Что касается того, каким образом все физические эффекты производятся прямым действием Божества, мы не обязаны предлагать какое-либо объяснение, поскольку предмет, как признано, выходит за пределы человеческих способностей. Достаточно для нас, что это предположение — единственно мыслимое, единственный способ объяснения явлений материального мира. Но поскольку человек создан по образу своего Творца, в соединении на время его духа с его телесной оболочкой мы можем найти по крайней мере понятную иллюстрацию связи Бога со Вселенной. Отбрасывая слово «разум» как плодотворный источник смутных спекуляций и ошибок, давайте на мгновение взглянем на то, чем оно является лишь синонимом — на самого человека. Чувствующее, мыслящее существо, которое я называю «я», есть абсолютная единица. Двойственность или сложность не могут быть приписаны ему в каком-либо понятном смысле. Личность неделима; я есть одно. Это существо способно действовать разными способами; и для удобства речи и классификации эти способы действия были организованы как результаты различных способностей; хотя, по правде говоря, не более уместно приписывать личности отдельные силы и органы для сравнения, памяти и суждения, чем давать телу отдельно способность ходить, способность поднимать, способность прыгать и так далее. В одном случае эти способности — лишь разные аспекты умственной силы; в другом — лишь разные применения мышечной силы. Конечно, сложная материальная оболочка с ее бесчисленными адаптациями и устройствами, в которой пребывает это существо, действительно чужда самому человеку, имея своего рода связь с ним, в действительности, лишь на одну степень более близкую, чем связь с его одеждой. Тело — это любопытно сконструированная машина, через которую человек общается с материальным миром. Глаз — лишь его инструмент для видения, ухо — его труба для передачи звука к нему, нога — его скакун, а рука — его солдат. Многие из этих инструментов и частей могут быть удалены или стать непригодными для использования, не нарушая ни в малейшей степени его отчетливой личности и интеллекта. Частицы всех их находятся в состоянии постоянного потока и обновления, так что человек меняет свое тело лишь немногим чаще, чем свой сюртук. Весь его телесный каркас связан с ним лишь на время, а затем отбрасывается, как старая одежда, в которой у него больше нет нужды.
Но в период своего существования сколь близким и интимным кажется это соединение с телом! Ощущение распространяется на каждую его часть, каждое волокно инстинктивно наполнено жизнью, и направление воли абсолютно и непосредственно над каждым мускулом и суставом, как если бы вся ткань и ее обитатель были одной гомогенной системой. Воля не устает от своего верховенства и не утомляется количеством волеизъявлений, требуемых от нее для поддержания каждого сустава в действии и каждого органа, выполняющего свою надлежащую функцию. Она не делегировала бы контроль над пальцами низшей силе и не придумывала бы механических или автоматических средств для движения конечностей. В своей сфере она — единственный суверен и не озадачена разнообразием и постоянной последовательностью своих обязанностей, распространяющихся на каждую часть сложной структуры, духом которой она является. Ощущение не обременено множеством впечатлений, которые оно получает, и острота восприятия не притупляется повторным упражнением. Острота его края скорее улучшается от использования, и мы становимся более внимательными к его малейшим указаниям. Не является ли непочтительным, следовательно, предполагать, что это соединение тела и души предвосхищает связь между материальной Вселенной и Бесконечным? Как иначе, в самом деле, мы можем придать какой-либо смысл атрибутам вездесущности и всемогущества? Единство действия, регулярность предшествования и следствия во внешних событиях, которые мы обычно обозначаем хромой метафорой «закона», становятся тогда подходящим выражением последовательных дел всеведущего Существа, в котором нет изменчивости, ни тени перемены. Творец, следовательно, больше не изгнан из своего творения, и последнее не является сиротой или покинутым ребенком. Это не великая машина, которая была заведена в начале и продолжала работать с тех пор без помощи или направления своего мастера. С таким же успехом мы могли бы представить тело человека, движущееся и выполняющее все свои соответствующие функции без принципа жизни или пребывания бессмертной души. Вселенная не безжизненна и не бездушна. Она наполнена Божьим духом, пронизана его силой, движима его мудростью, направляема его благоволением, контролируема его справедливостью.
"Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem, et magno se corpore miscet."
Гармония физических и моральных законов — не просто фантазия и не натянутая аналогия; они оба являются выражениями одной и той же воли, проявлениями одного и того же духа.
Возражение, что ниже достоинства Всемогущего — αὐτουργεῖν ἅπαντα — прикладывать руку ко всему, основано на ложной аналогии, как видно из формы, в которой Аристотель излагает ее. «Если не подобает состоянию и величию Ксеркса, великого царя Персии, чтобы он унизился до выполнения всех самых низких обязанностей сам, тем менее это может считаться подходящим для Бога». Два случая не соответствуют друг другу в самой черте, существенной для аргумента. Земной властитель, неспособный исполнить собственной рукой все дела, которыми он управляет, вынужден делегировать большую их часть своим слугам; выбирая самую легкую часть для себя, он тешит свою гордость, называя ее также самой благородной, хотя различие это фиктивно, ибо нет реальной разницы в плане чести или достоинства между ними. Всемогущество не нуждается в министре и не истощается и не утомляется заботами о Вселенной. Сила в действии более истинно возвышенна, чем сила в покое; и, конечно, не унизительно для божественной энергии поддерживать и продолжать то, что было, безусловно, не ниже божественной мудрости создать и назначить. Правильно понятое, руководство падением листа с дерева — обязанность, столь же достойная всемогущества, как и сотворение мира. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. А у вас и волосы на голове все сочтены».
Столь же хромо часто повторяемое сравнение Вселенной с машиной человеческого устройства, которая считается тем более совершенной, чем меньше починки или вмешательства она требует. Машина — это трудосберегающее приспособление, приспособленное для восполнения слабости и недостатков того, кто ее использует. Там, где потребность не существует, абсурдно предполагать создание средства для ее устранения. Человеческие представления о Божестве вечно ошибочны в приписывании ему ошибок и недостатков, которые принадлежат нашим собственным ограниченным способностям и зависимому состоянию. Отсюда идея эпикурейцев, что возвышенное безразличие и непрерывный покой — единственные состояния бытия, достойные богов. Рассматриваемое в свете истинной философии, не менее чем христианства, сколь низким и пресмыкающимся кажется это представление! Возвышенное описание языческого поэта становится подходящим выражением и защитой самой теории, которую оно было призвано опровергнуть:—
"Nam (proh sancta Deûm tranquillâ pectora pace,
Quæ placidum degunt ævum, vitamque serenam!)
Quis regere immensi summam, quis habere profundi
Indu manu validas potis est moderanter habenas?
Quis pariter cœlos omneis convertere? et omneis
Ignibus ætheriis terras suffire feraceis?
Omnibus inque locis esse omni tempore presto?
Nubibus ut tenebras faciat, cœlique serena
Concutiat sonitu? tum fulmina mittat, et ædeis
Sæpe suas disturbet?"
Возвращаясь к теории нашего автора, не можем ли мы теперь охарактеризовать ее как одновременно необоснованную в своих деталях, немыслимую в своем действии и вульгарную и механическую в своем замысле? Рассматриваемые в их надлежащем аспекте и в свете здравой философии, любые хорошо аккредитованные факты или законные дедукции, которые он почерпнул из всей области современной науки, дают наиболее поразительное свидетельство и иллюстрацию того взгляда на творение, который прямо противоречит его собственной гипотезе. Он, по сути, разоблачил недостаточность того, что называют органическими или механическими законами, для восполнения потерь и преодоления прерываний, которые имели место в истории мира. Геология оказала по крайней мере одну важную услугу делу естественной религии, эффективно устранив старое атеистическое возражение, что, насколько нам известно, нынешнее устройство вещей никогда не имело начала, а продолжало вечно обновляться в бесконечной серии поколений. Наука теперь говорит нам отчетливо, что было время, когда «земля была безвидна и пуста», ни одно одушевленное существо не появлялось «на лице бездны»; что впоследствии «собрались воды в одно место, и явилась суша». Затем «земля произвела зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его». Затем была исполнена заповедь: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной». Затем появились «звери земные по роду их, и скот по роду его, и все гады земные по роду их». Последним из всех «Бог сотворил человека по образу Своему, мужчину и женщину сотворил их». Мы не просто цитируем Писание; мы повторяем факты, положительно подтвержденные геологами и включенные нашим автором в его «историю» — как аутентичные страницы, взятые из «каменной книги» — в том же порядке, в котором они изложены в первой главе Книги Бытия. Совпадение в порядке последовательности, безусловно, примечательно.
Геология далее сообщает нам, что в разное время все одушевленные племена, населявшие поверхность Земли, исчезли или вымерли и были заменены новыми видами с иной организацией и характеристиками; и, вероятно, во многие другие периоды, так же как и по случаю какой-либо великой катастрофы в земной коре, расы, совершенно непохожие на те, что предшествовали им, вводились время от времени как новые обитатели земного шара. Здесь, следовательно, была абсолютная необходимость для непрерывного действия разумной творческой силы, помимо слепых механических законов, которые, в лучшем случае, могли лишь позволить каждому виду, однажды введенному, продолжать свой род. Чудесные адаптации этих новых рас к измененным условиям поверхности Земли, когда они появлялись, становятся тогда дополнительными доказательствами мудрости и постоянного надзора проектирующего Творца. Они приходили не раньше, чем все было готово; они появлялись, когда вымирание прежних племен оставляло для них брешь в шкале бытия. Постепенное развитие того, что называют силами природы, — или, говоря более понятно, последовательные улучшения в жилищах, предназначенных для все более высоких рас одушевленной жизни, — и сходство плана, по которому эти расы были организованы, причем схема сохранялась во всех своих существенных чертах на протяжении бесчисленных поколений, показывают единство замысла и доказывают, что работы творения, как бы они ни были разделены во времени, должны быть приписаны одному разумному автору. Тот же вывод следует почти неотразимо из градаций, наблюдаемых в настоящее время как в животном, так и в растительном царствах, так что все расы могут быть расположены не в линейный ряд, а в семейства или группы, несущие аналогичные отношения друг к другу и показывающие общее движение от более простых к более сложным формам. Конечно, эти факты, столь ясно объясненные нашим автором, вместо того чтобы поддерживать корпускулярную философию, прямо противоречат ей и дают наиболее удовлетворительное доказательство доктрины теиста и теории непрерывного божественного действия. Мы едва ли когда-либо встречали книгу, которая предоставляла бы более полные материалы для своего собственного опровержения.
В конце концов, вопрос очень прост. Нам нужно лишь решить, что более вероятно: что сложная система вещей, среди которой мы живем, — прекрасные гармонии между органическим и неорганическим миром, тонкие устройства и любопытные адаптации, которые существуют в каждом из них, простота и единообразие общего плана, к которому может быть сведено огромное множество деталей, — была построена и теперь поддерживается одним всеведущим и всемогущим Существом, или частицами грубой материи, действующими сами по себе, без направления, вмешательства или контроля. Мы не можем теперь сказать, что, возможно, система никогда не имела начала, а всегда существовала в той форме, в которой она теперь предстает перед нами; геология опровергла это предположение самым эффективным образом. Выбирайте же между разумом и материей, между разумным существом и камнем, для происхождения и поддержки этой чудесной системы. Что касается нас, мы примем заключение одного из самых красноречивых из тех старых языческих философов, на чьи глаза свет непосредственного откровения никогда не падал: — «Hic ego non mirer esse quemquam, qui sibi persuadeat, corpora quædam solida atque individua vi et gravitate ferri, mundumque effici ornatissimum et pulcherrimum ex eorum corporum concursione fortuitâ? Quòd si mundum efficere potest concursus atomorum, cur porticum, cur templum, cur domum, cur urbem non potest, quæ sunt minus operosa, et multò quidem faciliora? Certè ita temerè de mundo effutiunt, ut mihi quidem nunquam hunc admirabilem cœli ornatum, qui locus est proximus, suspexisse videantur.»
СНОСКИ:
[1] N. A. Review, том LVI, стр. 339–351.
[2] «Немыслимо, чтобы неодушевленная грубая материя без посредничества чего-то другого, что не является материальным, воздействовала на другую материю без взаимного контакта, как она должна, если гравитация, в смысле Эпикура, является существенной и присущей ей. И это одна из причин, почему я желал, чтобы вы не приписывали мне врожденную гравитацию. То, что гравитация должна быть врожденной, присущей и существенной для материи, так что одно тело может действовать на другое на расстоянии через вакуум, без посредничества чего-либо другого, посредством и через что их действие и сила могут передаваться от одного к другому, является для меня столь великим абсурдом, что я верю, ни один человек, обладающий в философских делах компетентной способностью мыслить, никогда не может впасть в него. Гравитация должна быть вызвана агентом, действующим постоянно согласно определенным законам». — Письмо Ньютона в Сочинениях Бентли, том III, стр. 211, 212.
[3] И все же, столь сильна склонность к метафоре, что ученые люди говорят о vis inertiæ как об истинной силе, хотя идеи, выраженные двумя латинскими словами, безусловно, несообразны. Ошибка здесь возникает из смешения инертности, или сопротивления силе, — чисто отрицательной идеи, — с истинной силой, которая необходима для ее преодоления; или, скорее, поскольку сила может быть измерена только по ее результатам и всегда должна быть адекватна произведенному эффекту, исследователи приняли удобную гипотезу двух антагонистических сил, не всегда вспоминая, что одна из них является лишь пассивной.