«Голос с Юга»

Это тяжелая инвестиция, требующая больших денежных затрат на долгий срок и с большим риском, бесконечного труда, мастерства, усилий. Образование — это слово, которое охватывает все: обработку этого сырья и встраивание его в работу мира для удовлетворения нужд мира — производство мужчин и женщин для рынков мира. Но нет другого труда, который так создает ценность. Ценность хорошо развитого человека была повышена гораздо больше вложенным трудом, чем железо в пружинах часов. Ценность сырья была изначально гораздо ниже нуля; но эта «квинтэссенция пыли» стала, благодаря труду, «красотой мира, венцом всего живущего — благородным в разуме и бесконечным в способностях!»

Какое произведение, в самом деле!

Образование, таким образом, является самой безопасной и богатой инвестицией, доступной человеку. Оно приносит самые большие дивиденды и дает миру величайший возможный продукт — человека. Спрос всегда превышает предложение — и мир хорошо платит за то, что ценит.

Теперь, какое мастерство мы вкладываем в наш сырьевой материал? Что мы делаем для образования? Фабрики людей среди нашего народа, я думаю, показывают довольно хорошие результаты. Цифры — вещь обнадеживающая, к тому же они представляют нечто осязаемое при подведении наших счетов. Сейчас в Соединенных Штатах насчитывается 25 530 школ для цветных с 1 353 352 учениками; цветное население владеет земельной собственностью для церквей и школ на сумму 25 000 000 долларов. 2 500 000 цветных детей научились читать, и большинство из них также писать. 22 956 цветных мужчин и женщин преподают в этих школах. Существует шестьдесят шесть академий и средних школ и сто пятьдесят школ для углубленного образования, где преподают цветные учителя, а также семь колледжей, управляемых цветными президентами и факультетами. В стране сейчас тысяча чернокожих священников с университетским образованием, 250 юристов, 749 врачей; в то время как, по словам доктора Рэнкина, 247 цветных студентов готовятся к обучению в университетах Европы.

Одни только африканские методисты, представляющие самостоятельные усилия цветного населения по саморазвитию, основали тридцать восемь институтов и колледжей с земельной собственностью стоимостью 502 650 долларов и 134 учителями, полностью содержащимися за счет самоотверженных усилий самих цветных людей.

Это выглядит как попытка, по крайней мере, сделать все возможное с нашим материалом. Чувствуется, что здесь не было особого уклонения от работы; мастерство может быть грубым иногда, если судить по более совершенным стандартам, — но они сделали то, что могли; в своей бедности и неопытности, через самоотречение и упорство они пробиваются вверх к свету.

Есть еще один пункт, который нужно принять во внимание при оценке стоимости продукта, о котором мы должны подумать мимоходом, а именно: неизбежная потеря материала в процессе изготовления.

Султан Турции однажды послал в Китай, чтобы получить факсимиле нескольких элегантных тарелок, которые у него были, все из которых теперь были разбиты, кроме одной, и та, к сожалению, была с трещиной. Он отправил эту одну в качестве образца и попросил, чтобы набор был воссоздан точно так же, как прежние. Он был удивлен, получив тарелки, заметив баснословную сумму, запрошенную за них, — но небесный мастер объяснил, что стоимость значительно возросла из-за того, что пришлось закладывать «трещину» — так много было потеряно в процессе изготовления.

Этот анекдот не мой, но он наводит на мысль, которая может быть полезна нам, и я заимствую ее для этой цели. Нам говорят, что потеря материала больше при создании цветных мужчин и женщин, чем в случае с другими, — что больший процент наших детей умирает в возрасте до двадцати одного года, особенно в больших городах, и что большее число тех, кто достигает этого возраста и старше, следует классифицировать среди инвалидов и нищих мира. Согласно переписи 1880 года, средний уровень смертности по стране составлял: среди белых 14,74 на 1000; среди цветных 17,28 на 1000: самый высокий среди белых был в Нью-Мексико, 22,04, самый низкий в Аризоне, 7,91 на 1000. Среди цветных смертность варьируется от 35,25 в округе Колумбия, где она самая высокая, до 1,89 в Аризоне, самая низкая.

За 1889 год относительный уровень смертности двух рас в округе Колумбия составлял: белые — 15,96 на 1000; цветные — 30,48, примерно вдвое больше. В 1888 году соотношение было 18+ к 30+; в 1886 и 87 годах — около 17 к 31; в 85 и 86 годах — 17 к 32. Особенно заметна разница в смертности детей. Это просто тревожно. Отчет за 1889 год показывает, что из 5 152 смертей, произошедших в округе Колумбия в течение того года, 634 были белыми младенцами в возрасте до одного года, в то время как 834, что на 200 больше, в тех же пределах были цветными. И все же белое население округа превышает цветное в два раза. Комиссар здравоохранения в своем отчете за тот год говорит: «Эта существенная разница в смертности может быть в значительной степени отнесена на счет скученности цветного населения в переулках и нездоровых частях города и их антисанитарных условий: в то время как нет сомнений, что очень большая доля этих детей умирает вследствие кормления ненадлежащей и нездоровой пищей, особенно дешевым и плохо приготовленным сгущенным молоком, а также коровьим молоком, которое оставляли стоять до состояния кислотности после хранения в плохо или неумело вымытых сосудах». И он добавляет: «если общая статистика детской смертности кажется ошеломляющей для общественности, причину чаще всего можно найти в предосудительном обычае доверять маленьких обездоленных сирот наемным нянькам и грязным бутылочкам для кормления, вместо того чтобы позволить им пищу, предоставленную природой».

Теперь все это, несомненно, представляет собой самую бессмысленную и вопиющую трату ценного материала. Высасывая возможности здорового и энергичного существования, это сознательно и постыдно плодит и умножает нищих, преступников, идиотов, пьяниц, слабоумных и сумасшедших, которые заражают и обременяют общество. Количество испорченных в процессе изготовления неизбежно увеличивает стоимость тех, кто выживает. Это как султанские треснувшие обеденные тарелки. Нет смысла впадать в истерику и взрываться цицероновскими филиппиками против компаний по страхованию жизни за отказ страховать или за взимание более высокой премии за полисы для цветных. Для них это просто вопрос долларов и центов. Чего вы стоите? Каковы ваши шансы и сколько стоит брать на себя ваши риски в совокупности? Если тридцать пять цветных человек из каждой тысячи по какой-либо причине теряются в процессе изготовления, оставшиеся девятьсот шестьдесят пять должны будут разделить убыток между собой. Это неизбежный закон. Ни один человек не может отделить себя от своего рода. Цветной джентльмен, который держит своих лошадей, роскошно питается и живет в роскоши, вынужден чувствовать предсмертные хрипы каждого убогого обитателя переулка и богадельни. Это Божья предосторожность — смягчать наш эгоизм, неразрывно связывая наши симпатии и интересы с беспомощными и несчастными.

Что нужно делать нашим состоятельным людям, так это посвятить свои деньги, свой просвещенный интерес, свое пристальное внимание улучшению санитарии среди бедных. Пусть некоторые из тех, кто может распоряжаться недвижимостью в здоровых районах, построят милые, чистые и здоровые многоквартирные дома на улицах и сдают их по разумным ценам достойным беднякам, которые в настоящее время вынуждены общаться с низостью и грязью переулков и зловонных дворов из-за бесчувственной дискриминации белых торговцев. Пусть некоторые цветные капиталисты скупят несколько тех огромных поместий на Юге, разделят их на отдельные фермы с аккуратными, веселыми, хорошо проветриваемыми, здоровыми коттеджами, которые будут сдаваться в аренду цветным арендаторам, которые трудятся все эти долгие годы в однокомнатной бревенчатой хижине, как их собственные безрадостные мулы — просто чтобы прокормить себя.

В городах недорогие дома на улицах почти повсеместно приберегаются для белых бедняков. Я знаю множество домов в Вашингтоне, арендная плата за которые не дороже, чем та, которую цветные люди платят в переулках, — но в объявлении сказано: «не сдается цветным людям». Если присутствие цветного арендатора в районе приводит к обесцениванию собственности, это может быть вопросом сентиментальности, — это должен быть вопрос бизнеса. Против первого излишне выступать или даже принимать его к сведению. Оно, возможно, поддается просвещению и, вероятно, является болезнью, не ведущей к смерти. Но практическая причина, лежащая в его основе, напрямую касается нас и должна вызвать наше энергичное рассмотрение. Это в значительной степени вопрос того, чего мы стоим, — и как таковой, подлежит нашей немедленной ответственности и исправлению. Если улучшение возможно, если в наших силах сделать себя ценными для сообщества или района, это должно быть делом серьезных и способных мужчин и женщин среди нас, моральных врачей и реформаторов, разработать и применить средство. Несомненно, бремя лежит на всех, пока не придет избавление. Самые богатые и наиболее облагодетельствованные не могут позволить себе быть равнодушными или оставаться спокойно самодовольными.

В сельских районах относительная смертность цветного населения не столь чрезмерна, но бедность и нужда, явная нехватка накоплений, несмотря на непрекращающийся изнурительный труд, — это нечто феноменальное в статистике труда. Признаюсь, я испытывала мало энтузиазма по поводу трудовых бунтов, которые кажутся эпидемией на Севере. Люди Карнеги в Хомстеде, например, были одними из самых высокооплачиваемых рабочих в стране, многие из них получали 240 долларов в месяц, жили роскошно, диктовали свои условия относительно того, кто должен работать с ними, сколько часов и какую именно работу они будут выполнять. Их работодатели вынуждены нанимать столько и таких людей — ибо эти рабочие деспоты настаивают на точном разделении труда, никто не должен быть призван работать вне своей специальности. Затем они должны делить прибыль, но быть освобождены от всякой заботы об убытках — запатентованная регулируемая скользящая шкала заработной платы, которая прекрасно скользит вверх, но никогда вниз! Если северный рабочий не стал тираном, я хотела бы знать, что такое тирания.

Но мне интересно, сколько людей знают, что по всему Югу есть трудоспособные, усердно работающие люди, трудящиеся из года в год, от рассвета до заката, за пятьдесят центов в день, из которых они должны кормить, укрывать и одевать себя и свои семьи! Что им часто приходится получать зарплату талонами, конвертируемыми в мясо, муку и патоку в деревенской бакалее, принадлежащей тому же вездесущему работодателю! Что есть арендаторы, имеющие договоры аренды на фермы, которые трудятся по шестнадцать часов в день и заставляют работать каждого цыпленка и ребенка, находящегося в их распоряжении, не щадя даже изнуренную жену, — чтобы в конце сезона сбора урожая и подведения счетов обнаружить, что их накопления были подобны сбору воды в решето.

Вы спрашиваете о причине их постоянной бедности? Она не найдена в объяснении, часто даваемом белым домовладельцем, — что негр ленив, непредусмотрителен и порочен. Взяв их человек за человека и доллар за доллар, я думаю, вы обнаружите, что негр, в девяноста девяти случаях из ста, ничем не уступает англосаксу с равными шансами. Это факт, который признает каждый откровенный человек, проезжающий через сельские районы Юга, что в прогрессивных стремлениях и трудолюбии негр опережает белого человека своих шансов. Действительно, было бы нетрудно показать, что белого человека «своих шансов» не существует. «Крэкеры» и «белые бедняки» никогда не были рабами, никогда не подвергались угнетению или дискриминации. Их время, их заработки, их деятельность всегда были в их собственном распоряжении; и пауперизм в их случае можно объяснить ничем иным, как застоем — моральной, умственной и физической неподвижностью: в то время как в случае с негром бедность можно, по крайней мере, частично объяснить тяжелыми условиями жизни и труда — прошлым угнетением и продолжающейся репрессией, которые составляют жизненный воздух, в котором негр живет, движется и существует.

На Севере часто слышишь искреннюю мольбу какого-нибудь лектора за «наших работающих девушек» (конечно, это означает белых работающих девушек). И недавно я слушала одного, который впадал в благочестивую агонию при мысли о том, что будущие матери американцев вынуждены весь день стоять у прилавков магазинов; а затем рекламировал с аплодисментами филантропическую фирму, которая давала своим девушкам поездку в Европу для отдыха и развлечения! Я всегда рада слышать об открытии читальных залов и социальных развлечений, чтобы скрасить участь любых женщин, которые трудятся ради хлеба, — будь то белые женщины или черные женщины. Но сколько людей когда-либо задумывались о придавленных и угнетенных цветных женщинах, склонившихся над стиральными корытами и гладильными досками — с детьми, которых нужно кормить, и платой за жилье, которую нужно вносить, дровами, которые нужно покупать, мылом и крахмалом, которые нужно предоставлять, — таская домой еженедельно огромные корзины одежды для семей, которые платят им за месячную стирку едва ли достаточно, чтобы купить приличную пару обуви!

Назовете ли вы это узостью и эгоизмом, что я нахожу невозможным уловить огонь симпатии и энтузиазма для большинства этих рабочих движений на Севере?

Я слышу, как эти иностранцы, которые бойкотировали бы работодателя, если бы он нанял цветного рабочего, жалуются на несправедливость и угнетение, на низкую заработную плату и долгие часы работы, требуя восьмичасовых систем и настаивая на своем праве иметь шестнадцать из двадцати четырех часов для отдыха и саморазвития, для отдыха и социального общения с семьями и друзьями — ах, пойдемте со мной, мне хочется сказать, я могу показать вам страдания рабочих и труд рабочих, который, если бы он мог говорить, поднял бы вой, который можно было бы услышать от Потомака до Рио-Гранде; и если бы он объединился и начал действовать, он потряс бы эту страну от Каролины до Калифорнии.

Но никому нет дела до их душ. Трудовые интересы цветного человека в этой стране пока еще немы и слабы. Неорганизованная масса не нашла ни языка, ни нерва. В свободном и либеральном Севере, благодаря объединенным ассоциациям и профсоюзам рабочих-иммигрантов, которые даже не говорят по-английски, — цветной человек низведен до занятий официанта и парикмахера, если только у него нет вкуса к школьному преподаванию или политике. Группа людей, которым все еще нужен переводчик для общения со своим работодателем, будет угрожать перерезать нерв и парализовать прогресс отрасли, которая дает работу американскому гражданину, или той, которая принимает меры для обучения любого ученика, не поддерживаемого трудовой монополией. Квалифицированный механик, мой друг, получил работу в одном из наших городов, и его видели профсоюзные работники за работой над его домом. Ему немедленно приказали на убийственном английском снять свои строительные леса и покинуть город. Отказавшись сделать это, до наступления ночи он был атакован силой, которая подавила его, и он был вынужден уйти. Такое сокрушительное противодействие направлено не только против цветных лиц. Эти объединенные и другие профсоюзы удерживают и полны решимости продолжать удерживать непроницаемую монополию на рынке труда, принимая на себя высшую цензуру в отношении знаний и практики своего ремесла.

На Юге, с другой стороны, где цветной человек фактически удерживает рынок труда, он слишком неуверен и неорганизован, чтобы требовать чего-то похожего на справедливую долю продуктов своего труда. И все же человек, который думает, должен видеть, что наши трудовые интересы лежат в основе нашего материального процветания. Рост цветного человека в этой стране еще долгое время должен оцениваться по его ценности и продуктивности как рабочего. При подведении итогов совокупность великой трудящейся массы в значительной степени перевешивает тех немногих, кто приобрел средства и досуг. Нация судит нас как рабочих, и беден тот человек или раса людей, которые вынуждены трудиться все долгие годы, не удовлетворяя никакой высшей потребности, кроме потребности в хлебе. Кормить — не главная функция этого материала, который попал к нам на попечение, чтобы быть развитым и усовершенствованным. Это огромная трата ценностей — запрягать всего человека в узкую борозду, пашущую ради хлеба. В человеке есть и другие голоды, помимо вечного, всепокоряющего голода его деспотичного желудка. Есть голод глаза по красоте, голод уха по созвучиям, голод ума по развитию и росту, души по общению и любви, по более высокой, богатой, полной жизни — более обильной жизни! И каждый человек обязан перед самим собой не позволить ничему в себе умереть с голоду из-за отсутствия надлежащей пищи. «Что такое человек», — говорит Шекспир, — «если его главное благо и рынок его времени — лишь спать и есть!» И все же такое рабство — это установленная участь четырех пятых трудящихся Юга. Это, я утверждаю, огромная, расточительная трата самых богатых возможностей и самых божественных способностей. И мы обязаны человечеству, мы обязаны прежде всего тем, кто из нашего собственного дома, расширять и обогащать, насколько в наших силах, возможности и охват каждой души, которую мы можем эмансипировать. Конечно, нет большего блага, которое мы можем даровать нашему ближнему в этой жизни, нет такого, которое могло бы более истинно заслужить его глубочайшую благодарность и любовь, чем раскрыть его душе ее возможности и исправить ее шансы — поместить ее корешки в щедрую почву, повернуть ее листья к милостивой росе и теплому солнечному свету небес и позволить ей расти, позволить ей созреть в листве, цветах и плодах для Бога и расы! Филантропия придумает средства — цель недалеко.

Тесно связанная с ценностью, которая, можно сказать, была потрачена впустую из-за суровости и бесплодия обстоятельств, из-за болезней, греха и смерти, которые ожидают бедность и убожество, большая часть ценности, несомненно, была уничтожена ошибочным и ненаучным производством — безрассудные педагоги опрометчиво пытались вставить какую-то теоретически желательную «трещину» — классическую трещину, или профессиональную трещину, или трещину художественно-эстетических достижений — в материал, более подходящий для домашней керамики и обычной повседневной каменной и железной посуды. Я не хочу, чтобы что-либо, что я могу сказать, было истолковано как нападение на классическое образование или на развитие искусства и культуры. Я верю в то, чтобы позволить каждому стремлению человеческой души достичь своего предела и охвата. Но попытка, которая стремится загнать души в заранее сконструированные формы и пазы, которых они никогда не желали и в которых их нельзя заставить чувствовать себя комфортно, должна быть провалом. Сила оценки — это мера способностей индивида; и если мальчик ненавидит греческий и латынь и проводит все свое время, вырезая пароходы, довольно глупо пытаться заставить его изучать классику. В нем может быть локомотив, но, безусловно, нет предвещающего доказательства ни учителя, ни проповедника. Это пустая трата сил — напрягать его некомпетентность и подавлять его профессиональные навыки. Если его рука гораздо более искусна и ловка, чем его мозг, посмотрите, что он может делать лучше всего, и дайте ему шанс в соответствии с его пригодностью; попробуйте его в ремесле.

Профессиональное обучение до сих пор игнорировалось или презиралось среди нас, из-за, я думаю, как я уже говорила в другом месте, двух причин: во-первых, ошибочной оценки труда, возникающей из-за его связи с рабством и из-за того, что он презирался единственным классом на Юге, который считался достойным подражания; и во-вторых, того факта, что способность негра к работе никогда не ставилась под сомнение, в то время как его способность изучать латынь и толковать греческий синтаксис нуждалась в доказательстве перед насмешливыми критиками. «Покоряй высоты!» — был крик. «Иди в колледж, изучай латынь, проповедуй, учи, ораторствуй, носи очки и бобровый цилиндр!»

Уязвленная такими обвинениями, как обвинение Кэлхуна, что если бы негр мог доказать свою способность овладеть греческим сослагательным наклонением, он мог бы оправдать свое право на мужественность, недавно освобожденная раса сначала устремилась вперед по этому пути с энергией и успехом, которые поразили ее самых оптимистичных друзей.

Это, возможно, было не самым мудрым. Это, безусловно, было вполне естественно; и результат таков, что мы оказались в почти таком же смешном положении, как африканец в истории, который после проповеди своего миссионера, призывающего к одеяниям цивилизации, самодовольно надел шляпу Гладстона, оставив остальную часть своего тела в первобытной простоте наряда. Как и он, мы начали не с того конца. Богатство должно проложить путь к обучению. Интеллект, будь то рас или индивидов, не может взлететь к свершению тех возвышенных продуктов, которые увековечивают гений, пока общий разум атакован и обременен вопросами «что нам есть, что нам пить и во что нам одеться». Работа должна сначала создать богатство, а богатство — досуг, прежде чем свободный интеллект негра или любой другой расы сможет по-настоящему оправдать свои возможности. Что-то было сделано интеллектуально, мы все знаем. То, что один чернокожий человек написал греческую грамматику, достаточно, чтобы ответить на насмешку Кэлхуна; но именно досуг, естественный результат работы и богатства, должен обеспечить пространство, возможность, вероятность для высшего стремления и самых блестящих достижений. Труд должен быть прочным фундаментом — sine qua non нашей материальной ценности; и единственная эффективная подготовка к успеху в этом, как мне кажется, заключается в создании промышленных и технических школ для обучения наших цветных юношей ремеслам. Эта необходимость очевидна по нескольким причинам. Во-первых, цветной ребенок в большинстве случаев не может получить профессию никаким другим способом. У нас были мастера-механики, пока негр был движимым имуществом, и изобретательность мозга и рук служила обогащению казны его владельца. Но сегодня квалифицированный труд неуклонно переходит в руки белых рабочих — в основном иностранцев. Здесь он загнан в угол. Белый инженер держит жесткую монополию как на рынке труда, так и на науке своего ремесла. Ничто не заставило бы его взять цветного ученика или даже работать рядом с цветным рабочим. Если, таким образом, ремесла не должны стать для нас как народа потерянными искусствами, они должны быть привиты к тем благотворительным учреждениям для обучения негров, созданным по всей стране. Юношу нужно научить использовать свою тригонометрию при межевании своей и соседской фермы; использовать свою геологию и химию для выяснения природы почвы, компонентов, извлекаемых из нее урожаем каждого года, и лучшего способа удовлетворения спроса путем использования подходящих удобрений; применять свою механику и физику к строительству и обращению с техникой — к разумному управлению железными заводами, водопроводами, паровыми установками и электрическими станциями. Один ум в семье или в городе может проявить склонность к искусству, литературе, ученым профессиям или более книжным знаниям. Вы узнаете это, когда оно будет там. Нет нужды зондировать это. Это свет, который нельзя скрыть под спудом — и я бы постаралась дать этому уму возможность пройти весь путь своих желаний. Пусть он следует своей склонности и развивает свой талант, насколько это возможно: и все сообщество могло бы с радостью внести свой труд и деньги на содержание и развитие этого мозга. Точно так же, как земля дает свое сырье, свои углерод, водород и кислород для дерева, которое должно переработать их в листву, цветы и плоды, так и более низкие элементы, хлеб и деньги, предоставленные настоящему работнику мозга, возвращаются к нам со сложными процентами в богатой мысли, изобретении, стихотворении, картине, статуе. Только давайте признаем наше назначение и не будем растрачивать нашу долю в чрезмерно нежных экспериментах. Джеймс Рассел Лоуэлл говорит: «Поскольку мы не можем сделать шелковый кошелек из свиного уха, мы не можем провести и обратный эксперимент, не имея при этом кучи испорченного шелка на руках».

У большинства из нас, однако, материал, такой, какой он есть, уже доставлен. Его обработка также идет полным ходом. Золото, серебро, дерево, сено, солома, все, что было под рукой, — все пошло в дело. Теперь может ли мир использовать это? Есть ли на это спрос, выполняет ли оно функции, для которых было создано, и больше ли его полезность, чем стоимость его производства? Окупает ли оно расходы и остается ли что-то сверх того?

Мир, задавая эти решающие вопросы мужчинам и женщинам, или расам и нациям, классифицирует их по двум категориям — как потребителей или производителей. Человек, который потребляет столько же, сколько производит, — просто ноль. Для мира, экономически говоря, не имеет значения, находится он в нем или вне его. Он просто еще один человек для подсчета при проведении переписи. Человек, который потребляет больше, чем производит, — это разрушитель богатства мира, и его следует оценивать точно так же, как домовладелец оценивает моль и мышей. Это паразиты мира, бездельники, ленивые увальни, которые слоняются вокруг питейных заведений и вступают во взаимные отношения с фонарными столбами, чтобы нести бремя друг друга, морализируя все это время (удивительные моралисты и ораторы они часто бывают!) и настаивая на том, что мир обязан им пропитанием! Конечно, мир не обязан им ничем подобным. Мир счел бы счастливым избавлением от плохого мусора, если бы они выплатили свой долг и переехали на Марс. Каждый день, который они живут, их непроизводительные тела поглощают и уничтожают регулярную часть ценностей мира. По самой низкой оценке, мальчик, достигший двадцатилетнего возраста, уже сжег от трех до четырех тысяч долларов достояния мира. Это при самом тщательном и экономном подсчете; я не взимаю с него ничего за топливо или освещение, позволяя ему греться у огней, которые горели бы для других, и оценивая стоимость просто того, что он съел и износил, т. е. сумму, которую он фактически поглотил из богатства мира. Я оцениваю его содержание в умеренную сумму десять долларов в месяц и взимаю с него феноменально малую сумму тридцать долларов в год за одежду и непредвиденные расходы. Это за двадцать лет дает ему долг в три тысячи долларов, который ни один честный человек не должен желать оставить миру, не погасив его. Мир не обязан им пропитанием — мир только ждет, когда они расплатятся и сменят место жительства. Только тем, кто производит больше, чем потребляет, мир обязан, или даже признает их имеющими какую-либо практическую ценность.

Теперь к какому классу принадлежим мы? Вопрос должен в первую очередь быть индивидуальным для каждого человека любой расы: Даю ли я миру эквивалент того, что он дал и дает мне? Есть ли у меня запас сверх потребления для избыточного производства? Мы обязаны миру отдавать по крайней мере столько же, сколько мы взяли, но если мы стремимся считаться положительной ценностью, мы должны оставить его немного богаче, чем нашли. Мальчик, который умирает в двадцать лет, оставив три тысячи долларов в банке, чтобы помочь другому, просто оплатил расходы. Если он живет дольше, это увеличивает его дебет и должно быть сбалансировано соответствующим увеличением на кредитной стороне. Жизнь, которая служит развитию другой, мать, которая трудится, чтобы воспитать своего мальчика, отец, который вкладывает свой накопленный капитал в образование, отдавая миру энергию и полезность своих детей, воспитанных в хорошо дисциплинированную мужественность и женственность, выплатил свой долг самой богатой монетой — монетой, которая всегда является законным платежным средством, бесценным даром, самой драгоценной платой, которую мы можем сделать за то, что получили. И мы можем быть уверены, если мы не можем дать больше, чем симметричную жизнь, вдохновляющую мысль, искру, пойманную от благородного стремления, ее ценность не будет потеряна.

До 1793 года Америка могла производить неограниченное количество хлопка, но была неспособна очистить волокно от семян. Эли Уитни пришел на помощь задыхающейся отрасли и усовершенствовал машину, которая выполняла необходимую работу. Избавление, которое он совершил, было полным. В следующем году экспорт хлопка из Америки в Англию увеличился с ни одного фунта в предыдущие годы до 1 600 000 фунтов. Он дал доллары.

Незадолго до битвы при Квебеке Вулф повторил и насладился «Элегией» Грея, сказав, что он ценит этот драгоценный камень выше, чем захват города, перед которым он стоял лагерем. На следующий день город был взят, а Вулф был предан земле. Но мир в долгу как перед поэтом, так и перед солдатом — безграничный долг, перед одним за вечный драгоценный камень мысли, перед другим за бессмертный героизм и преданный патриотизм.

Однажды среди людей жил Тот, Кого скорбящие миллионы веками с тех пор радовались называть другом — Тот, Чье «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» дало утешение и комфорт мириадам человеческого рода. Он отдал жизнь.

Мы должны как индивиды сравнивать наши затраты с тем, что мы способны дать. Ценность расы или нации может быть лишь совокупной ценностью ее мужчин и женщин. Хотя нам не нужно предаваться оскорбительному хвастовству, может быть уместно в стране, где есть некоторая неблагоприятная критика и немало необоснованных предрассудков, спокойно провести инвентаризацию и посмотреть, действительно ли мы представляем ценность в этом великом американском содружестве. Средний американец никогда не бывает слишком предвзятым, я думаю, чтобы не иметь острого понимания полезности; и он, безусловно, не отстает от остального мира в своем ясном восприятии покупательной способности доллара. Начав здесь, таким образом, я обнаруживаю, что, исключая миллиарды богатства, отданные ими для обогащения другой расы до принятия Тринадцатой поправки, цветные люди Америки сегодня владеют по праву 264 000 000 долларов налогооблагаемой собственности; и это сверх тех 50 000 000 долларов, которые рухнули в Сберегательном банке Фридмана, когда это гигантское беззаконие парализовало надежду и потрясло веру неопытного и нефинансового народа.

Хотелось бы иметь возможность привести достоверную статистику сельскохозяйственной и механической продукции цветного рабочего, но пока мне не удалось ее получить. Это скромная оценка, я уверена, приписать полностью две трети из 6 940 000 тюков хлопка, произведенных в 1888 году, возделыванию неграми. Отчеты дают оценки только в совокупности относительно продуктов штата или округа. Наши эффективные и способные переписчики никогда не проводят цветную линию в продуктах труда. У вас нет проблем с тем, чтобы открыть страницу, которая показывает точно, какой процент цветных людей неграмотны, или сколько именно было осуждено судами; нет смысла брать на себя труд уточнять, было ли это за кражу имбирного пряника или за ограбление банка на полмиллиона и бегство в Канаду: это все преступление, конечно, и статистика преступности и статистика неграмотности должны быть точно детализированы — и цветные.

Подобное достойное похвалы обращение встречает чернокожий производитель со стороны устроителей нашего «Большого американского шоу» в Чикаго, относительно которого мы все так нервно беспокоимся, чтобы оно показало себя с лучшей стороны, кланяясь коронованным особам и любезным лордам и леди из-за океана. Позволить приписать чернокожему человеку какое-либо изобретение или механизм, произведение искусства или сельскохозяйственный продукт означало бы провести расовую черту! А наш безупречный американец никогда не смог бы совершить ничего столь гнусного, как проведение расовой черты!!!

Поэтому я не могу точно сказать, сколько тюков хлопка, фунтов табака, бочонков патоки и бушелей кукурузы и пшеницы дает миру труд негров. С той же трудностью приходится сталкиваться при получении достоверной информации об их изобретениях и патентах. В записях Патентного ведомства в Вашингтоне не указано, является ли патентообладатель белым или чернокожим. И все изобретения и оригинальные предложения, сделанные чернокожим человеком до эмансипации, по необходимости приписывались какому-либо белому лицу, поскольку раб не мог принять присягу, требуемую от заявителя на патент. Профессор Райт, однако, просто собрав путем личных запросов сведения о количестве чернокожих патентообладателей, которых могли вспомнить и идентифицировать эксперты и поверенные, практикующие в Патентном ведомстве, опубликовал список из более чем пятидесяти имен в «A. M. E. Review» за апрель 1886 года. Несомненно, это число было далеко от истины, и с момента его подсчета было получено множество новых патентов. Почти каждый день во время прогулки я встречаю чернокожего мужчину с заурядной внешностью, который, как мне сказали, рассматривает предложение в 30 000 долларов за свои патентные права на кукурузную сеялку, которая, кстати, была выбрана как часть экспозиции штата Огайо на Колумбийской выставке. За несколько лет он получил около полудюжины патентов и каждый день носит в голове «новую машину».

Гранвиль Вуд из Цинциннати принес миру ценные результаты как электрик; и невозможно оценить деньги, которые этот народ безвозмездно отдал миру своим неоплачиваемым трудом. Негр не всегда показывает излишек сверх потребления; но это в его случае не обязательно доказывает, что он не является производителем. Во время агитации за неблагоприятное законодательство против китайцев выдвигалось обвинение, что они ничего не тратят в стране. Они копили свои заработки, жили впроголодь и в конце концов возвращались в Китай, чтобы жить в роскоши и пускать в оборот богатство, накопленное в этой стране. Подобная жалоба никогда не может быть предъявлена негру. Бедняга, он обычно живет почти на всю свою зарплату. Он трудится за гроши и тратит всё до последнего. Он еще не пришел к полному согласию с самим собой, чтобы «есть свою кашу пожиже», пока его маленькая кучка не подрастет хоть немного. Он не любит казаться стесненным в средствах. И если бы у него был заработок в тысячу в год, его великодушие немедленно поставило бы его перед мучительной необходимостью потратить эту сумму на развлечения пяти тысяч. Он должен есть, и он несчастен, если не может одеться; и, в целом, кажется внутренне приспособленным во всех отношениях к стилю и образу жизни миллионера, а не к простому, утомительному, скупому старому пути здравого смысла и экономии. Это изъян в самой натуре этого существа. Его характер просто естественно таков. Если бы наш основной вопрос экономики был задан ему: «Что ты даешь — добавляешь ли ты что-то каждый год к накопленному капиталу мира?», его простодушным ответом было бы, пока тень улыбки скользит по его подвижным губам: «Да, Господи; я отдаю всё. Я даже сейчас живу в счет доходов будущего года. Я отдаю свой труд по сниженным ценам и немедленно возвращаю свою зарплату в общий оборот. Деньги, почему-то, не задерживаются у меня. У меня нет талантов, да и мелких монет тоже, спрятанных в платке». Однако ему было бы полезно усвоить, что богатство составляет не то, что мы зарабатываем, а то, что мы сберегаем. Носильщик, который трудится за 1,50 доллара в день, тратя доллар и откладывая полдоллара, богаче конгрессмена с годовым доходом в 5000 долларов и ежегодными долгами в 8000 долларов. Чему ему нужно научиться в первую очередь, так это систематической экономии. Он обычно работает достаточно усердно, но, по-видимому, не способен сократить расходы — отказаться от предметов роскоши, от которых люди с большим доходом и большей дальновидностью, видя их дороговизну и ненужность, отказались бы сами. Ему нужно энергично взяться за расширение маржи сверх расходов. Нельзя слишком сильно внушить ему тот факт, что табак и спиртные напитки — даже если оставить в стороне их моральные аспекты — слишком дороги, чтобы ими могли баловать себя те, кто не живет на проценты от имеющегося капитала. Человек, живущий на свои заработки, должен избегать роскоши, если хочет создавать богатство. Но когда эта роскошь разлагает человечность, она обедняет и уничтожает самый ценный товар, который мы можем предложить миру.

Ведь в конечном счете высшие дары не измеряются долларами и центами. Помимо и выше того класса, который ведет счет с миром и просто умудряется честно платить натурой за то, что получает, существует благородная армия — Шекспиры и Мильтоны, Ньютоны, Галилеи и Дарвины, Уатты, Морзе, Хоу, Линкольны, Гаррисоны, Джон Брауны — часть мирового списка почета, чья цена за кров и пропитание сводится к нулю по сравнению с тем, что мир должен им; люди, которые брали хлеб мира и платили за него бессмертными мыслями, бесценными изобретениями, новыми возможностями, героическими делами любящего самопожертвования; люди, которые возвеличивают мир своим пребыванием в нем и которым мир всегда будет кланяться в благодарном поклонении как своим героям и благодетелям. Возможно, нам не дано запечатлеть наш гений в долговечных символах, но мы можем отдать то, что мы есть, в лучшем виде.

Посещая однажды в 1761 году невольничий рынок в Бостоне, миссис Джон Уитли была привлечена скромным поведением и умным лицом хрупкой на вид чернокожей девочки, только что прибывшей с невольничьего корабля. Она была совершенно нага, если не считать куска грубого ковра, повязанного вокруг чресл, и единственное, что она могла рассказать о своем родном доме, было то, что она помнила, как ее мать каждое утро на рассвете выливала воду перед восходящим солнцем. Благожелательная миссис Уитли потратила немало труда на огранку этого необработанного алмаза, и в 1773 году одаренная Филлис представила миру небольшой том в восьмую долю листа из ста двадцати драгоценных страниц, опубликованный в Лондоне и посвященный графине Хантингдон. В 1776 году за несколько строк, которые она послала ему, она получила от величайшего американца следующую дань уважения, датированную Кембриджем:

Мисс Филлис: — ...Я искренне благодарю вас за ваше любезное внимание ко мне в изящных строках, которые вы приложили; и как бы я ни был недостоин такой похвалы и панегирика, стиль и манера изложения являются поразительным доказательством ваших поэтических талантов; в честь которых и как дань, справедливо причитающуюся вам, я бы опубликовал это стихотворение, если бы не опасался, что, намереваясь лишь показать миру этот новый пример вашего гения, я мог бы навлечь на себя обвинение в тщеславии. Это и ничто иное заставило меня не помещать его в печати. Если вы когда-нибудь приедете в Кембридж или будете поблизости от штаб-квартиры, я буду счастлив видеть особу, столь обласканную Музами, и к которой природа была столь щедра и благосклонна в своих дарах. Я с большим уважением,

Your obedient humble servant,

George Washington.

Эта девушка заплатила свои долги песней.

В Южной Каролине есть два брата, чернокожие, которые владеют и управляют одной из самых обширных и успешных ферм в этой стране по цветоводству. Их система орошения и удобрения является самой научной в штате, и благодаря своим оригинальным и усовершенствованным методам прививки и культивации они вывели новый и богатый сорт розы под названием «Луазо», по их фамилии. Их розы знамениты по всей Европе и особенно ценятся французами за поразительную и чудесную красоту. Братья Луазо посылают аромат своих благодарных даров миру в сладком благоухании роз.

Несколько лет назад бедная и скромная девушка-сирота стояла со странными чувствами перед статуей Бенджамина Франклина в Бостоне. Ее грудь вздымалась, а глаза наполнились слезами, когда она прошептала сквозь сжатые зубы: «О, как бы я хотела сделать каменного человека?». Уильям Ллойд Гаррисон стал ее провидением и расширил ее возможности; она заплатила за это, подарив миру «Мадонну с Христом и поклоняющимися ангелами», которая сейчас находится в коллекции маркиза Бьюта. Из своей студии в Риме Эдмония Льюис, чернокожая скульпторша, продолжает увеличивать долг мира перед ней своими грациозными мыслями в чистом мраморе.

27 мая 1863 года смешанный отряд войск в синей форме с нетерпением ожидал приказа перед оплотом мятежников. На крайнем правом фланге линии, на посту чести и опасности, были размещены негритянские войска, 1-й и 3-й полки Луизианской гвардии туземцев. Вступая в бой, говорит очевидец, они насчитывали 1080 человек и были выстроены в четыре линии: подполковник Бассетт, 1-й Луизианский, формировал первую линию, а подполковник Генри Финнегас — вторую. Прежде чем было оказано какое-либо воздействие на земляные укрепления врага, и прямо перед батареями, извергавшими свои 62-фунтовые снаряды, был отдан приказ атаковать, — и черный полк бросился вперед навстречу картечи, канистрам, снарядам и ружейному огню, не имея никакой артиллерии, кроме двух маленьких гаубиц — которые казались их противникам просто игрушечными пушками — и не имея никакого резерва. Ужасный огонь мятежных орудий по беззащитным массам косил их, как траву. Полковник Бассетт был отброшен, полковник Финнегас занял его место, и когда его люди были так же изрублены в куски, Бассетт перегруппировался и начал снова. И так эти храбрые ребята продолжали с 7 часов утра до 3:30 дня под самой чудовищной резней, которую когда-либо приходилось выдерживать людям. За это время они сплотились и получили приказ совершить шесть отдельных атак, потеряв тридцать семь убитыми, сто пятьдесят пять ранеными и сто шестнадцать пропавшими без вести, «большинство, если не все из них», добавляет корреспондент «Нью-Йорк Таймс», который был очевидцем боя, «по всей вероятности, сейчас лежат мертвыми на кровавом поле без права на погребение! Ибо когда по флагу перемирия нашим силам в других направлениях было разрешено забрать своих мертвецов, эта льгота из-за некоторой небрежности не была распространена на эти черные полки».

«Подвиги героизма», — продолжает он, — «совершенные этими чернокожими людьми, были такими, которым могли бы подражать самые гордые белые люди. Их знамена разорваны в клочья выстрелами и буквально забрызганы кровью и мозгами. Знаменный сержант 1-го Луизианского полка, получив смертельное ранение, прижал знамя к груди, когда между двумя знаменными капралами по обе стороны от него завязалась борьба за то, кто должен нести священный стяг — и во время этого благородного спора один из капралов был ранен. Один черный лейтенант три или четыре раза взбирался на укрепления врага, и в одной атаке штурмующая группа подошла к ним на пятьдесят шагов. Если бы их хоть сколько-нибудь поддержали артиллерией и резервом, никто не сможет убедить нас, что они не пробили бы проход через укрепления врага. Капитан Каллиу, из 1-го Луизианского, человек настолько черный, что гордился своей чернотой, принял смерть героя, ведя своих людей в самую гущу боя. Один бедный раненый парень шел с рукой, раздробленной снарядом, весело размахивая ею другой рукой, как он сказал моему другу: «Масса, думаю, я больше не могу сражаться». Я был с одним из капитанов, присматривавшим за ранеными, когда мы встретили одного, хромающего к фронту. На вопрос, куда он идет, он сказал: «Я был ранен в ногу, капитан, и они хотят, чтобы я пошел в госпиталь — но я думаю, что могу дать им еще немного».

Генерал-майор Бэнкс в отчете из штаба Армии залива под Порт-Гадсоном от 30 мая 1863 года, написанном генерал-майору Халлеку, главнокомандующему в Вашингтоне, говорит: «Позиция, занимаемая негритянскими войсками, была важной и требовала предельной стойкости и храбрости от тех, кому она была доверена. Мне приятно сообщить, что они оправдали все ожидания. Их поведение было героическим. Никакие войска не могли быть более решительными или более смелыми».

“‘Charge!’ Trump and drum awoke,

Onward the bondmen broke;

Bayonet and sabre-stroke

Vainly opposed their rush.

Through the wild battle’s crush,

With but one thought aflush,

Driving their lords like chaff,

In the guns’ mouths they laugh;

Or at the slippery brands

Leaping with open hands,

Down they bear man and horse,

Down in their awful course;

Trampling with bloody heel

Over the crashing steel,

All their eyes forward bent,

Rushed the black regiment.

‘Freedom!’ their battle-cry—

‘Freedom! or leave to die!’

Ah! and they meant the word,

Not as with us ’tis heard,

Not a mere party-shout:

They gave their spirits out.

Trusted the end to God,

And on the gory sod

Rolled in triumphant blood!”

И так они заплатили свой долг. «Они отдали — свои души!»

В самом сердце того, что известно как «Черный пояс» Алабамы, и в пределах легкой досягаемости от больших хлопковых плантаций Джорджии, Миссисипи и Флориды, преданный молодой чернокожий человек десять лет назад основал школу с примерно тридцатью негритянскими детьми, собранными в комично выглядящей лачуге в Таскиги. Его преданность была заразительна, и его работа росла; была получена заброшенная ферма площадью 100 акров, которая постепенно выросла до 640 акров, в основном лесных угодий, на которых расположена оживленная и процветающая школа; кроме того, была добавлена ферма снабжения из тяжелой богатой земли площадью 800 акров, с которой зерно и сахарный тростник являются основными продуктами. С 1881 года здесь обучалось 2947 студентов, из которых 102 закончили обучение, в то время как еще 200 получили достаточную подготовку, чтобы подготовить их к хорошей работе в качестве учителей, умных фермеров и механиков. Последний набор показывает: девочек — 247, мальчиков — 264. Из 102 выпускников 70 процентов — учителя, священники и фермеры. Они обычно совмещают преподавание и фермерство. Трое — печатники (освоили профессию в школе), один — жестянщик, один — кузнец, один — колесник, трое — торговцы, трое — плотники, другие — в профессиях или занимают различные должности.

Этот человек платит свой долг, давая этой стране живых, работающих, преданных мужчин и женщин!

Теперь каждый может дать что-то. Это может быть не поэма, или мраморный бюст, или даже ароматный цветок; нам может быть не дано положить свою жизнь на алтарь страны как любящую жертву, или даже посвятить свою жизненную деятельность так широко, как Б. Т. Вашингтон, удовлетворению потребности мира в сильных и готовых помощниках. Но мы можем, по крайней мере, отдать самих себя. Каждый может быть одним из тех сильных, готовых помощников — даже если природа отказала ему в таланте бесконечно умножать свою силу. И ничто меньшее не может достойно погасить наш долг. Каждый несет священнейшую обязанность не растрачивать вверенный ему материал, не истощать его силу в глупости и пороке, и следить, по крайней мере, за тем, чтобы он выдавал продукт, достойный труда и затрат, которые были на него потрачены. Здоровая мужественность, истинная женственность — это плод, который может вырастить самый скромный. И это товар, спрос на который никогда не превышает предложение. Нет опасности, что рынок будет перенасыщен. Миру всегда будут нужны люди. Ценность одного бесконечна. По отношению к этой ценности все остальные ценности лишь относительны. Наши деньги, наши школы, наши правительства, наши свободные институты, наши системы религии и формы вероучений — все они в конечном счете должны оцениваться по этому стандарту: каких мужчин и женщин они растят? Как мужчины и женщины формируются и лепятся этой системой обучения, при той или иной форме правления, тем или иным стандартом морального действия? Вы предлагаете новую теорию образования; каких людей она выпускает? Делает ли ваша система мальчиков и девочек поверхностными и механическими? Является ли это производством средних процентов или округлением мужественности — здоровым, тщательным и практическим развитием — или борьбой за положение и оценки?

У нас в Америке есть представление, что наши политические институты — возможности либеральной и прогрессивной демократии, основанной на всеобщем избирательном праве и каким-то надеющимся, провиденциальным образом принуждающей к всеобщему образованию и преданности — наши своеобразные американские достижения, богато стоят всего, чего они стоили в крови и муках. Но наша форма правления, божественно упорядоченная, как мы мечтаем, должна быть приведена к суду, чтобы быть проверенной по этому стандарту. Она сама по себе ничего не стоит — независимо от того, создает ли она хорошую атмосферу, в которой можно культивировать людей. Развивает ли она самоуважающуюся свободу, здоровую мужественность со стороны индивида — или она дает в руки немногих богатых возможность и искушение развращать многих? Если наше хваленое «правление народа» не порождает более благородных мужчин и женщин, чем монархии — оно должно и неизбежно уступит место чему-то лучшему.

Меня не заботит теоретическая симметрия и неприступная логика вашего морального кодекса, меня не заботит седая респектабельность и традиционный мистицизм ваших теологических институтов, меня не заботит красота и торжественность ваших ритуалов и религиозных церемоний, меня не заботит даже разумность и безупречная справедливость вашей социальной этики — если она не выпускает лучших, более благородных, более правдивых мужчин и женщин — если она не добавляет к мировому запасу ценных душ — если она не дает нам более здорового, более надежного продукта с этой великой фабрики людей — я не хочу иметь с этим ничего общего. Я не буду пытаться проверять вашу логику, но взвешу ваши результаты — и этот тест есть мера роста полноты человека. Вам не нужно формулировать и устанавливать достоверность и подлинность христианских свидетельств, когда вы можете продемонстрировать и доказать нынешнюю ценность христианских людей. И этот тест для систем убеждений, для школ мысли и для теорий поведения является также окончательным и неизбежным тестом наций, рас и индивидов. Каких людей вы выпускаете? Как вы удовлетворяете великие запросы мирового рынка? Какова ваша истинная ценность? Это, мы можем быть уверены, будет окончательным тестом, по которому чернокожий человек в Америке будет однажды судим в холодном, спокойном, бесстрастном, непредубежденном втором размышлении американского народа.

Давайте же спокойно доверимся этому высшему суду — этому окончательному трибуналу. Близорукие идиосинкразии — лишь преходящие явления. Бесполезно бороться с ними и нефилософски быть подавленным ими. Позволить таким вещам подавить нас или даже поглотить чрезмерную мысль — это признание слабости. Так же верно, как время существует — эти туманы рассеются. И мир — наш мир, несомненно и безошибочно увидит нас такими, какие мы есть. Наша единственная забота должна заключаться во внутренней ценности наших вкладов. Если мы представляем невежество и бедность, порок и разрушительность, бродяжничество и паразитизм в экономике мира, никакое количество филантропии и благожелательных чувств не может завоевать для нас уважение: и если мы вносим положительную ценность в те вещи, которые ценит мир, никакое количество негрофобии не может в конечном итоге предотвратить его признание. И наша великая «проблема» в конечном счете должна быть решена не размышлениями о ней и речами о ней, а проживанием в ней.

ВЫГОДА ОТ ВЕРЫ.

Одинокая фигура стоит на рыночной площади, наблюдая, как с какой-то одинокой башни, за шумной толпой, которая спешит мимо него. Странный контраст его холодного, интеллектуального взгляда с жадными, напряженными, голодными лицами, которые проносятся мимо в их бесконечном поиске богатства, славы, почестей, хлеба.

Отметьте его бледную щеку и изможденный лоб, и беспокойный блеск тех глаз, похожих на два одиноких костра на пустынной равнине.

Почему эта улыбка, наполовину циничная, наполовину печальная, скользит по его лицу, когда он созерцает эти мощные удары сердца человеческих страстей и горестей, человеческих надежд и человеческих страхов? Это жалость — это презрение — это ненависть к этому борющемуся, работающему, верующему человечеству, которая кривит эти губы и оседает на этом доселе безразличном лбу?

Кто он?

Земной скептицизм, наблюдающий за изменчивыми ужимками земных энтузиазмов. Спекулятивное неверие, любопытно и насмешливо наблюдающее за монотонным, обыденным, хлебным трудом неспекулятивной веры. Высокомерный, бесстрастный агностицизм, который думает — лицом к лицу с хромающей, ошибающейся, ненаучной верой, которая работает.

Осмелимся ли мы подойти?

«Сэр: я вижу, что вы не втянуты в водоворот спешащих желаний, которые охватывают беспокойных сынов земли. Ваша философия, я полагаю, возвышает вас над трудами и тревогами, амбициями и стремлениями обычного стада. Простите меня, но не чувствуете ли вы призвания посвятить эти ваши превосходные способности возвышению ваших менее облагодетельствованных братьев? Не можете ли вы излить елей человеческой доброты и любви на эти бурные воды? Не может ли ваша мудрость сформировать и направить русло этого извилистого потока, строя здесь и расчищая там, пока этот поток снова не станет улыбающейся рекой, отражающей чистую любовь Небес в своем серебристом лоне, и снова эта плодородная долина не расцветет праведностью и миром? Не горит ли ваша душа внутри вас, когда вы смотрите на эту кипящую массу борющихся, голодающих, грешащих душ? Не вдохновлены ли вы поднять отчаявшегося, тонущего, пресмыкающегося человека — стереть грязь и слезы с его изуродованного лица и приказать ему: Смотри ввысь и будь сильным, Кайся и будь спасен, Уповай на Бога и живи!»

Ах! Холодность взгляда, который он обратил на меня! Мне показалось, что он заморозит мою душу. «Бедный дурак!» — казалось, говорил он; и все же я не мог не думать, что обнаружил след печали, когда он ответил: —

«Что такое человек? — Любопытно сделанные часы; локомотив, способный к ощущениям; — совершенный зверь. Человек — это растение, которое растет и думает; форма и место его роста и продукт его мысли так же мало зависят от его воли или усилий, как кора, листья и плоды дерева от его выбора. Пища, почва, климат — вот что составляет человека, — всего человека, его жизнь, его душу (если она у него есть). Так называемое моральное чувство человека — это просто танец молекул; его духовная природа — благочестивое изобретение. Раскаяние — это ошибка, покаяние тщетно, самосовершенствование или исправление — невозможность. Законы материи определяют законы интеллекта, и они формируют природу и судьбу человека и так же неизбежны и неконтролируемы, как законы гравитации и химического сродства. Вы, горе-реформаторы, не знаете, какую чудовищную чепуху вы несете. Человек так же мало ответственен за порок или преступление, как за лихорадку или землетрясение. Те, у кого мозг имеет особую структуру, будут проводить свои праздники в азартных играх, ставках, пьянстве, скачках — свои более серьезные занятия в воровстве, грабежах, убийствах. Они не аморальны, не более чем тигр аморален; они просто аморальны. Их нужно ограничить, вероятно, как вредителей общества, или подвергнуть лечению как сумасшедших. Их собратья, у которых белое и серое вещество клеток мозга немного иначе коррелируют, будут в своих веселых настроениях петь псалмы и сделают своей привычной деятельностью тянуться к Непознанному различными способами, пытаясь удовлетворить смутные и беспокойные стремления того, что они называют своими душами, наказывая себя и балуя бедных. У меня нет ни вины, ни похвалы. Каждый класс просто верит и делает то, что должен. А что касается Бога — наука его не находит. Если есть Бог — Он неизвестен и непознаваем. Конечный разум человека не может постичь Бесконечное и Вечное. И если такое существо существует, он не может быть обеспокоен жалкими несчастными земли. Поиск его тщетен. Человек просто спроецировал свою собственную личность в пространство и поклонялся ей как Богу — личности — самому себе. Мое предельное знание ограничено серией ощущений внутри, осознающих самих себя; и возможностью ощущений снаружи, оба управляемые непреклонными законами в пределах опыта и разумного расстояния за его пределами».

«А за этим Пределом», — спрашиваю я, затаив дыхание, — «за этим Пределом?»

Я уверен, что уловил именно тогда дрожь, как от озноба, пробежавшую по этому хрупкому телу; и глаз, сначала задумчивый и только холодно-презрительный, теперь безошибочно омрачен печалью. «За этим Пределом?» — повторил он медленно, — за этим Пределом, если таковой существует, — пространства тьмы и вечного молчания!