«Трактат о реликвиях»

Бесполезно обсуждать вопрос о том, правильно или неправильно иметь реликвии просто для того, чтобы хранить их как драгоценные объекты, не поклоняясь им, потому что опыт доказывает, что это никогда не бывает так.

Правда, Святой Амвросий, говоря об Елене, матери императора Константина Великого, которая с большим трудом и затратами искала крест Господа нашего, говорит, что она поклонялась не дереву, а Господу, который был подвешен на нем. Но очень редко бывает, чтобы сердце, склонное ценить какие-либо реликвии, не стало до некоторой степени оскверненным каким-либо суеверием.

Я признаю, что люди не приходят сразу к открытому идолопоклонству, но они постепенно переходят от одного злоупотребления к другому, пока не впадают в эту крайность, и, действительно, те, кто называют себя христианами, в этом отношении идолопоклонствовали так же, как когда-то язычники. Они простирались ниц и преклоняли колени перед реликвиями, как если бы они поклонялись Богу; они зажигали свечи перед ними в знак почтения; они возлагали на них свое упование и молились им, как если бы добродетель и благодать Божья вошли в них. Теперь, если идолопоклонство есть не что иное, как перенос куда-либо еще чести, которая причитается Богу, можно ли отрицать, что это идолопоклонство? Это нельзя оправдать, притворяясь, что это было лишь неуместное рвение некоторых идиотов или глупых женщин, ибо это был общий обычай, одобренный теми, кто имел управление церковью, и которые даже помещали кости мертвых и другие реликвии на главный алтарь, в самых больших и видных местах, чтобы им поклонялись с большей уверенностью.

Именно так глупая причуда, которую люди имели поначалу к собиранию реликвий, закончилась этой открытой мерзостью, — они не только отвернулись от Бога, чтобы развлекаться суетными и тленными вещами, но даже пошли на гнусное святотатство поклонения мертвым и бесчувственным тварям вместо одного живого Бога. Теперь, поскольку одно зло никогда не приходит одно, а всегда сопровождается другим, так случилось, что там, где люди искали реликвии, либо Иисуса Христа, либо святых, они стали настолько слепы, что какое бы имя ни было наложено на любой мусор, представленный им, они принимали его без всякого рассмотрения или суждения; таким образом, кости осла или собаки, которые любой разносчик выдавал за кости мученика, благоговейно принимались без всяких затруднений. Так было со всеми ними, как будет показано далее.

Что касается меня, то я не сомневаюсь, что это было великое наказание, наложенное Богом. Потому что, поскольку мир жаждал реликвий и обращал их в злое и суеверное употребление, было весьма вероятно, что Бог позволит одной лжи следовать за другой; ибо именно так Он наказывает бесчестие, нанесенное Его имени, когда слава, причитающаяся Ему, переносится куда-то еще. Действительно, единственная причина, по которой существует так много ложных и воображаемых реликвий, заключается в том, что Бог позволил миру быть дважды обманутым и падшим, поскольку он так полюбил обман и ложь.

Первые христиане оставляли тела святых в их могилах, повинуясь всеобщему приговору, что всякая плоть есть прах и «в прах она должна вернуться», и не пытались совершить их воскресение до назначенного времени, поднимая их с помпой и величием. Этот пример не был последователями их преемников; напротив, тела верных, вопреки повелению Божьему, были выкопаны, чтобы быть прославленными, когда они должны были оставаться в своих местах покоя, ожидая последнего суда.

Им поклонялись; всякого рода честь была оказана им, и люди возлагали свое упование на такие вещи. И каково было следствие всего этого? Дьявол, видя человеческую глупость, не удовлетворился тем, что привел мир к одному обману, но добавил к нему другой, дав имя «реликвий святых» самым мирским вещам. И Бог наказал легковерных, лишив их всякой способности правильно рассуждать, так что они принимали без расспросов все, что им представляли, не делая различия между белым или черным.

Не в моих намерениях сейчас обсуждать отвратительное злоупотребление реликвиями нашего Господа, а также святых, в настоящее время в большей части христианского мира. Один этот предмет потребовал бы отдельного тома; ибо хорошо известно, что большая часть реликвий, которые выставляются везде, являются ложными и были выдвинуты самозванцами, которые самым наглым образом обманули бедный мир. Я лишь упомянул этот предмет, чтобы дать людям возможность обдумать его и быть начеку. Случается иногда, что мы небрежно одобряем вещь, не тратя необходимого времени на то, чтобы изучить, что она собой представляет на самом деле, и мы таким образом обманываемся из-за отсутствия предупреждения; но когда нас предупреждают, мы начинаем думать и приходим в полное изумление от того, что так легко верили в такую невероятность. Это именно то, что произошло с обсуждаемым предметом. Людям говорили: «Это тело такого-то святого; это его туфли, те — его чулки», и они верили, что это так, из-за отсутствия своевременной осторожности. Но когда я ясно докажу обман, который был совершен, все те, у кого есть смысл и разум, откроют глаза и начнут размышлять о том, что никогда раньше не приходило им в голову. Границы моего маленького тома запрещают мне входить лишь в малую часть того, что я хотел бы выполнить, ибо было бы необходимо установить реликвии, которыми обладает каждое место, чтобы сравнить их друг с другом. Тогда было бы видно, что каждый апостол имел более четырех тел (128), а каждый святой по крайней мере два или три, и так далее. Короче говоря, если бы все реликвии были собраны в одну кучу, единственным изумлением было бы то, что такое глупое и неуклюжее навязывание могло ослепить всю землю.

Поскольку в каждой, даже самой маленькой католической церкви, есть груда костей и прочего мелкого хлама, что было бы, если бы все то, что содержится в двух или трех тысячах епископств, двадцати или тридцати тысячах аббатств, более чем сорока тысячах монастырей, а также в столь многих приходских церквях и часовнях, было собрано в одну массу? Лучше всего было бы не просто перечислить их, а посетить их.

В этом городе (Женеве), как говорят, прежде находилась рука Святого Антония; ее целовали и почитали, пока она оставалась в своем реликварии, но когда ее извлекли и осмотрели, оказалось, что это кость оленя. На главном алтаре находился мозг Святого Петра; пока он покоился в своем реликварии, никто никогда не сомневался в его подлинности, ибо усомниться в этом было бы богохульством; но когда его подвергли тщательному осмотру, он оказался куском пемзы. Я мог бы привести множество подобных примеров, но и этих достаточно, чтобы дать представление о том, какое количество драгоценного хлама было бы обнаружено, если бы когда-либо состоялось полное и всеобщее расследование всех реликвий Европы. Многие из тех, кто смотрит на реликвии, закрывают глаза от суеверия, так что, глядя на них, они ничего не видят; иными словами, они не смеют должным образом всмотреться и поразмыслить о том, чем они могут являться на самом деле. Так, многие, кто хвастается тем, что видели все тело Святого Клода или любого другого святого, никогда не имели мужества поднять глаза и удостовериться, что это было на самом деле. То же самое можно сказать о голове Марии Магдалины, которую показывают близ Марселя, с глазами из пасты или воска. Ее ценят так, словно это сам Бог сошел с небес, но если бы ее осмотрели, обман был бы ясно выявлен. Было бы желательно иметь точное знание обо всех безделушках, которые в разных местах принимают за реликвии, или, по крайней мере, их реестр, чтобы показать, сколько из них являются поддельными; но поскольку получить это невозможно, я хотел бы иметь хотя бы опись реликвий, содержащихся в десяти или двенадцати таких городах, как Париж, Тулуза, Пуатье, Реймс и т. д. Если бы у меня было хотя бы это, это составило бы весьма любопытную коллекцию. В самом деле, я постоянно лелею желание получить такой драгоценный справочник. Однако, поскольку это слишком сложно, я подумал, что было бы неплохо опубликовать следующее небольшое предостережение, чтобы пробудить тех, кто спит, и заставить их задуматься о том, каково может быть состояние всей церкви, если так много приходится осуждать в очень малой ее части; я имею в виду, когда люди находят столько обмана в реликвиях, которые я назову, а ведь они далеко не составляют и тысячной доли тех, что выставлены в различных частях мира, что же они должны думать об остальных? Более того, если те, что считались наиболее подлинными, оказались мошенническими выдумками, что можно подумать о более сомнительных? Дай Бог, чтобы христианские государи немного задумались об этом предмете! Ибо их долг — не позволять своим подданным быть обманутыми не только ложным учением, но и столь явными подлогами. Они действительно понесут тяжкую ответственность за то, что позволили так насмехаться над Богом, когда могли бы это предотвратить.

Я надеюсь, однако, что этот небольшой трактат принесет общую пользу, побудив людей задуматься над этим предметом; ибо, если бы мы могли иметь реестр всех реликвий, которые можно найти в мире, люди ясно увидели бы, насколько они были ослеплены и какая тьма и безумие окутывают землю.

Начнем с Иисуса Христа, о крови которого велись ожесточенные споры, ибо многие утверждали, что у него не было никакой крови, кроме крови чудесного рода; тем не менее, естественная кровь выставляется более чем в ста местах. В Ла-Рошели показывают несколько ее капель, которые, как говорят, были собраны Никодимом в его перчатку. В некоторых местах у них есть флаконы, полные ее, как, например, в Мантуе и других местах; в других частях у них есть чаши, наполненные ею, как в церкви Святого Евстафия в Риме. Они не удовлетворились простой кровью; считалось необходимым, чтобы она была смешана с водой, как она вытекла из его бока, когда он был пронзен на кресте. Она хранится в церкви Святого Иоанна Латеранского в Риме.

Теперь я взываю к суждению каждого: не является ли очевидной ложью утверждение, что кровь Иисуса Христа спустя семь или восемьсот лет оказалась распределенной по всему миру, особенно если учесть, что древняя церковь не упоминает о ней?

Затем идут вещи, которые прикасались к телу нашего Господа. Во-первых, ясли, в которые он был положен при рождении, показаны в церкви Санта-Мария-Маджоре в Риме.

В церкви Святого Павла хранятся пеленки, в которые он был завернут, хотя части этих пеленок есть в Сальватьерре в Испании. Его колыбель также находится в Риме, равно как и рубашка, которую сшила для него его мать.

В церкви Святого Иакова в том же городе показан алтарь, на который он был положен при принесении во храм, как будто алтарей было много, по обычаю папистских церквей, где их можно воздвигнуть сколько угодно. Это то, что они показывают, относящееся ко времени детства Христа.

В самом деле, не стоит всерьез обсуждать, откуда они взяли весь этот хлам спустя столь долгое время после смерти Иисуса Христа. Должен быть недалекого ума человек, который не видит в этом безумия. В Евангелиях нет упоминания об этих вещах, и о них никогда не слышали во времена апостолов. Примерно через пятьдесят лет после смерти Иисуса Христа Иерусалим был разрушен. Многие древние учители писали впоследствии, подробно упоминая события своего времени, вплоть до креста и гвоздей, найденных Еленой, но об этих нелепостях не упоминается. Но что еще важнее, эти вещи не были представлены в Риме во времена Святого Григория, как видно из его сочинений; в то время как после его смерти Рим был несколько раз взят, разграблен и почти разрушен.

Теперь, какой еще вывод можно сделать из этих соображений, кроме того, что все это было изобретениями для обмана глупых людей? Это даже признавали некоторые монахи и священники, которые называют их «благочестивыми обманами», то есть честными обманами для возбуждения благочестия народа.

После них идут реликвии, относящиеся к периоду от детства до смерти Иисуса Христа, такие как водоносы, в которых Христос превратил воду в вино на брачном пире в Кане Галилейской.

Можно было бы естественно спросить, как они сохранились в течение столь долгого времени? Ибо необходимо помнить, что они были обнаружены лишь через восемьсот или тысячу лет после совершения чуда.

Я не могу перечислить все места, где показаны эти водоносы; я знаю только, что их можно увидеть в Пизе, Равенне, Клюни, Антверпене и Сальватьерре в Испании.

[pg 229] В Орлеане у них есть даже вино, полученное в результате того чуда, и раз в год священники там дают тем, кто приносит подношения, маленькую ложечку, говоря, что они вкусят того самого вина, сделанного нашим Господом на брачном пире, и его количество никогда не уменьшается, так как чаша всегда наполняется заново. Я не знаю, какого времени его обувь, которая хранится в месте в Риме, называемом Sancta Sanctorum, или носил ли он ее в детстве или в зрелом возрасте; но это не имеет большого значения, ибо то, что я уже упомянул, достаточно показывает грубый обман, состоящий в том, чтобы сейчас предъявлять обувь Иисуса Христа, которой не владели апостолы в свое время.

Теперь перейдем к тайной вечере, которую Христос имел со своими апостолами. Стол находится в церкви Святого Иоанна Латеранского в Риме; немного хлеба, сделанного для того случая, — в Сальватьерре в Испании; а нож, которым был разрезан пасхальный агнец, находится в Трире. Теперь необходимо заметить, что Христос совершил ту вечерю в одолженной комнате, и, уходя оттуда, он оставил стол, который не был унесен апостолами. Иерусалим был вскоре после этого разрушен. Как же тогда стол мог быть найден спустя восемьсот лет?

Более того, в ранние века столы делались совсем другой формы, нежели в наши дни, ибо люди тогда принимали пищу в лежачем, а не в сидячем положении — обстоятельство, прямо упомянутое в Евангелиях. Обман, следовательно, вполне очевиден, без добавления чего-либо еще для его доказательства.

Чаша, из которой Христос преподал таинство своей крови апостолам, показана в Нотр-Дам-де-л'Иль близ Лиона; и есть другая в монастыре августинцев в Альбижуа — какая из них истинная? Карл Сигоний, знаменитый историк нашего времени, говорит в своей четвертой книге об Италии, что Балдуин, второй король Иерусалима, захватил в 1101 году при помощи генуэзцев город Кесарию в Сирии, и среди добычи, взятой его союзниками, был сосуд или чаша из изумруда, которая считалась использованной Иисусом Христом на его тайной вечере. «Поэтому», — это его собственные слова, — «эта чаша и по сей день благоговейно хранится в городе Генуе».

Согласно этому рассказу, у нашего Господа должен был быть великолепный сервиз по тому случаю; ибо было бы так же мало уместно пить из столь дорогого сосуда, не имея остальной части сервиза подобного описания, как и в некоторых папистских картинах, где Дева Мария изображена женщиной с волосами, спадающими на плечи, одетой в платье из золотой парчи и едущей на осле, которого Иосиф ведет за узду. Мы рекомендуем нашим читателям хорошо обдумать евангельские тексты, относящиеся к этому предмету.

Дело с блюдом, на которое был положен пасхальный агнец, обстоит еще хуже, ибо его можно найти в Риме, в Генуе и в Арле. Если эти святые реликвии подлинны, то обычаи того времени должны были быть совсем другими, нежели наши, потому что вместо смены блюд, как мы делаем сейчас, блюда менялись для одной и той же пищи!

То же самое можно сказать о полотенце, которым Иисус Христос отер ноги апостолов после того, как омыл их; одно находится в Риме в Латеране, одно в Ахене и одно в церкви Святого Корнелия в Компьене, с отпечатком ноги Иуды. Некоторые из них должны быть поддельными.

Но мы оставим спорящие стороны самим вести свои битвы, пока одна из них не докажет подлинность своего случая. Мне, однако, кажется, что попытка заставить людей поверить, что полотенце, которое Иисус Христос оставил в месте, где оно использовалось, спустя несколько сотен лет нашло свой путь в Германию и Италию, есть не что иное, как грубый обман.

Я почти забыл упомянуть хлеб, которым чудесным образом были накормлены пять тысяч человек в пустыне, и кусочек которого показан в Риме, а другой кусок — в Сальватьерре в Испании.

Писание говорит, что часть манны сохранялась в память о том, что Бог чудесным образом питал свой народ в пустыне; но Евангелие не говорит ни слова относительно сохранения фрагментов пяти хлебов для подобной цели; этот предмет не упоминается ни в какой древней истории, и ни один церковный писатель не говорит об этом. Поэтому очень легко заметить, что вышеупомянутые куски хлеба являются изделиями современного производства.

Главными реликвиями нашего Господа, однако, являются те, что относятся к его страданиям и смерти. И первая из них — крест. Я знаю, что считается достоверным фактом, что он был найден Еленой, матерью императора Константина; и я знаю также, что некоторые древние учители писали о том, каким образом было удостоверено, что это был истинный крест, на котором пострадал наш Господ. Я думаю, однако, что это было глупое любопытство и неразумное и необдуманное благочестие, которые побудили Елену искать этот крест. Но давайте примем как должное, что это был похвальный поступок и что наш Господ объявил чудом, что это был настоящий крест, и рассмотрим только состояние дела в наше время.

Бесспорно утверждается, что крест, найденный Еленой, до сих пор находится в Иерусалиме, хотя это противоречит церковной истории, которая повествует, что Елена взяла часть его и послала своему сыну императору, который установил ее на порфировой колонне в центре общественной площади, в то время как другая его часть была заключена ею в серебряный ларец и вверена хранению епископа Иерусалимского; следовательно, либо вышеупомянутое утверждение, либо эта историческая запись должна быть ложной.

Теперь давайте рассмотрим, сколько реликвий истинного креста существует в мире. Описание только тех, с которыми я знаком, заполнило бы целый том, ибо нет церкви, от собора до самого жалкого аббатства или приходской церкви, которая не содержала бы частицу. Большие щепы его хранятся в различных местах, как, например, в Сент-Шапель в Париже, в то время как в Риме показывают распятие значительного размера, сделанное целиком, как говорят, из этого дерева. Короче говоря, если бы мы собрали все эти куски истинного креста, выставленные в различных частях, они составили бы целый корабельный груз.

Евангелие свидетельствует, что крест мог нести один человек; насколько же вопиюща дерзость теперь претендовать на то, чтобы выставлять больше реликвий дерева, чем могли бы унести триста человек! В качестве объяснения этого они придумали сказку, что какое бы количество дерева ни было отрезано от этого истинного креста, его размер никогда не уменьшается. Это, однако, такой неуклюжий и глупый обман, что даже самые суеверные могут видеть его насквозь. Самые абсурдные истории также рассказываются относительно того, каким образом различные части креста были доставлены в места, где они сейчас показаны; так, например, нас информируют, что они были принесены ангелами или упали с небес. Этим средствами они соблазняют невежественных людей в идолопоклонство, ибо они не удовлетворяются обманом доверчивых, утверждая, что куски обычного дерева являются частями истинного креста, но они притворяются, что ему следует поклоняться, что является дьявольским учением, прямо осужденным Святым Амвросием как языческое суеверие.

После креста идет надпись «Иисус Назарянин, Царь Иудейский», которая была помещена на нем по приказу Пилата. Город Тулуза претендует на обладание этой реликвией, но это опровергается Римом, где она показана в церкви Святого Креста. Если бы эти реликвии были должным образом осмотрены, было бы видно, что претензии обеих сторон одинаково абсурдны.

Существует еще большее противоречие относительно гвоздей креста. Я назову те, с которыми я знаком, и думаю, даже ребенок мог бы увидеть, как дьявол насмехается над миром, лишая его способности различения в этом вопросе. Если древние писатели, такие как церковный историк Феодорит, говорят правду (Historia Tripartita, lib. ii.), Елена приказала вставить один из гвоздей в шлем своего сына Константина, а два других — в уздечку его лошади. Святой Амвросий, однако, рассказывает это иначе, говоря, что один из гвоздей был вставлен в корону Константина, второй был превращен в удила для его лошади, а третий был удержан Еленой. Таким образом, мы видим, что двенадцать сотен лет назад существовало различие мнений по этому предмету, и как мы можем знать, что стало с гвоздями с того времени? Теперь они хвастаются в Милане, что обладают гвоздем, который был в уздечке Константина; эта претензия, однако, оспаривается городом Карпантра. Святой Амвросий не говорит, что гвоздь был прикреплен к уздечке, но что удила были сделаны из него — обстоятельство, которое не согласуется с претензиями Милана или Карпантра. Существует, более того, один гвоздь в церкви Святой Елены в Риме и другой в церкви Святого Креста в том же городе; есть гвоздь в Сиене и другой в Венеции. Германия обладает двумя, в Кельне и Трире. Во Франции есть один в Сент-Шапель в Париже, другой в том же городе в церкви кармелитов, третий — в Сен-Дени, четвертый — в Брюгге, пятый — в аббатстве Тенай в Сентонже, шестой — в Драгиньяне, общее число составляет четырнадцать, показанных в разных городах и странах. Каждое место, выставляющее эти гвозди, представляет определенные доказательства для установления подлинности своей реликвии, но все эти претензии могут быть поставлены в один ряд как одинаково абсурдные.

Затем следует железное копье, которым был пронзен бок нашего Спасителя. Оно могло быть только одно, и все же каким-то необычайным процессом оно, кажется, было умножено до четырех; ибо есть одно в Риме, одно в Сент-Шапель в Париже, одно в аббатстве Тенай в Сентонже и одно в Сельве, близ Бордо.

Что касается тернового венца, нужно верить, что черенки, из которых он был сплетен, были посажены и дали обильный рост, ибо в противном случае невозможно понять, как он мог так сильно увеличиться.

Третья часть этого венца хранится в Сент-Шапель в Париже, три шипа — в церкви Святого Креста и множество их — в церкви Святого Евстафия в том же городе; есть довольно много шипов в Сиене, один в Виченце, четыре в Бурже, три в Безансоне, три в Пор-Рояле, и я не знаю, сколько их в Сальватьерре в Испании, два в Сантьяго-де-Компостела, три в Альби и по крайней мере один в следующих местах: Тулуза, Макон, Шарру в Пуатье; в Клери, Сен-Флур, Сен-Максимен в Провансе, в аббатстве Ла-Саль в Сен-Мартен-де-Нуайон и т. д.

Необходимо заметить, что ранняя церковь не упоминала об этом венце, следовательно, корень, который произвел все эти реликвии, должен был вырасти спустя долгое время после страданий нашего Господа. Что касается хитона, сотканного сверху донизу, за который воины у креста бросали жребий, то один можно увидеть в Аржантёе близ Парижа, а другой — в Трире в Германии.

[pg 237] Теперь пришло время поговорить о «сударии», в отношении которой они проявили свое безумие даже больше, чем в деле со святым хитоном; ибо помимо судария Вероники, который показан в церкви Святого Петра в Риме, несколько городов хвастаются тем, что каждый из них обладает одним, как, например, Каркассон, Ницца, Ахен, Трир, Безансон, не считая фрагментов, которые можно увидеть в различных местах.

Теперь я спрашиваю, не лишились ли рассудка те люди, которые могли совершать долгие паломничества, с большими расходами и усталостью, чтобы увидеть полотна, в реальности которых не было причин верить, но было много причин сомневаться; ибо всякий, кто признавал реальность одного из этих судариев, показанных во столь многих местах, должен был считать остальные нечестивыми подлогами, созданными для обмана публики притворством, что каждый из них является тем самым полотном, в которое было завернуто тело Христа. Но дело не только в том, что выставляющие эту одну и ту же реликвию взаимно называют друг друга лжецами, они (что гораздо важнее) прямо опровергаются Евангелием. Евангелисты, которые говорят обо всех женщинах, следовавших за нашим Господом к месту распятия, не делают ни малейшего упоминания о той Веронике, которая отерла его лицо платком. Это было, по правде говоря, самое удивительное и примечательное событие, достойное быть записанным, что лицо Иисуса Христа было тогда чудесным образом запечатлено на ткани, гораздо более важная вещь для упоминания, чем простое обстоятельство, что некоторые женщины следовали за Иисусом Христом к месту распятия, не встретив никакого чуда; и, действительно, если бы такое чудо произошло, мы могли бы счесть евангелистов лишенными суждения в том, что они не рассказали о самых важных фактах.

Те же наблюдения применимы к рассказу о полотне, в которое было завернуто тело нашего Господа. Как возможно, что те священные историки, которые тщательно описали все чудеса, произошедшие при смерти Христа, должны были упустить из виду упоминание одного столь примечательного, как подобие тела нашего Господа, оставшееся на его пеленальном полотне? Этот факт, несомненно, заслуживал того, чтобы быть записанным. Святой Иоанн в своем Евангелии рассказывает даже, как Святой Петр, войдя во гроб, увидел пелены лежащие в стороне, а плат, который был на главе его, — в другом месте; но он не говорит, что на этих одеждах было чудесное отпечатление образа нашего Господа, и нельзя вообразить, что он упустил бы из виду упоминание такого дела Божьего, если бы было что-либо подобного рода. Другой момент, который следует заметить, заключается в том, что евангелисты не упоминают, что кто-либо из учеников или верных женщин, пришедших ко гробу, убрал упомянутые одежды, но, напротив, их рассказ, кажется, подразумевает, что они были оставлены там. Теперь, гроб охранялся солдатами, и, следовательно, одежды были в их власти. Возможно ли, что они позволили бы ученикам забрать их в качестве реликвий, поскольку эти самые люди были подкуплены фарисеями, чтобы лжесвидетельствовать, говоря, что ученики украли тело нашего Господа? Я закончу убедительным доказательством дерзости папистов. Везде, где выставляется святой сударий, они показывают большое полотно с изображением человеческого тела в полный рост. Теперь, Евангелие от Иоанна, девятнадцатая глава, говорит, что Христос был погребен по обычаю иудеев; и каков был их обычай? Это можно узнать по их нынешнему обычаю в таких случаях, а также из их книг, которые описывают древнюю церемонию погребения, которая состояла в том, чтобы завернуть тело в полотно до плеч и покрыть голову отдельным платком. Это именно то, как описал это евангелист, говоря, что Святой Петр увидел в стороне одежды, в которые было завернуто тело, а в другом месте — плат, который был на главе его. Короче говоря, либо Святой Иоанн лжец, либо все те, кто хвастается обладанием святого судария, уличены во лжи и обмане.

[pg 240] В церкви Святого Иоанна Латеранского в Риме они показывают трость, которую воины, насмехаясь над Христом в доме Пилата, вложили ему в руку и которой они потом били его по голове. В церкви Святого Креста в Риме они показывают губку, которая была наполнена уксусом и дана ему пить во время его страданий. Теперь я хотел бы спросить, как были получены эти вещи? Они должны были быть прежде в руках неверных. Могли ли они отдать их апостолам, чтобы сделать из них реликвии? Или они сами сохранили их для будущих времен?

Какое святотатство — использовать имя Иисуса Христа, чтобы выдумывать такие абсурдные басни!

И что мы можем думать о серебряниках, полученных Иудой за предательство нашего Спасителя? Евангелие говорит, что он вернул эти деньги первосвященникам, которые купили на них землю горшечника для погребения странников.

Каким образом эти серебряники были получены от продавца той земли? Было бы слишком абсурдно утверждать, что это было сделано учениками Иисуса Христа; и если нам скажут, что они были найдены спустя долгое время, это будет еще менее вероятно, так как эти деньги должны были пройти через многие руки. Поэтому необходимо доказать, что либо человек, продавший свою землю, сделал это с целью получения серебряников, чтобы сделать из них реликвии, либо что он впоследствии продал их верующим. Ничего подобного никогда не упоминалось первоначальной церковью. К тому же классу подлогов относятся ступени судилища Пилата, которые выставлены в церкви Святого Иоанна Латеранского, а также колонна, к которой был привязан Христос во время бичевания, показанная в церкви Святой Пракседы в том же городе, помимо двух других столбов, вокруг которых его вели по пути на Голгофу. Откуда были взяты эти колонны, невозможно предположить. Я знаю только, что Евангелие, рассказывая, что Иисус Христос был подвергнут бичеванию, не упоминает, что он был привязан к колонне или столбу. Действительно кажется, что у этих самозванцев не было иной цели, кроме как распространять самые лживые утверждения, и, действительно, они довели это до такой степени экстравагантности, что не постыдились сделать реликвию из хвоста осла, на котором наш Господ въехал в Иерусалим, что они показывают в Генуе. Действительно, нельзя сказать, что более удивительно — глупость и доверчивость тех, кто благоговейно принимает такие насмешки, или дерзость тех, кто их выставляет.

Можно сказать, что маловероятно, чтобы все эти реликвии сохранились без ведения какой-то правильной истории о них. На это я отвечу, что такие очевидные лжи никогда не могут иметь ни малейшего сходства с истиной, как бы их претензии ни подкреплялись именами Константина, Людовика IX или некоторых пап; ибо они никогда не смогут доказать, что Христос был распят четырнадцатью гвоздями, или что целая изгородь была использована, чтобы сплести его терновый венец, — что железо копья, которым был пронзен его бок, дало рождение трем другим подобным кускам железа, — что его хитон был умножен втрое, — и что из его единственного судария вышло множество других, или что Иисус Христос был погребен образом, отличным от описанного в Евангелиях.

Теперь, если бы я показал кусок свинца, говоря: «Этот кусок золота был дан мне неким государем», меня сочли бы сумасшедшим, и мои слова не превратили бы свинец в золото.

Так это именно то, когда люди говорят: «Эта вещь была прислана Готфридом Бульонским после его завоевания Иудеи». Наш разум показывает нам, что это очевидная ложь. Должны ли мы тогда быть настолько обмануты словами, чтобы сопротивляться свидетельству наших чувств?

Более того, чтобы показать, насколько можно полагаться на утверждения, которые даются об этих реликвиях, мы должны заметить, что те, которые считаются главными и наиболее подлинными в Риме, были, согласно тем рассказам, принесены туда Веспасианом и Титом. Теперь, это такой неуклюжий вымысел — они могли бы так же хорошо сказать нам, что турки отправились в Иерусалим, чтобы унести истинный крест в Константинополь!

Веспасиан завоевал и разорил часть Иудеи до того, как был избран императором, и его сын Тит завершил это завоевание захватом и разрушением Иерусалима. Они оба были язычниками и не имели большего уважения к Христу, чем если бы он никогда не существовал на земле. Следовательно, утверждать, что Веспасиан и Тит унесли вышеупомянутые реликвии в Рим, — это даже более вопиющая ложь, чем истории о Готфриде Бульонском и Святом Людовике.

Более того, хорошо известно, что времена Святого Людовика были очень суеверными. Тот монарх принял бы как реликвию и поклонялся бы всему, что было представлено ему как принадлежавшее Пресвятой Деве; и, действительно, король Людовик и другие крестоносцы жертвовали своими телами и своим имуществом, а также значительной частью достояния своей страны, только чтобы привезти с собой груды глупых безделушек, будучи научены считать их самыми драгоценными сокровищами мира.

Здесь необходимо упомянуть, что в Греции, Малой Азии и других восточных странах люди показывают с полной уверенностью двойники старого хлама, которыми те бедные идолопоклонники воображают, что владеют в своей собственной стране. Как нам судить между двумя спорящими сторонами? Одна сторона говорит, что эти реликвии были привезены с Востока; но христиане, ныне населяющие те земли, утверждают, что те же самые реликвии все еще находятся в их владении, и они смеются над нашими претензиями. Как можно решить между правым и неправым без расследования, которое никогда не состоится? Мне кажется, лучший план — оставить спор как есть, не заботясь ни об одной стороне вопроса.

Последние реликвии, относящиеся к Иисусу Христу, — это те, что относятся ко времени после его воскресения, как, например, кусок жареной рыбы, который Святой Петр предложил ему на морском берегу. Эта рыба должна была быть сильно приправлена и приготовлена каким-то необычайным образом, чтобы сохраниться в течение столь долгого периода. Но, серьезно, вероятно ли, что апостолы сделали бы реликвию из части рыбы, которую они приготовили для своего обеда? Действительно, я думаю, что всякий, кто не увидит в этом открытой насмешки над Богом, не заслуживает того, чтобы с ним рассуждали.

Существует также чудесная кровь, которая вытекла из нескольких гостий, как, например, в церквях Сент-Жан-ан-Грев в Париже, в Сен-Жан-д'Анжели в Дижоне и во многих других местах. Они показывают даже перочинный нож, которым гостия в Париже была пронзена иудеем, и который бедные парижане почитают не меньше, чем саму гостию. За это их хорошо упрекнул один римско-католический священник, который объявил их хуже иудеев за поклонение ножу, которым было пронзено драгоценное тело Христа. Я думаю, мы можем применить это наблюдение к гвоздям, копью и терниям; и, следовательно, те, кто поклоняется этим орудиям, использованным при распятии нашего Господа, более нечестивы, чем иудеи, которые использовали их для этой цели.

Есть много других реликвий, относящихся к этому периоду истории нашего Господа, но было бы утомительно перечислять их все. Поэтому мы пропустим их и скажем несколько слов относительно его изображений — не обычных, сделанных живописцами и резчиками, а тех, которые считаются настоящими реликвиями и пользуются особым почитанием. Некоторые из этих изображений, как полагают, были сделаны чудесным образом, как те, что показаны в Риме в церкви Пресвятой Девы, в Портичи, в церкви Святого Иоанна Латеранского, в Лукке и других местах, и которые, как они притворяются, были написаны ангелами. Я думаю, было бы смешно предпринимать серьезное опровержение этих нелепостей, профессия ангелов не является профессией живописцев, и наш Господ Иисус Христос желал, чтобы его знали и помнили иначе, чем через плотские изображения.

Евсевий, правда, рассказывает в своей Церковной истории, что наш Господ послал подобие своего лица царю Авгарю; но подлинность этого рассказа имеет не больше доказательств, чем сказка; однако, предположим, что это было правдой, как это подобие оказалось в Риме (вне владения Авгаря), где люди хвастаются, что имеют его сейчас? Евсевий не упоминает, где оно было в его время, но он просто рассказывает историю как случившуюся задолго до того, как он писал; мы должны поэтому предположить, что это изображение появилось вновь спустя много столетий и пришло из Эдессы в Рим.

Они подделали не только изображения тела Христа, но и копии креста. Так, они притворяются в Брешии, что имеют тот самый крест, который явился императору Константину. Эта претензия, однако, решительно оспаривается городом Констанцем, жители которого утверждают, что вышеупомянутый крест хранится в их городе, а не в Брешии.

Но оставим спорящие стороны уладить этот вопрос между собой, хотя было бы достаточно легко показать абсурдность их претензий, потому что крест, который, согласно некоторым писателям, явился Константину, был не материальным крестом, а просто видением.

Существует несколько резных изображений, а также картин Иисуса Христа, которым приписывается много чудес. Так, борода растет на распятиях в Сальватьерре и Оранже, и говорят, что другие изображения проливают слезы. Эти вещи слишком абсурдны для серьезного опровержения, и все же обманутый мир настолько ослеплен, что большинство питает к ним такую же веру, как к Евангелиям.

Пресвятая Дева. — Вера в то, что тело Девы не было погребено на земле, а было взято на небо, лишила их всякого предлога для изготовления каких-либо реликвий ее останков, которые в противном случае могли бы быть достаточно обильными, чтобы заполнить целое кладбище; однако, чтобы иметь хотя бы что-то, принадлежащее ей, они стремились возместить отсутствие других реликвий обладанием ее волос и ее молока. Волосы показаны в нескольких церквях в Риме, и в Сальватьерре в Испании, в Маконе, Сен-Флуре, Клюни, Невере и во многих других городах. Что касается молока, то, пожалуй, нет города, монастыря или женской обители, где оно не было бы показано в больших или малых количествах. Действительно, если бы Дева была кормилицей всю свою жизнь или молочной фермой, она не могла бы произвести больше, чем показано как ее в различных частях. Как они получили все это молоко, они не говорят, и здесь излишне замечать, что нет основания в Евангелиях для этих глупых и богохульных экстравагантностей.

Гардероб Девы произвел обильный запас реликвий. В Шартре есть ее рубашка, которая была полностью прославлена как идол, и есть другая в Ахене.

Я не знаю, как эти вещи могли быть получены, ибо несомненно, что апостолы и первые христиане не были такими бездельниками, чтобы забавляться таким образом. Однако нам достаточно рассмотреть форму этих предметов одежды, чтобы ясно увидеть наглость их выставляющих. Рубашка в Ахене — это длинная церковная сутана, показанная висящей на шесте, и если бы Пресвятая Дева была великаншей, она все равно чувствовала бы большое неудобство, нося столь большую одежду.

В той же церкви они хранят обувь Святого Иосифа, которая могла подойти только ноге маленького ребенка или карлика. Пословица говорит, что лжецам нужны хорошие воспоминания, чтобы не противоречить своим собственным словам. Это правило не было соблюдено в Ахене, иначе была бы проявлена забота о том, чтобы поддерживать лучшую пропорцию размера между обувью мужа и рубашкой жены. И все же эти реликвии, столь лишенные всякого вида правды, благоговейно целуются и почитаются толпами!

Я знаю только о двух ее головных уборах; один находится в аббатстве Святого Максимина в Трире, а другой — в Лизио в Италии. Их можно считать столь же подлинными, как пояс Девы в Прато и в Монсеррате, как ее туфлю в Сен-Жакме и как ее башмак в Сен-Флуре.

Теперь те, кто хоть сколько-нибудь знаком с этим предметом, хорошо знают, что не было обычаем первоначальной церкви собирать обувь и чулки и т. д. для реликвий, а также что в течение пятисот лет после смерти Девы Марии никогда не было разговоров о таких вещах. Действительно кажется, что эти хорошо известные факты были бы достаточны, чтобы доказать абсурдность всех этих реликвий Девы; но ее почитатели, не просто удовлетворенные предметами, которые я только что перечислил, стремятся приписать ей любовь к одежде и нарядам. Ее гребень показан в церкви Святого Мартина в Риме, а другой — в церкви Святого Жана-ле-Гран в Безансоне, помимо других, которые могут быть показаны в других местах. Теперь, если это не насмешка над Девой, я не знаю, что означает это слово. Они не забыли ее обручальное кольцо, которое показано в Перудже.

Поскольку теперь обычай таков, что муж дарит своей невесте кольцо на брачной церемонии, они вообразили, что так было во времена Девы и в ее стране, следовательно, они показывают великолепное кольцо как то, что использовалось на ее свадьбе, забывая о состоянии бедности, в котором она жила.

Рим обладает четырьмя ее платьями, в церквях Святого Иоанна Латеранского, Святой Варвары, Санта-Мария-сопра-Минерва и Святого Власия; в то время как в Сальватьерре они хвастаются тем, что имеют фрагменты платья, принадлежавшего ей.

Я забыл названия других городов, где показаны подобные реликвии.

Достаточно осмотреть материалы этих облачений, чтобы увидеть ложность их претензий, ибо их выставляющие дают Деве тот же сорт одежд, в которые они наряжают ее изображения.

[pg 252] Остается теперь поговорить о ее изображениях — не об обычных, которых так много везде, а о тех, которые отличаются от остальных некоторыми особыми претензиями. Так, в Риме есть четыре, которые, как они притворяются, были написаны Святым Лукой евангелистом. Главное из них находится в церкви Святого Августина, которое, как они говорят, Святой Лука написал для своего собственного пользования; он всегда носил его при себе, и оно было похоронено вместе с ним. Теперь, не является ли это прямым богохульством — превращать таким образом святого евангелиста в совершенного идолопоклонника? И какая причина была у них верить, что Святой Лука был живописцем? Святой Павел называет его врачом. Я не знаю, откуда они взяли это понятие; но предположим, что это было так, возможно ли допустить, что он написал бы Деву для той же цели, что язычники — Юпитера, Венеру или любого другого идола?

Не было обычаем первоначальных христиан иметь изображения, и это стало таковым лишь спустя долгое время, когда церковь была развращена суеверием. Более того, весь мир наполнен изображениями Пресвятой Девы, которые, как говорят, были написаны тем же евангелистом.

Я не скажу ничего о Святом Иосифе, чью обувь в Ахене я уже упоминал и чьи другие подобные реликвии хранятся во многих местах.

СВЯТОЙ МИХАИЛ.

Можно предположить, что я шучу, когда говорю о реликвиях ангела, учитывая, насколько абсурдно и смешно это делать, однако, хотя лицемеры, конечно, хорошо знают это, они использовали имя Святого Михаила, чтобы обмануть невежественных и глупых; ибо они показывают в Каркассоне его фальшион, который выглядит как детский кинжал, и его щит, который не больше набалдашника уздечки. Возможно ли существовать мужчине или женщине, которые могут верить в такую насмешку? Это действительно богохульство, под личиной благочестия, против Бога и его ангелов. Выставляющие вышеупомянутые реликвии стремятся поддержать свой обман свидетельством Писания, что архангел Михаил сражался с Сатаной; но если бы он был побежден мечом, это был бы по крайней мере меч другого размера и калибра, чем та игрушка, на которую я намекнул. Люди должны, однако, быть очень глупыми, чтобы верить, что война, ведомая ангелами и верными против дьявола, — это плотское столкновение, сражаемое материальным оружием. Но, как я сказал прежде, в начале этого трактата, мир по праву заслужил быть введенным в заблуждение в такие нелепости за то, что вожделел идолов и поклонялся им вместо живого Бога.

СВЯТОЙ ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ.

Двигаясь в должном порядке, мы должны теперь рассмотреть Святого Иоанна Крестителя, который, согласно евангельской истории — то есть Божьему Слову Истины — был после обезглавливания похоронен своими учениками. Феодорит, выдающийся летописец Церкви, рассказывает, что его могила была в Севастии, городе в Сирии, и что некоторое время спустя после его погребения могила была открыта язычниками, которые сожгли его кости и развеяли их пепел по ветру. Евсевий добавляет, однако, что некоторые люди из Иерусалима, присутствовавшие при том случае, тайно взяли немного этого пепла и отнесли его в Антиохию, где они были похоронены в стене Афанасием.

Что касается его головы, Созомен, другой летописец, рассказывает, что она была доставлена в Константинополь императором Феодосием; следовательно, согласно этим древним историкам, все тело Иоанна Крестителя было сожжено, за исключением его головы, и пепел был весь потерян, за исключением небольшой части, тайно взятой отшельниками Иерусалима. Теперь давайте посмотрим, какие остатки головы существуют.

Лицо показано в Амьене, и маска, которая там выставлена, имеет отметку над глазом, вызванную, как они говорят, ударом ножа, сделанным Иродиадой. Претензия Амьена на эту реликвию, однако, оспаривается жителями Сен-Жан-д'Анжели, которые показывают другое лицо Святого Иоанна.

Что касается остальной части головы, ее верх, от лба до задней части, был на Родосе, и я полагаю, должен быть сейчас на Мальте, по крайней мере рыцари хвастаются, что турки вернули его им. Затылок находится в церкви Святого Иоанна в Немуре, мозг — в Ножан-ле-Ротру, часть головы — в Сен-Жан-Максимене, челюсть — в Безансоне, часть челюсти — в церкви Святого Иоанна Латеранского, и часть уха — в Сен-Флуре в Оверни. Все это не мешает Сальватьерре обладать лбом и волосами; в Нуайоне у них есть локон волос, который считается очень подлинным, равно как и тот, что в Лукке, и во многих других местах.

Однако, чтобы завершить эту коллекцию, мы должны отправиться в монастырь Святого Сильвестра в Риме, где нам будет показана целая и настоящая голова Святого Иоанна Крестителя.

Поэты рассказывают нам легенду о короле Испании, у которого было три головы; если бы наши изготовители реликвий могли сказать то же самое о Святом Иоанне Крестителе, это значительно помогло бы их лжи; но поскольку такой басни не существует, как они собираются выйти из этой дилеммы?

Я не буду давить на них слишком сильно, спрашивая, как могла эта голова быть так разделена и распределена, или как они добыли ее из Константинополя? Я лишь замечу, что либо Святой Иоанн должен был быть чудом, либо те, кто обладает столь многими частями его головы, — это набор самых дерзких мошенников.

Более того, в Сиене они хвастаются тем, что обладают рукой этого святого, что, как мы уже говорили, противоречит утверждениям всех древних историков; и все же этот обман не только терпят, но даже одобряют, ибо в царстве Антихриста нет ничего настолько скверного, что не могло бы послужить для удержания людей в состоянии суеверия.

Другая басня была выдумана относительно святого Иоанна Крестителя. Говорят, что когда его тело было сожжено, палец, которым он указывал на нашего Господа Иисуса Христа, остался целым и невредимым от огня. Теперь эту историю легко опровергнуть с помощью древних историков, поскольку Евсевий и Феодорит ясно заявляют, что тело уже превратилось в скелет, когда язычники сожгли его; и они, конечно, не упустили бы возможности поведать о таком чуде в своих историях, если бы для этого были хоть какие-то основания, будучи слишком охочими до рассказов о подобных событиях, даже самых легкомысленных. Но предположим, что это чудо действительно произошло; давайте поищем, где этот палец находится сейчас. Один есть в Безансоне в церкви Святого Иоанна Великого, второй — в Тулузе, третий — в Лионе, четвертый — во Флоренции, а пятый — в Сен-Жан-дез-Авантюр, близ Макона. Теперь я прошу своих читателей изучить этот вопрос и самим судить, могут ли они поверить, что в то время как палец святого Иоанна, который, согласно их собственному преданию, является единственным остатком его тела, находится во Флоренции, пять других пальцев могут быть найдены в разных других местах, или, короче говоря, что шесть — это один, а один — это шесть. Я говорю, однако, только о тех, что стали мне известны; но я не сомневаюсь, что если бы было проведено тщательное расследование, можно было бы обнаружить еще полдюжины пальцев святого Иоанна и множество частей его головы, помимо тех, что я перечислил.

[pg 258] Существует множество реликвий иного рода, которые выдаются за принадлежавшие святому Иоанну Крестителю; так, например, один из его башмаков хранится в церкви картезианцев в Париже. Около двенадцати лет назад он был украден; но его очень скоро заменили благодаря тому роду чудес, который вряд ли прекратится, пока в мире существуют сапожники.

В церкви Святого Иоанна Латеранского в Риме хвастаются тем, что у них есть его власяница, упомянутая в Евангелиях. Евангелие говорит о его одежде из верблюжьего волоса, но они пытаются превратить ее в одежду из конского волоса.

У них также есть в той же церкви алтарь, перед которым он молился в пустыне, как будто в те дни алтари воздвигались по любому поводу и в каждом месте. Я, право, удивляюсь, что они не приписали ему совершение мессы.

В Авиньоне показывают меч, которым он был обезглавлен, а в Ахене — простыню, которая была расстелена под ним в то время. Разве не абсурдно полагать, что палач стал бы расстилать простыню под тем, кого он собирался убить?

Но даже допуская, что это было так, как они получили эти два предмета? Вероятно ли, что человек, который предал его смерти, будь то солдат или палач, отдал бы свой меч и упомянутую нами простыню, чтобы их превратили в реликвии?

СВЯТОЙ ПЕТР И СВЯТОЙ ПАВЕЛ.

Пришло время поговорить об апостолах, и я начну со святого Петра и святого Павла. Их тела находятся в Риме; одна их часть — в церкви Святого Петра, а другая — в церкви Святого Павла. Нам говорят, что святой Сильвестр взвесил их тела, чтобы разделить их на равные части. Обе их головы также хранятся в Риме в церкви Святого Иоанна Латеранского. Помимо двух тел, которые мы только что упомянули, многие их кости можно найти в других местах: так, в Пуатье есть челюсть и борода святого Петра. В Трире есть несколько костей обоих апостолов. В Аржантоне в Берри есть плечо святого Павла, и почти в каждой церкви, посвященной этим апостолам, можно найти какие-нибудь их реликвии. В начале этого трактата я упоминал, что мозги святого Петра, которые показывали в этом городе (Женеве), при проверке оказались куском пемзы, и я не сомневаюсь, что многие кости, считающиеся принадлежащими этим двум апостолам, оказались бы костями какого-нибудь животного.

В Сальватьерре есть туфля святого Петра. Я не знаю, какой она формы и из какого материала сделана; но я заключаю, что она похожа на туфли того же апостола, которые показывают в Пуатье и которые сделаны из атласа, вышитого золотом. Казалось бы, они сделали его таким щеголем после смерти в качестве компенсации за бедность, которую он претерпел при жизни. Их епископы теперь выглядят так нарядно в своих облачениях, что, несомненно, сочли бы унизительным для достоинства апостолов, если бы те не были одеты в том же стиле. Поэтому они берут фигуры, которые позолачивают и украшают со всех сторон, и называют их святым Петром или святым Павлом, забывая, что хорошо известно, в каком положении находились эти апостолы при жизни и что они носили одежду бедняков.

В Риме также показывают епископское кресло святого Петра и его казулу, как будто у епископов той эпохи были троны, на которых они восседали. Епископы тогда были заняты обучением, утешением и увещеванием своих паств как публично, так и частным образом, подавая им пример истинного смирения, а не уча их воздвигать идолов, как это делают нынешние. Что касается его казулы, я должен сказать, что тогда не было обычая облачаться в маскарадные одежды, ибо в те времена в церквях не устраивали фарсов, как сейчас. Таким образом, чтобы доказать, что у святого Петра была казула, необходимо прежде всего показать, что он играл роль паяца, как это делают священники сейчас, когда собираются служить Богу.

[pg 261] Впрочем, неудивительно, что они дали ему казулу, раз уж они отвели ему алтарь, ибо для одного нет более правдивого основания, чем для другого. Хорошо известно, какая месса служилась в то время. Апостолы просто совершали Вечерю Господню, а это не требует алтаря; что же касается совершения мессы, то о ней тогда не слышали, и ее не практиковали еще долгое время после этого. Поэтому очевидно, что те, кто изобрел все эти реликвии, никогда не ожидали возражений, иначе они не придумали бы столь дерзкую ложь. Подлинность алтаря святого Петра в Риме (о котором я только что упомянул) отрицается Пизой, город которой претендует на владение настоящим. Наименее сомнительной из реликвий святого Петра, несомненно, является его посох, поскольку наиболее вероятно, что он пользовался им во время своих путешествий, но, к несчастью, их два — в Кельне и Трире, и каждый город претендует на исключительное владение тем самым, подлинным.

[pg 262] ДРУГИЕ АПОСТОЛЫ.

Мы поговорим об остальных апостолах вместе, чтобы быстрее закончить с этим делом, и прежде всего расскажем, где находятся их целые тела, чтобы наши читатели, путем сравнения, могли составить собственное мнение по этому вопросу. Все знают, что город Тулуза хвастается обладанием телами шестерых, а именно: святого Иакова Старшего (брата святого Иоанна), святого Андрея, святого Иакова Младшего, святого Филиппа, святого Симеона и святого Иуды. В Падуе у них есть тело святого Матфия, в Салерно — святого Матфея, в Орконне — святого Фомы, в Неаполитанском королевстве — святого Варфоломея.

Теперь давайте подсчитаем тех апостолов, которые обладают двумя или тремя телами. Святой Андрей имеет дубликат в Амальфи, святой Филипп и святой Иаков Младший оба имеют дубликаты в Риме, ad sanctos Apostolos, святой Симеон и святой Иуда — такие же в церкви Святого Петра. Святой Варфоломей пользуется равной привилегией в Риме, в церкви, носящей его имя. Здесь мы перечислили шестерых из них, каждый из которых снабжен двумя телами, а святой Варфоломей в придачу имеет еще и кожу, которую показывают в Пизе. Святой Матфей, однако, превосходит их всех, ибо помимо тела в Падуе, о котором мы упоминали ранее, у него есть другое в Риме в церкви Санта-Мария-Маджоре, третье — в Трире и дополнительная рука в Риме.

Правда, кусочки и обрывки тела святого Андрея, разбросанные по разным местам, в некоторой мере уравновешивают превосходство святого Матфия; ибо у него в Риме, в церкви Святого Петра, есть голова, плечо — в церкви Святого Хризостома, рука — в церкви Святого Духа, ребро — в церкви Святого Евстафия, не знаю сколько костей — в церкви Святого Власия и ступня — в Эксе в Провансе.

Теперь, как святой Варфоломей оставил свою кожу в Пизе, так он оставил там и руку; в Трире у него также есть несколько костей, число которых я забыл; во Фрежюсе — палец, а в Риме есть другие его кости; так что, в конце концов, он не самый бедный из апостолов, поскольку у других нет такого количества реликвий. Святой Матфей и святой Фома — самые бедные из всех. У первого есть только, помимо тела в Салерно, о котором мы упоминали, несколько костей в Трире, рука в церкви Санта-Мария в Риме и голова в церкви Святого Николая; хотя может быть, что другие его реликвии ускользнули от моего внимания, что было бы неудивительно, ибо кто не запутается в этом океане обманов?

Поскольку они утверждают в своих рассказах, что тело святого Иоанна Евангелиста исчезло сразу после того, как было положено в могилу, они не могут предъявить ни одной его кости, и поэтому искали компенсацию среди его одежды и т. д. Так, в Болонье они показывают чашу, из которой он был вынужден выпить яд по приказу императора Домициана. Вероятно, благодаря какому-то чудесному процессу алхимии, та же чаша существует также в церкви Святого Иоанна Латеранского в Риме.

У них также есть его верхняя одежда и цепь, которой он был скован, когда его везли из Эфеса в Рим, а также молельня, в которой он обычно молился, находясь в тюрьме.

СВЯТАЯ АННА.

Мы должны поторопиться, иначе мы никогда не выберемся из этого лабиринта. Поэтому мы лишь вкратце упомянем реликвии тех святых, которые были современниками нашего Господа, а затем перейдем к реликвиям мучеников и т. д., предоставляя нашим читателям самим делать выводы из этих кратких очерков.

Святая Анна, мать Пресвятой Девы, имеет целое тело в Апте в Провансе и другое — в Нотр-Дам-де-л'Иль в Лионе. У нее также есть голова в Трире, вторая — в Дюрене близ Кельна и третья — в городе, названном ее именем в Тюрингии. Я не буду говорить о других ее реликвиях, показанных более чем в ста разных местах. Я помню, что сам целовал одну из ее реликвий, хранящуюся в аббатстве Оркамп близ Нуайона, по случаю большого праздника, проводимого в ее честь.