«Социальная история американского негра»

По мере роста эти учреждения естественным образом развили некоторые различия или особые акценты. Хэмптон и Университет Атланты в настоящее время являются независимыми; у Береа была своеобразная история: законодательство Кентукки в 1903 году ограничило привилегии этого учебного заведения только белыми студентами. Хэмптон под руководством генерала Армстронга сделал упор на идею индустриального и практического образования, которая с тех пор стала всемирно известной. В 1871 году хор «Фиск Джубили Сингерс» начал свое памятное турне по Америке и Европе, поначалу встречая насмешки и презрение, но вскоре покорив сердца людей во всем мире своей необычной музыкой. Их последующий успех был столь же примечательным, сколь уникальной была их миссия. Тем временем семинария Спелман, благодаря списку своих выпускниц, ставших миссионерками в Африке, также создала славную традицию.

Тех героических мужчин и женщин, которые воплощали эту идею образования в ее лучшем виде, невозможно переоценить. Крават в Фиске, Уэр в Атланте, Армстронг в Хэмптоне, Грейвс в Морхаусе, Таппер в Шоу, а также Паккард и Джайлс в Спелман — это имена, которые всегда следует вспоминать с благодарностью. У этих людей была нелегкая задача. Их подвергали остракизму и преследованиям, а некоторых из их коллег даже убивали. Правда, их идея образования, основанная на колледжах Новой Англии, была не очень гибкой; но их теория заключалась в том, что молодые люди, которых они учили, прежде чем стать неграми, были людьми. У них был ключ к вечным истинам, и время будет все больше оправдывать их позицию.

Юг возражал против Бюро вольноотпущенников из-за политической активности некоторых его чиновников. Против школ, основанных миссионерскими усилиями, он возражал прежде всего на почве социального равенства. На то и другое временные южные правительства 1865 года ответили так называемыми «черными кодексами». Теория этих примечательных постановлений — наиболее суровых в Миссисипи, Южной Каролине и Луизиане — заключалась в том, что даже если негр номинально свободен, он отнюдь не способен позаботиться о себе сам и нуждается в опеке и надзоре со стороны белого человека. Отсюда развилась система, получившая название «ученичества». Южная Каролина в своем акте от 21 декабря 1865 года гласила: «Ребенок старше двух лет, рожденный от цветных родителей, может быть отдан отцом, если он проживает в округе, или, в случае его смерти или отсутствия в округе, матерью в качестве ученика любому уважаемому белому или цветному лицу, компетентному заключить контракт; мужчина до достижения им возраста двадцати одного года, а женщина до достижения ею возраста восемнадцати лет... Мужчины в возрасте двенадцати лет и женщины в возрасте десяти лет должны подписать договор об ученичестве и быть связанными им... Хозяин должен получать в свою пользу прибыль от труда своего ученика». К этому Миссисипи добавила: «Если какой-либо ученик оставит службу своего хозяина или хозяйки, указанный хозяин или хозяйка могут преследовать и вернуть указанного ученика и привести его или ее к любому мировому судье округа, в обязанность которого будет входить возвращение указанного ученика на службу к своему хозяину или хозяйке; и в случае отказа со стороны указанного ученика вернуться, тогда указанный судья должен заключить указанного ученика в тюрьму указанного округа» и т. д. В целом, согласно такому законодательству, негр получил право подавать иски и быть ответчиком, давать показания в суде в отношении негров, а также иметь признанные браки и ответственность за детей. С другой стороны, он не мог быть присяжным, не мог служить в ополчении, не мог голосовать или занимать государственные должности. Ему фактически было запрещено собираться, а его свобода передвижения была ограничена. В последние годы «черные кодексы» не раз защищали как честную попытку справиться с трудной ситуацией, но старое рабовладельческое отношение проглядывало сквозь них и создавало впечатление, что те, кто их составлял, еще не знали, что старый порядок ушел в прошлое.

Тем временем Юг находился в состоянии паники, и временный губернатор Миссисипи попросил у президента Джонсона разрешения организовать местное ополчение. Просьба была удовлетворена, и патрули немедленно начали проявлять враждебность к северянам и вольноотпущенникам. Весной 1866 года в Мемфисе произошел серьезный расовый бунт. 30 июля, когда негры направлялись на политический съезд в Новом Орлеане, у них возникли стычки с белыми зеваками. Произошла перестрелка; полиция при поддержке зевак попыталась арестовать негров; негры укрылись в здании съезда; преследователи штурмовали здание и безжалостно расстреляли негров и их белых сторонников. Всего было убито не менее сорока человек и ранено не менее ста; однако со стороны полиции и белых граждан было убито не более дюжины человек. Генерал Шеридан, командовавший в Новом Орлеане, охарактеризовал это событие как «абсолютную резню... убийство, которое мэр и полиция города совершили без тени необходимости».

Перед лицом таких событий и тенденций, под влиянием в некоторой степени осторожного и просветительского, но подвергшегося жесткой критике доклада Карла Шурца, Конгресс во главе с Чарльзом Самнером и Таддеусом Стивенсом приступил к принятию законодательства, призванного защитить вольноотпущенников и гарантировать стране плоды войны. Тринадцатая поправка к Конституции, формально отменяющая рабство, была принята 18 декабря 1865 года. В марте следующего года Конгресс, преодолев вето президента, принял первый Закон о гражданских правах, гарантирующий вольноотпущенникам все обычные права гражданства, и примерно в то же время расширил полномочия Бюро вольноотпущенников. Четырнадцатая поправка (28 июля 1868 г.) лишила штаты права ограничивать привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов; а Пятнадцатая поправка (30 марта 1870 г.) стремилась защитить негра, предоставив ему право голоса вместо военной защиты. В 1875 году был принят второй Закон о гражданских правах, призванный обеспечить неграм равенство в обращении в театрах, железнодорожных вагонах, гостиницах и т. д.; но Верховный суд признал его неконституционным в 1883 году.

В результате этого законодательства негр был поставлен на ответственные должности; в течение следующих нескольких лет раса направила в Конгресс двух сенаторов и тринадцать представителей, а в некоторых законодательных собраниях штатов, как, например, в Южной Каролине, негры составляли явное большинство. Достижения некоторых из этих людей были, несомненно, выдающимися; два сенатора США, Хайрам Р. Ревельс и Бланш К. Брюс, оба из Миссисипи, обладали несомненным интеллектом и способностями, а Роберт Б. Эллиотт, один из представителей от Южной Каролины, привлек необычайное внимание своей речью в ответ Александру Стивенсу о конституционности Закона о гражданских правах. В то же время среди негритянских законодателей было также немало невежества, и наступила эра расточительства и коррупции, от которой выигрывали скорее «карпетбеггеры» и «скалаwаги», чем сами негры. Соответственно, в последние годы стало все более модным оплакивать беды того периода, и ни один уважающий себя американский историк не может теперь писать о Реконструкции без извиняющегося тона. Однако следует отметить несколько моментов. Во-первых, невежество было отнюдь не таким огромным, как предполагалось. В течение четырех лет с 1861 по 1865 год, благодаря армейским школам и миссионерским агентствам, не менее полумиллиона негров на Юге научились читать и писать. Более того, избирательное право не было немедленно предоставлено эмансипированным неграм; это был последний, а не первый шаг в Реконструкции. Временные законодательные собрания, сформированные в конце войны, состояли только из белых людей; но эксперимент провалился из-за недальновидных законов, которые были приняты. Если плоды Гражданской войны не должны были быть потеряны, если все жертвы не должны были оказаться напрасными, Конгрессу необходимо было убедиться, что свержение рабства было окончательным и полным. Четырнадцатой поправкой негр был наделен обычными правами и достоинством гражданина Соединенных Штатов. Он не получил избирательных прав, но больше не мог стать жертвой законов штатов, направленных лишь на то, чтобы держать его в рабской зависимости. Если бы южные штаты приняли эту поправку, они, несомненно, могли бы вернуться в Союз без дальнейших условий. Они отказались это сделать; они отказались хоть как-то помочь национальному правительству в его усилиях гарантировать негру права человека. Ахилл дулся в своей палатке, а когда он дуется, мир движется дальше — без него. Альтернатива, наконец представленная Конгрессу, если он не хотел идти на полную капитуляцию, заключалась либо в том, чтобы бесконечно держать Юг под военным подчинением, либо в том, чтобы дать избирательный бюллетень в руки негра. Первый путь был невозможен; был выбран второй, и Союз был действительно восстановлен — действительно спасен — силой избирательного бюллетеня в руках черных людей.

Считалось, что негр был главным виновником коррупции того времени. Здесь снова полезно вспомнить тенденции того периода. Десятилетие, последовавшее за войной, было по всей стране временем беспрецедентной политической коррупции. Кольцо Твида, «Креди Мобилье» и «зарплатный захват» были лишь некоторыми из наиболее заметных признаков времени. На Юге негры не были настоящими лидерами коррупции; они просто следовали за людьми, которых считали своими друзьями. Конечно, перед лицом таких фактов несправедливо возлагать на народ, пробивающийся к свету, особый позор коррупции, последовавшей за войной.

И нам придется оставить тем, кто лучше нас осведомлен, судить о том, в какой степени городская и государственная политика на Юге была очищена с тех пор, как негр перестал быть фактором. Многие конституции, разработанные правительствами Реконструкции, были действительно отличными моделями, и тот факт, что они были свергнуты, по-видимому, указывает на то, что на свободе были другие расхитители. Возьмем, к примеру, Северную Каролину. В этом штате в 1868 году правительство Реконструкции своей новой конституцией ввело систему тауншипов, столь благоприятно известную на Севере и Западе. Когда в 1875 году Юг восстановил контроль, со всей коррупцией он обнаружил такую же отличную форму республиканского управления штатом, какую можно было найти в любом штате Союза. «Каждое положение, которым пользовался любой штат для защиты общественного общества от его плохих членов и плохих импульсов, было либо предусмотрено, либо легко достижимо в соответствии с Конституцией штата». Однако в течение года, чтобы аннулировать власть своих противников в каждом округе штата, новая партия внесла в Конституцию поправки, лишающие каждый округ права на самоуправление и централизующие все в законодательном органе. Теперь была реализована такая степень власти над выборами и результатами выборов, что ни одна партия не могла полностью очиститься от идеи коррупционных намерений.

В центре всего вопроса, конечно, была раса. На самом деле правительствами Реконструкции была проделана или предпринята большая работа, достойная подлинного государственного деятеля. Во-первых, идея всеобщего школьного образования для всех людей была впервые в полной мере внушена Югу. Чарльстонская газета «News and Courier» от 11 июля 1876 года официально признала, что при администрации губернатора Чемберлена в Южной Каролине злоупотребление правом помилования было исправлено; характер должностных лиц, назначенных исполнительной властью, улучшился; плавающая задолженность штата была обеспечена таким образом, что отклонение мошеннических претензий было гарантировано, а обоснованные претензии были сокращены наполовину; налоговые законы были изменены таким образом, чтобы обеспечить существенное равенство при оценке имущества; налоги были снижены до одиннадцати миллов на доллар; непредвиденный фонд исполнительного департамента был сокращен с экономией за два года в 101 200 долларов; законодательные расходы также были сокращены, что позволило сэкономить за два года 350 000 долларов; законодательные непредвиденные расходы также были урегулированы, что позволило сэкономить 355 000 долларов; а расходы на государственную печать были сокращены с 300 000 до 50 000 долларов в год. Несомненно, поначалу было много коррумпированных чиновников, белых и черных. Однако, прежде чем они закончили, всего через несколько лет экспериментов, правительства Реконструкции начали проявлять признаки того, что они вполне способны справиться с ситуацией; и, по-видимому, именно страх со стороны белого Юга, что они могут не провалиться, побудил решимость вернуть власть любой ценой. Как именно это было сделано, мы сейчас увидим.

3. Реакция: Ку-клукс-клан

Еще до Гражданской войны была сформирована тайная организация «Рыцари Золотого круга» для продвижения интересов Юга. После войны существовали различные организации — «Люди справедливости», «Домашняя гвардия», «Бледные лица», «Белое братство», «Белые мальчики», «Совет безопасности» и т. д., а также, со штаб-квартирой в Новом Орлеане, тщательно организованные «Рыцари белой камелии». Все они имели своей общей целью восстановление власти белых людей Юга, чего они стремились достичь путем регулирования поведения негров и их лидеров в Республиканской организации, «Союзе Лиги», особенно играя на страхах и суевериях негров. В целом, особенно на Юго-Востоке, все остальное было превзойдено или вытеснено Ку-клукс-кланом, который возник в Теннесси осенью 1865 года как ассоциация молодых людей для развлечения, но вскоре превратился в союз с целью порки, изгнания, терроризирования и убийства негров и северных белых людей, которые поощряли их в осуществлении своих политических прав. Ни один республиканец, ни один член «Союза Лиги» и ни один член G.A.R. не мог стать членом. Костюм Клана был специально разработан, чтобы внушать ужас необразованным неграм. Свободные рукава, капюшоны с прорезями для глаз, носа и рта, отделанные красным материалом, рога из хлопчатобумажной ткани, торчащие спереди и по бокам, высокие картонные шляпы, покрытые белой тканью, украшенные звездами или изображениями животных, длинные языки из красной фланели — все это использовалось по мере необходимости. Ку-клукс-клан в конечном итоге распространился на весь Юг и значительно увеличил свои операции после прекращения военного положения в 1870 году. Поскольку он действовал в основном ночью, а его члены были в масках, большому жюри было трудно получить доказательства, на основании которых можно было бы составить обвинительное заключение, и почти невозможно было найти жюри, которое вынесло бы вердикт в пользу штата. Повторные меры против этого ордена имели мало эффекта, пока закон 1870 года не распространил юрисдикцию судов Соединенных Штатов на все дела Ку-клукс-клана. Даже тогда организация некоторое время продолжала оставаться активной.

Естественно, до восстановления власти белого Юга происходили серьезные столкновения, особенно по мере того, как Ку-клукс-клан становился все более дерзким. В Колфаксе, приход Грант, Луизиана, в апреле 1873 года произошла ожесточенная битва, в которой было убито несколько белых и более пятидесяти негров; насилие усиливалось по мере приближения кампании «красных рубашек» 1876 года.

В связи с событиями этого рокового года и применительно к Южной Каролине, где негры, казалось, были наиболее прочно у власти, мы вспоминаем один эпизод — Гамбургскую резню. Мы хотим изложить его как можно полнее во всех его подробностях, потому что не знаем ничего, что лучше иллюстрировало бы дух того времени, и потому что историки регулярно игнорируют или преуменьшают этот важнейший вопрос.

В Южной Каролине Генеральной ассамблеей был принят и одобрен губернатором 16 марта 1869 года закон, предусматривающий зачисление граждан мужского пола штата, которые по условиям указанного закона подлежали выполнению ополченческой повинности. В силу этого закона негритянские граждане регулярно зачислялись в состав Национальной гвардии штата Южная Каролина, и поскольку белые люди, за очень редким исключением, не смогли или отказались стать частью указанных сил, активное ополчение состояло почти полностью из негров. Округ Эджфилд, частью которого был Гамбург, был одним из военных округов штата согласно распределению генерал-адъютанта, причем округу был выделен один полк. Одна рота этого полка находилась в Гамбурге. В 1876 году она была недавно реорганизована: Док Адамс — капитан, Льюис Картледж — первый лейтенант, а А.Т. Аттауэй — второй лейтенант. Ряды были пополнены до необходимого количества людей, которым было должным образом выдано оружие и снаряжение.

Во вторник, 4 июля, рота ополчения собралась для учений и, будучи в строю, промаршировала по одной из наименее посещаемых улиц города. Эта улица была необычно широкой, но во время марша в четыре ряда движение людей было прервано лошадью и повозкой, въехавшими в их ряды, которыми управляли Томас Батлер и Генри Гетцен, белые люди, проживавшие примерно в двух милях от города. Во время этого вмешательства рота занимала пространство шириной не более восьми футов, так что с обеих сторон было достаточно места для транспортных средств. При этом вмешательстве капитан Адамс скомандовал «стой» и, подойдя к голове своей колонны, сказал: «Мистер Гетцен, я не думал, что вы так со мной поступите; я бы так с вами не поступил». На это Гетцен ответил проклятиями, и после еще нескольких замечаний с обеих сторон Адамс, чтобы избежать дальнейших неприятностей, приказал своим людям разомкнуть ряды и позволить повозке проехать. Затем рота была направлена в учебные помещения и распущена.

В среду, 5 июля, Роберт Дж. Батлер, отец Томаса Батлера и тесть Гетцена, явился к П.Р. Риверсу, цветному мировому судье, и подал жалобу на то, что рота ополчения накануне загородила одну из общественных улиц Гамбурга и помешала его сыну и зятю проехать. Риверс, соответственно, выдал повестку офицерам явиться на следующий день, 6 июля. Когда Адамс и два его лейтенанта явились в четверг, они обнаружили там Роберта Дж. Батлера и нескольких других белых людей, тяжело вооруженных револьверами. При вызове дела было объявлено, что ответчики присутствуют и что Генри Спарник, член окружной коллегии адвокатов, был нанят для их представления. Батлер сердито протестовал против такого представительства и потребовал отложить слушание до тех пор, пока он не сможет нанять адвоката из города Огаста; после чего Адамс и его лейтенанты, проконсультировавшись со своим адвокатом, который сообщил им, что нет никаких законных оснований, по которым дело могло бы быть решено против них, отказались от своего конституционного права на представительство адвокатом и согласились на судебное разбирательство. На этой основе дело было открыто и продолжалось некоторое время, когда из-за некоторого беспорядка его ход был приостановлен, и оно было отложено для дальнейшего слушания на следующую субботу, 8 июля, в четыре часа дня.

В субботу, между двумя и тремя часами, генерал М.К. Батлер из Эджфилда, бывший офицер армии Конфедерации, прибыл в Гамбург, и за ним последовали конные люди отрядами по десять или пятнадцать человек, пока их число не превысило двухсот, причем последним прибыл полковник А.П. Батлер во главе шестидесяти человек. Сразу после своего прибытия генерал Батлер послал за адвокатом Спарником, которому было поручено передать Риверсу и офицерам роты ополчения просьбу немедленно встретиться с ним. Было еще больше передач посланников туда и обратно, и в конце концов было решено, что лучше всего людям встретиться с Батлером. Двое офицеров возражали против этого на том основании, что весь план был не чем иным, как заговором с целью их убийства. Они послали спросить, встретится ли генерал Батлер с ними без присутствия его вооруженных сил. Он ответил «да», но прежде чем можно было договориться о встрече, пришел другой посланник, чтобы сказать, что час суда настал, что генерал Батлер находится в суде и что он требует присутствия мирового судьи Риверса. Риверс отправился в суд один и обнаружил там Батлера, ожидающего его. Он собирался приступить к делу, когда Батлер попросил еще времени, что было удовлетворено. Он ушел и больше не вернулся в суд. Вместо этого он отправился в зал совета, будучи окруженным теперь все большим и большим количеством вооруженных людей, и послал комитет к офицерам с просьбой, чтобы они пришли в зал совета повидаться с ним. Люди снова отказались по той же причине, что и раньше. Батлер теперь послал ультиматум, требуя, чтобы офицеры извинились за то, что произошло 4 июля, и чтобы они сдали ему свое оружие, угрожая, что если сдача не будет произведена немедленно, он «превратит город в пепел». На вопрос в интервью, гарантирует ли он защиту жителям города, если его условия будут выполнены, он ответил, что не знает и что это будет зависеть исключительно от того, как они будут себя вести.

Батлер теперь отправился с компаньоном в Огасту, вернувшись примерно через тридцать минут. Комитет посетил его, как только он вернулся. Ему оставалось только сказать, что он требует немедленной сдачи оружия. На вопрос, согласится ли он на то, чтобы оружие упаковали в ящики и отправили губернатору, он сказал: «К черту губернатора. Я здесь не для того, чтобы консультироваться с ним, а здесь как полковник Батлер, и это не прекратится до ноября». На вопрос снова, гарантирует ли он общую защиту, если оружие будет сдано, он сказал: «Я ничего не гарантирую».

Все это время десятки конных людей были на улицах. Такие члены роты ополчения, которые были в городе, и их друзья в количестве тридцати восьми человек укрылись в своей оружейной — большом кирпичном здании примерно в двухстах ярдах от реки — и забаррикадировались для защиты. Конные люди начали стрелять по оружейной, и через полчаса изнутри раздались отдельные выстрелы. Через некоторое время люди в здании услышали приказ привезти пушку из Огасты, и они начали покидать здание с тыла, скрываясь, как могли, в кукурузном поле. Пушку привезли и выстрелили из нее три или четыре раза, причем те, кто стрелял, не знали, что здание было эвакуировано. Когда они осознали свою ошибку, они провели общий обыск по участкам и дворам в поисках членов роты и, наконец, захватили двадцать семь из них, после того как двое были убиты. Людей, ни у кого из которых теперь не было оружия, погнали к месту возле железнодорожной станции, где сержанту роты было приказано провести перекличку. Аллан Т. Аттауэй, чье имя было первым, был вызван и хладнокровно застрелен. Двенадцать человек выстрелили в него, и он был убит мгновенно. Людей, чьи имена были вторыми, третьими и четвертыми в списке, вызвали и поступили с ними так же. Пятый человек бросился к свободе и спасся с легким ранением в ногу. Всех остальных затем заставили поднять правую руку и поклясться, что они никогда не будут носить оружие против белых людей и не будут давать в суде никаких показаний относительно случившегося. Затем их погнали парами и разогнали, но вслед им стреляли, когда они уходили. В другой части города начальник полиции Джеймс Кук был выведен из своего дома и зверски убит. Маршал города был ранен в тело и смертельно ранен. У одного из убитых был найден отрезанный язык. Члены отряда Батлера в конце концов вошли в дома большинства видных негров в городе, разбили мебель, разорвали книги на куски и вырезали картины из рам, и все это среди самых душераздирающих страданий женщин и детей. Той ночью город был опустошен, ибо все, кто мог, бежали в Эйкен или Колумбию.

На все это наш единственный комментарий заключается в том, что, хотя такой процесс может показаться на время дающим власть белому человеку, он не делает никакого прогресса в направлении окончательного решения проблемы.

4. Контрреакция: Исход негров

Исход негров 1879 года был частично рассмотрен в связи с нашим изучением Либерии; но здесь уместны несколько фактов.

После вывода федеральных войск условия на Юге изменились настолько, что, особенно в Южной Каролине, Миссисипи, Луизиане и Техасе, положение дел стало более невыносимым. Между 1866 и 1879 годами было убито без суда более трех тысяч негров. Раса начала чувствовать, что приближается новое рабство в ужасной форме пеонажа и что люди у власти склонны сводить преимущества рабочего как свободного человека к минимуму, а как гражданина — к нулю. Страх, который вскоре перерос в панику, возник особенно вследствие действий политических толп в 1874 и 1875 годах, и вскоре он развился в организацию. Главным фактом здесь было то, что политическим лидерам последних нескольких лет регулярно не доверяли и их игнорировали, движение было тайным по своему происхождению и было доверено либо самим плантационным рабочим, либо их прямым представителям. В Северной Каролине распространялись циркуляры о Небраске. В Теннесси Бенджамин («Пап») Сингleton начал около 1869 года склонять негров к переезду в Канзас, и он действительно основал две колонии с общим числом 7432 негра из своего штата, заплатив из своих собственных денег более 600 долларов за циркуляры. Только в Луизиане было записано 70 000 имен тех, кто хотел улучшить свое положение путем переселения; и к 1878 году 98 000 человек в Луизиане, Миссисипи, Алабаме и Техасе были готовы уехать в другое место. В 1879 году в Нэшвилле состоялся съезд для рассмотрения всего вопроса о миграции. На нем политику удалось появиться, и было много словесных дискуссий. В то же время многие разногласия во мнениях были честными; встреча в целом была конструктивной; и она выразила себя как благоприятную для «разумной миграции». Однако уже тысячи негров покидали свои дома на Юге и отправлялись в наибольшем количестве в Канзас, Миссури и Индиану. В течение двадцати месяцев один только Канзас получил таким образом прибавление к своему населению в 40 000 человек. Многие из этих людей прибыли к месту назначения практически без гроша и без перспектив на немедленное трудоустройство; но помощь была оказана агентствами по оказанию помощи на Севере, и они сами проявили удивительную стойкость в адаптации к новым условиям.

Многие истории, которые рассказывали негры, были жалкими. Иногда лодки не брали их на борт, и они страдали от долгого пребывания на берегах рек. Иногда, пока они так ждали, агенты их собственного народа, нанятые плантаторами, пытались убедить их остаться. Часто их били дубинками или пороли. Один сказал: «Я видел девять убитых, сложенных в одну кучу, и цветным людям пришлось их хоронить; восемь других были найдены убитыми в лесу... Это делается так: их арестовывают за нарушение контракта и сажают в тюрьму. Их деньги забирает тюремщик, и они не возвращаются, когда их выпускают». Другой сказал: «Если цветной человек не ходит на выборы и не голосует, они замечают его и заставляют голосовать. Если он голосует по-ихнему, они не относятся к нему лучше в делах. Они нанимают цветных людей, чтобы те голосовали, а потом забирают их плату. Я знаю человека, которому дали корову и теленка за то, что он проголосовал за их билет. После выборов они пришли и сказали ему, что если он хочет оставить корову, он должен заплатить за нее; и они забрали корову и теленка». Другой: «Один человек потряс кулаком у меня перед лицом и сказал: «К черту тебя, сэр, ты моя собственность». Он сказал, что я должен ему. Он не мог этого доказать, а потом сказал: «Ты все равно никуда не поедешь». Все, что нам нужно, — это шанс на жизнь». Другой: «Среди белых и цветных людей ходят общие разговоры, что Джефф Дэвис будет баллотироваться в президенты южных штатов, и цветные люди боятся, что их снова сделают рабами. Они уже пытаются помешать им переходить с одной плантации на другую без пропуска». Другой: «Пришел заместитель шерифа и забрал у меня пару мулов. У него был констебль и двадцать пять человек с ружьями, чтобы поддержать его». Другой: «В прошлом году, после расплаты с моим лендлордом, моя доля составила четыре тюка хлопка. Я отправил его Ричардсону и Мэю, 38 и 40 Пердидо-стрит, Новый Орлеан, через W.E. Ringo & Co., торговцев, на Маунд-Лэндинг, Миссисипи. Я жил в четырех милях за этим причалом. Я получил от Ринго квитанцию, показывающую, что мой хлопок был продан по девять и три восьмых цента, но я так и не смог получить расчет. Он продолжал откладывать меня, говоря, что коносамент не пришел. Эти тюки весили в среднем более четырехсот фунтов. Я не был должен ему более двадцати пяти долларов. Человек может работать там с утра понедельника до вечера субботы и быть настолько экономным, насколько ему угодно, и он останется в долгах. Я человек бережливый и много работаю. Я хочу быть честным, проходя через мир. Я ушел и оставил урожай кукурузы и хлопка растущим. Я оставил его, потому что не хотел работать двенадцать месяцев ни за что. Я пытался делать это пятнадцать лет, думая каждый год, что станет лучше, а становится хуже». Сказал еще один: «Я узнал о Канзасе из газет, которые мне попались. Это были южные газеты. Я достал карту и узнал, где находится Канзас; и я достал Историю Соединенных Штатов и прочитал о ней».

Вопрос: Было ли это подлинным государственным деянием, которое позволило этим людям почувствовать, что они должны покинуть Юг?

5. Постскриптум о войне и Реконструкции

Из всех историй этих эпохальных лет мы выбрали одну — идиллию о женщине с алебастровым сосудом, о той, у кого было ясное представление о представленной человеческой проблеме и кто отдала свою жизнь в попытке ее решить.

Осенью 1862 года молодая женщина, которой суждено было стать великим миссионером, поступила в семинарию в Рокфорде, штат Иллинойс. Мало что отличало ее от других студенток, кроме того, что она была очень просто одета и, казалось, была вынуждена проводить большую часть своего свободного времени за работой. Да, было еще одно отличие. Она была старше большинства девушек — уже тридцать, и богата опытом. Когда ей еще не было пятнадцати, она преподавала в сельской школе в Пенсильвании. В двадцать лет ее считали способной справиться с необычайно шумной толпой мальчиков и девочек. Когда ей было двадцать семь, умер ее отец, оставив на ее попечении в значительной степени мать. В двадцать восемь лет она уже оглядывалась на четырнадцать лет работы учителем, на некоторую работу для Христа, попутно выполненную, но также и на увядающую молодость с потраченными впустую надеждами и неисполненными желаниями.

Затем пришло великое решение — не первое, не последнее, но одно из самых важных, которые ознаменовали ее долгую карьеру. Ее образование было далеко не полным, и, чего бы это ни стоило, она пойдет учиться. То, что у нее не было денег, что ее одежда была поношенной, что мать нуждалась в ней, не имело значения; сейчас или никогда она осуществит свою амбицию. Она сделает что угодно, как бы низко это ни было, если это честно и даст ей еду, пока она продолжает учебу. Один долгий день она ходила по улицам Белвидера в поисках дома. Мог ли кто-нибудь использовать молодую женщину, которая хотела работать за еду? Всегда один и тот же ответ. С наступлением темноты она пришла на ферму в пригороде города. Она робко постучала в дверь. «Нет, нам никто не нужен», — сказала женщина, которая встретила ее, — «но подождите, пока я увижусь с мужем». Хозяин дома был очень не расположен, но решил дать приют на ночь. На следующее утро он подумал иначе, и через несколько дней молодая женщина поступила в школу. Работа была тяжелой; нужно было разводить огонь, готовить завтраки холодными утрами, а иногда стирка была тяжелой. Естественно, время для уроков часто сокращалось или затягивалось далеко за полночь. Но хозяйка дома была добра, а ее дочь — полезным сокурсником.

Следующим летом пришел еще один сезон преподавания в школе, а затем семестр в Рокфорде. 1862 год! Великий год в американской истории, более известный поражением войск Союза, чем их успехом. Но в сентябре пришел Энтитем, и сердце Севера воспряло духом. Затем с новым годом пришла Прокламация об освобождении рабов.

Девушки в Рокфорде, как и люди повсюду, интересовались огромными событиями, которые сотрясали нацию. Новая нота серьезности проникла в их работу. Вышивание было отложено; вместо этого вязали носки и готовили бинты. В ночь на 1 января в городе состоялось юбилейное собрание.

Джоанне П. Мур, однако, новости о свободе принесли странный оттенок печали. Она не могла не думать о духовном и интеллектуальном состоянии миллионов, теперь эмансипированных. Странно, что она была одержима этой проблемой! Она думала о работе в Китае, или Индии, или даже в Африке — но об этом, никогда!

В феврале человек, который был на острове № 10, пришел в семинарию и рассказал девушкам о бедственном положении женщин и детей там. Хижины и палатки были повсюду. До трех семей, каждая с восемью или десятью детьми, готовили еду в одном горшке на одном огне. Иногда женщины были раздражительны или сварливы; дети всегда были грязными. «Что может сделать человек, чтобы помочь такой страдающей массе человечества?» — спросил выступающий. «Ничего. Нужна женщина; никто другой не справится». Для студентки, слушавшей так внимательно, веселые школьные классы с их приятными ассоциациями исчезли; видение иностранных миссий также исчезло; и вместо них стояла только жалкая черная женщина с ребенком на руках.

Она прибыла на остров № 10 в ноябре. Перспективы были довольно мрачными. Воскресная школа в Белвидере пообещала четыре доллара в месяц на ее содержание, и это были все деньги, которые были в поле зрения, хотя правительство обеспечивало транспортировку и солдатские пайки. Это было в 1863 году, шестьдесят лет назад; но каждый год с тех пор, до 1916 года, летом и зимой, в солнце и дождь, дома и в церкви, с учением и молитвой, кормлением и одеванием, уходом и надеждой и любовью, Джоанна П. Мур так или иначе служила негритянскому народу Юга.

В апреле 1864 года вся ее колония была перевезена в Хелену, Арканзас. Домашняя ферма находилась в трех милях от Хелены. Здесь собралась огромная толпа женщин, детей и беспомощных стариков, все под охраной роты солдат в форте поблизости. Туда отправилась миссионерка одна, если не считать ее веры в Бога. Она сделала беседку с несколькими грубыми сиденьями, прибила классную доску к дереву, разделила людей на четыре группы и начала преподавать в школе. В сумерках каждый вечер огромная толпа собиралась вокруг ее хижины для молитв. Читался и объяснялся стих из Библии, возносились прошения, распевалась одна из песен скорби, и затем служба заканчивалась.

Некоторые квакерские работники были ее друзьями в Хелене, и в 1868 году она отправилась в Лодердейл, Миссисипи, чтобы помочь Друзьям в приюте для сирот. Через шесть недель после ее прибытия дочь суперинтенданта умерла, и родители уехали, чтобы отвезти своего ребенка обратно в их дом в Индиане на покой. Одинокая женщина осталась за главного в приюте. Вспыхнула холера. Одиннадцать детей умерли за одну неделю. Тем не менее она оставалась на своем посту. Часто, говорила она, те, кто был здоров и счастлив, когда они ложились спать, до рассвета оказывались в могиле, ибо их хоронили в тот же час, когда они умирали. Ночь за ночью она молилась Богу в темноте, и в конце концов ярость чумы утихла.

Время от времени ухудшающееся здоровье ее матери призывало ее домой, и с 1870 по 1873 год она снова преподавала в школе недалеко от Белвидера. Первой зимой школа была в деревне. «Вы никогда не сможете устроить воскресную школу зимой», — говорили ей. Но она устроила; несмотря на снег, дом был переполнен каждое воскресенье, целые семьи приезжали на санях. Даже при этом настоящая работа учителя была с неграми Юга. В ее молитвах и публичных выступлениях они всегда были с ней, и в 1873 году друзья в Чикаго сделали возможным для нее вернуться к работе по ее выбору. В 1877 году Женское баптистское общество внутренних миссий почтило себя, выдав ей свою первую комиссию.

Девять лет она провела в окрестностях Нового Орлеана. Рядом с университетом Лиланд она нашла маленький однокомнатный дом. Купив кровать, стол, два стула и несколько кухонных принадлежностей, она начала вести хозяйство. Часто она выходила в шесть утра, чтобы не возвращаться до темноты. Чаще всего она читала Библию тем, кто не умел читать. Иногда она радовала матерей, занятых стиркой. Иногда она учила детей читать или шить. Часто она писала письма для тех, кто был разлучен с друзьями или родственниками в темные дни. Она написала сотни и сотни таких писем; и раз в какое-то время, очень долгое время, приходил ответ.

Самыми жалкими из всех объектов, которые она нашла в Новом Орлеане, были старые женщины, измученные годами рабства. Они обычно были собирательницами тряпья, которые ели по ночам объедки, о которых просили в течение дня. В городе был Дом для пожилых дам; но это было не для негров. Был найден дом, и женщин приняли, Джоанна Мур и ее соратники переехали на второй этаж. Иногда, очень часто, была реальная нужда; но иногда, тоже, провизия приходила, когда не было известно, кто ее прислал; деньги или коробки приходили от северных друзей, которые никогда не видели работников; и маленькие негритянские дети в воскресных школах в городе отдавали свои гроши.

В 1878 году труженица на Юго-Западе отправилась в исследовательское путешествие. В Атланте доктор Роберт в Атлантской баптистской семинарии (ныне Колледж Морхаус) подбодрил ее; так же поступил президент Уэр в Университете Атланты. В Бенедикте в Колумбии она видела доктора Гудспида, президента Таппера в Шоу в Роли и доктора Кори в Ричмонде. В мае она появилась на баптистских юбилеях, имея за плечами уже пятнадцать лет миссионерских достижений.

Но каждый год приносил свои печали и разочарования. Она хотела, чтобы Общество основало учебный центр для женщин; но против этого были выдвинуты возражения. В Луизиане также было небезопасно, когда белая женщина посещала негритянскую ассоциацию в 1877 году; и всегда были насмешки и издевки. В конце концов, однако, учебный центр для матерей был открыт в Батон-Руже. Все шло хорошо в течение двух лет; а затем на воротах было размещено уведомление с черепом и костями. Женщина, которая работала во время холеры, все еще стояла твердо; но студенты ушли. Больная душой и измученная ожиданием, она наконец покинула Батон-Руж и штат, в котором были проведены так много ее лучших лет.

Работа «Библейского кружка» была начата в 1884 году, а «Надежды» — в 1885 году. Небольшая газета, начинавшаяся с тиража в пятьсот экземпляров, теперь достигла ежемесячного выпуска в двадцать тысяч копий, и ежедневно она несет свой урок радости тысячам матерей и детей на Юге. В связи со всем этим развилась «Школа у очага» — агентство, немногие другие организации могли сравниться с которым по своей силе в деле спасения и просвещения скромного негритянского дома.

Какая мудрость была накоплена за восемьдесят лет жизни! Почти на каждой странице ее трактатов, ее писем, ее жизнеописания можно встретить афористичные высказывания:

Любовь к Богу дала мне мужество ради меня самой и остального человечества; поэтому я решила вкладывать силы в человеческие души. Они, безусловно, стоят больше, чем что-либо другое в мире.

Возлюбленные друзья, будьте полны надежды, будьте мужественны. Бог не может использовать павших духом людей.

Благая весть распространялась не рассказами о том, что мы собираемся сделать, а восхвалением Бога за то, что уже было сделано.

Столь много пения во всех наших церквях оставляет слишком мало времени для урока по Библии. Не поймите меня превратно. Я люблю музыку, которая подчеркивает смысл слов. Но никто не восходит на небеса по музыкальным гаммам.

Я твердо верю, что единственный способ преуспеть в любом призвании — это сделать его частью самого себя и вплести его в каждую свою мысль и молитву.

Вы должны любить, прежде чем сможете утешить и помочь.

Нет места слишком низменного или темного, куда не могли бы ступить наши ноги, и нет места столь высокого и светлого, которое не нуждалось бы в прикосновении света, который мы несем от Креста.

Как измерить такую жизнь? Кто может взвесить любовь, надежду, служение и радость от услышанной молитвы? «Годовой отчет о чем?» — спросила она однажды секретаря своей организации. «Отчет о пролитых слезах, вознесенных молитвах, подаренных улыбках, преподанных уроках, сделанных шагах, ободряющих словах, словах предостережения — нежных, терпеливых словах для малышей, строгих, но любящих тонах для заблудших — песнях надежды и песнях скорби, исцеленных израненных сердцах, свете и любви, излитых в темные печальные дома? О, мисс Бердетт, вы с таким же успехом могли бы попросить меня собрать капли дождя прошлого года или лепестки, опавшие с цветов, что цвели тогда. Правда, я могу прислать вам немного застоявшейся воды из цистерны и несколько засушенных цветов; но если вы хотите узнать свежесть, сладость, славу, величие нашей дарованной Богом работы, то вы должны приехать и идти в ногу с нами с раннего утра до ночи триста шестьдесят пять дней в году».

До самого конца она оставалась в списках активных работников Женского американского баптистского общества внутренних миссий. Осенью 1915 года она решила, что должна еще раз увидеть школы на Юге, которые так много значили для нее. В декабре она снова приехала в свою любимую Спелман. Находясь в Атланте, она попала в несчастный случай, который еще больше ослабил ее. Однако через несколько недель она отправилась в Джексонвилл, а затем в Сельму. Там она и скончалась.

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей... Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Сноска 198: (возврат) Дюбуа: «Души черного народа», 32-37.

Сноска 199: (возврат) Джордж У. Кейбл: «Южная борьба за чистое правительство»: Обращение. Бостон, 1890, включено в «Негритянский вопрос», Нью-Йорк, 1890.

Сноска 200: (возврат) Флеминг в своем последнем и наиболее зрелом описании Реконструкции, «Последствия Аппоматтокса», не говорит об этом ни слова. Даннинг в книге «Политическая и экономическая Реконструкция» (306) пишет следующее: «6 июля 1876 года вооруженное столкновение между белыми и черными в Гамбурге, округ Эйкен, привело к обычной резне черных. Была ли первопричиной беспорядков дерзость и угрозы негритянской милицейской роты или агрессивность и насилие со стороны некоторых молодых белых людей — это широко обсуждалось по всему штату и, по сути, по всей стране. Чемберлен откровенно и решительно занял позицию, что виноваты были белые». Мы считаем, что такое утверждение просто не воздает должного фактам. Приведенный здесь отчет основан на сообщении об этом деле в письме, опубликованном в вашингтонской газете и представленном в связи с дебатами в Палате представителей США 15 и 18 июля 1876 года о резне шести цветных граждан в Гамбурге, Южная Каролина, 4 июля 1876 года; а также на «Обращении к народу Соединенных Штатов, принятом на конференции цветных граждан, состоявшейся в Колумбии, Южная Каролина, 20 и 21 июля 1876 года» (Republican Printing Co., Колумбия, Южная Каролина, 1876). Обращение, документ, чрезвычайно важный для изложения истории с точки зрения негров, было подписано не менее чем шестьюдесятью представительными лицами, среди которых Р.Б. Эллиотт, Р.Х. Гливс, Ф.Л. Кардозо, Д.А. Стрейкер, Т. МакК. Стюарт и Х.Н. Буи.

Сноска 201: (возврат) Эмметт Дж. Скотт: «Миграция негров во время войны» (в «Предварительных экономических исследованиях войны» — Фонд Карнеги за международный мир: Отдел экономики и истории). Издательство Оксфордского университета, Американское отделение, Нью-Йорк, 1920.

Сноска 202: (возврат) См. «Исход негров» (Отчет полковника Фрэнка Х. Флетчера).

ГЛАВА XIV

НЕГР НА НОВОМ ЮГЕ

1. Политическая жизнь: Лишение избирательных прав

К 1876 году правительства эпохи Реконструкции практически прекратили свое существование. Через несколько дней после своей инаугурации в 1877 году президент Хейс направил в Луизиану комиссию для расследования претензий конкурирующих там правительств. Решение было вынесено в пользу демократов. 9 апреля президент приказал вывести федеральные войска из общественных зданий на Юге; и в Колумбии, Южная Каролина, через несколько дней демократическая администрация губернатора Уэйда Хэмптона была официально признана. Новые правительства немедленно приступили к отмене избирательных законов, которые защищали негров в осуществлении избирательного права, и, получив к 1877 году большинство в национальной Палате представителей, демократы прибегли к практике включения своих мер по отмене законов в законопроекты об ассигнованиях в надежде заставить президента подписать их. Люди, которые занимали видное положение в Конфедерации, во все большем числе возвращались в Конгресс, но в целом демократы не могли провести свои меры вопреки вето президента. Однако от Верховного суда они получили практическую помощь, ибо, хотя этот орган формально не признал, что штаты обладают полной властью над выборами, он тем не менее аннулировал многие из наиболее спорных разделов законов. До конца десятилетия путем запугивания, кражи, подавления или подмены избирательных урн, переноса мест голосования в неизвестные пункты, фальшивых сертификаций и незаконных арестов за день до выборов голос негров был сведен на нет в каждом штате Юга.

Когда в 1884 году был избран Кливленд, негры Юга, естественно, почувствовали, что настал самый мрачный час их политической судьбы. Так оно и было, ибо, среди прочего, эти выборы означали, что после двадцати лет дискуссий и потрясений негритянский вопрос должен быть отодвинут на задний план, и что страна теперь должна уделить главное внимание другим проблемам. Для негров новая эра была ознаменована одной из самых эффективных речей, когда-либо произнесенных в этой или любой другой стране, тем более убедительной, что оратор был человеком необычайного благородства духа. В 1886 году Генри У. Грейди из Джорджии выступил перед клубом «Новая Англия» в Нью-Йорке с речью о «Новом Юге». Он говорил с практичными людьми и знал почву, на которой стоит. Он попросил своих слушателей применить «полную веру в американскую справедливость и откровенность» при оценке того, что он собирался сказать. Он нарисовал в ярких красках образ солдата Конфедерации, «оборванного, полуголодного, с тяжелым сердцем, который пробирался домой, чтобы найти свой дом в руинах, а ферму разоренной». Он также тепло отозвался о неграх: «Всякий раз, когда он наносил удар за свою собственную свободу, он сражался в открытом бою, и когда, наконец, он поднял свои черные и смиренные руки, чтобы с него сбили оковы, эти руки были невинны в причинении зла своим беспомощным подопечным». Но Грейди также намекнул, что негры получили слишком много внимания и сочувствия со стороны Севера. Он сказал: «Свобода и предоставление избирательных прав — это предел того, что закон может дать негру. Остальное должно быть оставлено на усмотрение совести и здравого смысла». Поэтому по этому и другим случаям он просил оставить Юг в покое в решении его серьезной проблемы. Север, немного уставший от негритянского вопроса, а также не совсем уверенный в мудрости политики Реконструкции, которую он навязал Югу, и если и интересовавшийся этим регионом, то прежде всего такими инвестициями, которые он там имел, согласился с этой просьбой; и в целом Юг теперь чувствовал, что может устроить свою политическую жизнь по-своему.

Однако до поры до времени негры технически не были лишены избирательных прав, и в любой момент внезапный поворот событий мог выдвинуть их на первый план. Формальное законодательство фактически последовало за подъемом популистской партии, которая около 1890 года во многих местах на Юге вела равную борьбу с демократами. Было очевидно, что в такой борьбе негры все еще могут удерживать баланс сил, и в течение следующих нескольких лет слияние республиканцев и популистов в Северной Каролине привело к избранию в Конгресс негра Джорджа Х. Уайта. Это событие в конечном итоге лишь послужило усилению движения за лишение избирательных прав, которое уже началось. В 1890 году в конституцию Миссисипи были внесены поправки, исключающие из числа избирателей любого, кто не уплатил подушный налог или был не в состоянии прочитать любой раздел конституции, или понять его при чтении, или дать ему разумное толкование. Результатом применения этого положения стало то, что в 1890 году только 8615 негров из 147 000 человек избирательного возраста были зарегистрированы. Южная Каролина внесла поправки в свою конституцию с аналогичным эффектом в 1895 году. В этом штате население почти на три пятых состояло из негров и на две пятых из белых. Избирательное право негров уже практически не действовало; но теперь проблема заключалась в том, чтобы найти средство для увековечения правления белых людей. Образование не было популярным критерием, так как из-за него многие неграмотные белые были бы лишены избирательных прав, и в любом случае это лишь отсрочило бы расовый вопрос. В течение нескольких лет доминирующая партия была вовлечена во фракционные споры, в которых популистское крыло во главе с Бенджамином Р. Тиллманом одержало верх над консерваторами. Однако было достигнуто понимание, что каждой стороне будет предоставлена половина мест в конвенте, что исключит любое представительство негров и республиканцев, и что конституция вступит в силу без представления на утверждение народа. Самое важное положение гласило: «Любое лицо, которое подаст заявление о регистрации после 1 января 1898 года, если оно соответствует иным требованиям, должно быть зарегистрировано; при условии, что оно может как читать, так и писать любой раздел этой конституции, представленный ему регистрационным чиновником, или может доказать, что оно владеет и уплатило все налоги, взимаемые в течение предыдущего года, на имущество в этом штате, оцененное в триста долларов или более» — пункты, которые, едва ли нужно говорить, регистраторы регулярно толковали в пользу белых людей и против негров. В 1898 году Луизиана приняла поправку, изобретающую так называемую «дедушкину оговорку». Она освобождала от действия закона о лишении избирательных прав всех потомков людей, которые голосовали до Гражданской войны, тем самым допуская к голосованию всех белых мужчин, которые были неграмотными и не имели собственности. Северная Каролина в 1900 году, Вирджиния и Алабама в 1901 году, Джорджия в 1907 году и Оклахома в 1910 году тем или иным способом практически лишили негров избирательных прав, при этом в каждом случае принимались меры, чтобы избежать какого-либо явного столкновения с Пятнадцатой поправкой. В Мэриленде было несколько попыток лишить негров избирательных прав путем внесения поправок в конституцию, одна в 1905 году, другая в 1909 году и еще одна в 1911 году, но все они провалились. Относительно намерений своего законодательства о лишении избирательных прав Юг, как выразился не один представитель, был очень откровенен. К сожалению, новый порядок вызвал к жизни группу лидеров — представленную Тиллманом в Южной Каролине, Хоуком Смитом в Джорджии и Джеймсом К. Вардаманом в Миссисипи, — которые взывали непосредственно к предрассудкам и тем самым использовали расовые чувства, которые уже были доведены до слишком высокого напряжения.

Естественно, все подобное законодательство в конечном итоге должно было предстать перед высшим судом страны. Проверка произошла по следующему разделу закона Оклахомы: «Ни одно лицо не может быть зарегистрировано в качестве избирателя этого штата или допущено к голосованию на любых выборах в нем, если оно не способно читать и писать любой раздел Конституции штата Оклахома; но ни одно лицо, которое 1 января 1866 года или в любое время до этого имело право голоса при любой форме правления, или которое в любое время проживало в какой-либо иностранной нации, и ни один прямой потомок такого лица не может быть лишен права на регистрацию и голосование из-за его неспособности читать и писать разделы такой Конституции». Этот закон Верховный суд объявил неконституционным в 1915 году. Решение не оказало большого и немедленного влияния на политические условия на Юге; тем не менее, как официальное признание нацией того факта, что неграм не предоставляются их полные политические права, оно было призвано оказать далеко идущее влияние на всю политическую структуру региона.

Когда началась эра лишения избирательных прав, на Юге в значительной степени ожидали, что с практическим устранением негров из политики этот регион станет шире в своих взглядах и разделится по национальным вопросам. Этого не произошло. За исключением примечательного отклонения Теннесси на президентских выборах 1920 года и успехов республиканцев в некоторых округах других штатов, этот регион остается таким же «твердым», как и сорок лет назад, в значительной степени, конечно, потому, что негры благодаря образованию и приобретению собственности становятся все более потенциальным фактором в политике. Между тем следует отметить, что негры не полностью лишены права голоса даже на Юге, и иногда их сила используется с поразительным эффектом, как в городе Атланта весной 1919 года, когда они решили отрицательно вопрос о выпуске облигаций. Более того, на Севере — особенно в Индиане, Огайо, Нью-Джерси, Иллинойсе, Пенсильвании и Нью-Йорке — они не раз оказывались решающим фактором в политических делах. Однако даже не голосуя, они невольно оказывают огромное влияние на судьбы нации, ибо, даже если люди лишены избирательных прав, все они тем не менее учитываются при распределении мест конгрессменов в южных штатах. Эта аномальная ситуация означает, что на практике голос одного белого человека на Юге в четыре, шесть или даже восемь раз сильнее, чем голос человека на Севере; и это напрямую объясняет победу президента Вильсона и демократов над республиканцами во главе с Чарльзом Э. Хьюзом в 1916 году. Для исправления этого путем обеспечения соблюдения Четырнадцатой поправки в Конгресс часто вносились законопроекты, но никаких действий по ним предпринято не было.

2. Экономическая жизнь: Пеонаж

В течение пятнадцати лет после окончания войны стало ясно, что Прокламация об освобождении рабов была благом как для бедных белых людей Юга, так и для негров. Распад системы крупных плантаций в конечном итоге оказался полезным для всех людей, чьи скудные средства давали им мало шансов до войны. В то же время произошло развитие хлопчатобумажных фабрик по всему Югу, на которых уже к 1880 году было занято не менее 16 000 белых людей. С упадком старой системы средний размер земельных владений в штатах Южной Атлантики уменьшился с 352,8 акра в 1860 году до 108,4 акра в 1900 году. Независимому негру все еще было нелегко владеть землей на свой счет; тем не менее, уже к 1874 году негритянские фермеры приобрели 338 769 акров. После войны плантаторы сначала попробовали систему заработной платы для негров. Это было неудовлетворительно — с точки зрения плантатора, потому что негры еще не обрели стабильности как рабочие; с точки зрения негров, потому что, хотя плантатор мог выдавать рационы, он часто откладывал выплату заработной платы, а иногда и вовсе не платил. Затем землю стали сдавать в аренду; но часто арендная плата составляла от 80 до 100 фунтов хлопка-сырца с акра за землю, которая давала только 200–400 фунтов. Со временем наиболее широко стала использоваться система издольщины. При ней арендатор часто брал всю свою семью в хлопковое поле, и когда урожай был собран и он вместе с землевладельцем ехал в ближайший город, чтобы продать его, он получал одну треть, одну вторую или две трети денег в зависимости от того, предоставил ли он сам себе еду, инструменты и лошадей или мулов. Эта система могла бы оказаться успешной, если бы ему не приходилось платить непомерные цены за свои рационы. Как бы то ни было, если землевладелец не предоставлял продукты питания напрямую, у него могло быть соглашение с владельцем деревенской лавки, который часто назначал за товар цену вдвое выше, чем на открытом рынке. В конце лета у негра в лавке регулярно скапливался огромный счет; его нужно было оплатить в первую очередь, и он всегда оставался в долгу на несколько долларов. Однако землевладельца не беспокоила такая мелочь, и в радости урожая он мог даже выдать авансом несколько долларов; но всегда подразумевалось, что арендатор должен остаться на земле и на следующий год. Так вокруг него выковывались цепи пеонажа.