Anacinosis. Cõmunicacio, коммуникация, когда мы оставляем что-то на усмотрение судей, так: «Я оставляю вам, о судьи, подумать, какой вред государство понесет от этого». Diuisio, Dialisis, дивизия — это то, что, разделяя одну вещь от другой, заканчивает их обе путем указания причины, так: «Почему я должен возлагать что-либо на твой счет? Если ты добр, ты не заслужил этого, если ты негодник, ты не заботишься об этом. Также, что я должен говорить о своих собственных добрых делах по отношению к тебе? Если ты помнишь их, я только побеспокою тебя: если ты забыл их, когда делом я не принес никакой пользы, какое добро я могу сделать словами?»
Antitheton. Contentio, контенция, когда довод стоит на противоположных словах или противоположности перечисляются путем сравнения, так: «Лесть имеет приятные начала, но те же самые имеют очень горькие концы». Цицерон против Катилины: «Когда они не могли жить честно, они предпочли умереть постыдно. Те, кто по плоти, заботятся о тех вещах, которые от плоти. Те, кто по духу, заботятся о вещах духа».
Antithesis. Contrarium, контрарий, — это то, что из двух различных вещей подтверждает одну кратко и легко, так: «Ибо тот, кто всегда хочет быть врагом своим собственным расчетам, как человек мог бы доверять, что он хотел бы быть другом делам других? Тот, кто в фамильярном общении и компании своих друзей никогда не скажет правду, думаешь ли ты тогда, что он воздержится от лжи в общей аудитории?»
Colon. Membrum oracionis, член речи, так называется, когда вещь показана совершенно в немногих словах, все предложение не показано, но получено снова с другой частью, так: «Ты сделал и пользу своему врагу, и вред своему другу». Эта экзорнация может быть сделана из двух частей только, но совершеннейшая сделана из трех, так: «Ты сделал пользу своему врагу, вред своему другу и не сделал никакого добра себе».
Dialyton. Articulus, артикул, когда каждое слово поставлено отдельно путем разрезания речи, так: «Остротой, голосом, лицом ты сделал своих врагов испуганными. Ты уничтожил своих врагов завистью, обидами, силой, ложью».
Isocolon. Compar, равный, — это когда речь имеет в себе части, о которых мы говорили прежде, и что они сделаны из равного числа слогов: но это равенство не должно стоять на счете их, но на восприятии его в уме. «Христос перед судьей был веден, и на его голову корона из терний была возложена, в знак того, что действительно, царем иудеев он был рожден». Здесь есть несколько больше слов в одном члене, чем в другом, все же звучат они для уха одинаковой длины.
Homioptotõ. Similiter cadens, падающий одинаково, — это когда в той же конструкции слов есть два слова или более, которые произносятся одинаково в одних и тех же падежах, так: «Ты хвалишь человека, нуждающегося в добродетели, изобилующего деньгами». Цицерон за Флакка: «Нет в них разнообразия мнения, нет воли, нет разговора».
Homotelẽto. Similiter desinens, заканчивающийся одинаково, когда слова или предложения имеют одинаковое окончание, например: «Ты смеешь делать грязно и стремишься говорить пошло. Удовольствуйся своим состоянием, в своем сердце не делай никого ненавистным, не будь причиной раздора и ссоры».
Climax. Gradacio — это когда мы репетируем снова слово, которое идет непосредственно перед, и спускаемся к другим вещам по степеням, так: «Африканскому трудолюбию досталась добродетель, добродетели — слава, славе — ненависть». Orismus. Definicio, дефиниция, где посредством собственного эффекта какой-либо вещи объявляется кратко и абсолютно таким образом: «Это не усердие, а алчность, потому что усердие — это нуждающееся сбережение своего собственного: алчность — это неправомерное желание чужих». Metabasis. Transicio, транзиция, посредством которой кратко мы напоминаем, что было сказано и что может следовать, как: «Что он был для своего отечества, я сказал, теперь вы услышите, как он показал себя своим родителям». Также Цицерон за закон Манилия: «Поскольку мы говорили о виде войны, теперь мы покажем несколько вещей о величии ее». Paralepsis. Occupatia, оккупация, когда мы делаем вид, что не знаем или не хотим знать о вещи, о которой мы говорим больше всего, таким образом: «Я не хочу сказать, что ты брал деньги у наших товарищей, я не буду стоять много на этом, что ты грабил королевства, города и все дома людей: я пропускаю твои кражи и все твои грабежи». Asindeton. Dissolutio, когда речь лишена союзов, так: «Повинуйся своим родителям, будь управляем своими родственниками, следуй своим друзьям, повинуйся законам».
Apostrophe. Auersio, аверсия, когда мы поворачиваем нашу речь от тех, к кому мы говорили, к другому лицу, либо присутствующему, либо отсутствующему, или к вещи, к которой мы выдумываем лицо, как проповедник, говоря о священниках, которые не кормят паству, может уместно повернуть свою речь к Петру, говоря: «О Петр, я хотел бы, чтобы ты жил и видел, что делают твои братья, как далеко они ушли от того, что ты предписал им делать». Опять: «О мир, как приятны вещи, которые ты обещаешь, как горьки те, которые ты даешь».
Anangeon. Necessum, необходимость, когда мы признаем вещь сделанной, но оправдываем ее необходимостью, либо лица, либо времени, так: «Я признаю, что это я сделал. Но женщина, которую ты дал мне, обманула меня». Также: «Иногда я был в том мнении, но время того требовало».
Anaclasis. Refractio — это поворот назад слова в противоположное значение, так: «Я знаю, царь Езекия, что вся эта жизнь — лишь горечь, но я прошу тебя, дай мне такую горечь».
Бомфиология (Bomphiologia). Verborum bombus — когда малые и пустяковые вещи преподносятся с помощью напыщенных слов. Пример этого вы найдете у Теренция в описании хвастливого воина и нахлебника.
Миозис (Miosis). Diminutio — когда великие дела преуменьшаются словами; например, когда кто-то был хорошо побит негодяем, этот негодяй скажет, что лишь слегка ударил его.
Литота (Liptote). Extenuatio — преуменьшение вещи во избежание высокомерия, например: «Если есть у меня какой-либо ум, о судьи, если есть какой-либо опыт в красноречии, то всем этим я обязан поэту Архию». Цицерон, «В защиту Архия».
Диасирм (Diasirmus). Elevatio — когда мы преуменьшаем и презираем великие доводы, выдвинутые против нас, отвечать на которые — труд, и мы говорим, что они не относятся к делу, или что они недостойны ответа, или что мы отложим их до другого раза. Для этого примера не требуется.
Как из малых источников возникают великие потоки, так теперь, когда завершены эти грамматические наставления и первый порядок риторических фигур, мы переходим к тому великому проявлению элокуции, которое Квинтилиан и Цицерон называют украшениями фразы.
Фигуры фразы. Партиция (Particio). Партиция, называемая также риторическим делением и распределением, — это когда нечто, о чем можно сказать в общем, разъясняется более подробно и делится на части. Пример: «Он прекрасно сведущ во всех науках». Эта фраза, сказанная как бы вкратце, может быть расширена, если вы по отдельности перечислите все виды знаний. Нет такого рода учения, в котором он не был бы искушен. Нет науки, которую он не изучил бы досконально, и изучил так, что вы подумали бы, будто он занимался только ею. Как удивительно он знает все басни всех поэтов, как он изобилует цветами риторов! Он так тщательно разобрал мучительные правила грамматиков. Так совершенно знает он тонкости логиков, и так исследовал тайны естественных вещей, и преодолел трудные пункты сверхъестественной мудрости: он прошел через секреты богословов и досконально постиг математические доказательства. Он так знает движения звезд, законы чисел, измерения земли, положения, названия и пространства городов, гор, рек и источников, он так знает различие и гармонию мелодий: он так помнит все истории, древние и недавние: так знает всех хороших авторов, все древности и новизны, а также прекрасно сведущ как в греческом, так и в латыни. Наконец, всякое знание, которое было найдено и преподано хорошими авторами, — все это он досконально постиг, узнал и запомнил. Здесь слова «он прекрасно сведущ во всех науках» разъясняются по частям.
Энумерация (Enumeracio). Энумерация во многом похожа на это, когда, не довольствуясь тем, чтобы сразу объявить конец дела, мы перечисляем все, что предшествовало его совершению. Энумерация вещей, которые предшествуют. Пример: Цицерон подавил злонамеренные замыслы Катилины. Так вы можете изложить это: «Злонамеренные предприятия Катилины, задуманные нечестивейшими юношами, которые помышляли о разрушении города Рима, Марк Туллий, консул, быстро учуял своей прозорливостью, и своей исключительной бдительностью выследил их, своей высокой рассудительностью обнаружил их, своим невероятным красноречием обличил их, и своим веским авторитетом подавил их, силой оружия усмирил их и с великим счастьем полностью устранил их».
Энумерация причин. Сюда же относится случай, когда мы излагаем вещь не просто, а повторяем также причины, предшествовавшие ей, и то, из каких начал она произошла. Например, если, не ограничиваясь тем, что сказали, будто французы вступили в битву с неаполитанцами, мы перечисляем также, каковы были причины их распри, кто был зачинщиком, что послужило поводом к войне, на какую надежду и упование рассчитывал каждый из них в победе. О них много примеров у Саллюстия и Ливия. Энумерация следствий и последствий. От этого не отличается случай, когда мы не просто показываем дело, но перечисляем также то, что либо сопровождает его, либо следует за ним, например: «Мы благодарим тебя за эту войну». Так вы можете распространить эту тему: «Сокровища, потраченные на варваров, юность, сломленная трудами, растоптанное зерно, угнанный скот, улицы и деревни, повсюду охваченные огнем, поля, оставленные в запустении, разрушенные стены, разграбленные дома, оскверненные храмы, столько стариков, лишившихся детей, столько сирот, столько вдов, столько дев, постыдно оскверненных, нравы стольких юношей, испорченные распущенностью, столько убитых людей, столь великий траур, столько утраченных добрых искусств, подавленные законы, попранная религия, все дела божеские и человеческие смешаны, весь добрый порядок города развращен: я говорю, что за всю эту груду бедствий, возникающих из войны, мы можем благодарить только тебя, который был зачинщиком этой войны».
Энергия (Energia). Энаргия (Enargia), очевидность или ясность, называемая также риторическим описанием, — это когда вещь описывается так, что читателю или слушателю кажется, будто он видит ее в действии. У этой фигуры много видов.
Первый, называемый эффигурацией или описанием вещи, посредством которого задается ее облик и форма: как, например, всемирный потоп.
Второй — описание лица, когда человек описывается так, как знатные мужи у Плутарха и императоры у Светония. Впрочем, риторы используют это слово «прозопопея» (Prosopopeia), то есть описание лица, чтобы охватить шесть последующих видов.
Характеризм (Charactirismus). Третий вид называется характеристикой, то есть изображение тела или души, как Дав описывает Хремета, а Митион описывает Демею.
Прозопография (Prosopographia). Четвертый — это вымысел лица, называемый прозопографией, и он бывает двух видов. Первый — описание вымышленного лица, как Вергилий в шестой книге «Энеиды» вымышляет Сивиллу безумной и вымышляет персонажей в аду. Другая форма — когда мы вымышляем лицо, общение или чувство человека или зверя, приписывая их немой вещи, или той, что не имеет тела, или мертвому человеку: как гарпиям, фуриям, дьяволам, сну, голоду, зависти, славе, добродетели, справедливости и тому подобному поэты вымышляют лицо и общение. Эту вторую манеру поэты называют прозопопеей. Этопея (Aetopeia). Первый вид называется этопеей, то есть выражением нравов или мягких чувств, и имеет три вида: из которых первый — это обозначение или выражение нравов, несколько более пространное, как умов, искусств, добродетелей, пороков. Так мы выражаем Фразона как хвастуна, а Демею как угрюмого человека.
Вторая форма — это выражение естественной склонности и влечений к естественным чувствам, как любовь отца к детям и т. д., дружбы, соседства и т. д., как вы можете видеть в историях. Третий вид — это выражение более легких чувств, как когда мы пытаемся добрыми средствами расположить веселые чувства людей к нам или к другим, и когда ум возвышается в надежде, радости и смехе, и как это бывает в любовных приветствиях, обещаниях и беседах в дружеских письмах и диалогах, а также в завоевании любви и расположения в начале; и, наконец, эта фигура учит, что риторика — это часть лести. Патопея (Pathopeia). Шестой вид риторического описания — это патопея, то есть выражение сильных чувств и волнений, которых бывает два вида. Первый, называемый донизисом (Donysis) или интенцией, а некоторые называют его воображением, посредством которого показываются и описываются страх, гнев, безумие, ненависть, зависть и подобные другие волнения ума, как в инвективах Цицерона. Другая форма называется ойктрос (Oictros) или комизерация, посредством которой вызываются слезы, или возбуждается жалость, или прощение, как в перорациях Цицерона и жалобах у поэтов. И, короче говоря, нет большего восхищения или похвалы красноречию, чем от этих двух — этопеи и патопеи, если они используются к месту. Диалогизм (dialogismus). Седьмой вид — это диалогизм, который заключается в том, как часто короткое или длинное общение вымышляется для лица в соответствии с его приличием. Таковы речи у Ливия и других историков. Мимесис (Mimisis). Восьмой вид называется мимесисом, то есть подражанием словам или манерам, посредством которого мы выражаем не только слова лица, но и жест; и эти вышеупомянутые шесть видов Квинтилиан относит к прозопопее. Девятый вид — это описание места, как Карфагена в первой книге «Энеиды». Сюда же относите космографию и географию. Десятый вид называется топотезией (Topotesia), то есть вымыслом места, когда описывается такое место, которого, быть может, не существует, как Елисейские поля у Вергилия; сюда же относите астротезию (Astrothesiam), то есть описание звезд. Одиннадцатый вид — хронография (Chronographia), то есть описание времени, как ночи, дня и четырех времен года.
Амплификация (Amplificacio). Большая часть красноречия заключается в увеличении и уменьшении и служит той цели, чтобы вещь казалась такой великой, как она есть на самом деле, или меньшей, или большей, чем она кажется многим. Ибо грубые люди обычно имеют превратное суждение и принимают худшие вещи за лучшие, а лучшие за худшие. Всякая амплификация и диминуция берется либо из вещей, либо из слов. Из вещей возникают чувства, из слов — те способы, которые я сейчас покажу. Первый способ увеличения или уменьшения — это изменение слова, обозначающего вещь, когда при увеличении мы используем более суровое слово, а при уменьшении — более мягкое, как когда мы называем злого человека вором и говорим, что он убил нас, когда он нас побил. И это более сильно, если путем коррекции мы сравниваем более сильные слова с теми, что поставили перед ними: «Ты привел не вора, а вымогателя, не прелюбодея, а насильника» и т. д. Подобна этому гипербола, которая говорит больше, чем есть на самом деле, как когда мы говорим: «Крик был слышен до небес», имея в виду, что это был великий крик. Другой вид — посредством увеличения, которое происходит, когда вещи, идущие перед этим, будучи преувеличены, мы переходим от них к высшему: как против Верреса. «Это злодейское дело — связать гражданина Рима, гнусное — избить его, что же? Должен ли я сказать — повесить его?». Другой способ увеличения — когда без различия в контексте и ходе речи, обстоятельства расставлены по порядку, всегда добавляется нечто большее, чем первое, и мы приходим к высшему быстрым шагом. «Он не стыдился играть в кости с шутами в общей кухне, будучи священником, пастором, богословом и монахом». Есть другой вид амплификации — посредством сравнения, противоположного увеличению. Ибо как при увеличении вещи, идущие перед этим, будучи преувеличены, мы переходим от них к высшему, так сравнение берет увеличение от меньшего, которое, если они больше по мнению всех людей, должно казаться очень великим то, что мы хотим амплифицировать; и сравнение делается посредством вымысла и путем приведения примера. Посредством вымысла, либо в одной степени, либо во многих. Как в первой части амплификации рвоты Антония, ибо он вымышляет, что это случилось с ним за ужином, когда он был лишь частным лицом. «Если бы за ужином в этих твоих больших чашах это случилось с тобой, кто не счел бы это позором? Но теперь, на глазах у народа Рима, будучи государственным чиновником, начальником конницы, которому было стыдно даже рыгнуть, он со своими кусками мяса, которые воняли вином, наполнил всю свою одежду и судейское кресло». Здесь амплификация берется из меньших вещей и делается по одной степени из многих степеней, это может быть примером. «Если бы человек давал тебе каждый год 40 фунтов, разве ты не поблагодарил бы его? Если бы друг выкупил тебя из тюрьмы своими деньгами, разве ты не полюбил бы его? Если бы либо в битве, либо при кораблекрушении человек своей доблестью спас тебя, разве ты не почитал бы его как Бога и не сказал бы, что никогда не сможешь отплатить ему? Какая же это неблагодарность — Христа, Бога и человека, который создал тебя, которому ты обязан всем, что имеешь, и т. д., так презирать, так ежедневными проступками гневить его и за столь великое благодеяние воздавать ему столь великим оскорблением и презрением?». И не имеет значения, что мы перечислили вымысел и сравнение среди аргументов, ибо нет причины, почему амплификация и украшение не должны браться из тех же мест, откуда приходит доказательство. И не новость, что одни и те же вещи применяются к разным целям. Как из всех обстоятельств, как вещи, так и лица, берутся аргументы, но даже из них же самих устанавливаются чувства и преувеличения, что очевидно в демонстративном роде: как когда мы хвалим целомудрие у молодого человека, мы не пытаемся убедить, что он был целомудрен, но что эта добродетель должна казаться большей в цветущем возрасте. Для той же цели служат примеры и подобия, как у Исаии: «Вол знает владельца своего, и осел — ясли господина своего, а Израиль не познал меня». Пример вола и осла не используется для того, чтобы доказать, что евреи не знали своего Бога, но чтобы нечестие и глупость этого народа были амплифицированы. То же самое может быть применено к доказательству таким образом. «Если вол и осел знают своих хозяев, которыми они вскормлены и которым служат, насколько более подобает человеку знать своего Творца и кормильца и служить ему как телом, так и душой». Напротив, когда Павел говорит: «Никто не служит на войне на своем жалованье», он доказывает подобиями, что не подобает тем, кто воюет под знаменем Евангелия, быть принужденными заботиться о своем пропитании. Он должен был применить это к амплификации, если бы предложил это так: «Те, кто служит под началом капитана, не заботятся о своем пропитании, но, ожидая пропитания от своего капитана, только и стремятся к тому, чтобы верно служить ему; насколько более постыдно некоторым людям, которые обещали сражаться под знаменем Христа в Евангелии, не доверять такому капитану и стремиться изо всех сил собирать богатства». Сравнение путем приведения примера — это когда, выставляя как бы похожий пример, мы добиваемся того, что то, что мы преувеличиваем, может считаться либо очень похожим, либо равным, либо большим. И в этом роде как целое сравнивается с целым, так и части с частями: как в речи Цицерона за Милона. «Разве я молил вас, чтобы знатный муж Сципион, будучи частным лицом, убил Тиберия Гракха, который лишь немного потряс государство, а мы, будучи консулами, должны терпеть Катилину, который собирается опустошить весь мир убийствами и огнем?». Здесь и Катилина сравнивается с Гракхом, и состояние государства — с целым миром, и «немного потряс» — с убийством, огнем и опустошением, и частное лицо — с консулами. Есть амплификация также, когда противоположности ставятся вместе, благодаря чему обе части кажутся большими и более очевидными. Как когда, призывая людей к щедрости, мы показываем, какой грязный порок — алчность, чтобы, когда грязность порока преувеличена, благородство добродетели было более увеличено. Есть другой вид амплификации, называемый рассуждением, когда из тех вещей, которые либо следуют, либо предшествуют, слушатель делает вывод, насколько велика та вещь, которую мы хотим амплифицировать. Из вещей, которые предшествуют, как когда Гомер вооружает Ахилла или Гектора к битве, по великой подготовке мы делаем вывод, насколько суровым будет зрелище. Из вещей, которые следуют: сколько вина выпил Антоний, когда, имея такое сильное тело, он не смог переварить его, но изверг его на следующий день. Из вещей, присоединенных: как когда Марон говорит о Полифеме: «У него было тело соснового дерева вместо посоха в руке». Многие другие виды есть у амплификации, которые тот, кто хочет увидеть более подробно, может прочитать ту превосходную книгу знаменитого доктора Эразма, которую он озаглавил «Проповедник».