«Оправдание пресвитерианского управления и служения»

1. Многие из вас, кто дает этот ответ, утверждают, что избрание народа по Слову Божьему достаточно, чтобы сделать человека истинным служителем без рукоположения.

Теперь несомненно, что многие публичные служители были избраны свободным и полным согласием своих общин; и большинство из них имели последующее согласие, которое было достаточным, чтобы сделать Лию женой Иакова, и почему бы (используя ваши собственные слова) не обвенчать человека с народом; и поэтому, согласно вашим собственным суждениям, все таковые являются законными служителями. Ибо греховные добавления не аннулируют Божественные установления.

2. Некоторые из вас, кто, помимо избрания, требует рукоположения для становления служителя, все же говорят, что это рукоположение должно быть от народа общины; и так рукоположены ваши служители.

Теперь мы не находим ни предписания, ни прецедента для этого во всем Писании; мы находим рукоположение через возложение рук пресвитерства, но никогда — через возложение рук народа. Мы находим Апостолов, Тимофея и Тита, рукополагающих, но никогда — народ, рукополагающий; и для частных лиц присваивать себе власть рукоположения (то есть власть посылать людей проповедовать Евангелие и совершать Таинства) — это грех, подобный греху Озы и Корея и его компании. Поэтому мы говорим вам, как Христос, Матф. 7.5: «Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда...» и т.д. Сначала оправдайте рукоположение ваших собственных служителей частными лицами, и тогда вы лучше увидите, как находить недостатки в рукоположении наших служителей.

3. Мы различаем дефектное служение и ложное служение, как мы различаем человека, который хромой или слепой, и человека, который является лишь изображением человека. Мы не отрицаем, что путь вхождения служителей в служение через епископов имел много недостатков, за которые они должны быть смиренны: Но мы добавляем, что, несмотря на все случайные искажения, оно не является существенно и по сути испорченным: Как это обстоит с Крещением в папистской церкви; все православные богословы считают его действительным, хотя и смешанным с большим количеством шлака, потому что крещаемый крестится во имя Отца, Сына и Святого Духа. И поэтому, когда папист становится протестантом, он не крестится снова, потому что сущность Крещения сохраняется в папизме при многих недостатках. То же самое, и даже больше, можно сказать о рукоположении наших служителей епископами: оно законно и действительно по своей сущности, хотя и смешано со многими второстепенными недостатками.

И это видно:

1. Потому что, когда они были рукоположены, они были предназначены не для какой-либо другой должности, кроме как проповедовать Слово и совершать Таинства; согласно воле Христа.

2. Потому что с момента их рукоположения Бог запечатлел истинность их служения (как уже было сказано) Своим благословением на нем. Если они антихристианские служители, как ваше обращение может быть христианским?

3. Потому что они были рукоположены епископами не как «Лордами-епископами» или как высшим чином по Божественному праву над пресвитером; но как они были пресвитерами. Для понимания чего вы должны знать,

1. Что по Писанию епископ и пресвитер — одно и то же, как видно из Деян. 20.17, 28. Тит. 1.5, 6, 7, 8. Фил. 1.1. 1 Тим. 3.1, 2 и т.д. 1 Пет. 5.1, 2. и из того, что сказано авторами, цитируемыми на полях.

2. Что властные достоинства епископов были просто гражданскими дополнениями, присоединенными к их епископствам по королевской милости.

3. Что это мнение, что епископы являются высшим чином служения по Божественному праву над пресвитером, является поздним, новоявленным мнением, противоречащим древности, как видно из авторов, цитируемых на полях.

4. Что законы этого Королевства не считают ничего божественным в епископе, кроме того, что он является пресвитером; и поэтому Парламент в своем Постановлении о рукоположении говорит нам, что они рукополагали как пресвитеры, а не как епископы, тем более не как Лорды-епископы.

Что касается их узурпации исключительной власти юрисдикции, вместе с их властными титулами, достоинствами и зависимостями, мы отреклись от них в нашем Торжественном Соглашении и Ковенанте: Но мы никогда не отрекались и никогда не отречемся от них как от пресвитеров, которые, по согласию всех сторон, являются таковыми по Божественному праву.

Мы добавим еще одну вещь,

4. Что служители получают свое служение не от народа или епископов, а непосредственно от Иисуса Христа: Ибо они являются служителями и посланниками Христа, а не народа: Действительно, они являются посланниками для блага народа, но не посланниками народа: Все, что делает народ или епископ, — это лишь избрать и рукоположить человека; но именно Христос дает ему его силу и власть; Как когда жена выбирает мужа, а город — мэра; город не дает мэру, а жена мужу, ту власть, которую они имеют; но Законы Бога — одному, и Человека — другому: Так и здесь, именно Христос дает должность и призвание на служение; Они — Его слуги и во Имя Его исполняют свою функцию. Именно Он наделяет их способностью для их работы; народ соглашается, а епископ как пресвитер, вместе с другими пресвитерами, рукополагает его; что, хотя и имело много искажений, смешанных с ним, когда епископ был во всем своем блеске и властности, но по своей сущности оно было законным и оправданным, и поэтому не может быть отречено и проклято без греха.

3. В-третьих, мы призываем вас рассмотреть, не впали ли вы с тех пор, как покинули наши общины, в такие странные мнения, и притом столь высокого порядка, что если бы кто-нибудь сказал вам семь лет назад, что вы рано или поздно впадете в них, вы сказали бы ему, как Азаил пророку: «Пес ли я, чтобы делать это?» Кто бы когда-либо подумал, что вы, которые когда-то вздыхали, скорбели и горько жаловались, что Королеве разрешено иметь часовню для слушания Мессы, теперь будете ходатайствовать о терпимости к папизму и всякого рода заблуждениям и ересям? Что вы, которые когда-то стекались в наши церкви, как голуби к окнам, теперь должны не только оставить наши, но и все церкви любого устройства; что вы, которые когда-то так ценили Христа и Его святое Писание, теперь должны (некоторые из вас, по крайней мере) отрицать Божественность Христа и Его святое Писание? Но это не великое чудо, ибо Апостол предсказал это: «Злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь»; и что «они будут преуспевать в большем нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться» и т.д. Заблуждение имеет наступательный характер; как маленький вор часто открывает дверь большому вору, так и маленькое заблуждение прокладывает путь к большему: Папистское суеверие поначалу росло тайно, плевелы были скрыты под зерном; но через некоторое время плевелы выросли так, что никакого зерна не было видно: Изображения поначалу вносились в Церковь только для исторического использования; впоследствии — чтобы возбуждать благочестие, наконец, им стали поклоняться: Пусть змей только просунет свою голову, и он быстро введет все свое тело: Ваше первое заблуждение было в отделении от наших церквей, от которых Христос не отделяется. Здесь змей просунул свою голову, и неудивительно, что все его тело последовало; тот, кто говорит «да» дьяволу в малом, не скажет «нет», когда он пожелает: Тот, кто катится вниз с холма Заблуждения, никогда не перестанет катиться, пока не достигнет дна. Сначала вы отрицаете, что наши служители являются истинными служителями, а наши установления — истинными установлениями; и тогда Бог, как праведный Судья, предает вас через некоторое время отрицанию всех служителей и установлений, а затем — быть выше всех служителей и установлений; и, наконец, быть выше самого Христа и не нуждаться в Его посредничестве перед Богом Отцом. Сначала вы отрицаете Крещение младенцев, а затем — Крещение водой: Одним словом, сначала вы убегаете от нас, а затем по большей части становитесь индепендентами, затем антиномианами, затем анабаптистами, затем арминианами, затем некоторые из вас — социнианами, антискриптуристами, антитринитариями, все больше и больше преуспевая во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь, и в заключение — просто атеистами.

Позвольте нам поэтому говорить с вами словами Христа к Ефесской церкви. Откр. 2.5. «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела» и т.д. Покайтесь во всех ваших губительных для души заблуждениях и вернитесь в церкви, от которых вы самым несправедливым образом отделились, из страха, чтобы Бог, как праведный Судья, потому что вы не приняли любви к истине для своего спасения, не продолжал предавать вас сильному заблуждению, чтобы вы верили лжи, «да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду»: И это прокладывает путь к четвертой вещи, которую мы должны сказать вам; а именно,

4. Умолять вас рассмотреть, не пришли ли вы в упадок в силе благочестия с тех пор, как покинули наши общины, не потеряли ли вы свою первую любовь к благочестивым служителям, евангельским установлениям, постам, чтению Слова, частным и семейным молитвам и общению святых; не стали ли вы более осуждающими, самонадеянными, упрямыми, высокомерными, коварными, свирепыми, презирающими добрых и любящими удовольствия более, нежели Бога; не стали ли обязанности перед Богом и человеком более запущенными, субботы — более оскверняемыми, семьи — хуже управляемыми; не стали ли общественное благополучие Церкви и Государства менее важными, не стали ли нечестие или нечестивцы более потакаемыми; и не отступили ли вы заметно и опасно от того близкого и смиренного хождения с Богом, к которому некоторые из вас ранее так стремились: Ибо правда в том, что испорченность в суждении быстро приведет к испорченности в обращении. Наши действия направляются нашими представлениями; и если наши представления ошибочны, наши действия быстро будут осквернены нечестием; И поэтому весьма примечательно, что в старом Законе, когда проказа была на голове, священник должен был объявить человека не только нечистым, но совершенно нечистым: Ибо проказа на голове быстро породит проказу во всем человеке: Как Солнце для Мира, так и Разум для Человека: Если Солнце темно, весь мир во тьме; и если свет, который в тебе (говорит Христос), есть тьма, то какова же тьма? Мы не удивляемся распущенности ваших практик, когда рассматриваем распущенность ваших принципов: Ибо доктрины, противные благочестию, должны неизбежно порождать обращение, противное Евангелию. И это для нас явный признак того, что «Новые Светы» (как их называют), которые вы предлагаете миру, исходят не от Отца Светов, но от Князя Тьмы, потому что они ведут людей к делам тьмы.

Поэтому, видя, что с момента вашего ухода от нас вы горестно отступили от Бога и заметно пришли в упадок в Святости и Праведности, наше увещевание к вам состоит в том, чтобы вы вернулись к своим первым принципам; ибо тогда вам было лучше, чем сейчас; И наша молитва к Богу о вас состоит в том, чтобы Он дал вам покаяние к познанию истины; и чтобы вы могли освободиться от сети дьявола, который уловил вас в свою волю.

Закончив то, что мы должны были сказать тем, кто отделяется от нашей Церкви, мы теперь переходим к тому, чтобы сказать несколько слов тем, кто продолжает оставаться с нами и ожидает публичного служения, но еще не присоединился к нам в принятии Таинства Вечери Господней. Их мы разделим на три разряда.

1. Такие, как молодые люди, еще недостаточно наставленные в основах Религии.

2. Такие, как люди зрелого возраста, которые приходят в наши церкви, но все же скандальны в жизни и обращении.

3. Такие, как те, кто живет, насколько нам известно, безупречно, но все же отказываются приходить к Таинству пресвитерианским путем.

1. Такие, как молодые люди, еще недостаточно наставленные в основах Религии; наше увещевание к вам состоит в том, чтобы вы «помнили Создателя своего во дни юности вашей»; слово на иврите означает: в выборе твоих дней: Время юности — это Золотой Век; и благодать в юности подобна драгоценному камню в золотом кольце. Время юности — это время приправы: Сосуд долгое время будет сохранять аромат того напитка, которым он был приправлен вначале; «Наставь ребенка» (говорит Соломон) «в начале пути его, и он не уклонится от него, когда состарится». Время юности — это главное время, которое у вас есть, чтобы работать для небес. Старость — это время тратить благодать; но Юность — это время ее получить: Старость — это время пожинать плоды святости, но Юность — это время сеять семена ее: И это время, которое Бог больше всего требует и в котором больше всего находит радость. Замечено одним, что Христос любил Своего самого молодого Ученика больше всех: И другим, что Христос был удивительно восхищен той Осанной, которую пели Ему дети, Мф. 21.16. Детская Осанна радовала Его не меньше, чем мужские Аллилуйи; «Пустите детей приходить ко Мне», говорит Христос, «ибо таковых есть Царство Божие». В Ветхом Завете Бог проявил много любви к молодым людям; Он избрал Авеля, младшего, Сима, младшего, Авраама, младшего, Иакова, младшего; юного Самуила, и юного Давида, и юного Иосию: И поэтому пусть молодые люди, особенно, будут увещеваемы начать рано нести иго Господне; «Ищите прежде Царства Божия и правды Его»; прежде, прежде всего остального; и прежде, больше, чем что-либо другое. Не говорите (о, не говорите!): Я молодой человек, и поэтому могу просить свободы делать то, что хочу, пока не достигну более зрелых лет: Но помните, что Иисус Христос пролил Свою кровь за тебя, когда Ему было 8 дней от роду; и принял тебя в Свою Семью через Крещение, когда ты висел на груди своей матери; Ты (может быть) молодой человек, но Крещеный молодой человек; Молодой человек, посвященный и отданный Богу; И это не только грех, но святотатство и клятвопреступление — присваивать то, что посвящено Богу, для служения дьяволу. Помните гнев, проявленный с Небес против 42 детей, которые насмехались над Елисеем; И помните далее, что молодые люди должны умереть, так же как и старые: На Голгофе есть черепа всех размеров; и молодые люди имеют бессмертные души, и должны предстать на великий день Суда, так же как и старые; Молодые люди по природе — чада гнева, наследники ада; и поэтому это твоя первая работа (о, молодой человек) — выйти из Корня Мерзости в Корень Принятия; из старого Адама в нового Адама; и прежде чем это будет сделано (хотя бы ты проводил свое время в собирании Жемчужин и Драгоценностей), ты — погибшее создание.

Для лучшего осуществления этого мы увещеваем вас усердно посещать публичную Проповедь Слова и охотно и радостно подчиняться катехизации и наставлению вашими Родителями, Учителями и Служителями. Писание делит общину на того, кто катехизирует, и тех, кто катехизируется, говоря: «Наставляемый (или, как в греческом, Катехизируемый) делись всяким добром с наставляющим (или катехизирующим) его». В первохристианские времена, когда какой-либо язычник обращался в христианство, он сначала был оглашенным (catechumenus), прежде чем его допускали либо к Крещению, либо к Вечере Господней. И Егесипп свидетельствует, что благодаря усердному наставлению Церкви не было известного Содружества в любой части мира, населенного, которое в течение сорока лет после страстей Христовых не получило бы великого потрясения языческой религии. В христианской религии есть основы и надстройки. Основы — это жизненно важные части христианства: Они включены во многие наши английские Катехизисы. Среди всех прочих мы особенно рекомендуем больший и меньший Катехизисы, составленные преподобной Ассамблеей богословов и опубликованные для использования во всех церквях Англии и Уэльса властью Парламента. Их мы увещеваем вас не только читать, но и учить. И чтобы пригласить вас к этому, мы далее заявляем,

Что изучение Катехизиса является исключительной помощью для правильного понимания Писания: (Ибо Катехизис — это не что иное, как Методическая Выдержка из Библии основ Христианской религии;) И он также очень полезен, чтобы заставить вас понимать, что ваши Служители проповедуют вам; И чтобы уберечь вас от Заблуждений и Ересей этих времен, чтобы подготовить вас дать отчетливый и совершенный отчет о своей Вере Служителю и Старейшинам. Ибо одна великая Причина, почему люди так извращают Писание к собственной погибели, и дико бегут в так много заблуждений и ересей, и так неспособны дать частный и отчетливый отчет Служителю и Старейшинам, заключается в отсутствии изучения Катехизиса. Как корабль без балласта бросается каждой волной и ветром; так и человек без изучения Катехизиса носится каждым ветром суетного учения. Как дом без фундамента быстро упадет, так и христианин, который не хорошо сведущ в основах Религии. Как Дети растут кривыми, за которыми не смотрят вначале; так многие бегут в кривые мнения, потому что не были хорошо катехизированы.

И поэтому мы искренне умоляем и просим всех Родителей и Главу Семьи, чтобы они имели совесть в этом великом долге катехизации своих детей и слуг. И о, если бы Господь сделал так, чтобы наши слова произвели впечатление на ваши сердца. В Ветхом Завете Бог повелевает Родителям усердно учить своих детей. Слово на иврите означает: оттачивать Закон на своих детях. Четвертая Заповедь направлена не к детям и слугам, а к Родителям и Хозяевам; И им там повелевается не только самим соблюдать субботу, но и следить, чтобы их дети и слуги делали это также. Там не сказано: «Ты, или твой сын, или твоя дочь»; Но «ты, ни твой сын, ни твоя дочь». Там не сказано (как хорошо замечает Занхи), «Помни ты соблюдать свято день субботний и убеждать своих детей и слуг соблюдать его свято»: Но «помни ты соблюдать его свято, и твой сын, и твой слуга», подразумевая тем самым, что это Долг Хозяина и Отца — принуждать своего слугу и детей к соблюдению дня субботнего. За совершение этого Бог чрезвычайно превозносит Авраама, Быт. 18.19. «Я знаю, что он заповедает детям своим и дому своему после себя соблюдать пути Господни»: на эти слова один ученый богослов написал так; Авраам не оставлял своих детей и слуг на их собственный гений, их собственные советы, их собственные похоти, хотя несомненно, многие из них поблагодарили бы его за такую свободу; ибо они были вскормлены в суеверии и идолопоклонстве, как и Авраам, и могли бы притвориться, что они не удовлетворены в вопросах совести. Но Авраам знал, как различать свободу совести и свободу похоти, и поэтому не позволил бы им такой свободы, которая соблазнила бы их в худший вид рабства. Новый Завет также призывает Родителей не только воспитывать своих детей, но и «воспитывать их в учении и наставлении Господнем». Старый Илий был сурово наказан за пренебрежение этим долгом: И пусть его суровое наказание будет предупреждением всем Отцам и Хозяевам; И пусть они знают, что если их дети и слуги погибнут из-за отсутствия наставления, по их небрежности, их кровь будет взыскана с их рук.

И если Родители и Хозяева, то тем более Служители должны быть очень добросовестны в усердном исполнении этого долга. Наш Спаситель Христос возлагает прямое повеление на них не только пасти овец, но также и агнцев Христа. Это не умаление для Петра — быть пастырем агнцев Христа. О, если бы Служители единодушно и повсеместно приступили к этому долгу! Мы рекомендуем его им как самое верное Противоядие, чтобы сохранить их Общины от заблуждений этих времен. Рассказывают об Юлиане, что среди других тонких заговоров, которые он использовал для искоренения Христианской Религии, одним было подавление всех Христианских Школ и мест катехизации. И как говорит один, если бы он не был как Облако, которое скоро проходит, следовало бы опасаться, как бы в короткое время он не затмил всю Религию. Ибо когда Катехизация была отнята у Церкви, она была немедленно вся охвачена невежеством. И далее добавляется тем же Автором, что сами паписты признают, что все преимущество, которое протестанты получили от них в начале Реформации, было благодаря их катехизации; потому что они начали катехизировать раньше, чем они. И следует опасаться, говорит он, если когда-нибудь паписты снова получат преимущество над Нами, это будет благодаря их более точной катехизации, чем наша. И поэтому, если вы когда-нибудь захотите предотвратить дальнейшую порчу Суждений людей, и обезопасить их от заражения заблуждением, и сохранить Религию от разрушения, мы увещеваем вас во внутренностях нашего Господа Иисуса Христа практиковать этот долг; и просим наш народ со всей готовностью и постоянством подчиниться этому Установлению Божьему, которое с таким большим общественным ущербом так долго игнорировалось.

И чтобы убедить людей в этом, пусть они рассмотрят далее,

1. Если Служители обязаны катехизировать; то люди обязаны быть катехизируемыми.

2. Что они крещены и тем самым посвящены Христу, и обязаны обещанием отдать себя наставлению.

3. Что невежество, хотя оно и не является величайшим, все же является самым опасным грехом: Весь грех завернут в невежество, как ребенок в пеленки. Писание говорит, что Христос придет в пламенеющем огне, чтобы совершить отмщение над всеми теми, кто не знает Его, и т.д.

Оно делает невежество о Боге причиной всякого греха, 1 Цар. 2.12. 1 Иоан. 2.4. Еф. 4.19. И Давид молится Богу излить Свой гнев на язычников, которые не знают Его; насколько же больше на христиан, которые не знают Его? Как жабы и Змеи растут в темных и грязных подвалах: так всякий грех и нечестие в невежественной и слепой душе. Теперь нет обычного пути для молодых людей получить знание о Боге, кроме как через Катехизацию.

4. Что время юности — это золотой Век, время приправы, и время, в которое люди склонны получать устойчивые впечатления зла или добра. И если они могут научиться говорить Елисею «Плешивый», почему они должны не хотеть научиться петь Христу «Осанна»?

5. Что не так велик позор для молодых людей быть невежественными, как быть упрямыми и упорными в невежестве. И если они отказываются быть Катехизируемыми, они погибнут в своем невежестве; но Служитель свободен от крови их душ.

Второй род — это те, кто живет в пределах нашей Провинции и приходит в наши Общины, и все же являются нечестивыми и нечестивыми, и такими, которые, если бы они пришли на экзамен к Служителю и Старейшинам, не были бы допущены к Таинству. Это христиане по имени, но они — позор для имени, и носят его (как Урия нес письмо к Иоаву) к своей погибели и разрушению. Мы умоляем и просим их рассмотреть, какое греховное и проклятое состояние — жить нечестиво и неправедно под обилием Евангельских Установлений.

Во-первых, какое это греховное состояние; Ибо,

1. Это, насколько от них зависит, есть срыв великой любви Христа, умершего за них: Ибо для того Христос умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Того, Кто умер за них и воскрес, 2 Кор. 5.15.

2. Это срыв милостивого замысла Бога в посылке Евангелия им; ибо одна главная цель Евангелия — научить нас «отвергнуть нечестие и мирские похоти, и жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке», Тит. 2.12.

3. Это не только грех против света природы, но против света Евангелия.

4. Не только против созидающих и сохраняющих милостей Бога, но против милости сердечной крови Иисуса Христа.

5. Это грех ужасной неблагодарности и неблагодарности; грех, который заставляет самого Бога стоять, как бы изумленным, что какой-либо человек может быть настолько нечестивым, чтобы быть виновным в нем, Ис. 1.2. Иер. 2.11, 12.

6. Это грех, который сделает нас безмолвными и не имеющими оправдания в великий день, Иоан. 15.22.

7. Это грех, который делает христианина хуже самих бессловесных тварей, Ис. 1.3. И в этом одном смысле хуже самих Дьяволов, потому что Дьяволы никогда не отказывались от столь великого спасения.

2. Рассмотрите, какое это проклятое состояние: Ибо,

1. Это духовная язва, которая настолько больше телесной, насколько Душа лучше Тела.

2. Это знак не только Отцовского, но и мстительного неудовольствия Бога, клеймо отвержения и путь к проклятию.

3. Это делает человека совершенно неспособным (как такового) к Таинству тела и крови Христа; ибо Христос установил Таинство для Своих друзей, а не для Своих врагов; чтобы умножать, а не порождать благодать; для тех, кто являются видимыми Святыми, а не для тех, кто явно нечестив.

4. Это приносит Личные, Общинные и Национальные Суды, Лук. 13.5. Ис. 5.

5. Это делает состояние христианина в день Суда более невыносимым, чем состояние Содома и Гоморры. Это делает само Евангелие главным обвинительным актом против него; и самое жаркое место в Аду — его уделом во веки веков.

О, если бы Господь дал сердца этим людям размышлять об этих вещах! И покаяться во всех своих клятвах, проклятиях, лжи, пьянстве, блуде, прелюбодеянии, нарушении субботы и подобных мерзостях! И пусть они не обижаются на нас (как большинство из них обижается) за то, что мы не допускаем их к Таинству; но лучше пусть обижаются на свои грехи, которые делают их неспособными, как таковых, к Таинству. Пусть не кричат против нас, но против самих себя; и стремятся отомстить не своим Служителям и Старейшинам, а своим грехам и самим себе. Господь знает, что это чистая любовь к Господу Иисусу Христу и нежная жалость и сострадание к их и нашим собственным душам заставляют нас отказывать им в этом Установлении; чтобы мы не стали орудием их едения и пития собственного осуждения, и соучастниками их недостойного принятия, и осквернения Таинства; Пусть наша жалость, любовь и забота о них не порождают ненависти против нас в них. И почему они должны желать участвовать в этих святых таинствах, чьи сердца и жизни так полны нечестия? почему те, кто лишен духовной жизни, должны желать вкушать духовную пищу? Что должны делать люди, духовно мертвые, на духовном пире? почему они должны желать вкушать тот хлеб, который, безусловно, пока они продолжают в этом состоянии, будет хлебом смерти, а не жизни; и пить ту чашу, которая, безусловно, будет чашей не спасения, а осуждения! Пусть наш совет будет приемлем для вас; «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих, перестаньте делать зло, научитесь делать добро»; и тогда приходите и посмотрите, не примем ли мы вас сердечно и радостно к Таинству. Сначала омойте руки свои в невинности, и тогда вы будете пригодны обойти Алтарь Господень. Сначала получите духовную жизнь, и тогда приходите и вкушайте духовную пищу. Сначала станьте другом и Учеником Христа; и тогда не только Мы, но и сам Христос пригласит вас и сделает вас участниками всех благ и утешений благословенного Таинства.

Третий и последний род людей — это те, кто приходит в нашу общину и живет (насколько нам известно) безупречно, но при этом отказывается присоединиться к нам в Таинстве по той причине, что они не желают подвергаться экзамену со стороны служителя и старейшин. Это (как мы убедились по горькому опыту) великая гора, которая лежит на пути и препятствует свободному осуществлению пресвитерианского управления; и поэтому мы приложили некоторые усилия в нашей «Апологии» для ее устранения; мы показали:

1. Что правящий старейшина (должностное лицо, вызывающее столь сильные возражения) имеет Божественное установление.

2. На то воля Иисуса Христа, чтобы те, кто приступает к Таинству, сначала подчинились экзамену; и не только этому, но и экзамену со стороны служителя и старейшин.

3. В чем заключается этот требуемый экзамен и как часто он требуется.

4. Причина, по которой пожилые мужчины и женщины, которые ранее при прелатическом управлении были допущены к Таинству, должны подчиниться экзамену, прежде чем они смогут быть допущены вновь. Остается дать ответы на возражения, выдвигаемые против такого порядка экзамена; но прежде чем мы это сделаем, мы сначала предложим определенные доводы и побуждения (помимо уже названных), чтобы убедить каждого из наших прихожан, как старых, так и молодых, как богатых, так и бедных, свободно и охотно подчиниться ему.

Motive 1.

Первое побуждение исходит из очевидной необходимости этого, особенно сейчас, когда мы реформируем беспорядочный допуск всех слоев населения к Трапезе Господней, что ранее было столь соблазнительным.

И это очевидно, потому что:

1. Без этого как можно обнаружить невежественных лиц (непригодных к причастию)? Какой еще обычный и регулярный путь можно вообразить, чтобы выявить тех, кто недостаточно подготовлен ввиду отсутствия у них знаний? И совершенно точно, что есть много невежественных людей, старых, как и молодых, богатых, как и бедных, даже в самых просвещенных общинах; и зачастую те, кого мы считаем весьма искусными в слове праведности, при экзамене оказываются младенцами в познании.

2. Без этого порядка множество невежественных лиц, как старых, так и молодых, будут проникать сами, которые по причине своего невежества, не будучи способны различать Тело Господне, неизбежно будут есть и пить в осуждение себе и станут виновными против Тела и Крови Христа, 1 Кор. 11:27, 29.

3. Без этого как служители и старейшины смогут когда-либо по-настоящему узнать духовное состояние своей общины, чтобы они могли бодрствовать над ними в Господе?

4. Если каждый член общины не даст отчет о своей вере старейшинам, как и любой другой, люди будут крайне склонны упрекать служителя и старейшин в пристрастности в этом вопросе, что противоречит тяжкому повелению Апостола: «Завещеваю пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами, чтобы ты соблюдал сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». И это породит недовольство и враждебность у людей против старейшин, а также великие разделения и распри среди них самих.

5. Этому порядку должны подчиниться самые разумные и знающие христиане в общине, чтобы своим добрым примером и явным подчинением правлению Христа те, кто не обладает столь великой мерой познания и потому больше нуждается в приходе, могли быть более охотно и эффективно убеждены сделать то же самое.

6. Наконец, как могут служители и старейшины, которым Богом вверено попечение о пастве, сохранить себя чистыми от греха тех лиц, которые по невежеству не могут не осквернять Вечерю Господню, если они не используют все свои усилия, чтобы найти, где есть невежество, и устранить его? И это их долг — хранить себя чистыми и не быть соучастниками чужих грехов.

Motive 2.

Второе побуждение исходит из великой пользы и блага, которые принесет нашим общинам эта практика, если она будет благоразумно и добросовестно предпринята и повсеместно принята. Ибо:

1. Тем самым вся община во всех своих членах получит большое преимущество и назидание, в то время как знающие будут ободрены, а те, кто слабее в разумении, — укреплены в познании; невежественные же будут поставлены на путь обретения знаний и таким образом подготовлены к более добросовестному участию в Таинстве Вечери Господней; и они смогут более утешительно различать Тело Господне, что совершается через познание, равно как и через веру, 1 Кор. 11:29.

2. Тем самым будет предотвращен великий соблазн беспорядочного или смешанного причастия, который до сих пор был и остается великим огорчением для благочестивых, как служителей, так и мирян; и который ежедневно ставится нам в упрек теми, кто отделяется от наших церквей, как основание, по которому они вынуждены уходить от нас; и они по-прежнему не решаются вернуться к нам.

3. Тем самым будет заложено доброе основание для осуществления той подлинной реформации, о которой мы дали Ковенант, как в общинах, так и в семьях и в отдельных лицах; возрастание в познании является великим средством для содействия нашему возрастанию в благодати Господа нашего Иисуса Христа, 2 Пет. 3:18.

4. Тем самым те неприятные и беспорядочные расколы и разделения среди членов наших различных общин (когда одни отказываются подчиняться всем порядкам, в то время как другие по-христиански подчиняются) будут в значительной мере исцелены, и наши общины, к славе Божьей и утешению служителя и старейшин, будут приведены к сладостному гармоничному единству и единообразию, не только в суждении, но и в практике, когда все думают и делают одно и то же; что было бы евангельским благословением, весьма желательным как плод того Древнего Обетования, Иер. 32:39.

Motive 3.

Третье побуждение исходит из бед, которые неизбежно последуют за пренебрежением этой практикой. Ибо тем самым:

1. Невежественные люди будут продолжать пребывать в своем невежестве, не будучи обнаруженными и исправленными.

2. Вечеря Господня во многих общинах будет полностью оставлена или прискорбно осквернена. 3. Отдельные общины будут наполнены раздорами и недовольством, в то время как значительная их часть отказывается ходить в порядке. 4. Служители и старейшины, которые искренне пекутся о духовном благополучии своих общин, будут весьма обескуражены и огорчены.

5. Дело Реформации, и в частности возрастание людей в познании и благодати Иисуса Христа, будет крайне затруднено и воспрепятствовано; и всякий, кто станет причиной или поводом к тому, даст за это весьма прискорбный ответ Иисусу Христу.

Motive 4.

Четвертое побуждение исходит из слабости и недостаточности возражений, выдвигаемых против этой практики; на которые мы теперь (с Божьей помощью) дадим ясные и, как мы надеемся, удовлетворительные ответы.

Возражения таковы:

Object. 1.

Многие из тех, кто хорошо расположен, ссылаются на свою робость: и имеют опасения, что служитель предложит такие трудные и необычные вопросы, на которые они не смогут внезапно ответить.

Answ. 1.

Вопросы, которые должны быть предложены старейшинами лицам перед их приходом к Трапезе Господней, по существу содержатся в Постановлении Парламента от 20 октября 1643 года; их детали представляют собой основы религии, обычно содержащиеся в большинстве катехизисов, которые должны понимать лица даже с самыми скромными способностями.

2. Мы не сомневаемся, что служители вместе со старейшинами приложат серьезные усилия, чтобы обращаться со всеми людьми со всей благоразумностью, кротостью, нежностью и любовью, как того потребует состояние тех, кто предстанет перед ними; будучи не нечувствительными к собственной слабости, они будут остерегаться обескураживать самых малых или угашать курящийся лен, хорошо зная, что они не должны господствовать над наследием Божьим, но содействовать их возрастанию и быть помощниками их радости.

Object. 2.

Почему люди не могут быть допущены к Таинству сейчас без экзамена, так же, как и до того, как были избраны старейшины?

Answ. 2.

Потому что: 1. До того, как были избраны старейшины и начато заложение основания церковного управления, Церковь Англии в вопросах церковного управления находилась в нереформированном состоянии: но теперь (благословен Бог) она на пути Реформации. И мы в нашем Национальном Ковенанте поклялись стремиться к реформации церковного управления в соответствии со Словом Божьим. В исполнение этого Ковенанта существует множество Постановлений Парламента, требующих этого; и соответственно это практикуется во многих общинах; и неужели мы будем продолжать упорствовать в нашем старом нереформированном пути?

2. Беспорядочный допуск всех слоев населения без экзамена ранее вел к осквернению Вечери Господней и был великим соблазном в нашей Церкви, подвергал опасности души тысяч, вызывал разделения в наших церквях, навлекал суды Божьи на Королевство и был немалым огорчением для благочестивых служителей и т.д. Но теперь, когда Бог предоставил дальнейшее средство, мы должны не только не противиться ему, но и подчиниться ему со всей готовностью и благодарностью.

Object. 3.

Хотите ли вы, чтобы пожилые люди общины, которые в течение многих лет были причастниками Таинства, пришли теперь в своей старости на экзамен; хотите ли вы, чтобы дворяне, богатые люди, олдермены и т.д. пришли?

Answ. 1.

Мы ранее заявляли, что пресвитерианское управление не требует от тех, кто приходит к Таинству, чтобы они обязательно были экзаменованы через вопросы и ответы: но если какой-либо человек сделает доброе исповедание своей веры в связном изложении, без ответов на заданные вопросы, это будет принято так же, как если бы они были экзаменованы через отдельные вопросы.

2. Мы также показали причину, по которой пожилые мужчины и женщины, которые ранее были допущены, должны подчиниться экзамену, прежде чем они смогут быть допущены вновь, и т.д. Мы просили вас различать Церковь, реформирующую дисциплину, и Церковь реформированную: когда Церковь однажды реформирована и члены допущены через экзамен старейшин, никогда не возникнет необходимости приходить впоследствии к служителям и старейшинам для повторного допуска (если только не в случае отлучения). Но в реформирующейся Церкви, как наша, когда все слои населения ранее были допущены без всякого различия, тогда пожилые люди должны быть готовы дать отчет, так же как и молодые, и богатые, так же как и бедные: потому что,

1. Пожилые и богатые люди оказываются невежественными и оскверняют Таинство так же, как молодые и бедные.

2. В евангельском управлении Бог нелицеприятен; и Его служители не должны быть таковыми, если хотят быть верными на своих местах; не седина и не шелковые одежды, но знание, вера, покаяние, любовь и благодарность квалифицируют человека к Таинству.

3. Если пожилые и богатые люди более благочестивы и знающи, чем другие, их добрые примеры будут мощным ободрением, чтобы привлечь младших и более бедных. И в чем дворяне и богатые люди могут выразить свою благодарность Богу за Его особые милости к ним лучше, чем став образцами и примерами для других в своем готовном послушании воле Христа в этом вопросе?

Object. 4.

Мы готовы прийти к служителю наедине, чтобы быть экзаменованными; но мы никогда не придем перед правящими старейшинами.

Answ. 1.

Должность правящих старейшин, поскольку они отличаются от учащих старейшин, основана на Писании; и это не изобретение человека, а установление Христа (как мы показали), и поэтому ему следует подчиниться.

2. Допуск членов к Таинству есть акт церковного управления, и поэтому принадлежит старейшинам, так же как и служителю (как мы также показали). Церковное управление вверено Христом не служителям по отдельности, а служителям и старейшинам совместно, Мф. 10:17, 1 Кор. 12:28, 1 Тим. 5:17, 1 Фес. 5:12, Деян. 15:6, Деян. 20:17, 28. И поэтому по совести люди должны подчиняться служителям и старейшинам.

3. Это практика в соответствии с примером наилучшим образом реформированных церквей, в которых старейшины соединены со служителями в этом вопросе.

4. Перекладывать эту работу на одного служителя, как это греховно, так это окажется весьма вредным как для служителя, так и для людей: ибо в некоторых местах служители могут быть не столь верными и благоразумными, как должны быть, и могут из-за гордости, корыстолюбия, пристрастности или опрометчивости не допустить к Таинству или допустить к Таинству тех, кого Христос не хотел бы допустить или отстранить. А в других местах, где служители более мудры, смиренны и верны, если бы они взяли на себя власть экзамена без помощи старейшин, они были бы прискорбно оклеветаны и опозорены теми, кто предстает перед ними, или другими, кто настроен против них; ибо если такие ужасные и низкие слухи уже распространяются о вопросах, задаваемых служителем и старейшинами, когда они заседают вместе (как по печальному опыту свидетельствуют эти наши нечестивые дни), чего только не побоятся распространять нечестивые люди, когда служитель будет единолично обладать этой властью?

5. Мы ранее показали, что эти старейшины, которым вы так сильно противитесь, — это те, кого вы либо избрали, либо могли избрать; и они были избраны для облегчения и блага общины, чтобы служитель не был единоличным судьей тех, кто приходит к Таинству, но чтобы к нему были присоединены другие, дабы видеть, что он не делает ничего из зависти, злобы, гордости или пристрастности; но чтобы все дела велись для блага и назидания тех, ради кого они избраны: и поэтому для нас удивительно слышать, как люди так много говорят против правящих старейшин, когда они специально избраны для их собственного облегчения и блага.

6. Мы также ранее показали, что когда Парламент дал свое разрешение на пресвитерианское управление, если бы они передали всю юридическую власть Церкви в руки одного служителя, те, кто сейчас кажется столь готовым прийти на экзамен к служителю без его старейшин, еще более горько выступали бы против этого пути, чем сейчас против этого: ибо это действительно означало бы сделать каждого служителя прелатом в своей общине; и ввести то, что имеет некоторое сходство с аурикулярной исповедью.

Object. 5.

Хотя некоторые служители жестко не допускают к Таинству всех, кто не хочет прийти перед старейшинами; все же есть другие, которые являются пресвитерианами и имеют избранных старейшин, которые экзаменуют без них и примут нас к Таинству, не требуя приходить перед ними.

В ответ на это:

Answ.

1. Мы сомневаемся, есть ли какие-либо служители пресвитерианских взглядов, которые практикуют подобное.

2. Если есть такие, мы полагаем, что в этом они действуют не только вопреки Постановлению Парламента, но и вопреки Постановлению Христа, Который дал власть дисциплины не одному служителю (как мы сказали), а объединенному собранию пресвитеров. И для одного служителя присвоить эту власть себе — значит (как мы также заявили) сделать себя всей Церковью; это значит строить то, что он разрушил, и узурпировать прелатическую власть единоличной юрисдикции в своей общине. Ибо он не только присваивает пастырскую власть наставления тех, кто должен прийти к Таинству, но и авторитетную власть допускать к Таинству и отстранять от него; что означает присвоить себе власть, которую Христос ему никогда не давал. И мы просим этих служителей рассмотреть то, что мы ранее изложили: что с точки зрения Слова Божьего столь же оправдано для одного служителя присвоить всю власть отстранения от Таинства лиц, которые были должным образом допущены к нему, как и присвоить всю власть допуска к Таинству и т.д. И далее мы умоляем и просим их (если есть такие), рассмотреть, какой соблазн они подают в этом вопросе всем своим братьям в служении; и какой аргумент они вкладывают в уста тех, кто настроен против управления; и в страхе Божьем оставить этот путь и порядок, чтобы, думая строить вместе с нами, они не оказались разрушителями как пресвитерианского управления, так и служения, и не открыли широкую дверь для осквернения Таинства.

Object. 6.

Разве Писание не говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест»? и т.д., но нигде не сказано: «Пусть человек будет экзаменован служителем и старейшинами».

Answ.

1. Текст говорит о тех, кто был ранее допущен должным образом к Таинству; и от таких требуется только, чтобы они испытывали самих себя: ибо экзамен тех среди нас, кто был ранее допущен, вызван великой церковной деформацией, которая была среди нас; которая, будучи однажды исцеленной, не потребует в дальнейшем такой нужды в церковном экзамене.

2. Слова Апостола не следует понимать ограничительно и исключительно. Ибо он не говорит: «Пусть человек испытывает себя только», но «Да испытывает же себя человек», то есть пусть он прежде всего испытывает себя. Возьмем параллельный текст, Рим. 14:12: «Каждый из нас за себя даст отчет Богу»; этот текст не следует понимать исключительно; ибо несомненно, что служители должны дать отчет Богу не только за себя, но и за своих людей; и родители и господа — за своих детей и слуг; так и здесь: «Да испытывает же себя человек»: это не исключает долг отца в экзамене своих детей; или господина, служителя или старейшины в экзамене тех, кто находится под их попечением: но это учит нас, что мы не должны останавливаться на экзамене нашего отца, господина, служителя или старейшин, но также испытывать самих себя: если бы ребенок или слуга сказал своему отцу или господину, когда его экзаменуют о его знании или вере: «Писание велит мне испытывать самого себя, и поэтому я не буду экзаменован вами». Разве это не было бы сочтено великим оскорблением и невыносимым злоупотреблением Священным Писанием? и все же именно так рассуждают и спорят те, кто, опираясь на это Писание, хочет освободить себя от всякого экзамена со стороны служителя и старейшин. И так же, когда Христос говорит, Мф. 7:1: «Не судите, да не судимы будете»: тот, кто истолковал бы этот текст исключительно, как запрещающий всякий род суждения, ниспроверг бы всякое правосудие. Но это следует понимать только как исключающее частное и опрометчивое суждение (когда человек судит своего брата и не имеет призвания судить его, и нет справедливой причины): так и здесь; этот текст исключает всех частных христиан от экзамена других; но сказать, что он исключает всех людей, находящихся в должности и положении в Церкви и в семье, означало бы разом разрушить все церковное управление и все семейное управление.

3. Мы могли бы добавить, что те, кто наиболее готов притворяться, что нет нужды давать отчет перед служителем и старейшинами, потому что они должны испытывать самих себя, как можно опасаться, столь же небрежны в испытании самих себя, сколь не желают давать отчет старейшинам.

Object. 7.

Разве Писание также не говорит: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе»? Не сказано: «старейшинам».

Answ.

Этот текст не следует понимать исключительно, если только он не относится к скрытым лицемерам: лицемер ест и пьет осуждение только себе, но если он относится к тем, кто грубо невежественен и скандален, его нельзя понимать исключительно. Ибо когда человек, который грубо невежественен и скандален, принимает Таинство, он не только ест и пьет осуждение себе, но вина греха лежит на всех тех, кто знал об этом и не исполнил свой долг для предотвращения этого, как мы ранее показали.

Object. 8.

Есть много старейшин, которые очень невежественны и более пригодны к тому, чтобы быть экзаменованными, чем экзаменовать; и которые предлагают неподобающие и абсурдные вопросы.

Answ.

Невежество некоторых старейшин не более вредит должности старейшины, чем невежество некоторых врачей или служителей вредит призванию служителей и врачей: если избраны невежественные старейшины, вина не в должности, а в избирателях.

2. Это возражение не может быть справедливо предъявлено против правящих старейшин в этой провинции; мы надеемся, что можем сказать без хвастовства, что они очень знающие и очень благочестивые; и мы уверены, что все слухи, которые распространяются об абсурдных и неподобающих вопросах и т.д., — это чистая ложь и фальшь. На всех таких собраниях служитель является модератором, и только он предлагает вопросы; старейшины сидят рядом и судят.

3. В тех приходах, где нет никого, достаточно квалифицированного, чтобы быть старейшиной, пресвитерианское управление не требует от них избирать старейшин, но предписывает, чтобы все такие приходы находились под непосредственным попечением, надзором и управлением Классического Пресвитерия.

Object. 9.

Недостаточно ли для служителя предупредить своих людей об опасности недостойного прихода к Вечере Господней; и если они, несмотря на предупреждение, придут недостойно, не свободен ли служитель?

Недостаточно для отца сказать своему ребенку, что он не должен пить такую чашу яда, и все же впоследствии (когда он видит, что его ребенок очень жаждет его) дать ее ему; особенно, когда он знает, что это наверняка отравит его. Недостаточно было старому Илию увещевать своих сыновей; но поскольку он не использовал свою власть, чтобы удержать их, он порицается как соучастник их грехов.

Object. 10.

Я прожил так долго и еще никогда не был экзаменован, и, конечно, я не начну теперь в своей старости, я лучше вообще никогда не буду принимать Таинство.

Answ.

Старые обычаи — не лучшие принципы, на которых стоит строить; это времена Реформации.

2. Подумай о своих собственных духовных нуждах и о том, какая у тебя нужда в этом благословенном Таинстве; и вспомни, что слуга Неемана сказал ему: «Если бы пророк сказал тебе что-нибудь важное, не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе: омойся, и будешь чист?» Так позволь нам сказать тебе: если бы Христос повелел тебе сделать что-то великое, не сделал ли бы ты это, чтобы не быть лишенным этого Таинства? а тем более, когда Он говорит тебе только: «Приди и дай отчет о своей вере перед старейшинами, и ты будешь сделан причастником этого Небесного пира»?

Object. 11.

Но я дал обет, что никогда не приду перед старейшинами.

Answ.

Этот обет опрометчив и греховен, это узы беззакония; и поэтому, соблюдая его, вы становитесь виновными в двойном грехе: старейшинство есть установление Христа (как мы показали), и поэтому против него нельзя давать обет.

Object. 12.

Я во всех отношениях способен испытывать себя, и никто не знает, что у меня на сердце; и поэтому я рискну на свой собственный частный экзамен.

Answ.

Как же так, что ты не желаешь рисковать своим имуществом, не посоветовавшись сначала с юристом: и будешь советоваться с врачами о своем телесном здоровье; но рискнешь своей душой в Таинстве на свой страх и риск, не приняв совета служителя и старейшин; неужели твоя душа менее драгоценна для тебя, чем твое тело или твое имущество? Кроме того, если у тебя есть знание, почему ты не придешь на экзамен; если нет знания, почему ты откажешься от пути и средств для получения знания? правда в том, что истинная причина, почему некоторые люди противятся этому пути, заключается либо,

1. В невежестве и гордости, потому что они нетерпеливы в том, чтобы их невежество было обнаружено:

2. Или же, во-вторых, это от нечестивого духа оппозиции; не только против церковного управления и всякого доброго порядка; но против всех путей Христа. Но пусть такие люди рассмотрят:

1. Что гораздо лучше, чтобы их невежество было исцелено, чем покрыто: Покрытое невежество заставит нас идти с завязанными глазами в Ад; Но исцеленное невежество заставит нас идти с открытыми глазами на Небо.

2. Что Христос считает Своими врагами тех, кто не хочет, чтобы Он царствовал над ними, и уничтожит их как Своих врагов.

3. Ненависть к наставлению и реформации есть верный признак нечестия, которым гнушается Бог.

4. Вся оппозиция, которую плотские и мятежные духи имеют против Христа и Его путей, в конце концов окажется брыканием против рожна и крайне пагубной для их собственных душ.

И таким образом мы ответили на все те возражения, которые обычно выдвигаются против этого пути экзамена, и здесь (как мы надеемся) дали исчерпывающее удовлетворение всем тем, кто желает его принять. И мы также закончили наше увещевание. Что касается успеха, мы оставляем его полностью Богу; научившись, что долг наш, но успех Божий. Когда Павел закончил свою проповедь в Афинах, некоторые насмехались; а другие говорили: «об этом послушаем тебя в другое время». Впрочем, некоторые мужи, приставши к нему, уверовали и т.д. Мы не сомневаемся, что в провинции есть много тех, чьи сердца Господь откроет, чтобы внимать тому, что здесь сказано. Наше желание — делать добро всем, даже тем, кто является нашими величайшими противниками; и не быть побежденными злом, но побеждать зло добром. Если они насмехаются над нами (как они делали над Павлом), то, конечно, наш суд у Господа, и дело наше у Бога нашего; «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится»: Но мы надеемся на лучшее о вас, кто подчинился пресвитерианскому управлению. О ком мы молимся: «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа; Ему слава во веки веков, Аминь».

[96] Рим. 12:8.

[97] 1 Пет. 5.

[98] Лук. 22:25, 26.

[99] ἡγουμενος.

[100] Мф. 23:7, 8, 9, 10, 11.

[101] 2 Тим. 2:24, 25, 26.

[102] Фил. 1.

[103] Пс. 74 и 137.

[104] unus homo, solus totius orbis impetum sustinuit.

[105] Ис. 8:11, 12, 13, 14.

[106] Мф. 18:20.

[107] Дан. 2:35, 45.

[108] Мих. 4:1, 2.

[109] Ис. 61:12. 1 Тим. 5:17. 1 Фес. 5:13.

[110] 1 Пет. 5:4.

[111] Дан. 9:25.

[112] Неем. 4:3, 4.

[113] Неем. 4:10.

[114] Зах. 4:10.

[115] и Зах. 4:9. 6:8.

[116] Иер. 4:14. Ис. 1:16.

[117] Рим. 2:29.

[118] In te stas, & non stas.

[119] Frustra nititur qui non innititur.

[120] 2 Тим. 1:6.

[121] Manducatio Indignorum, & Manducatio Indigna. Alsted.

[122] 1 Пет. 1:12.

[123] επιθυμουσιν αγγελοι παρακυψαι.

[124] Иоан. 6:51 и 56.

[125] τροφη ευχαριστηθεισα.

[126] Quantò pro nobis vilior, tantò nobis charior.

[127] Donec totus fixus in Corde qui totus fixus in cruce.

[128] Non vincula sed ornamenta, & spirituales Margaritæ, quoted by Nyc. Vedelius, in his Epistle before his Commentary upon Ignatius.

[129] Festum Aquilarum, non Graculorum.

[130] Рим. 5:8.

[131] Плач. 3.

[132] Лук. 7:6, 7.

[133] 2 Цар. 9.

[134] Utimur perspecillis magis quàm speculis. Senec.

[135] Мф. 5:44, 45, 46.

[136] Кол. 1:10, 11.

[137] Фил. 1:9, 10, 11.

[138] Евр. 13:17.

[139] 1 Фес. 5:12.

[140] 1 Тим. 5:17, 18.

[141] Гал. 6:6.

[142] 1 Кор. 9:13, 14.

[143] Φιλοξενοι. Тит. 1:8.

[144] 1 Фес. 5:11, 14, 15.

[145] Кол. 3:1, 6.

[146] 1 Кор. 10:24.

[147] Рим. 15:2, 3.

[148] Фил. 2:3.

[149] Мал. 3:16.

[150] 1 Тим. 6:4, 5.

[151] 2 Тим. 2:23.

[152] Откр. 3:4.

[153] Рим. 16:17.

[154] 1 Тим. 6:3, 4, 5.

[155] Тит. 1. 1 Тим. 3:16. Тит. 2:12.

[156] Еф. 2:1. 1 Кор. 2:14.

[157] Рим. 8:7.

[158] Гал. 5:17. Рим. 7:18, 19, 23, 24. Ис. 64:6. Рим. 3:28. Фил. 3:9. 2 Кор. 5:21.

[159] Рим. 8:1, 13. 1 Иоан. 3:14. Еф. 2:16. Тит. 3:16. 1 Фес. 4:3. Евр. 12:14.

[160] Евр. 7:22. Евр. 8:6.

[161] 2 Тим. 3:1, 2 и т.д.

[162] Ис. 1:5, 6.

[163] Schisma, ni fallor, est eadem opinantem, & eodem ritu utentem solo Congregationis delectari dissidio, & Schismaticos facit non diversa fides, sed communionis disrupta societas, Aug. contra Faustum. lib. 20. cap 3.

Schisma dicitur a scindendo, & est scissio, separatio, disjunctio, aut dissolutio unionis illius, quæ debet inter Christianos observari. Quia autem hæc Scissio maximè perficitur, & apparet in debitâ communione Ecclesiasticâ recusandâ, idcirco illa separatio per appropriationem singularem, rectè vocatur Schisma. Ames. cas. consc. lib. 5. cap 12.

Schisma est secessio in religionis negotio, vel temeraria, vel injusta, sive facta sit, sive continuata, Camero, de Eccles. tom 1. pag 396.

[164] Schisma aliud est, ut loquuntur in scholis, negativum, aliud positivum. Negativum vocamus, quod non exit in cœtum & societatem aliquam religiosam, sed simpliciter secessio est, & subductio; cum non instituitur Ecclesia, facto schismate &c. Positivum tum fit, cum instituitur Ecclesia, hoc est, cum fit consociatio quædam, quæ legibus Ecclesiasticis, & Dei verbo atque Sacramentorum administratione utitur separatim: quod quadam formulâ desumptâ ex Scriptura dicitur struere altare adversus altare, hoc est, quod Schisma Antonomasticωs dicitur, & κατ' εξοχην, &c. Camero de Schismate, pag. 402.

[165] Temeritas secessionis deprehenditur, ut loquuntur, a posteriori, si ejus occasio levis sit: erit autem levis, nisi vel inciderit gravis & intolerabilis persecutio, vel ille cœtus unde fit secessio laboret hæresi, aut verò deditus fit Idololatriæ. Camero, pag. 399. And afterwards, pag. 405. Quarta verò causa (cujus non meminimus supra, quia versabamur in thesi, hic vero meminimus, quia ventum est ad hypothesim) si agnitus fuerit Antichristus.

[166] Etiam secessio fit temerè, cum fit ob morum corruptelas; quorsum illud Christi pertinet, Sedent in Cathedra Mosis, facite quæcunque dixerint vobis. Cujus rei hæc est ratio, quòd ubicunque viget puritas doctrinæ, Deum in eo cœtu necessse est habere Ecclesiam, tametsi obrutam penè multitudine scandalorum. Itaque qui secessionem faciunt ab ejusmodi cœtu, haud dubiè inde secedunt ubi Deus colligit Ecclesiam. Camero, pag. 400.

[167] Mr. Carthwright. Mr. Dod. M. Hildersham. Mr. Bradshaw. Mr. Ball.

[168] Мф. 13:9.

[169] Musculus on 1 Кор. 11.

[170] Thomas Goodwin, in his Sermon upon Zech. 4.

[171] 1 Кор. 1:10. Фил. 2:1, 2. Еф. 4:3, 4, 5, 6.

[172] Иер. 32:39. Соф. 3:9. Зах. 14:9.

[173] Иоан. 17:21.

[174] Фил. 3:15, 16.

[175] Schisma propriè dictum est peccatum gravissimum:

1 Quia adversatur charitati erga proximum, & privat eum spirituali bono.

2 Adversatur ædificationi illius qui facit separationem, quatenus privat semetipsum Communione in bono spirituali.

3 Adversatur Christo, quatenus unitatem corporis ejus mystici suo modo tollit.

4 Viam facit ad hæresin & separationem à Christo.

[176] 1 Кор. 9:2.

[177] Subsequens consensus Jacobi in Leam, fecit eos conjuges. Pareus, &c.

[178] 1 Тим. 4:14.

[179] Деян. 14:23. 1 Тим. 5:22. Тит. 1:5.

[180] Smectymnuus. The answer of Mr. Marshal, Mr. Vines, Mr. Caryl, Mr. Seaman, returned to the late King, in the Treaty at the Isle of Wight.

[181] Ambros. in cap. 4. ad Ephes. & in 1 Тим. 3. Hier. in Тит. 1. & ad Euagrium. Aug. epist. 19. Chrys. in 1 Тим. 3.

[182] 2 Тим. 3:13. 2:16, 17.

[183] Лев. 13, 14.

[184] בחרותיך.

[185] Discipulum minimum Iesus amavit plurimùm, Hieron.

[186] Non minus placet Deo Hosanna puerorum, quàm Hallelujah virorum, Dr. Andrews in his Preface to the Command.

[187] Гал. 6:6.

[188] Quoted by Dr. Andrewes, in his Preface to the Com.

[189] Втор. 6:7. ושננתם.

[190] Zanch. in 4. præceptum.

[191] Mr. Cheynell in a Sermon before the House of Commons.

[192] Еф. 6. εκτρεφειν.

[193] Dr. Andrews in the forementioned Preface.

[194] 2 Фес. 1:8.

[195] Пс. 79:6.

[196] 1 Тим. 5:21.

[197] Лук. 19:14, 27.

[198] Деян. 17:32, 34.

[199] Ис. 49:4.

[200] Евр. 13:19, 20.

Подписано от имени и по назначению Ассамблеи,

George Walker, Moderator. Arthur Jackson, } Assessors. Edmund Calamy, } Roger Drake, } Scriba. Elidad Blackwell, }

КОНЕЦ.

Читатель, пожалуйста, прочитай на странице 111, строка 23: «И пусть каждый» и т.д.