Существует ли этот длительный пульс сознания после того, как его внешние возможности были растворены — я не могу сказать. Это для меня — ужасное погружение — в темноту! Я стою на слиянии двух вечностей и трех необъятностей. Я вижу, вместе с Паскалем, только бесконечности во всех направлениях, которые окутывают меня как атом — как тень, которая длится мгновение и — никогда не вернется! Все, что я знаю, это то, что я должен умереть, но меньше всего я знаю о самой смерти — которой я не могу избежать! Вечное молчание этих бесконечных пространств сводит меня с ума!
С тяжелым сердцем я отворачиваюсь и спрашиваю себя, что это за система, которая, по словам Рихтера, делает вселенную автоматом, а будущее человека — гробом! Это тот холодный регион, к которому мысль, двигаясь по своей орбите, привела нас в девятнадцатом веке? Это зародыш «Философии будущего» — показатель наших «передовых идей», «нового света», которым так шумно хвастается наш век? Нет, скорее, не является ли это monstruum horrendum нашего дня лишь обновлением эмпиризма и скептицизма дней Вольтера? Здесь, несомненно, было ядро облака, не больше человеческой руки, которое продолжало увеличиваться в объеме и черноте, пока не показалось предназначенным окутать землю и небо мраком ада.
Дэвид Юм, который, хотя был на семнадцать лет моложе Вольтера, умер в 1776 году, всего за два года до великого французского скептика, преподавал скептицизм в Англии на чисто метафизических основаниях. Юм мало или ничего не знал о естественных науках; но утверждал, что то, что мы называем разумом, состоит лишь из последовательных восприятий, и что мы не можем иметь знания ни о чем, кроме явлений. Его система впоследствии проходит через Францию, заимствуется и фильтруется через мозг полусумасшедшего французского школьного учителя Огюста Конта, который таким образом становится основателем Контовской школы позитивизма, или незнания, или агностицизма, как его по-разному называют. Приверженцы его школы не признают ни откровения, ни Бога, ни бессмертия души. Конт считал, среди прочего, что два часа в день следует проводить в поклонении Коллективному Человечеству, символизируемому кем-то из sexe aimant. На общих принципах не совсем ясно, что такое sexe aimant. Но поскольку Конт продолжает упоминать жену, мать и дочь как подходящие объекты религиозного поклонения, потому что они представляют настоящее, прошлое и будущее Человечества — остается сделать вывод, что он считал женщину «любящим полом» и теми, кому следует поклоняться; хотя он не излагает, кто должен быть объектами собственного обожающего поклонения женщины. В этой церковной системе, которую профессор Хаксли остроумно называет «Романизмом минус христианство», Конт сделал себя Верховным Понтификом, а его возлюбленная, вдова каторжника, была главной святой. Этот человек был основателем системы, которую агностик предпочитает учению Иисуса! Однако, если бы это было всё, позитивист был бы так же безобиден, как любой другой сумасшедший. Но он идет на шаг дальше и устанавливает свою систему как философию естествознания, происходящую из и доказанную чистым наблюдением и исследованием физических явлений; и насмехается как над самонадеянными и неоправданными над всеми фактами, которые нельзя распознать через чувства. В этой последней позиции за ним следуют Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер, Дж. Г. Льюис и благородная армия физиков, натуралистов, физиологов и геологов. Один говорит: «Мы не имеем знания ни о чем, кроме явлений, и сущностная природа явлений и их конечные причины неизвестны и непостижимы для нас». Другой говорит: «Все явления без исключения управляются неизменными законами, в которые не вмешиваются никакие воления, естественные или сверхъестественные». И другой: «Конечные причины неизвестны нам, и поиск их бесплоден, простая погоня за любимым блуждающим огоньком. Мы ничего не знаем о каких-либо предполагаемых целях, для которых «были созданы» органы. Птицы летают, потому что у них есть крылья, настоящий натуралист никогда не скажет — он никогда не может знать, что у них есть крылья для того, чтобы они могли летать».
А мистер Ингерсолл, американский представитель позитивизма, в своем «Почему я агностик» завершает блестящую последовательность эпиграмматических противоречий такими словами: «Давайте будем честны с самими собой. В присутствии бесчисленных тайн, стоя под безграничным небом, густо усеянным созвездиями, зная, что каждое зерно песка, каждый лист, каждая травинка задает каждому разуму вопрос без ответа; зная, что самая простая вещь не поддается решению; чувствуя, что мы имеем дело с поверхностным и относительным и что мы вечно ускользаем от реального, абсолютного, — давайте признаем ограничения нашего разума, и давайте иметь мужество и откровенность сказать: мы не знаем».
В мои намерения не входит вступать в спор против агностиков. Если бы у меня было желание, мне не хватает способностей. Мне достаточно знать, что они были встречены противниками, достойными их стали, и что они отнюдь не непобедимы.
«Среднестатистический человек», — говорит мистер Ингерсолл, — «не рассуждает — он чувствует». И, конечно, было бы самонадеянностью для среднестатистической женщины пытаться большего. Со своей стороны, я довольствуюсь тем, что «чувствую». Храброму швейцарцу, который видит, как ужасная лавина крадется по склону горы, угрожая смертью и разрушением всему, что ему дорого, вряд ли нужны какие-либо очень правильные рассуждения о механических и химических свойствах льда. Он чувствует, что опасность близка, и у него есть как раз время, чтобы ударить в набат и крикнуть своим близким: «Бегите!»
Для меня достаточно знать, что этой системой Бог и Любовь исключены; молитва становится пародией; человеческая воля — лишь фиксированные эволюции закона; предписания и санкции морали — ложью; чувство ответственности — болезнью. Желание реформации и распространения убеждений — это, таким образом, огонь, пожирающий своего носителя. Агностицизму нечего передать. Его проповеди — это увещевания того, кто убеждает вас, что он стоит на ничем, и призывает вас стоять там же. Если ваше кредо в том, что ничто не является верным, то, безусловно, нет стимула к прозелитизму. Как сосулька, агностик пребывает в одиночестве. Жизненный принцип изъят из всех усилий по самосовершенствованию или улучшению своих собратьев. Всякая надежда на великие возможности жизни разрушена. Вдохновение начать сейчас рост, который должен созреть в бесконечное развитие через вечность, удалено из наших усилий по самокультуре. Возвышенная концепция жизни как времени посева характера для выращивания подходящего внутреннего «я», которое должно вечно быть постоянным сознательным присутствием, заменена на низкую альтернативную формулу: «Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем».
На мой взгляд, суть яда именно здесь. Что касается метафизических оснований для скептицизма, то они так же безвредны для масс, как если бы они были погребены в греческом или еврейском языках. Многие из терминов, это правда, часто заучиваются наизусть и выставляются напоказ почти в духе студента колледжа, который притворяется золотыми очками и сутулыми плечами — это по-ученому, знаете ли. Но реальные причины за и против агностицизма покоятся на психологических и научных фактах, слишком абстрактных для мирян, чтобы их оценить. В ораторских высказываниях популярного оратора, такого как мистер Ингерсолл, много тонкой софистики, которая захватывает воображение и очаровывает фантазию многих. Его блестящие богохульства, как крылатые семена чертополоха, переносятся малейшим дуновением ветра и находят пристанище в самой мелкой почве; в то время как их опровержение, предпринятое в серьезном и логическом ключе, часто слишком убедительно, чтобы убедить: то есть, оно слишком отличается по роду, чтобы достичь того же класса умов, которые были привиты ядовитыми микробами.
Моя собственная цель, однако, не спорить и не опровергать аргументы здесь. Я хочу высказать только эту одну истину: — Великая, фундаментальная потребность любой нации, любой расы — это героизм, преданность, жертвенность; и не может быть героизма, преданности или жертвенности в первично скептическом духе. Великий человек сказал о Франции, когда ее терзали неистовые полосы ее истеричных детей: — Франции нужна религия! И потребность Франции во время ее трудной Революции — это потребность каждого кризиса и конфликта в эволюции наций и рас. В такие времена больше всего люди нуждаются в том, чтобы быть привязанными к тому, что они чувствуют вечными истинами. И ничто другое в любое время не может побудить людей к тем возвышенным усилиям альтруизма, которые составляют моральных героев человечества. Спрос на героизм, преданность и жертвенность, основанный на такой вере, особенно актуален для расы, находящейся почти на эмбриональной стадии формирования характера. Час настал; — где человек? Он должен верить в бесконечные возможности преданного самопожертвования и в вечное величие человеческой идеи, героически принятой. Именно энтузиазм, вера мира нагрели тигли, в которых формировались его реформации и его импульсы к более высокому росту. И я не имею в виду под верой лишь придерживание правильных взглядов и безупречных мнений по спорным вопросам; и я не понимаю под этим способность ковать чугунные формулы и называть их ИСТИНОЙ. Ибо, хотя я не отрицаю, что абсолютная и вечная истина существует, — все же истина должна быть бесконечной и такой же неспособной, как бесконечное пространство, быть охваченной и ограниченной одним веком или нацией, сектой или страной — тем более конечным мозгом одного маленького существа.
Для меня вера означает отношение к истине как к истинной. Иисус верил в бесконечные возможности индивидуальной души. Его вера была триумфальным осознанием вечного развития лучшего в человеке — оптимистическим видением человеческой способности к бесконечному расширению и совершенствованию. Эта истина для него придавала возвышенную оценку каждой индивидуальной чувственности — ценность, бесконечно увеличенную по причине ее бессмертной судьбы. Он не мог ухватиться за эту истину и упустить возможность поднять людей к более благородной жизни и более прочному строительству. Он не мог ухватиться за эту истину и позволить своей собственной доброте быть суженной и искаженной уловками обстоятельств или окрасками предрассудков.
Жизнь должна быть чем-то большим, чем дилетантские спекуляции. И религия (должна быть, если это не так) гораздо большим, чем просто удовлетворение инстинкта поклонения, связанного с прямым обучением безупречным кредо. Религия должна быть жизнью, ставшей истинной; а жизнь — это действие, рост, развитие — начатое сейчас и никогда не заканчивающееся. И жизнь, ставшая истинной, не может ограничить себя — она должна тянуться и обвиваться вокруг каждого пульсирующего интереса в пределах досягаемости своих возвышающих усиков. Если тогда вы верите, что невоздержанность — это растущий порок среди людей, находящихся в пределах досягаемости ваших симпатий; если вы видите, что, хотя «Господь закрыл их», так что от наследственности есть лишь несколько случаев алкоголизированной крови, — все же существует опасность того, что они станут при изменившихся обстоятельствах поколением пьяниц — если вы верите в это, то это ваша истина. Возьмите свою притчу и с искренностью и верой отдайте ее через наставление и пример.
Верите ли вы, что Бог истории часто выбирает слабые вещи земли, чтобы посрамить сильных, и что негритянская раса в Америке имеет подлинную судьбу в Его вечных целях, — тогда не тратьте свое время на обсуждение «Негритянской проблемы» среди облаков вашей прекрасной гаваны, уютно устроившись в мягком кресле вашего друга и с носками ваших лакированных ботинок, поднятыми к противоположной каминной полке. Нуждаются ли те бедные «трусы на Юге» в лидере — тогда встаньте и ведите их! Отпустите свои кошельки и начните жить по своему кредо. Или это ваш минимум истины, что Бог произвел от одной крови все народы земли; и что все интересы, которые специализируют и сокращают широкую, либеральную, космополитическую идею всеобщего братства и равенства, являются узкими и пагубными, тогда относитесь к этой истине как к истинной. Не выступайте против линий долготы, проведенных другими, когда в то же время вы применяете свой гений к разработке линий широты, которые не являются ни расовыми линиями, ни линиями характера, ни линиями интеллекта — а определенными кружками социальной внешности, сортирующими ваше «всеобщее братство» по форме носов и текстуре волос. Если вы возражаете против воображаемых линий — не проводите их! Оставьте только реальные линии природы и характера. И так, какое бы видение, откровение, идея ни были дарованы вам,
Think it truly and thy thoughts shall the soul’s famine feed.
Speak it truly and each word of thine shall be a fruitful seed;
Live it truly and thy life shall be a grand and holy creed!
Маколей оставил нам в своем мастерском описании Игнатия Лойолы яркую картину силы веры и ее независимости от материального окружения.
«На дороге от монастыря театинцев в Венеции можно было однажды увидеть бедного искалеченного испанца, устало, но так быстро, как только могли нести его поврежденные конечности, пробирающегося к Риму. Его лицо осунулось, тело сжалось от долгого поста и бдения. Он входит в Город Цезарей без денег, без покровителей, без влияния! Но в его глазах горит свет, который не знает отчаяния. В оживленной части улицы он останавливается и взбирается на камень, и с этой грубой трибуны начинает обращаться к прохожим на варварской латыни. Смотрите, в человеке есть заразительность! Он действительно передал часть своего духа этой пестрой аудитории! И теперь тот же огонь горит в сотне глаз, который сиял прежде в его собственных. Люди становятся его добровольными рабами, чтобы исполнять его волю даже до краев земли. С каким мужеством, каким рвением, каким полным самоотречением, с какой слепой преданностью своим целям, невзирая на средства, они проповедуют, учат, пишут, действуют! За тронами королей, у постели нищих, под любой маской в любой стране, среди эпидемий и голода, в тюрьмах часто, в опасностях на суше и опасностях на море, иезуит, неустрашимый, продолжает свой путь».
Ищете ли вы узнать секретное очарование Игнатия Лойолы, скрытый источник мужества и непоколебимой цели иезуита? Это эти волшебные слова: «Я верю». Это сила. Это тот штампующий атрибут в каждой впечатляющей личности, это огонь для двигателя и движущая сила в каждой батарее. Это живой уголь с алтаря, который сразу развязывает губы немого — и только он один делает человека положительной, а не отрицательной величиной в арифметике мира. С этим мощным талисманом человек больше не «пребывает в одиночестве». Он не может стоять в стороне, холодным зрителем пульсирующей борьбы земли. Пламя должно вырваться наружу. Идея, доктрина, устройство для улучшения должны быть переданы. «Я верю», — это была сила и мощь для Павла, для Мухаммеда, для Саксонского монаха и Испанского фанатика, — и они должны быть нашей силой, если наши жизни должны стоить того, чтобы жить. Они значат сегодня столько же, сколько значили в груди Лютера или Лойолы. Кто обманывает меня в этом, тот грабит меня и щита, и копья. Без них у меня нет вдохновения улучшить себя, нет склонности помочь другому.
Это небольшая услуга человечеству, как мне кажется, открывать людям глаза на тот факт, что мир ни на чем не держится. Лучше черепаха из мифов, чем «возможно». Если «их нужно одурачить, даже если они мудрейшие из мудрых», давайте поможем сделать их дураками добродетели. Вы, возможно, узнали, что полярная звезда находится в двенадцати градусах от полюса, и воздерживаетесь направлять свой курс по ней — предпочитая свою иглу, взятую с земли и сделанную по устройству человека. Раб-брат, однако, из страны угнетения однажды увидел небесный маяк и не мечтал, что он когда-либо отклоняется от истинного Севера. Он верил, что где-то под его манящим светом лежит далекая страна, где человек — это человек. Он отправляется со своим небесным проводником перед лицом — вы скажете ему, что он преследует блуждающий свет? Стал ли он беднее от своей невежественной надежды? Стали ли вы богаче от своего просвещенного подозрения?
Да, я верю, что существует существование за пределами нашего нынешнего опыта; что это существование сознательно и культивируемо; и что здесь и сейчас есть благородная работа в помощи людям жить в нем.
“Not in Utopia,—subterraneous fields,—
Or some secreted island, Heaven knows where!
But in this very world, which is the world
Of all of us—the place where in the end
We find our happiness, or not at all!”
Есть нации, все еще находящиеся во тьме, которым мы обязаны светом. Мир должен быть продвинут на одно поколение вперед — нами ли, слепой силой, судьбой или Богом! Если ты веруешь, все возможно; и как ты веруешь, так да будет тебе.
TRANSCRIBER’S NOTES
Стр. 88, изменено «Black Wo-» на «Black Woman».
Стр. 163, изменено «1819» на «1619».
Молча исправлены опечатки и варианты написания.
Архаичные, нестандартные и неопределенные написания сохранены как напечатанные.
Сноски были переиндексированы с использованием цифр.