Прошло пятнадцать лет с той ночи пиршества — отель де Шанталь закрыт — он был разграблен, лишен своей дорогой мебели — его залы пусты: несколько жалких людей живут в его верхних комнатах — свирепый санкюлот заменил швейцара в ливрее. Где его некогда благородный, богатый владелец? В углу жалкой мансарды в предместье Сен-Жермен сжалась фигура человека, приближающегося к среднему возрасту, но чье небритое лицо и запущенный вид прибавляли ему несколько лет. Его одежда была одеждой рабочего, но грубость его верхней одежды плохо сочеталась с его белыми и не знавшими работы руками. Рядом с ним стоял небольшой кожаный саквояж, и он тревожно прислушивался к каждому звуку. «Это было время, когда он должен был прибыть, — воскликнул он, — мое убежище известно только ему. Mon Dieu! неужели он предал меня?» В этот момент на улице послышался сбивчивый и нарастающий звук криков и обрывков песен — он доносится с лестницы — топот поднимающихся шагов, смешанный с проклятиями мщения, поражает испуганные уши несчастного Шанталя, ибо именно им был этот мнимый рабочий. Он бросился к окну, но оно не давало шанса на спасение, так как свесы черепицы нависали над улицей на огромной высоте, а крутизна ската исключала всякую надежду подняться наверх. В этот момент дверь была атакована, слабые запоры вскоре поддались, и группа людей ворвалась внутрь, среди которых де Шанталь узнал своего вероломного слугу, выдавшего его убежище. «Le voilà!» («Вот он!») — воскликнул он, и в одно мгновение аббат оказался в руках людей, которые никогда не щадили аристократов. В то же время красный платок, выставленный из окна, возвестил толпе внизу, что жертва захвачена и обезврежена, среди воплей торжества и проклятий. Несколько мгновений потребовалось, чтобы стащить несчастного аббата на улицу, наполовину заполненную смешанной чернью, в которой женщины выделялись своими дикими восклицаниями и угрозами. «A bas les aristocrates, à bas les prêtres, à bas les tyrans» («Долой аристократов, долой священников, долой тиранов») — слышалось со всех сторон, в то время как испуганного аббата тащили вперед, крепко удерживая двумя свирепыми санкюлотами.
Вскоре они прибыли на небольшую открытую площадь; на мостовой была разбросана солома, и рядом с обычным мясницким чурбаном, поспешно принесенным на это место, стоял человек огромной мускульной силы и высокого роста, рубашка, небрежно повязанная вокруг талии, и пара сабо завершали его наряд, в то время как он размахивал огромным тесаком или топором в диком нетерпении по своей жертве. Аббат бросил испуганный взгляд на этого народного палача и, казалось, смутно припомнил его свирепые черты. «О, Иисусе, Иисусе», — закричал он в душевной муке, когда разъяренный неверующий, наклонившись к нему, голосом дикой иронии воскликнул: «Il n'y est plus, господин аббат; nous l'avons démonté à Conques, ha! ha!» («Его больше нет, господин аббат; мы разобрали его в Конке, ха-ха!») — Палач и юноша, который срубил роод, были одним и тем же лицом. — Через несколько мгновений плохо отсеченная голова и окровавленный труп были брошены туда-сюда среди неистовой толпы и подвергнуты всяческим надругательствам, пока обычная телега не увезла их и не доставила в неосвященную могилу, и никакой крест никогда не отмечал место, где покоились изуродованные останки последнего коммендаторного аббата Конка, «языческого амбонокласта».
РЕВОЛЮЦИОННЫЙ АМБОНОКЛАСТ.
Жак Френен — так звали человека, который столь страшно фигурировал в качестве палача аббата. С раннего возраста он впитал те неверующие мнения, которые слишком усердно распространялись среди французского народа в течение значительного времени до начала великой революции. Он ненавидел священников, потому что считал их богатыми и не обязанными трудиться, как он сам; по той же причине он презирал дворянство и высшие классы. Он считал религию простым изобретением поповщины; его никогда не видели на ее службах или участвующим в ее обрядах; поэтому неудивительно, что он участвовал в сносе древнего роода аббатства с каким-то дьявольским удовлетворением. «Ma foi, — воскликнул он, — c'était un beau commencement, mais ça ne s'arrêtera pas là» («Клянусь, это было хорошее начало, но на этом дело не остановится»); и действительно, несколько лет спустя полные принципы безверия проявились в закрытии всех храмов Божьих и полном разрушении многих из самых славных религиозных памятников. Как только народная ярость поднялась против всякого законного правительства, Жак вступил в Национальную гвардию и направился в Париж, где его огромная сила и дерзкая отвага вскоре подняли его в глазах его подобных демонам соратников. Он всегда был готовым разрушителем клирика или аристократа; отсюда та ужасная роль, которую он исполнил в конце последней главы. Благодаря постоянным случаям грабежа, которые представлялись в те беззаконные времена, он получил значительную сумму денег и с ней решил удалиться в свою деревню и обеспечить себе некоторую собственность. Здания аббатства были почти полностью снесены ради материалов, за исключением больших западных башен, которые сопротивлялись разрушению и стояли теперь изолированно, огромной кажущейся высоты. Фрагменты колонн, импостов, ребер и тесаного камня были сложены в кучи для продажи, а территория церкви представляла собой одну большую груду извести и разбитых материалов. Печальная сцена запустения не вызвала сожаления в душе ожесточенного Жака, который лишь воскликнул: «Ah, c'est fini!» («Ах, все кончено!») — и повернулся к старой приходской церкви, которая все еще стояла. Приблизившись, он заметил афишу, объявляющую ее о продаже как часть «propriétés nationales» (национальной собственности). «Вот отличный шанс, — подумал он, — склад для дров — это то, что мне нужно, а потом, если я куплю соседний лес, мое состояние сделано». Вскоре покупка была завершена, и почтенный храм, который некоторое время перестал отзываться эхом божественных хвал, был продан, чтобы стать обычным складом дров. Интерьер здания имел весьма пустынный вид; все было лишено всякого украшения; боковые алтари стояли, но главный алтарь был сброшен в бесплодных поисках предполагаемого сокровища. Древнее изображение Богоматери было удалено, но консоль осталась, и очертания самой фигуры были различимы на стене. Пол был усеян мусором, и сырость собиралась вокруг оснований колонн и ступеней алтарной преграды.
Жак осмотрел свою покупку с большим удовлетворением. Если бы он мог заполнить ее дровами, какую прибыль он бы получил! «Но, peste! — воскликнул он, — с этим diable de jubé (чертовым жюбе) невозможно подвезти телегу к самому концу. Tu descendras vite» («Ты быстро спустишься»). Теперь Френен во время своих революционных кампаний участвовал в разрушении многих благородных церквей и заметил быстрый способ, которым это осуществлялось путем подрезания оснований колонн и подпирания их кусками древесины, смазанными смолой, которые при поджигании быстро сгорали и вызывали мгновенное падение вышележащей тяжести; так что, как триумфально объясняет один из писателей того периода, «On peut détruire toute une cathédrale dans un petit quart d'heure» («Можно разрушить целый собор за четверть часа»). Часто наблюдая успех этого плана в большом масштабе, Жак решил применить его к колоннам роод-скрина и с помощью каменщика, который был нанят для сноса аббатства, ему удалось поставить все колонны на деревянные подпорки, которые он затем покрыл жиром и смолой. Он рассчитал, что при падении они обрушат свод лофта и, в конечном счете, избавят от всех хлопот по разборке по частям. Все подготовив, он вошел в церковь рано утром и, обмотав деревянные подпорки соломой, приступил к их поджиганию. Те, кто читал последнюю главу, должны помнить своеобразную конструкцию этой преграды, с ее железной решеткой между стенами, сплошными ретабло со стороны алтаря. Столб дыма поднялся от каждой из четырех куч дров, за ним последовали яростно трещащие языки пламени и еще более густой дым. Френен быстро спасался, когда в суматохе момента он толкнул железную калитку от себя; она закрылась на пружинную защелку, и от отдачи ключ отлетел далеко за пределы его досягаемости в неф. Он бросился к дверям алтарной преграды, но они были заперты изнутри. Посреди усиливающегося пламени он неистово бросался то на дверь, то, напрягаясь, на железную решетку, и ревел от отчаяния и ужаса; ибо в этот ранний час никого не было рядом, чтобы взломать ворота и спасти его. Но двое маленьких детей, принадлежавших набожной вдове из деревни, были научены приходить и возносить свои утренние молитвы перед церковными дверями, хотя ее порталы были закрыты для входа верующих; и, как обычно, они преклонили колени перед священным порогом. Едва они начали свои молитвы, как треск внутри здания привлек их внимание; за ним быстро последовали крики Френена. Заглянув в щель, они увидели пламя и в испуге побежали обратно в деревню, восклицая: «Le feu est à l'église» («Церковь горит»). При этом крике крестьяне выбежали из домов, и дым, который теперь вырывался из разбитых окон здания, показал, что тревога была слишком обоснованной. Подойдя к западным дверям, которые Френен закрыл при входе, они выбили их с помощью срубленного дерева, раскачиваемого их объединенными усилиями как таран.
При входе предстало самое ужасное зрелище. Колонны и арки роод-скрина были охвачены огнем, и посреди дыма и пламени гигантская фигура человека, чьи волосы и одежда уже горели, выкрикивала проклятия; в агонии отчаяния он хватался за прутья, тщетно пытаясь вырвать их из их верных заклепок. «Ах, mon Dieu, c'est Frénin», — воскликнули испуганные сельчане. «Il est perdu!» («Он погиб!») — крикнул другой голос, и в этот момент деревянные подпорки, превратившиеся в тлеющие угли, поддались, и арки, своды — все рухнуло с сокрушительной тяжестью на несчастного амбонокласта, который был быстро поглощен горящей массой. Теперь была доставлена вода, и благодаря быстрой помощи многочисленных сельчан, собравшихся на месте, всякая опасность для самого здания была вскоре предотвращена; но когда дымящиеся руины были расчищены, лишь несколько пеплов остались от мощного тела Жака Френена, революционного амбонокласта.
В этот момент в здание вошел человек почтенного вида, в котором, несмотря на его светскую одежду, все еще можно было узнать старого кюре, отца Дюшена; ибо это был действительно он. Во время террора он скрывался у соседнего фермера, на чердаке которого часто тайно совершались святые обряды. «Дети мои, — воскликнул он, — вы видите страшные суды Божьи над теми, кто святотатственно обезображивает Его святые храмы. Несчастный аббат де Шанталь погиб от руки того самого несчастного человека, чьей ужасной смерти вы только что были испуганными свидетелями». Среди слушающих людей послышался крик подавленного ужаса. «Да, — продолжал он, — я был невольным свидетелем его убийства в Париже, и именно Френен нанес удар. Привыкший ко всякому преступлению, презирающий Божьи установления и Его служителей, он пришел наконец осквернить этот самый храм ради корыстных целей. Но божественное правосудие не допустило бы этого безобразия; он погиб от своих собственных рук, и конец его был разрушением. Мои дорогие дети, — продолжал кюре, — мое сердце обливается кровью при входе в эту церковь, где я столько лет соединялся с вами в ежедневной жертве и молитве и из которой мы были так долго изгнаны, видя ее такой заброшенной и пустынной; и даже сейчас, кто знает, не буду ли я обнаружен и уничтожен своим присутствием здесь?» «Ах, mon père, mon père», — прошептали сельчане, — «мы защитим вас». «Да будет воля Божья!» — ответил кюре. В тот момент послышался звук приближающегося всадника. Женщины мгновенно приблизились к пастырю, в то время как некоторые из мужчин поспешили к дверям, чтобы узнать, кто прибыл. Через несколько мгновений они вернулись с солидным фермером из окрестностей, покрытым пылью, который, поспешив к кюре, воскликнул: «Ах, господин кюре, мы спасены; первый консул восстановил культ», — и протянул бумагу почтенному священнику, который едва мог прочитать ее от волнения. Это было действительно правдой; конкордат со Святым Отцом был заключен, религия была восстановлена. Таково было ликование жителей, что они отслужили бы мессу в церкви, если бы кюре не объяснил им, что после ее недавнего осквернения и ужасной смерти Френена она потребует примирения, прежде чем какие-либо священные обряды смогут быть совершены в ее стенах; и для этой цели они должны ждать либо епископа, либо его полномочий.
Затем была поспешно организована благодарственная процессия; и теперь с какой готовностью появились давно скрытые предметы! Одна добрая женщина триумфально извлекает казулу, которую она спрятала под четверным слоем матрасов; другая спешит со святой водой, начищая ее по пути; половина содержимого древней ризницы вернулась на свет как по волшебству. Но что доставило старому кюре большую радость, чем все остальное, так это древний роод, который был удален из жюбе и спрятан на крыше благочестивым прихожанином. Его несли в триумфе, поддерживаемого четырьмя сильнейшими юношами. Голос кюре, ослабленный возрастом и дрожащий от переполнявшего его благочестия, едва мог запеть «Vexilla Regis», но его мгновенно подхватил хор голосов. С шапками в руках, со слезами на глазах и переполненными сердцами сельчане Конка следовали за почтенным образом Искупителя, пока не прибыли на кладбище. Кюре, после пламенной речи с увещеванием и благодарением, отпустил их с благословением. В старой башне остался еще один колокол; веревка была вскоре найдена, и громко он зазвонил в тот счастливый день. Церковь была вскоре после этого примирена, и святая жертва постоянно приносилась с тех пор. Роод был снова поднят высоко с великим ликованием, и отец Дюшен увидел тот день и пропел свой «Nunc Dimittis». Он покоится с миром на прилегающем кладбище, но его дух живет в его преемнике, который в равной степени чтит древние традиции своей древней веры. Роод теперь в безопасности от дальнейшего осквернения. Следы разрушения Френена будут вскоре стерты совершенной реставрацией; но ужасный конец амбонокластов Конка еще долго будет предметом разговоров среди жителей деревни.
СОВРЕМЕННЫЙ АМБОНОКЛАСТ.
Этот персонаж сравнительно недавнего происхождения — никого из этого вида не видели в этой стране до освящения церкви Святого Георгия. Примерно в то время появилось двое или трое, и, хотя они отнюдь не находятся в процветающем состоянии, их число несколько увеличилось. Утверждалось, что их первая неприязнь к преградам возникла из желания литературной известности, и что, обнаружив, что несколько старых дев обоего пола приняли самое необъяснимое и непонятное оскорбление от древнего разделения алтаря и восстановления распятия, которое было так мудро уничтожено в добрые старые времена королевы Бесс, они воспользовались случаем, чтобы увеличить продажи периодического издания. Но это может быть просто клеветой; и, действительно, весьма вероятно, что это случай чистого развития, так как поначалу они не проявляли никакой неприязни к стрельчатым церквям, которые они скорее хвалили, и возражали только против определенных вертикальных импостов и болезненных изображений; но они быстро развили другие склонности и идеи, и в последнее время проявляют симптомы, почти похожие на гидрофобию при виде или даже упоминании стрельчатых арок или колонн. Основные характеристики современных амбонокластов можно суммировать следующим образом: великая раздражительность при виде вертикальных линий, стоек преград или поперечных балок и крестов; постоянная привычка поносить лучшие произведения католической древности и искусства и ликовать в восхищении всем низменным, современным и мишурным; чрезмерная склонность к свечам и подсвечникам, которые они расставляют во всевозможных вариациях; они требуют большого возбуждения в виде живых, шутливых и любовных мелодий во время богослужения и проявляют болезненное страдание при звуках торжественного пения или григорианского хорала; во время богослужения они требуют сидеть лицом к алтарю и рядом с кафедрой, и тогда, если здание похоже на рыбный рынок, с трубой горячей воды у их ног, газовой трубой поблизости и печью сзади, они могут реализовать некую итальянскую атмосферу в холодной и безрадостной Англии и возродить некоторые искры того благочестия, которого их почти лишили мрачные своды Вестминстера и отвратительные колонны новой алтарной преграды. Однако следует отметить к их чести, что современные амбонокласты, в отличие от своих предшественников, ограничивают свои нападки ударами пера; и мы не верим, что им до сих пор удалось добиться сноса хотя бы одной преграды. Действительно, вероятно, что если бы развитие их истинного характера не шло так быстро, они могли бы причинить серьезный вред католической реставрации; но «раздвоенное копыто» теперь настолько заметно, что люди ожидают появления «хвоста» и уже настороже.
[20] Хор Сен-Дени под Парижем был модернизирован несколькими годами ранее.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Теперь остается только сделать несколько замечаний о недавнем возрождении католического искусства и архитектуры, трудностях, с которыми оно сталкивается в Англии, и оппозиции, которая была поднята против него. Поскольку ограждения святилища можно проследить со времени возведения самых ранних христианских церквей и поскольку они неразрывно связаны с благоговением и торжественностью, мы могли бы надеяться и, действительно, ожидать, что реставрация была бы встречена всеми, кто исповедует древнюю религию, как свидетельство возвращающейся веры. Но, увы, у нас есть класс людей, противостоящих возрождению древнего символизма, на которых примеры пятнадцати веков католической древности не производят ни малейшего признака уважения. Прошлое для них — ничто, и они хотели бы заставить нас поверить, что нынешние деградировавшие внешние проявления религии должны быть в равной степени приняты и распространены, как и те, что были порождены в лучшие века христианского искусства. Теперь, зная всю историю этого обесценивания в религиозном искусстве, его происхождение и прогресс, а также общий упадок католической веры и католических принципов, соответствующий его растущему влиянию, для нас невозможно рассматривать само его существование иначе, как невыносимое зло, и мы должны неустанно трудиться для его полного изгнания из наших церквей. Упадок истинного христианского искусства и архитектуры можно датировать самой коррумпированной эрой в истории церкви; и с тех пор, как произошло это самое неестественное принятие языческих внешних форм для католических обрядов, мы оплакиваем утрату тех почтенных и торжественных сооружений, которые так совершенно воплощали веру, ради которой они были воздвигнуты. Как бы плох ни был языческий стиль XV и XVI веков, он был облачен в большое внешнее величие и богатство; но теперь не осталось ничего, кроме остатков этой системы; бронза и мрамор заменены ситцем и отделкой; работы скульптора и ювелира сменены модисткой и магазином игрушек; и гниль языческого движения едва прикрыта позолоченной бумагой и лентами — подражания XIX века ослепительным инновациям эпохи Медичи. Дешевое великолепие, показная мишура — вот порядок дня; что-то красивое, что-то новое, ситцевые драпировки, сверкающие люстры, бумажные горшки, восковые куклы, оборки и рюши, стеклянные витрины, ленты и кружева — вот украшения и материалы, обычно используемые для украшения, или, скорее, обезображивания алтаря жертвы и святого места. Невозможно, чтобы церковная утварь и убранство достигли более низкой глубины деградации, и это одно из величайших препятствий для возрождения католической истины. Людям едва ли возможно осознать ужасные доктрины и величественный ритуал Церкви в такой форме; и все же эти жалкие новшества встречаются на алтарях некоторых из самых почтенных храмов, так же как и в уродствах современной постройки. Они одинаково обезображивают собор города и придорожную часовню горного перевала; они процветают в религиозных общинах и даже терпимы в семинариях для образования священников святилища. Плохой, жалкий, ничтожный вкус охватил внешние проявления религии, как чума; и к этому состоянию прискорбной деградации эти новые люди привязали бы наши желания и интеллект, как если бы это было от Бога и наравне с благородными работами, достигнутыми во времена рвения и веры, и в период, когда все искусство и талант христианского мира были посвящены одной цели — увеличению славы и великолепия великих зданий, посвященных поклонению Всемогущему Богу. Более того, очень важно отметить необычайное сходство идей, которыми руководствовались художники всех христианских стран в средние века. Делая должную скидку на климат и материалы, один и тот же правящий дух господствовал над искусствами Италии и Англии. Те же благочестивые изваяния, лежащие и молящиеся, каждое облаченное в струящиеся церковные одежды ордена, можно увидеть в каждой старой итальянской церкви, как и в наших собственных соборах. Тогда не было никакой разницы между римской казулой и английской казулой, между римской митрой и английской митрой. Те же прекрасные формы и пропорции царили повсеместно. Даже там, где христиане расширяли свои завоевания на Востоке, в самом городе Иерусалиме, здания, которые они возводили, были в архитектуре стрельчатыми и христианскими; некоторые из них даже до сих пор сохранились. Везде католика можно было узнать по работам, которые он воздвигал; но теперь, увы, за исключением крайней уродливости, деформации и ничтожного орнамента, которые являются обычными характеристиками современных католических построек, было бы трудно отличить их от недавних произведений современных сект. Разве это не соображение, которое должно наполнить каждое истинно католическое сердце скорбью, что распространение веры больше не сопровождается распространением церковных традиций? Каждый год сколько усердных миссионеров отправляются в далекие края, неся с собой, действительно, истинные принципы веры, но вместе с ними самые деградировавшие внешние формы, какие только возможны. Источники, из которых они снабжают себя, — это склады Лиона и Парижа, места, наполненные объектами, сделанными исключительно по принципу дешевого великолепия, неканоничными по форме и часто по материалу, отвратительными по дизайну, полными отступлениями от прекрасных моделей средневековой древности, рассчитанными только на то, чтобы угодить вульгарным и невежественным, ослепительными в глазах дикарей, но отталкивающими для каждого человека с истинными церковными знаниями и чувствами. Эти вещи не только отправляются в колонии и даже на антиподы, чтобы сформировать в любой миссии свежее ядро прискорбного вкуса и идей, но они наводняют саму сестринскую страну; да, в Ирландии, где даже во времена, считавшиеся варварскими, древние ювелиры создавали изысканно искусную работу для алтаря и святыни, они теперь украшают ее святилища парижской мишурой и заимствуют модель ее церквей у проповеднического дома пресвитерианского поселенца; и до такой низкой отметки упало всякое чувство церковного искусства и архитектуры — что когда собор возводится по старой форме креста Христова, его собственный епископ отгораживает святое место и превращает его в «комнату»! Комнатное поклонение, где все видят, — это современная оболочка, в которой новаторы и люди девятнадцатого века могли бы «выставлять» те священные тайны, ради которых католическая древность воздвигала те славные хоры и алтарные преграды, свидетели их благоговения и нашего вырождения. Но, печально сообщать, этот принцип комнатного поклонения постепенно распространяется на те величественные здания древности тем образом, каким они извращаются в угоду современной системе. Месяц май особенно посвящен чести нашей Пресвятой Девы, отличное благочестие, но как оно осуществляется? Все, кому довелось путешествовать по континенту в течение этого месяца, должны были заметить необычное обезображивание здания в виде огромных гирлянд из красного ситца или какого-либо другого материала, в зависимости от случая, свисающих со сводов над катафалком из раскрашенного холста, цветочных горшков и стеклянных витрин, увенчанных изображением, предназначенным для самой нашей Пресвятой Девы, в самом вульгарном наряде, покрытом марлей и блестками. Это жалкое представление обычно устанавливается в самом центре трансепта или последнего пролета нефа, полностью изменяя все расположение церкви. Великое благочестие к благословенной матери нашего Господа было поразительной чертой средневековой древности. Почти каждый собор был посвящен в честь Нотр-Дам, и где была приходская церковь какого-либо размера, которая не имела бы своей часовни Богоматери, отведенной для ее особой чести? Какие прекрасные примеры этого мы имеем в Англии, хотя, прискорбно сообщать, некоторые из них превращены в недостойные цели, и все они не используются; но во многих континентальных церквях дела обстоят немногим лучше; ибо, за исключением случайной мессы, часовни Богоматери, как таковые, больше не поддерживаются. В одной из самых прекрасных церквей Льежа я видел алтарь, установленный для месяца мая, кучу ничтожных показных материалов; но, перейдя на другую сторону, я обнаружил, что этот позолоченный фасад поддерживается старыми упаковочными ящиками, козлами, бочками и досками, поспешно сложенными вместе и даже не скрытыми от тех, кто мог проникнуть к востоку от нефа. Дальше находилась настоящая часовня Богоматери в весьма запущенном состоянии, без мебели или украшений: это, несомненно, была та часть церкви, где должны были совершаться майские богослужения; но неф больше похож на «комнату» и поэтому используется в предпочтение той части здания, которую благочестивые строители отвели для этой цели. И какие величественные часовни Богоматери содержали старые церкви! Обычно самая восточная часть церкви — «refugium peccatorum» (прибежище грешников); они демонстрировали в своих окнах и скульптурах все те назидательные — те трогательные тайны истории нашей Девы, которые столь плодотворны для созерцания, и триптих алтаря раскрывал свои позолоченные двери, когда был украшен для жертвы, со множеством святых и ангелов, изображенных на его расписных панелях, и служба пелась капелланами нашей Девы, все в своих хорах, и священник утренней мессы совершал ее весьма торжественно, и множество свечей ярко горело перед ее изображением, и часовня нашей Девы была одной из самых прекрасных частей этих прекрасных церквей. Но теперь, увы, в то время как эти часовни в значительной степени преданы забвению, заменяется жалким куском декораций, и это устанавливается в центре нефа, к маскировке архитектуры и препятствию ее надлежащего использования. Даже делая все скидки на сокращенные доходы континентальных церквей, следует признать, что они по большей части весьма жалко запущены и в значительной степени не используются. Есть великолепные крипты, где никогда не совершаются обряды. Боковые часовни превращены в исповедальни или, что гораздо хуже, в склады для хлама; все ведется в самом малом масштабе и с наименьшими хлопотами, и не только большинство современных католических церквей на континенте являются самыми жалкими уродствами, но каждый год допускаются печальные увечья во многих из тех священных зданий, которые все еще сохраняются для религиозных целей.