ЛАЗАРЬ, МАРИЯ МАГДАЛИНА И Т. Д.
Лазарь, насколько мне известно, имеет три тела: в Марселе, Отене и Авалоне. Между двумя последними городами происходила затяжная судебная тяжба относительно обоснованности их соответствующих претензий на обладание настоящим телом этого святого. И все же после огромных расходов можно сказать, что обе стороны выиграли свой процесс, ибо ни одна не утратила своего права на владение. Что касается Марии Магдалины, то она владеет лишь двумя телами: одно в Осере, а другое, весьма прославленное, с отделенной головой — в Сен-Максимене в Провансе.
Об их многочисленных реликвиях, разбросанных по всему миру, я говорить не буду. Я лишь спрошу, ездили ли когда-нибудь Лазарь и его сестры проповедовать во Францию; ибо те, кто читал отчеты, данные древними историками тех времен, не могут не убедиться в глупости этой басни.
СВЯТОЙ ЛОНГИН И ТРИ МУДРЕЦА, ИЛИ ЦАРЯ.
Человек, который пронзил бок нашего Господа на кресте, был канонизирован под именем святого Лонгина, и после того, как они таким образом окрестили его, они наделили его двумя телами, одно из которых находится в Мантуе, а другое — в Нотр-Дам-де-л'Иль в Лионе.
То же самое было проделано с мудрецами, которые пришли поклониться нашему Господу при рождении. Во-первых, они определили их число, сказав нам, что их было трое. Теперь, Евангелие не упоминает, сколько их было, и некоторые выдающиеся церковные писатели утверждали, что их число было четырнадцать, как упоминается, например, в том несовершенном комментарии к Евангелию от Матфея, который приписывается Хризостому.
Более того, Евангелие называет их мудрецами, но они возвели их в достоинство царей, не наделив их, однако, ни царствами, ни подданными. Наконец, они были крещены под именами Бальтазар, Мельхиор и Гаспар. Теперь, предположим, мы уступим им эти басни, какими бы легкомысленными они ни были, но достоверно известно, что мудрецы вернулись на восток, ибо Евангелие сообщает нам об этом, и мы можем заключить, что они умерли на своей родной земле, так как нет причин думать иначе. Теперь, кто перенес их тела на запад с целью сохранения их в качестве реликвий? Было бы, однако, совершенно нелепо с моей стороны пытаться всерьез опровергнуть такой явный обман. Пусть Кельн и Милан, оба из которых претендуют на обладание реликвиями этих мудрецов, или царей, решат этот вопрос между собой.
СВЯТОЙ ДИОНИСИЙ.
Святой Дионисий считается одним из самых прославленных древних мучеников, как ученик апостолов и как евангелист Франции. Занимая столь высокий ранг, вполне естественно, что его реликвии столь щедро рассеяны; однако его целые тела хранятся только в аббатстве Сен-Дени во Франции и в Регенсбурге в Германии. Около века назад Регенсбург начал судебный процесс в Риме, чтобы доказать, что тело, находящееся в его владении, действительно принадлежит святому, и справедливость этого требования была установлена решением Папского суда, вынесенным в присутствии французского посла. И все же любой, кто был бы настолько смел, чтобы осмелиться утверждать в Сен-Дени, что их тело не является настоящим, рисковал бы быть побитым камнями за богохульство; в то время как те, кто противится претензии Регенсбурга, считаются еретиками, восставшими против решения Святого Престола.
СВЯТОЙ СТЕФАН.
Целое тело святого Стефана находится в Риме, его голова — в Арле, а его кости — более чем в трехстах местах; и паписты, как бы желая показать себя сторонниками тех, кто его убил, канонизировали камни, которыми он был убит.
Можно спросить, как были получены эти камни, но, на мой взгляд, это был бы глупый вопрос, так как камни можно подобрать где угодно, не неся никаких хлопот или расходов на их транспортировку. Эти камни показывают во Флоренции, в монастыре монахов-августинцев в Арле, в Вигане в Лангедоке и т. д.
Тот, кто закроет глаза и позволит отбросить свое разумение, может поверить, что это те самые камни, которыми святой Стефан принял мученическую смерть, но тот, кто хоть немного напряжет свой разум, не может не посмеяться над этим навязыванием. Монахи-кармелиты из Пуатье обнаружили некоторые из этих камней всего четырнадцать лет назад, которым они приписали способность помогать женщинам при родовых муках; но монахи-доминиканцы, у которых было украдено ребро святой Маргариты, обладавшее той же добродетелью, были очень возмущены и подняли большой шум из-за обмана, практикуемого кармелитами, но последние выиграли дело, твердо отстаивая свои права.
СВЯТЫЕ МЛАДЕНЦЫ.
Сначала я не собирался упоминать святых младенцев, ибо если бы я перечислил целую армию их реликвий, мне всегда могли бы ответить, что история этому не противоречит, так как их число нам никогда не называлось. Поэтому я не буду останавливаться на их множестве, лишь замечу, что они встречаются в любой части света. Я хотел бы спросить, однако, как случилось, что их могилы были обнаружены так долго спустя после их избиения, поскольку их не считали святыми, когда произошло их убийство Иродом? А затем, как эти многочисленные тела были перевезены во многие места, где их можно увидеть сейчас? На эти вопросы можно дать только один ответ: «Все это произошло через пять или шестьсот лет после их смерти». Как могут верить в такие вещи все, кроме идиотов?
Но даже допуская, что некоторые из их тел действительно были обнаружены, как такое большое их количество было перевезено во Францию, Италию и Германию и распределено между столь многими городами, расположенными так далеко друг от друга? Это может быть только оптовым обманом.
СВЯТОЙ ГЕРВАСИЙ И СВЯТОЙ ПРОТАСИЙ.
Гробницы этих двух святых были обнаружены в Милане во времена святого Амвросия, как он сам свидетельствует. Этот факт подтверждается также свидетельствами святого Иеронима, святого Августина и многих других; следовательно, Милан настаивает на своем владении настоящими телами этих святых. Тем не менее, их также можно увидеть в Бриссахе в Германии и в церкви Святого Петра в Безансоне, помимо огромного количества различных частей их тел, разбросанных по всей земле, так что у каждого из них должно было быть по крайней мере четыре тела.
СВЯТОЙ СЕБАСТЬЯН.
Этого святого, из-за чудесной силы, которой обладали его останки в исцелении от чумы, призывали и искали больше, чем многих его собратьев-святых, и, несомненно, эта популярность стала причиной того, что его тело было учетверено. Одно тело находится в церкви Святого Лаврентия в Риме; второе — в Суассоне; третье — в Пилиньи, близ Нанта, и четвертое — на его родине, близ Нарбонны. Помимо этого, у него две головы — в церкви Святого Петра в Риме и в доминиканской церкви в Тулузе. Головы, однако, пусты, если верить монахам-францисканцам из Анже, так как они претендуют на обладание мозгом святого. Доминиканцы из Анже обладают одной из его рук, другая — в церкви Святого Сернина в Тулузе, третья — в Каз-Дье в Оверни, а четвертая — в Монбризоне. Мы пропустим мелкие фрагменты его тела, которые можно увидеть во многих церквях. Они не удовлетворились этим умножением его тела и отдельных конечностей, но превратили в реликвии стрелы, которыми он был убит. Одна из них показана в Ламбеске в Провансе, другая — в монастыре августинцев в Пуатье, и есть много других в разных городах.
[pg 272] СВЯТОЙ АНТОНИЙ.
Похожая причина даровала святому Антонию преимущество умножения его останков, поскольку он считается вспыльчивым святым, сжигающим всех, кто навлекает на себя его неудовольствие; и это убеждение заставляло его бояться и почитать. Страх порождает преданность, а также всеобщее желание обладать его реликвиями из-за прибыли и преимуществ, которые можно из этого извлечь, поэтому Арль вел долгий и суровый спор с Вьеном (во Франции) относительно подлинности тел этого святого, которыми обладал каждый из этих городов.
Результат был таким же, как и в других подобных спорах, т. е. дела оставались в том же состоянии путаницы, что и прежде; ибо если бы истина была установлена, обе стороны проиграли бы свое дело.
Помимо этих двух тел, у святого Антония есть колено в церкви августинцев в Альби и несколько других конечностей в Бурге, Маконе, Уру, Шалоне, Безансоне и т. д.
Таковы преимущества того, чтобы быть объектом трепета и страха, иначе этому святому, возможно, позволили бы спокойно оставаться в своей могиле.
[pg 273] СВЯТАЯ ПЕТРОНИЛЛА — СВЯТАЯ ЕЛЕНА — СВЯТАЯ УРСУЛА — И ОДИННАДЦАТЬ ТЫСЯЧ ДЕВ.
Я не должен забыть упомянуть святую Петрониллу, дочь святого Петра, у которой есть целое тело в Риме, в церкви, посвященной ее отцу, помимо других реликвий в церкви Святой Варвары. Это, однако, не мешает ей владеть другим телом в доминиканском монастыре в Ле-Мане, которое очень почитается за добродетель, которой оно обладает в исцелении от лихорадки. Святая Елена не была так щедро обеспечена. Помимо ее тела в Венеции, у нее есть только лишняя голова в церкви Святого Гереона в Кельне. Святая Урсула бьет ее на голову в этом отношении; ибо у нее есть целое тело в Сен-Жан-д'Анжели и голова в придачу в Кельне, помимо трех отдельных конечностей и различных фрагментов в Ле-Мане, Туре и Бержераке. Спутниц этой святой называют одиннадцатью тысячами дев, и хотя это почтенное число, все же оно слишком мало, учитывая, что останки этих дев можно увидеть повсюду; ибо помимо того, что в Кельне находится около ста телег их костей, вряд ли найдется город, где в одной или нескольких церквях не было бы каких-нибудь реликвий этих многочисленных святых.
Если бы я стал перечислять всех второстепенных святых, я бы вошел в лабиринт без возможности выхода. Поэтому я ограничусь тем, что приведу несколько примеров, предоставляя моим читателям судить по ним об остальных. Например, в Пуатье есть две церкви, одна при монастыре Селль, а другая посвящена упомянутому святому, между которыми идет большой спор о владении настоящим телом святого Илариона.
Судебный процесс по этому вопросу был приостановлен на неопределенное время, а тем временем идолопоклонники поклоняются двум телам одного и того же человека.
Святой Гонорат имеет тело в Арле и другое — на острове Лерин, близ Антиба.
[pg 275] Святой Эгидий имеет тело в Тулузе и второе — в городе, носящем его имя в Лангедоке.
Я мог бы привести бесконечное число подобных случаев. Я думаю, что выставляющие эти реликвии должны были, по крайней мере, прийти к какому-то соглашению между собой, чтобы лучше скрыть свои бесстыдные обманы. Что-то в этом роде было устроено между канониками Трира и канониками Льежа по поводу головы святого Ламберта. Они договорились за денежную сумму не показывать публично голову, находящуюся в их владении, чтобы избежать естественного удивления публики при виде одной и той же реликвии в двух разных городах, расположенных так близко друг к другу. Но, как я уже заметил в начале этого трактата, изобретатели этих мошенничеств никогда не предполагали, что найдется кто-то достаточно смелый, чтобы высказаться и разоблачить их обманы.
Можно спросить, как случилось, что эти изготовители реликвий, собрав и подделав без всякой причины все, что только могло вообразить их воображение, могли упустить предметы, относящиеся к Ветхому Завету?
Единственный ответ, который я могу дать на этот вопрос, заключается в том, что они смотрели с презрением на те предметы, от которых не ожидали никакой значительной выгоды.
И все же они не совсем презирали их, ибо они претендуют на то, что у них есть кости Авраама, Исаака и Иакова в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме. Они также хвастаются тем, что обладают в церкви Святого Иоанна Латеранского ковчегом Завета с жезлом Аарона, хотя тот же жезл находится также в Святой Капелле в Париже, в то время как некоторые его части хранятся в Сальватьерре. Более того, в Бордо они утверждают, что жезл святого Марциала, который выставлен в церкви Святого Северина, есть не что иное, как жезл Аарона. Кажется, действительно, что они хотели бы с помощью этого жезла совершить еще одно чудо; раньше он превращался в змея, тогда как теперь они хотели бы превратить его в три разных жезла! Вполне вероятно, что у них могут быть и другие реликвии предметов, упомянутых в Ветхом Завете, но те немногие, на которые мы здесь намекнули, показывают, что они обращались с ними в том же стиле, что и с теми, которые относятся к христианским временам.
Теперь я прошу напомнить моим читателям то, о чем я упоминал в начале этой работы, что у меня не было комиссаров для посещения многочисленных церквей разных стран, перечисленных мной, и мое описание не должно приниматься за реестр или инвентарь всего, что можно обнаружить относительно реликвий. Я упомянул около полудюжины городов в Германии, думаю, три в Испании, около пятнадцати в Италии и от тридцати до сорока во Франции, и даже из этих немногих примеров я не рассказал всего, что мог бы, касательно них. Теперь давайте только представим, какая масса могла бы быть собрана из всех реликвий, которые можно увидеть в христианском мире, если бы они были собраны и расставлены вместе в надлежащем порядке. Я говорю, однако, только о тех странах, которые мы знаем и посещаем; ибо крайне важно заметить, что все реликвии, принадлежащие Христу и апостолам, которые выставлены на западе, можно увидеть также в Греции, Азии и всех других странах, где существуют христианские церкви. Теперь, что нам сказать, когда восточные христиане заявляют о своих правах?
Если мы будем противоречить им, утверждая со своей стороны, что тело такого-то святого было привезено в Европу купцами, другого — монахами, третьего — епископом, что часть тернового венца была отправлена королю Франции императором Константинополя, а другая часть была унесена во время войны, и так далее о каждом объекте подобного рода, они покачали бы головами и посмеялись бы над нами! Как уладить такие разногласия? В каждом сомнительном случае мы можем судить только по догадкам, и, следуя этому, сторонники восточных церквей обязательно добьются успеха, потому что их претензии более вероятны, чем претензии их противников. Это действительно трудный момент для защитников реликвий.
Наконец, я умоляю и призываю во имя Божье всех моих читателей прислушаться к истине, ныне ясно представленной перед ними, и поверить, что по особому Божьему провидению те, кто стремился таким образом сбить человечество с пути, были ослеплены и стали настолько небрежны, что пренебрегли надлежащим сокрытием своих обманов, но что, подобно мадианитянам, у которых были выколоты глаза, они натыкаются друг на друга, ибо мы все знаем, что они ссорятся между собой и взаимно вредят друг другу. Тот, кто не предубежден намеренно против всякого разума, должен, безусловно, быть убежден, что поклонение реликвиям, истинным или ложным, является отвратительным идолопоклонством; однако, если бы даже это не было так для него, он должен тем не менее осознать очевидный обман, и какой бы ни была его прежняя преданность реликвиям, он должен потерять всякую смелость в целование таких предметов и почувствовать к ним полное отвращение.
Я повторяю то, что сказал в начале этого трактата, что было бы крайне важно искоренить среди нас, христиан, это языческое суеверие канонизации реликвий, будь то Христа или его святых, чтобы делать из них идолов; ибо это осквернение и нечистота, которые никогда не должны допускаться в Церкви. Мы уже доказали это аргументами, а также свидетельствами Писания. Пусть те, кто еще не удовлетворен, посмотрят на практики древних отцов и сообразуются с их примерами. В Ветхом Завете упоминается много святых патриархов, много пророков, много святых царей и других святых. Бог установил в то время соблюдение большего количества церемоний, чем нужно сейчас. Даже похороны совершались тогда с большей пышностью, чем в настоящее время, чтобы символически представить славное воскресение, особенно потому, что оно тогда не было так ясно открыто Словом Божьим, как нам самим.
[pg 279] Читаем ли мы когда-нибудь в той книге, что этих святых забирали из их гробниц как идолов? Был ли Авраам, отец верующих, когда-либо так возвышен? Была ли Сарра когда-либо извлечена из своей могилы? Не были ли они оставлены в покое, вместе с останками всех других святых? Но что более убедительно, не было ли тело Моисея сокрыто по воле Божьей таким образом, что оно никогда не было и не может быть обнаружено? Не спорил ли дьявол из-за него с ангелами, как говорит святой Иуда? Теперь, какова была причина нашего Господа для удаления этого тела с глаз людей, и почему дьявол должен желать, чтобы оно было выставлено перед ними? Общепризнано, что Бог желал отвратить от своего народа Израиля всякое искушение к совершению идолопоклонства, а сатана желал его введения среди них.
Можно сказать, однако, что израильтяне были склонны к суевериям. Я спрашиваю, как обстоят дела сейчас с нами самими? Нет ли, без сравнения, большего извращения в этом отношении среди христиан, чем когда-либо было среди древних иудеев?
Давайте вспомним практику ранней церкви. Это правда, что первые христиане всегда стремились получить тела мучеников, чтобы они не были растерзаны зверями или хищными птицами, и достойно похоронить их, как мы читаем, было в случае с телами святого Иоанна Крестителя и святого Стефана. Эта забота проявлялась, однако, для того, чтобы предать их земле в их могилах и оставить их там до дня воскресения; но они не выставляли эти останки на обозрение людей для их поклонения.
Печальный обычай канонизации святых не был введен в Церковь до тех пор, пока она не стала извращенной и оскверненной, отчасти из-за глупости и алчности ее прелатов и пастырей, а отчасти потому, что они были не в состоянии сдержать это нововведение, так как люди стремились обмануть самих себя, отдавая свои сердца пустяковым глупостям, вместо истинного поклонения Богу. Если мы хотим прямым образом исправить это злоупотребление, необходимо полностью упразднить то, что было так плохо начато и установлено вопреки всякому разуму. Но если невозможно сразу прийти к такому ясному пониманию этого злоупотребления, пусть людям хотя бы откроются глаза, чтобы различить, какие реликвии представлены для их поклонения.
Это действительно не составляет труда для тех, кто будет только упражнять свой разум, ибо среди многочисленных очевидных обманов, которые мы здесь упомянули, где мы можем найти хоть одну настоящую реликвию, в которой мы могли бы быть уверены, что она такова, как представлена?