как можно скорее. Тщательно следите за обучением ваших детей тем же простым и полезным отраслям образования. Заставляйте их также рано и часто читать Священное Писание; они содержат, среди других великих открытий, драгоценную запись об изначальном равенстве человечества и об обязательствах всеобщей справедливости и благожелательности, которые проистекают из отношения человеческого рода друг к другу в общем Отце. В-третьих, учите своих детей полезным ремеслам или труду своими руками при возделывании земли. Эти занятия благоприятны для здоровья и добродетели. В выборе хозяев, которые должны обучать их вышеуказанным отраслям бизнеса, отдавайте предпочтение тем, кто будет работать с ними; таким образом они приобретут привычки к трудолюбию и будут лучше защищены от порока, чем если бы они работали в одиночку или под присмотром лиц, менее заинтересованных в их благополучии. При заключении контрактов для себя или детей с хозяевами может быть полезно проконсультироваться с такими лицами, которые способны дать вам лучший совет и которые, как известно, являются вашими друзьями, чтобы предотвратить использование вашего незнания законов и обычаев нашей страны. В-четвертых, будьте прилежны в своих соответствующих призваниях и верны во всех отношениях, которые вы несете в обществе, будь то мужья, жены, отцы, дети или наемные слуги. Будьте справедливы во всех своих делах. Будьте просты в своей одежде и обстановке и бережливы в своих семейных расходах. Таким образом, вы будете действовать как христиане, так и свободные люди, и этими средствами вы обеспечите себя от бедствий и нужд болезни и старости. В-пятых, воздерживайтесь от употребления спиртных напитков; опыт многих тысяч граждан Соединенных Штатов доказал, что эти напитки не нужны для уменьшения усталости от труда, ни для предотвращения последствий жары или холода; и они не могут в какой-либо степени добавить к невинным удовольствиям общества. В-шестых, избегайте гуляний и развлечений, которые ведут к расходам и праздности; они порождают привычки к распутству и пороку и тем самым подвергают вас заслуженным упрекам среди ваших белых соседей. В-седьмых, мы хотим запечатлеть в ваших умах моральную и религиозную необходимость того, чтобы ваши браки совершались законно; также иметь точные регистры всех рождений и смертей, которые происходят в ваших соответствующих семьях. В-восьмых, старайтесь откладывать как можно больше из своих заработков на благо ваших детей, в случае если вы умрете до того, как они смогут содержать себя — ваши деньги будут в наибольшей безопасности и наиболее полезны, когда они вложены в участки, дома или небольшие фермы. В-девятых, мы рекомендуем вам во все времена и по всем поводам вести себя по отношению ко всем лицам вежливо и уважительно, посредством чего вы можете предотвратить раздоры и устранить всякий справедливый повод для жалоб. Мы умоляем вас поразмыслить, что только своим хорошим поведением вы можете опровергнуть возражения, которые были сделаны против вас как разумных и моральных существ, и устранить многие трудности, которые возникли при всеобщей эмансипации тех из ваших братьев, которые все еще находятся в рабстве. С сердцами, тревожащимися о вашем благополучии, мы вверяем вас руководству и защите того Существа, которое способно уберечь вас от всякого зла и которое является общим Отцом и Другом всей семьи человечества. Теодор Фостер, президент. Филадельфия, 6 января 1796 года. Томас П. Коуп, секретарь.

Общий импульс к свободе, который побудил Революцию и ранние аболиционистские общества, естественным образом нашел некоторое отражение в формальном законодательстве. Декларации центрального правительства при Конфедерации были не очень эффективными, и за более определенными постановлениями нам приходится обращаться к отдельным штатам. Честь быть первыми, кто фактически запретил и отменил рабство, действительно принадлежит Вермонту, чья конституция, принятая в 1777 году, еще до того, как она вошла в Союз, очень решительно высказалась против этой системы. В 1782 году старый виргинский статут, запрещающий эмансипацию, кроме как за заслуги, был отменен. Отмена действовала десять лет, и за это время отпущений на волю было много. Мэриленд вскоре после этого принял акты, подобные тем, что были в Виргинии, запрещающие дальнейший ввоз рабов и снимающие ограничения на эмансипацию, а Нью-Йорк и Нью-Джерси также запретили дальнейший ввоз рабов из Африки или из других штатов. В 1780 году, несмотря на значительное сопротивление из-за хода войны, Ассамблея Пенсильвании приняла акт, запрещающий дальнейший ввоз рабов и дающий свободу всем лицам, рожденным после этого в штате. Подобные положения были приняты в Коннектикуте и Род-Айленде в 1784 году. Тем временем Массачусетс был сильно взволнован, и, начиная с 1766 года, в судах было несколько дел, в которых негры судились за свою свободу. Их общий аргумент заключался в том, что королевская хартия объявляла, что все лица, проживающие в провинции, должны быть так же свободны, как подданные короля в Великобритании, что согласно Великой хартии вольностей ни один подданый не может быть лишен свободы, кроме как по суду равных, и что любые законы, которые могли быть приняты в провинции для смягчения или регулирования зла рабства, не санкционировали его. Иногда решения были благоприятными, но в начале Революции Массачусетс все еще признавал систему решением о том, что ни один раб не может быть зачислен в армию. В 1777 году, однако, было приказано освободить некоторых рабов, привезенных с Ямайки, и в 1783 году было окончательно решено, что декларация в Билле о правах Массачусетса о том, что «все люди рождаются свободными и равными», запрещает рабство. В этом же году Нью-Гэмпшир включил в свою конституцию запретительную статью. К тому времени, когда конвент по разработке Конституции Соединенных Штатов собрался в Филадельфии в 1787 году, два из первоначальных тринадцати штатов (Массачусетс и Нью-Гэмпшир) положительно запретили рабство, а в трех других (Пенсильвания, Коннектикут и Род-Айленд) шла постепенная отмена.

Следующее десятилетие было в значительной степени временем освоения новых территорий, и к его концу маятник, казалось, решительно качнулся назад. В 1799 году, однако, после больших усилий и дебатов, Нью-Йорк наконец высказался за постепенную отмену, и Нью-Джерси сделал то же самое в 1804 году. В целом постепенная эмансипация была результатом работы людей, которые были гуманными, но также консервативными и которые сомневались в мудрости внезапного навязывания социальному организму большого количества внезапно освобожденных негров. Иногда, однако, за актом о постепенной эмансипации позже следовал акт о немедленном отпущении на волю, как в Нью-Йорке в 1817 году. Поначалу сторонников постепенной эмансипации было много как на Юге, так и на Севере, но в целом после восстания Габриэля в 1800 году, хотя некоторые отдельные лица все еще выделялись, Юг был спокоен. Характер актов, которые были действительно введены в действие, вряд ли можно изложить лучше, чем это уже сделал специалист по данному вопросу. Мы читаем:

Постепенная эмансипация определяется как искоренение рабства путем лишения его наследственного качества. В отличие от положений в конституциях Вермонта, Массачусетса и Нью-Гэмпшира, которые прямо или косвенно затрагивали состояние рабства как уже существующего, акты о постепенной эмансипации оставляли это состояние неизменным и затрагивали только детей, рожденных после принятия акта или после установленной даты. Большинство этих актов следовали акту Пенсильвании, предусматривая, что дети рабыни должны оставаться с ее владельцем в качестве слуг до достижения ими определенного возраста, от двадцати одного до двадцати восьми лет, как указано в различных постановлениях. В Пенсильвании, однако, они должны были считаться свободными. В Коннектикуте, с другой стороны, они должны были «содержаться в рабстве» до двадцати пяти лет, а после этого стать свободными. Самой либеральной политикой была политика Род-Айленда, где дети объявлялись свободными, но должны были содержаться городом и обучаться чтению, письму и арифметике, морали и религии. Последние пункты, однако, были отменены в следующем году, оставив детей на содержании владельца матери до двадцати одного года, и только если он отказывался от своих прав на мать, они становились на попечение города. В Нью-Йорке и Нью-Джерси они должны были оставаться слугами до определенного возраста, но считались свободными, и хозяину предоставлялись широкие возможности для отказа от своих прав, причем дети в таких случаях должны были содержаться за общий счет... Акты об отпущении на волю и эмансипации естественным образом сопровождались, как в случае с конституционным положением в Вермонте, попытками некоторых рабовладельцев избавиться от своей собственности за пределами штата. Поправки к законам оказались необходимыми, и аболиционистские общества находили много поводов для своих усилий в защите свободных чернокожих от захвата и незаконной продажи, а также в наблюдении за исполнением и изменением законов. Процесс постепенной эмансипации был также неудовлетворительным из-за длительного времени, которое он потребовал бы, и в Пенсильвании и Коннектикуте предпринимались попытки получить акты о немедленной эмансипации.

5. Начало расового самосознания

Высшее значение в этот знаменательный период, более важное, возможно, по своему конечному результату, чем даже работа аболиционистских обществ, имело то, что негр делал для самого себя. В эпоху Революции началось то расовое самосознание, на котором основывались почти все последующие усилия по социальному улучшению.

К 1700 году единственными совместными усилиями со стороны негров были такие, как в изолированном обществе, которому Коттон Мэзер дал правила, или в спорадическом восстании, или довольно грубом развитии туземного африканского поклонения. Пока еще не было подлинной основы расового самоуважения. Так или иначе, однако, в восемнадцатом веке идея ассоциации развивалась, и особенно в Бостоне примерно во время Революции негры начали определенно работать вместе; так они помогали отдельным лицам в судебных процессах, и когда Джеймс Суон в своем «Увещевании против работорговли» сделал такое заявление, что «ни одна страна не может называться свободной, где есть хотя бы один раб», именно «по горячему желанию негров в Бостоне» было опубликовано пересмотренное издание памфлета.

С самого начала христианская церковь была главной формой социальной организации расы. Было вполне естественно, что первые отчетливо негритянские церкви должны были принадлежать к демократической баптистской деноминации. Было много дискуссий о том, какая церковь была самой первой негритянской баптистской церковью, и веские претензии были выдвинуты баптистской церковью Харрисон-стрит в Питерсберге, штат Виргиния, и церковью в Уильямсберге, штат Виргиния, организация в каждом случае восходит к 1776 году. Исследователь этого вопроса, однако, показал, что негритянская баптистская церковь была в Силвер-Блафф, «на стороне реки Саванна в Южной Каролине, в округе Эйкен, всего в двенадцати милях от Огасты, штат Джорджия», основанная не ранее 1773 года и не позднее 1775 года. В любом случае особый интерес представляет Первая баптистская церковь Брайана в Саванне, основанная в январе 1788 года. Происхождение этого органа восходит к Джорджу Лайлу, негру, родившемуся в Виргинии, который мог бы по праву претендовать на звание первого иностранного миссионера Америки. Обращенный баптистским священником из Джорджии, он был лицензирован как послушник и, как известно, вскоре после этого проповедовал на белом ежеквартальном собрании. В 1783 году он проповедовал в окрестностях Саванны, и одним из тех, кто пришел его послушать, был Эндрю Брайан, раб Джонатана Брайана. Затем Лайл отправился на Ямайку и в 1784 году начал проповедовать в Кингстоне, где с четырьмя братьями из Америки сформировал церковь. Поначалу он подвергался преследованиям; тем не менее к 1791 году он крестил более четырехсот человек. Через восемь или девять месяцев после того, как он уехал на Ямайку, Эндрю Брайан начал проповедовать, и поначалу ему разрешили использовать здание в Ямакро, в пригороде Саванны. Однако со временем его лишили этого места, так как оно было местом сбора тех негров, которые были увезены из своих домов британцами. Многих из этих людей время от времени приводили к магистратам, некоторых пороли, а других сажали в тюрьму. Сам Брайан, вызвав гнев властей, был дважды заключен в тюрьму и однажды публично выпорот, будучи так изрезан, что «обильно истекал кровью»; но он сказал своим преследователям, что «свободно претерпит смерть за дело Иисуса Христа», и через некоторое время ему позволили продолжить свою работу. Некоторое время он использовал сарай, получая помощь от своего брата Сэмпсона; затем за 50 фунтов стерлингов он выкупил свою свободу, а впоследствии начал использовать для богослужений дом, который Сэмпсону разрешили построить. К 1791 году в его церкви было двести членов, но еще более ста были приняты как обращенные члены, хотя они не получили разрешения своих хозяев на крещение. Интересный штрих к портрету этих людей дает утверждение, что, вероятно, пятьдесят из них могли читать, хотя только трое могли писать. Спустя годы, в 1832 году, когда церковь выросла до огромных размеров, большая часть прихожан покинула церковь Брайана и сформировала то, что сейчас является Первой африканской баптистской церковью Саванны. Оба прихода, однако, помнили своего раннего лидера как человека, «ясного в великих доктринах Евангелия, истинно благочестивого и орудия совершения большего добра среди бедных рабов, чем все ученые доктора в Америке».

Пока Брайан работал в Саванне, в Ричмонде, штат Виргиния, появился Лотт Кэри, человек массивного и прямого телосложения и большой личности. Рожденный рабом в 1780 году, Кэри проработал несколько лет на табачной фабрике, ведя порочную жизнь. Обращенный в 1807 году, он быстро продвинулся в образовании и был лицензирован как баптистский проповедник. Он выкупил свою свободу и свободу своих детей (его первая жена умерла), организовал миссионерское общество, а затем в 1821 году сам отправился миссионером в новую колонию Либерия, в интересах которой героически работал до своей смерти в 1828 году.

Более четко определены, чем происхождение негритянских баптистских церквей, начала африканского методизма. Почти с момента своего появления в стране методизм обращал в свою веру негров, и в 1786 году в регулярных церквях этой деноминации было почти две тысячи негров, которая, как и баптистская деноминация, следует помнить, до Революции в значительной степени затмевалась в официальных кругах Протестантской епископальной церковью. Общее замешательство Епископальной церкви в Америке в связи с войной и отъезд многих лоялистских священников дали возможность другим деноминациям, а также определенным группам негров. Белые члены Методистской епископальной церкви Святого Георгия в Филадельфии, однако, решили отделить свое негритянское членство и изолировать его на галерее. Затем в 1787 году настал день, когда негры, решив не терпеть оскорблений и ведомые Ричардом Алленом и Абсаломом Джонсом, покинули здание и с этими двумя людьми в качестве надзирателей 17 апреля организовали Свободное африканское общество. Оно задумывалось как общество «без учета религиозных догматов», члены которого объединились, «чтобы поддерживать друг друга в болезни и на благо своих вдов и детей-сирот». Общество было в строжайшем смысле братским, было всего восемь членов-учредителей: Абсалом Джонс, Ричард Аллен, Сэмюэль Бостон, Джозеф Джонсон, Като Фримен, Цезарь Кранчелл, Джеймс Поттер и Уильям Уайт. К 1790 году общество имело на депозите в Банке Северной Америки 42 фунта 9 шиллингов 1 пенс, и то, что оно в целом выступало за расовое предпринимательство, видно из того факта, что в 1788 году организация в Ньюпорте, известная как Негритянский союз, в которой Пол Кафф был видной фигурой, написала предложение о всеобщем исходе негров в Африку. Из этого предложения в то время ничего не вышло, но, по крайней мере, оно показывает, что представительные негры того дня начинали думать вместе о вопросах общей политики.

Со временем Свободное африканское общество Филадельфии преобразовалось в «Африканскую церковь», и она стала аффилированной с Протестантской епископальной церковью, чей епископ проявлял к ней интерес. Из этой организации развилась Епископальная церковь Святого Фомы, организованная в 1791 году и официально открытая для богослужений 17 июля 1794 года. Аллен был сначала выбран для рукоположения, но решил остаться методистом, и Джонс был выбран вместо него и таким образом стал первым негритянским ректором в Соединенных Штатах. Тем временем, однако, в 1791 году Аллен сам купил участок на углу Шестой и Ломбард-стрит; он сразу же занялся организацией здания, которое стало церковью Вефиль; и в 1794 году он официально продал участок церкви, и новый дом поклонения был освящен епископом Эсбери из Методистской епископальной церкви. С этим общим органом Аллен и его люди в течение ряда лет оставались аффилированными, но возникли трудности, и поскольку в других местах возникли отдельные церкви, конвент негритянских методистов был в конце концов созван в Филадельфии 9 апреля 1816 года. На него приехали шестнадцать делегатов — Ричард Аллен, Джейкоб Тапсико, Клейтон Дарем, Джеймс Чемпион, Томас Вебстер из Филадельфии; Дэниел Кокер, Ричард Уильямс, Генри Харден, Стивен Хилл, Эдвард Уильямсон, Николас Галлиард из Балтимора; Джейкоб Марш, Эдвард Джексон, Уильям Эндрю из Атлборо, Пенсильвания; Питер Спенсер из Уилмингтона, Делавэр, и Питер Кафф из Салема, Нью-Джерси — и это были люди, которые основали Африканскую методистскую епископальную церковь. Кокер, о котором мы еще услышим в связи с Либерией, был избран епископом, но ушел в отставку в пользу Аллена, который служил до своей смерти в 1831 году.

В 1796 году приход в Нью-Йорке, состоящий из Джеймса Варика и других, также вышел из основного состава Методистской епископальной церкви, а в 1800 году освятил дом поклонения. В течение ряда лет он находился под надзором старой организации, но после предварительных шагов в 1820 году, 21 июня 1821 года, была официально организована Африканская методистская епископальная Сионская церковь. На первую конференцию приехали 19 проповедников, представляющих 6 церквей и 1426 членов. Варик был избран председателем округа, но вскоре после этого стал епископом. Политическое устройство этой церкви с самого начала несколько отличалось от устройства деноминации А.М.Е. тем, что представительство мирян было заметной чертой и не было препятствий для рукоположения женщин.

Из деноминаций, помимо баптистской и методистской, наиболее видной в ранние годы была пресвитерианская, чьими первыми негритянскими священниками были Джон Глостер и Джон Чавис. Глостер был обязан своим обучением либеральным тенденциям, которые около 1800 года были еще сильны в восточном Теннесси и Кентукки, и в 1810 году возглавил Африканскую пресвитерианскую церковь, которая в 1807 году была основана в Филадельфии. Он отличался богатым музыкальным голосом и общим достоинством своей жизни, и сам стал отцом четырех пресвитерианских священников. Чавис имел очень необычную карьеру. После прохождения «регулярного курса академических исследований» в Вашингтонской академии, ныне Вашингтонский университет и университет Ли, в 1801 году он был уполномочен Генеральной ассамблеей пресвитериан в качестве миссионера к неграм. Он работал с растущей репутацией, пока восстание Нэта Тернера не заставило законодательное собрание Северной Каролины в 1832 году принять акт, заставляющий замолчать всех негритянских проповедников. Затем в округе Уэйк и других местах он руководил школами для белых мальчиков до своей смерти в 1838 году. В эти ранние годы отличие также принадлежит Лемуэлю Хейнсу, революционному патриоту и первому негритянскому проповеднику конгрегационалистской деноминации. В 1785 году он стал пастором белого прихода в Торрингтоне, Коннектикут, а в 1818 году начал служить другому в Манчестере, Нью-Гэмпшир.

После церкви сильнейшей организацией среди негров, несомненно, была организация тайных обществ, обычно называемых «ложами». Общества взаимопомощи не обязательно были тайными и требуют отдельного рассмотрения. 6 марта 1775 года армейская ложа, прикрепленная к одному из полков, дислоцированных под командованием генерала Гейджа в Бостоне или его окрестностях, посвятила принца Холла и четырнадцать других цветных людей в тайны масонства. Эти пятнадцать человек 2 марта 1784 года обратились в Великую ложу Англии за ордером. Он был выдан «Африканской ложе № 459» с принцем Холлом в качестве мастера 29 сентября 1784 года. Различные задержки и неудачи постигли ордер, однако, так что он был фактически получен не ранее 29 апреля 1787 года. Ложа была затем должным образом организована 6 мая. С этого начала развивалась идея масонства среди негров Америки. Уже в 1792 году Холл официально именовался Великим мастером, а в 1797 году он выдал лицензию тринадцати неграм «собираться и работать» в качестве ложи в Филадельфии; и в это время также была ложа в Провиденсе. Так в 1808 году развилась «Африканская великая ложа» Бостона, впоследствии известная как «Ложа принца Холла Массачусетса»; вторая Великая ложа, называемая «Первая независимая африканская великая ложа Северной Америки в и для Содружества Пенсильвании», организованная в 1815 году; и «Великая ложа Хирама Пенсильвании».

Некоторый интерес масонов к своему народу и спокойное суждение, которое характеризовало их процедуру, можно увидеть из слов их лидера, принца Холла. Выступая в 1797 году и имея в виду революцию на Гаити и недавние оскорбления, нанесенные расе в Бостоне, он сказал:

Когда мы слышим о кровавых войнах, которые сейчас идут в мире, и тысячах убитых наших собратьев; отцах и матерях, оплакивающих потерю своих сыновей; женах, оплакивающих потерю своих мужей; сожженных и разрушенных городах и селениях; какова должна быть сердечная скорбь и страдание этих бедных и несчастных людей! Хотя мы не можем помочь им, расстояние слишком велико, все же мы можем сочувствовать им в их бедах и смешать с ними слезу скорби, и делать то, к чему нас призывают — плакать с плачущими... Теперь, мои братья, поскольку мы видим и испытываем, что все вещи здесь хрупки и изменчивы и ни на что здесь нельзя положиться: давайте искать те вещи, которые вверху, которые верны и тверды, и неизменны, и в то же время давайте молиться Всемогущему Богу, пока мы остаемся в скинии, чтобы он дал нам благодать, терпение и силу выстоять во всех наших бедах, которых в этот день, Бог знает, у нас есть своя доля. Терпение, я говорю, ибо если бы мы не обладали им в большой мере, вы не смогли бы вынести ежедневных оскорблений, с которыми сталкиваетесь на улицах Бостона; тем более в общественные дни отдыха, как вас постыдно оскорбляют, и до такой степени, что можно поистине сказать, что вы носите свои жизни в своих руках; и стрелы смерти летают над вашими головами; беспомощным старухам срывают одежду со спин, даже до обнажения их наготы; и кем совершаются эти позорные и оскорбительные действия? Не людьми, рожденными и воспитанными в Бостоне, ибо они лучше воспитаны; но толпой или ордой бесстыдных, низкопробных, завистливых, злобных людей, некоторые из них не так давно были слугами на кухнях джентльменов, чистили ножи, ухаживали за лошадьми и правили экипажами. Джентльмен, который видел это грязное поведение на Коммоне, сказал, что во всех местах, где он был, он никогда не видел столь жестокого поведения за всю свою жизнь, и что раб в Вест-Индии по воскресеньям или праздникам наслаждается собой и друзьями без помех. Не только этот человек, но многие в городе, которые видели их поведение по отношению к вам, и это без всяких провокаций, двадцать или тридцать трусов нападают на одного человека, удивлялись терпению чернокожих; это не от недостатка мужества у вас, ибо они знают, что не осмелятся противостоять вам человек на человека, но в толпе, которую мы презираем, и предпочли бы претерпеть зло, чем причинить зло, к беспокойству общества и позору нашей репутации; ибо каждый хороший гражданин чтит законы штата, в котором он проживает... Мои братья, давайте не будем падать духом под этими и многими другими злоупотреблениями, от которых мы в настоящее время страдаем: ибо самое темное — перед рассветом. Мои братья, давайте вспомним, какой темный день был для наших африканских братьев шесть лет назад во французской Вест-Индии. Ничего, кроме щелчка кнута, не было слышно с утра до вечера; повешение, колесование, сожжение и всевозможные пытки, применяемые к этим несчастным людям, только ради того, чтобы удовлетворить гордость, распущенность и жестокость их хозяев: но благословен Бог, сцена изменилась; они теперь признают, что Бог не имеет лицеприятия, и поэтому принимают их как своих друзей и относятся к ним как к братьям. Так Эфиопия начинает протягивать свою руку, из пучины рабства к свободе и равенству.

Африканское общество было организовано в Нью-Йорке в 1808 году и получило устав в 1810 году, а со временем из него выросли еще три или четыре другие организации. В целом, близкими к социальным целям церкви, а иногда и непосредственно созданными тайными обществами, были благотворительные организации, которые даже во времена рабства существовали для помощи в случае болезни или смерти; по сути, именно безнадежность общего положения в сочетании со стремлением к заботе в беспомощном состоянии в значительной степени и послужили причиной возникновения этих обществ. Их происхождение объясняется примерно следующим образом:

Хотя неграм было запрещено собираться без присутствия белого человека, а также запрещалось допускать собрания рабов на плантации без согласия хозяина, эти организации существовали и проводили свои встречи на «участках» самих законодателей. Общий план, по-видимому, заключался в том, чтобы выбрать кого-то, кто умел читать и писать, и сделать его секретарем. После выбора места встречи члены общества приходили по одному или по двое, вносили свои взносы секретарю и тихо удалялись. Книгу секретаря часто держали спрятанной на кровати. Во многих обществах каждый член был известен под номером и при оплате просто называл свой номер. Президентом такого общества обычно был привилегированный раб, пользовавшийся доверием своего хозяина или хозяйки и имевший возможность приходить и уходить по своему желанию. Таким образом, между всеми членами поддерживалась связь. В случае смерти члена общества предусматривались средства на достойное погребение, и все члены, насколько это было возможно, получали разрешения на посещение похорон. Здесь и там их план собраний приводился в действие. В Ричмонде они приходили в церковь по одному или по двое и садились там как можно ближе друг к другу. По окончании службы, когда они оказывались на достаточном расстоянии от церкви, чтобы это было безопасно, выстраивалась колонна для шествия. Сообщается, что члены были верны друг другу и что каждое обязательство выполнялось добросовестно. Это была первая известная неграм форма страхования, от которой его семья получала выгоду.

Разумеется, определяющим фактором социального прогресса негра на протяжении всего времени была та служба, которую он мог оказать любому сообществу, в котором оказывался, а также своему собственному народу. Иногда его призывали к очень тяжелой работе, иногда к очень неприятной или опасной; но если он откликался на зов долга и удовлетворял насущную человеческую потребность, его служба должна была получить признание. Примером такой работы стало его поведение во время эпидемии желтой лихорадки в Филадельфии в 1793 году. Зная, что лихорадка в целом не так сильно свирепствует среди негров, как среди белых, ежедневные газеты Филадельфии призвали цветное население города выйти вперед и помочь больным. Негры согласились, и Авессалом Джонс и Уильям Грей были назначены руководить операциями, хотя, как обычно, большая часть реальной ответственности легла на Ричарда Аллена. В сентябре лихорадка усилилась, и на негров также легла обязанность по вывозу трупов. В ходе своей работы они столкнулись с большим противодействием; так, Джонс рассказывал, что один белый человек угрожал застрелить его, если он пройдет мимо его дома с трупом. Этого самого человека неграм пришлось хоронить три дня спустя. Когда эпидемия закончилась, мэр Мэтью Кларксон 23 января 1794 года написал следующее свидетельство: «Имея во время распространения недавней злокачественной болезни почти ежедневную возможность наблюдать за поведением Авессалома Джонса и Ричарда Аллена, а также людей, нанятых ими для погребения умерших, я с радостью даю это свидетельство своего одобрения их действий, насколько они попадали в поле моего зрения. Их усердие, внимание и пристойность поведения доставили мне в то время большое удовлетворение». Спустя годы нас впечатляет нечто вроде пафоса мученичества в служении этих борющихся людей, которые своим самоотречением и патриотизмом стремились завоевать и заслужить привилегии американского гражданства.

Все это время негры так или иначе продвигались в образовании. Еще в 1704 году, как мы видели, Нео открыл школу в Нью-Йорке; до Войны за независимость существовала школа Бенезе в Филадельфии, а в 1798 году одна школа для негров была основана в Бостоне. Мы также помним, что в первой части века некоторые негры в Вирджинии были отданы в обучение под надзор церкви. В 1764 году редактор газеты в Уильямсберге, штат Вирджиния, основал школу для негров, и мы видели, что к 1790 году уже одна шестая часть членов общины Эндрю Брайана в далеком южном городе Саванна умела читать. Исключительные люди, такие как Глостер и Чавис, конечно, пользовались выпадавшими им возможностями. В общей сложности к 1800 году негры получили гораздо больше образования, чем принято считать.

Два человека — один в науке и один в литературе — привлекли к себе большое внимание благодаря своим необычайным достижениям. Первым был Бенджамин Баннекер из Мэриленда, а второй — Филлис Уитли из Бостона. Баннекер в 1770 году сконструировал первые в Америке часы с боем, а с 1792 по 1806 год издавал альманах, адаптированный для Мэриленда и соседних штатов. Он был глубоко образован в математике и астрономии и своими достижениями завоевал репутацию как в Европе, так и в Америке. Филлис Уитли, после романтического детства, прошедшего путь от Африки до благоприятной среды в Бостоне, в 1773 году опубликовала свои «Стихотворения на различные темы», за которыми последовало несколько интересных стихотворений по случаю. Летом того же года она была гостьей в Англии у графини Хантингдон, чье покровительство она завоевала элегическим стихотворением о Джордже Уайтфилде; в разговоре, даже больше, чем в стихосложении, она проявляла свой утонченный вкус и образованность, и ее осыпали подарками, одним из которых был экземпляр великолепного фолианта 1770 года издания «Потерянного рая» из Глазго, подаренный Бруком Уотсоном, лорд-мэром Лондона, который сейчас хранится в библиотеке Гарвардского университета. В первые годы следующего века ее стихи попали в хрестоматии для обычных школ. Одно из стихотворений в ее представительном сборнике было адресовано Сципиону Мурхеду, молодому негру из Бостона, который проявил некоторый талант к живописи. Таким образом, даже в темные времена были те, кто пытался пробиться к свету.

Сноска 51: (возврат) «Сочинения Томаса Джефферсона, изданные под эгидой Мемориальной ассоциации Томаса Джефферсона», 20 томов, Вашингтон, 1903, II, 226-227.

Сноска 52: (возврат) «Протест Южной Каролины против рабства (письмо Генри Лоуренса, второго президента Континентального конгресса, своему сыну, полковнику Джону Лоуренсу; датировано Чарльстоном, Южная Каролина, 14 августа 1776 года)». Перепечатано Дж. П. Патнэмом, Нью-Йорк, 1861.