«Кардинальные черты Авраама Линкольна: этическое исследование»

Это изложение чистого идеала Линкольна о независимой, мужественной личности охватило, попутно, фазу обширной среды, в которой он чувствовал формирование своей мужественности, что требует отдельного замечания — отношение его человеческой свободы к правлению Бога. Война прослеживается в этом обращении к троякому источнику: она была спроецирована в решимости Юга дать рабству возможность распространяться; она была принята в решении Севера, что нынешние границы рабства не должны быть перейдены; все дело было перевернуто, и война была направлена Божественным провидением, чтобы Север и Юг, как единая Нация, виновная сообща в рабстве как национальном грехе, могли полностью искупить всю его жестокость. В этой мысли Линкольна противоречивые цели Севера и Юга, а также его собственная решимость, были вынуждены склониться перед более могущественным владычеством Всемогущего Бога. В сфере человеческой политики это редкое и примечательное признание. И то, что оно было опубликовано под открытым небом, в полдень, перед открытым взором населяющей страну Нации, как вдумчивое объяснение его инаугурационной клятвы как президента могущественного правительства на земле, должно быть признано значительно усиливающим его примечательность. Это почти поднимается до ранга пророчества. Но столь же примечательна, как и его публичность, его сознательная, свободная покорность. Ясно осознавая, он также готов признать всепобеждающее правление Бога. Его отношение в этой инаугурационной речи — это отношение явного подчинения высшей силе. Но ясно как день, что это подчинение является добровольным. Нет никаких признаков нежелания или неготовности, как будто он был принуждаем, даже несмотря на то, что все его собственные ожидания были перечеркнуты непостижимыми планами Бога. Это обращение раскрывает этого человека в настроении и тоне полного подчинения, готового к упреку, отдающего все свои пути Богу. Эта поза согласия с Божьим переворотом его планов и реконструкцией его надежд является фактором, который следует заметить здесь, когда мы исследуем реальное действие воли Линкольна. Над его частной свободой, над его высокой официальной властью, над великой Республикой, в которой сливаются его собственные решения, царит скрытая рука Бога. К силе и величию этого невидимого правления он призывает каждое достоинство и каждое свое желание воздать безоговорочное повиновение.

Видя и говоря это, однако, никогда нельзя забывать заметить и добавить, что глаз Линкольна наблюдал с торжественной радостью драгоценный моральный смысл в божественном всемогуществе. Неожиданное руководство Небес и завершение войны лишь добавляли ясности и акцента принципу свободы. Это лишь доказывало, и с непреодолимой убедительностью, что человеческое рабство должно быть отомщено. И так, на самом деле, торжественное благоговение Линкольна перед божественным контролем было поясом, укрепляющим силу тонкой ревности, которая охраняла для него самого и для всего человечества священность и величие человеческой воли. В глубинах своих собственных свободных предпочтений он совпадал и сотрудничал с волей Бога. Его послушание Богу, его верность своему гражданскому завету и его индивидуальное, заветное предпочтение идеально сливаются; в то же время каждое из них, без каких-либо отклонений или потерь, сохраняет свою целостность.

Таким образом, с изнуряющим жизнь, жертвенным трудом, с подлинной оригинальностью, всегда воплощая в своей закаленной жизни все бремя своей мысли, решительным выбором между расходящимися путями, с тщательной обдуманностью взрослого человека, с непоколебимой решимостью, серьезно осознавая каждое весомое последствие, в неразрывном и близком общении со всеми своими согражданами, с острым зрением, способным обнаружить и раскрыть любую имитацию и подделку своего желания, через торжественное общение с искупительными скорбями, склоняясь без отвращения перед каждой санкцией, которую предписывает свободное равенство, и в смиренном благоговении перед всевластной, всепокоряющей волей Бога, Линкольн здесь раскрывает центральные и скрытые следствия своей всепоглощающей ревности быть свободным.

Его доброта — Любовь

Подлинная и великодушная добрая воля к другим людям тепло дышит через эту вторую инаугурационную речь, подобно тому как сияющее дыхание жизни пронизывает телесную оболочку живого ребенка. Это проявляется, как видно в его страстном рвении к свободе, в ярком сознании товарищества. Он чувствовал свою жизнь и судьбу неразрывно переплетенными со всеми американцами, более того, со всем миром человечества. С этой широко расширенной и постоянно расширяющейся Республикой он чувствовал себя в этих инаугурационных сценах особенно отождествленным. В этом великом зрелище он глубоко осознавал, что занимает центральное место. Его инаугурационная клятва, хотя и была его единственным, индивидуальным актом, провозглашала его сознательную цель быть главой Нации. На этом посту его личность стала высшим представителем. Ему предстояло благородно, мощно, справедливо воплотить национальное достоинство, авторитет и замысел.

Многие фазы этого глубокого совпадения жизни Линкольна с жизнью Нации открываются всякий раз, когда тщательно пересматривается его жизненный путь. Но среди всех иллюстраций его самопогружения глубоко в переполненную полноту нашей национальной истории есть одна, которая демонстрирует его нежную доброту вне всякой возможности опровержения. Это его глубокое участие вместе с Нацией в ее судьбе из-за рабства. Вокруг этого ужасного вопроса вращаются все мысли этого, как и первого обращения. Что этот мощный коэффициент нашей национальной истории был в некотором роде причиной существующей войны, он сказал, что чувствовали все люди. Он зарегистрировал свое собственное мнение, что все скорби войны были возмездием за этот грех. В эти скорби никто не входил более глубоко, чем сам Линкольн. Они отрезвляли всю его радость. Они делали его совершенно торжественным. Это правда, немногие слышали его стоны. В своем терпении он был в основном молчалив. Никто никогда не слышал, чтобы он жаловался. Все импульсы к негодованию были подавлены. Но скорби нации были на его сердце. В течение всех тех дней он был нашим исповедником, самопожертвованным, обремененным скорбью, верным абсолютно, но не жалующимся. На его голову разгневанный, единодушный Юг и многие тысячи на Севере обрушивали мстительные, злобные удары, отказывая ему во всякой радости, безжалостно крича против него. Все это он переносил, как будто не слышал их, и продолжал день и ночь искать мира для Нации. С удивительной свободой от злобы сам, с полнотой милосердия ко всем, он учил Нацию, как следует терпеливо переносить скорби Нации. И все же в течение всех дней, на всей этой земле, никто не был более чист от национального греха рабства, чем этот самый человек. Вот дружба. Вот соседское сострадание, написанное крупно. Это великодушие, не запятнанное никакой эгоистичной оговоркой. Среди всех скорбей и превратностей нашей истории нет зрелища, наполовину столь же патетичного, как это глубокое, свободное, молчаливое общение Линкольна со скорбями своей Нации в самый глубокий период ее страдания. И все же он почти казался дорожащим своей судьбой. Он переносил все это так тихо, и с таким твердым сердцем и взором, что в его кажущемся спокойствии мы не осознаем его боли. Он не дает ни намека на колебание и отступление. Он даже неоднократно пытался заманить Нацию на свою сторону, чтобы вступить в жертвенное общение с несчастным Югом. Но люди не хотели ничего об этом слышать.

Этот властный факт, моральная взаимность скорбей невинного Линкольна со скорбями виновной земли, является первичным фактором в этой исторической сцене. Из такого морального осложнения возникают важные вопросы. Как можно когда-либо оправдать такое смешение моральных проблем? Почему виновные и невиновные страдают и скорбят одинаково? В таком вопиющем моральном неравенстве как мог сам Линкольн когда-либо привести свой искренний разум к честному согласию? Почему последующее поколение должно страдать отмщением за грехи своих отцов? Почему судьба чернокожего человека? Как могут моральные суждения так безнадежно расходиться по таким базовым моральным темам? Если Божий суд справедлив, почему его суды над такой бесчеловечностью так долго задерживаются? Как насчет тех родственных страданий тех более ранних дней, которые в течение целых поколений оставались неотомщенными? Вопросы, подобные этим, должно быть, возникали в уме Линкольна, когда он осушал свою горькую чашу. Такие вопросы нельзя избежать или подавить. Скорее следует сказать, что неоспоримая мягкость Линкольна в перенесении, как главы Нации и ради своей страны, проклятия Нации за национальный грех заставляет именно такие вопросы звучать в острейшем определении и фокусирует их настойчиво и неизбежно перед каждым вдумчивым взором. Они сформированы и закреплены здесь исключительно для того, чтобы оказать помощь в указании, как они неоспоримо это делают, на высшее утончение дружелюбия Линкольна. Он держался дружеского общения со своими ближними, даже когда это общение вовлекало его невинную жизнь в моральный позор и боль их осуждения и горя. Вот обмен вины и невиновности, в неоспоримом опыте Линкольна, неоспоримо разрешенный и гармонизированный. Вот человеческая доброта, торжествующая, превосходящая все дебаты.

Вокруг этой возвышенной иллюстрации силы и чистоты благожелательности Линкольна группируются многие утверждения, жаждущие быть услышанными. Его доброта проявлялась во многих отношениях, но все они были лишь варьирующимися, согласующимися формами чистой добрососедства. Его овладение всей злобой, его неизменное милосердие, доброта его заветной надежды, его общение с чужой скорбью, его стремление к миру дома и среди всех людей, его жалость к обездоленным, его нежность перед лицом наших человеческих ран, его нежелание идти на войну, его защита угнетенных, его готовность нести чужую вину, его молчание перед лицом оскорблений, его мощные склонности к всеобщему дружелюбию — все это согласующиеся и совпадающие типы и формы его преобладающего, спонтанного общения с людьми. Каждая фаза заслуживает подробного описания. Но в большей степени соответствует данному здесь изложению назвать некоторые общие качества его доброты, качества, которые являются общими для всех ее форм.

Его дружелюбие было непосредственным. Когда человеческие нужды взывали о комфорте и помощи, это не было его способом посылать заместителя. Он появлялся сам. Здесь есть нечто не менее чем удивительное. Близкий друг всех, он стоял в сознательном контакте со всем гражданством Нации. На первый взгляд это может показаться следствием и средством его выдающегося положения и должности президента народа. Как главный исполнитель воли народа и как самый выдающийся представитель граждан, он выступал за каждого человека на месте этого человека; и его всеобщее дружелюбие находило открытые пути к сознанию каждого отдельного гражданина. Здесь есть истина. Но эта истина лишь частично отвечает на этот случай. Действия его благожелательности были в некотором роде независимы от пространства и времени. Его поездки, пока он был президентом, были короткими и редкими. Туда и обратно между Белым домом, военным министерством и домом солдата он проложил исторический путь. Почти ошеломляюще грустно осознавать, как почти все его движения, пока он был президентом, происходили в пределах омраченных скорбью стен и скрытых одиночеств его официального дома. Как было сказано ранее, он, казалось, существовал отдельно от людей, в патетической изоляции. Тем не менее, всем ясно, что нерасчетливое великодушие Линкольна достигало, подобно сиянию солнца, пределов земли. Это наиболее удивительно, когда думаешь. Но когда думаешь, становится совершенно ясно, что в доброте Линкольна была общенациональная способность к близости. В открытом, добродушном присутствии его доброй воли все люди чувствуют, что имеют непосредственную и равную долю. И это остается верным, независимо от того, находится ли кто-то достаточно близко, чтобы почувствовать тепло его живого дыхания, или же полконтинента разделяет их.

Этот факт выводит на свет и в сознание чистую превосходность его любви. Она была по своей природе глубоко реальной. Он действительно жил близко к каждому человеку. Он не носил далекого вида. Он не практиковал никакой сдержанности. Он чувствовал и доказывал, что является родней всех. Его изображенное лицо и опубликованная речь были идеальным символом, убедительным залогом для каждого честного человека близкого и равного партнерства. Его манеры часто называют простыми. Но сама их простота была полностью человеческой и гуманной. И в его присутствии, или в присутствии любого правдивого отпечатка или эха его жизни, ни одна честная натура не чувствует себя иначе, как мгновенно непринужденно и совершенно как дома. Эта привычка в нем преодолевать расстояние, и отсутствие, и все другие препятствия для его далеко идущей любви, и завоевывать вход повсюду в привязанности всех добрых людей, является примечательным отпечатком на общей текстуре его дружелюбия. Он стоял с людьми в личном партнерстве, непосредственном, интимном, реальном.

И во всем его интимном и непосредственном общении с людьми его личный вклад был полным. В своем сопартнерстве у него не было сокровища, слишком драгоценного, чтобы инвестировать его. Он отдавал все. Внушительным, почти невозможным, как является значение этих слов, все человечество признает, и с изумленным благоговением, что когда Линкольн поднялся, чтобы принять президентскую присягу, он ничего не утаил. В своем служении Союзу он инвестировал свою жизнь, свою честь, свою надежду, даже все, что у него было. Это было немногое другое, что он мог дать. Его происхождение было из самых низких. Его образование было самым скудным и полностью побочным достижением. В социальных грациях он был совершенно неискушен и не украшен. Он не был льстецом. Диалекта подхалима он никогда не знал. Он не хотел хвастаться. Просить он стыдился. Он был слишком честен для любого мошенничества. Чистая целостность была его единственным активом. Когда он занял свою позицию на президентском посту, он стоял без единого украшения, неподдержанный, совсем один. Это была буквальная правда, что когда он принимал свою официальную присягу, единственным залогом, который он должен был предоставить, была его обнаженная честь. Но это владение не было подделкой. Его стоимость не колебалась. Это было чистое золото. В его честной оценке данное слово верности в словах его официального обещания было выше всякой цены. Как он осознавал и понимал кризис своего дня, само существование Нации было на смертельной ставке. И когда в этот знаменательный час она призвала его принять президентство, она наложила суверенное требование на все его существо. И когда он подчинился призыву, он инвестировал все. Никакого резерва своего владения не было сохранено в укрытии для его убежища и возмещения, в случае если Нация потерпит неудачу. Он рискнул всем, что у него было, даже всей своей честью. И это полное вручение Линкольном для использования Нацией всего своего морального богатства, всей своей чистой и бесценной личной ценности было актом чистого благодеяния. Именно ради благополучия Нации он посвятил себя. Именно чтобы Союз мог быть сохранен, и чтобы все люди могли быть свободны, он дал слово своей целостности.

Это инвестирование дружелюбия Линкольна ради благополучия всей земли, даже всех людей в ней, было не только непосредственным, завоевывающим прямую привязанность к каждому человеку; ни просто всепоглощающим со стороны Линкольна, впечатляющим в доброе служение каждую ценность и каждую способность всей его жизни; оно также хранило бессмертную надежду. Патриотическая преданность Линкольна не была авантюрой дня или десятилетия. Добрая воля Линкольна смотрела далеко вперед. У него была страсть к бессмертию. Его общее усилие и цель во всех его великодушных начинаниях и надеждах, как он служил в своей общественной жизни, могут быть определены как суверенное стремление, чтобы наше правительство было так направляемо и закаляемо во всей своей жизни, чтобы Союз никогда не был распущен. Для его доброго сердца никакое возможное событие не казалось более ужасающим, чем то, что эта надежда должна потерпеть неудачу. Насколько его слова раскрывают, эта центральная, суверенная страсть его пылающего сердца была почти исключительно патриотической. Он, по-видимому, забыл себя в своей тоскливой тревожной надежде, что мир Нации может долго продлиться. Его вера в неразрушимость Союза может быть сказана, что проистекает из его бессмертной постоянной любви к своему ближнему. Действительно, именно здесь кажется место рождения всех его пророческих размышлений над окончательными исходами нашей гражданской жизни. Сама стать правительства, которое его идеал задумал и которое он с благодарностью видел, что наша Республика спроектировала, считалась им скопированной ни с чего иного, как с божественно созданной моральной природы, которую он нашел одинаково в себе и во всех своих ближних. Глубоко в своем дружелюбном сердце он лелеял видение Республики свободных людей, объединенных неразрывно как взаимные друзья. Именно чтобы осознать и подтвердить эту надежду, он посвятил свою жизнь. И когда он дал слово и запечатал это предложение, это было без замысла, что печать должна быть когда-либо сломана, или обещание когда-либо отозвано. Вот еще одно первичное качество дружелюбия Линкольна. Оно было вплетено с личной долговечностью. Основанная, как была его гражданская надежда, на свободе и совести богоподобных людей, было невозможно для него согласиться, что такая надежда должна когда-либо встретить поражение или распад. Глубоко и верно в ее существенной природе были срочные побуждения и парящее обещание бессмертия.

Эти наблюдения над непосредственной прямотой, интегральной чистосердечностью и бессмертной жаждой дружелюбия Линкольна, если вдумчиво сравнить их вместе, показывают, что эти отличительные фазы его изливающегося доброго воли по природе идентично те же самые и проистекают из идентичного источника. Это существенное совпадение, это взаимное схождение заслуживает внимания. Оно намекает, в чем заключается самая сущность и бытие его соседской доброты. И в жизни Линкольна это указание на точное местонахождение и субстанцию существенного и самого внутреннего качества и бытия человеческой доброты является верным и ясным, как едва ли у какого-либо другого человека. Его благожелательность в его сделках с людьми является почти беспрецедентной открытости и свободы от всякой примеси и сплава. Доброта Линкольна воплощает и передает Линкольна самого. В каждой услуге от него он сам в этом даре. В центре всей дружелюбности, которая характерна для Линкольна, Линкольн сам стоит прямо и целиком, предлагая и рекомендуя в каждом случае своего полноразмерного, неделимого себя. Это ядро и это окружность, это сумма и это субстанция его доброй воли. Она богата всем его личным богатством, тверда всей его личной ценностью. В нем акт дружбы был инаугурацией личного сопартнерства. В его доброй воле была вся энергия его жизни. В своих благодеяниях он отдавал себя. Точно так же с его состраданиями. Со скорбями человечества это был его способ входить в личное общение. Это была форма и бытие всей его великодушия. Его овладение всей злобой при встрече с врагом, его изобильное милосердие при суждении о неправильном, его сердечная радость в присутствии человеческой радости, его сердечные способы в приветствии друзей, его отцовская привязанность к своему мальчику, его любовь к своей родной земле, его жалость в присутствии обездоленных, его печаль при виде ран, его готовность делиться поровну со всей своей Нацией всей болезненной дисциплиной этой виновной Нации — все это разнообразие и полнота обильной, открытой сердечной нежности к другим людям была одинаково и всегда полным и сознательным вкладом самого себя. Короче, в полном, и наконец, дружелюбие Линкольна, через всю свою прекрасную универсальность, было свободным и легким, полным и тотальным, личным самопожертвованием. Это общее содержание, дающее всю свою ценность всем формам его человеческой доброты.

Его чистота — Жизнь

В изложении, только что предшествующем, мысль была привлечена к аллюзиям на предчувствия или стремления Линкольна к бессмертию, для Союза, если не для него самого. Это было в ходе усилия найти источник его доброты. И это завершилось предположением, что глубоко внутри существа Линкольна была заложена уверенность, как бы неисповеданная или даже наполовину неосознанная, личного бессмертия. И что изнутри этого святилища живой надежды, общего для него с каждым человеком, он черпал свое вдохновение и свой самый образец национального Союза и национального мира, который будет длиться вечно.

Здесь есть нечто, что требует исследования, ибо в этом мы касаемся радикального качества морального существа Линкольна. Эта жадная тяга к постоянству была в нем аппетитом, который никогда не мог быть накормлен или удовлетворен никакими вещами, которые гибнут. В самой себе и в своем питании есть неотменяемый призыв к чему-то незыблемому, чему-то совершенно превосходящему всякий страх смерти, чему-то никогда не подвластному никакой форме распада или тления, чему-то духовно чистому и существенно сродни существенному бытию бессмертной души.

К вопросу можно подойти для начала, сказав некоторые вещи отрицательно. Линкольн центрально ни в каком смысле не был материалистом. Он был действительно твердо чувствителен к физическим величествам этого континента, хотя в его день они были едва наполовину раскрыты. Он рассчитывал с тщательностью наши материальные способности к расширению в силе и богатстве. Он предвидел наш несомненный внешний рост в мощную Нацию, желанное и обильное прибежище и убежище и дом для орд людей из других земель. В своем собственном хорошо закаленном и находчивом телосложении он чувствовал и знал ценность физической вирильности. Он мог вдумчиво вычислить блестящие ценности, хорошие финансовые доходы, дни и месяцы и общие сезоны физического бездействия и наслаждений, которые накапливаются для человеческих владельцев от неоплаченного труда человеческих рабов. И в текущей гражданской войне он полностью понимал, что не меньшая забота, чем бессрочность Американского Союза, зависела от состязаний, в значительной степени состоящих из столкновений физической доблести, из испытаний мышечной выносливости и силы.

Но не в расчетах, подобных этим, его вдумчивые исследования человеческого благополучия находили окончательное прибежище или находили окончательный покой. Его концепция идеального государства, идеального гражданина, идеальной жизни не была построена или вдохновлена из плотских элементов. Он отмечал с пожизненной печалью грязную низость, неразрывно сопровождающую факт владения или бытия рабом. Он глубоко видел, что те битвы в Уайлдернессе не были просто конфликтами зверей. И никогда он не мог вообразить или позволить, чтобы его личный вес, и сила, и ценность были оцениваемы гимнастическими тестами. Не на вещах, подобных этим, внимание и надежда Линкольна были зафиксированы, когда его надежды и планы на наше процветание принимали форму. К целому миру своей материальной среды он был удивительно безразличен. При каждом прочтении его жизни скорбишь о истории его бедности, и печальной нечастоте и скудности в его повседневной жизни удовольствий и развлечений, которые предназначены для комфорта и счастья людей в материальных вещах. Но в этом он кажется, как будто неосознающим никакого разочарования. Для себя, как и для Нации, и для Нации, как и для себя, его удовлетворение и уверенность не были рождены и накормлены вещами, которые гибнут в их использовании. Роскошь в еде или одежде, насколько бы вкусной или привлекательной для других натур она ни была, вызывала лишь слабейшие желания, если вообще какие-либо, в нем. К сенсуализму любого рода, будь то обжорство, пьянство или похоть, его здоровая и умеренная мужественность не склонялась. И в своей оценке личного характера его глаз и уважение не останавливались на внешних отношениях, на напечатанных, вековых кодексах манер. Он не был рабом величественных церемоний или искусственного этикета. Ни в религии он не связывал свой язык догмами, насколько бы седыми они ни были, ни ритуалами, насколько бы августейшими они ни были. Он не клялся клятвами никакой секты, насколько бы древней и известной она ни была. Ни на этой горе, ни на той он не поклонялся Богу.

Но с другой стороны, и теперь говоря утвердительно, Линкольн не жил жизнью, пораженной нищетой. Ресурсы внутри его личности были почти неисчислимы. Немногие люди во всем нашем национальном каталоге были наделены Богом таким стерлинговым и обильным внутренним богатством. И из всех американских патриотических благодетелей немногие действительно оставили в своем единственном индивидуальном имени и праве такие бесценные наследия своей родной земле. Что такое жизнь? Что такое человеческая жизнь? В чем, полностью и точно в чем, человек отличим от зверя? Для ответа изучите Линкольна и увидите. В полном развитии такого исследования многие массивные истины раскроются. Но черта в мужественности Линкольна, которую эта глава призвана обозначить и прояснить, — это простая чистота, элементарная духовность всех его элементарных черт. Его доминирующие чувства, его первичные убеждения, его главные и всепокоряющие решения никогда не были рождены, чтобы умереть. Они были инстинктивны жизнью, жизнью действительно, жизнью никогда не подводящей, всегда более обильной и свободной.

Эта внутренняя жизненность, эта неразбавленная и неразлагающаяся чистота может быть описана одним способом как реальный идеализм. Но приписывая идеализм Линкольну, нужно сказать сразу, что идеализм Линкольна, реальный и славный, как он должен быть, несомненно, признан, был прозрачно и неизменно практичным. Одним способом он может быть определен как надежда. Ожидающая надежда была стандартной характеристикой отношения Линкольна. Его печальный глаз держался крепко за вещи, пока еще нереализуемые. Впечатляюще видеть, как часто и как нежно он упоминал будущее, «обширное будущее», как он называл его, нашей американской карьеры. Секрет красоты и силы некоторой его самой высокой и самой спонтанной риторики обязан именно этой торжественной жажде к грядущим дням. Когда приходишь изучать более пристально в затраты его героической силы, его борьба и труд видятся привязанными вокруг его поглощающего желания, чтобы Нация в своей неделимой мощи могла быть объединена вокруг скорейшего исполнения его пророческих целей. Он никогда не забывал мощный урок, ни терял живое вдохновение своего собственного продвижения от самого низкого положения невежества и изнуряющей бедности к президентству. Эту трансформацию он любил смиренно держать перед вниманием своих сограждан-американцев, как образец того, что могло бы где угодно произойти снова. Он любил задерживаться на возможностях движения вверх в рядах всех трудящихся людей. Большое место и почетная позиция были даны этой возбуждающей теме в его первом ежегодном послании к Конгрессу. Эта общая тема — далеко идущие, парящие возможности человеческого улучшения — держала постоянную и командующую выдающуюся позицию в широком измерении его орлино-ищущей мысли. Для Нации, и для каждого ее жителя, он был истинным идеалистом.

Но идеализм Линкольна, снова пусть будет сказано, не был диким потворством бродячего и нетренированного воображения. Он был совершенно трезвомыслящим. Он принял свою форму и нашел свою силу в центре его самого здравого вдумчивости. Термины, в которых его описание было только что иллюстративно прослежено, показывают его совершенно рациональным, и даже деловым. Идеализм Линкольна был ничем иным, как внимательной интерпретацией надлежащей судьбы человека. Это было отражение в терминах самой тщательной мысли, хотя также в обличье пылкой надежды, существенных черт в природе человека. И никакой человеческий портрет ни одним художником никогда не был более верен факту, будучи при этом окрашенным фантазией, чистой и свободной. Во всем его изображении вещей, которые еще должны быть, но еще не в руках, его глаз был прикован с интенсивностью анатома к актуальной человеческой природе, неразрушимо присутствующей в каждом человеке. Ничто, что идеализм Линкольна когда-либо предлагал, никогда не отклонялось от границ первоначального указа, создающего всех людей равными и свободными. Эта неоспоримая начальная истина, сама по себе краеугольный камень нашей национальной Конституции и Билля о правах, поставляла надежде Линкольна ее полное и единственное вдохновение. В тех древних и элементарных реальностях, реальностях, которые глубоко лежат в основе и долго переживают все культы и обычаи и столетия, которые человеческая мысль так склонна дифференцировать и разделять, Линкольн обнаружил твердые основания и обильное оправдание для вековых, нерастворимых ожиданий. В каждом человеческом лице есть очертания, которые навсегда неизгладимы. Эти неисчерпаемые черты Линкольн имел глаз видеть. И что гораздо больше, он имел мужество и честность принять их как образец платформы, и озвучить их как ноты боевого клича своего государственного деятеля. И это он сделал прямо сознательно, зная уверенно, что в этом его видение поймало блеск вещей вечных; что в этом он сделал открытие, что человек, даже самый скромный из его расы, мог претендовать на то, чтобы быть, как он выразился перед компанией черных, «родней великого Бога, который создал его». Это равносильно тому, чтобы сказать, что государственное управление Линкольна может быть полностью и точно определено как изученная и преднамеренная эксплуатация, на поле политики, тех сил, центральных и общих во всем человечестве, которые являются богоподобными, бессмертными, духовными.

Здесь мы достигаем определения, которое очерчивает с близкой точностью черту полностью сформированного характера Линкольна, которая занимала первичное место в завоевании для Линкольна его бессмертной славы. Он привязал себя к вещам самим по себе бессмертным. Его идеальная надежда не имела примеси глины, ни даже золота. Он не делал никакой композиции или компромисса ни с чем, что умирает. Его высшее желание было по природе никогда не разлагаться. Оно было чистым с бессмертной чистотой человеческой души. К этому чистому принципу, вечной верности бессмертному достоинству человека, он подписал и запечатал верность своей души узами, которые даже смерть никогда не могла ослабить. Такие утверждения описывают первичный коэффициент в этической жизни Линкольна. Отрекаясь от бесчисленных соблазнов материального мира, соблазнов, чьи очарования неизменно увядают, и полагая свою уверенность полностью в сокровищах, которые время и использование только делают ярче и утонченнее, Линкольн раскрывает в сфере этики исключительную превосходность идеала, который может зажечь в бессмертном человеке бессмертную надежду. Очищая всякий род низости из центральной жизни, и возводя на престол все-очищающую чистоту в суверенных желаниях и видениях и замыслах, он инаугурировал в поле гражданственности идеализм, который будет чтить каждого человека, соответствовать актуальной жизни и длиться вечно. Личная чистота, это пронизывает жизнь Линкольна, как кристаллическая красота пронизывает блок мрамора.

Эта утончающая черта в Линкольне, этот внутренний голод по истинному питанию его живой души, эта жажда по чистым, многолетним источникам, находит сигнальную иллюстрацию в заключительном предложении этой последней инаугурационной речи, где он умоляет всех своих сограждан так вести все гражданские интересы, чтобы обеспечить среди нас и со всеми Нациями «длительный мир». Эта тяга к постоянству в гражданской гармонии знаменует импульс к бессмертию; и покоится, как объясняет вся инаугурационная речь, на той единственной основе длительного гражданского спокойствия, честном и всеобщем признании и уважении к тем неизгладимым и всеобщим чертам личного достоинства, которые Создатель людей начертал на каждой человеческой душе — чертам, от которых затемняющая шлак столетий очищалась в Провиденциальных огнях ужасной войны. Именно это было значением войны, как Линкольн понимал ее работу. Та земная приземленность, которая отмечала всех рабов как обычные движимые вещи, выжигалась из нашей национальной жизни, как наш самый низкий национальный грех. С тех пор, навсегда, это была живая надежда Линкольна, что все человечество могло мирно согласиться высшим образом лелеять и взаимно уважать те человеческие ценности, которые человеческая недружелюбность, и столетия презрения, насколько глубоко они могут затемнять, никогда не могут стереть. На таких длительных основаниях, и на таких основаниях одних, Линкольн ясно видел, мог человеческий мир длиться.

И на этом же основании покоится его первая инаугурационная речь также. Во все те месяцы специального изучения, последовавшие между его избранием в ноябре 1860 года и его инаугурацией в марте 1861 года, и за полные семь лет до этого, Линкольн чувствовал путь к гражданской бессрочности. И когда он стоял перед Нацией, чтобы опубликовать свое первое инаугурационное обращение, его высшая забота была зафиксирована на угрожающем и надвигающемся разрушении Республики. Он там столкнулся с угрожающим Югом, непримиримым и решительным для распада или крови. Эта кричащая ситуация приблизила окончательные исходы. Должен ли Союз погибнуть? Мог ли Союз длиться? Гражданский распад или гражданская бессрочность — это была непосредственная, неразряженная, зловещая альтернатива. В огненном жаре гражданской ненависти, пылающей в гражданскую войну, Линкольн должен был искать гражданские принципы, которые ненависть не могла подорвать, ни огни войны поглотить; принципы слишком сильные, чтобы допустить поражение, слишком чистые, чтобы быть растворенными.

Никогда государственный деятель не склонялся над более серьезной задачей, ни с более честным и терпеливым сердцем, ни с умом более божественно созданным и снабженным, чтобы понять и проникнуть в актуальный случай в руках. Как в химическом перегонном кубе, он сплавил и испытал нашу Конституцию и всю нашу историю. В это первое инаугурационное обращение он включил исходы своей мысли. И это был его простой, единственный результат: — Рабство — «единственный существенный спор». С людьми — «окончательная справедливость». С Богом — «окончательная истина». Мы не «враги». Мы — «друзья». В этом высшем споре давайте совещаться и законодательствовать как друзья, а затем как друзья жить вместе в дружбе, которая будет вечной. Это несложная сущность его первого инаугурационного обращения, как и всей его политической философии. Во всеобщей свободе, путем взаимного убеждения, и в равном дружелюбии, пусть наш Союз вечно длится. Здесь снова публикация государственного деятеля и героическая защита чистой, бессмертной надежды, озвученная в призыве и поддерживаемая аргументами, столь же духовными и чистыми, как самое внутреннее бытие и предельная судьба живых душ людей.

Никакое изучение трансцендентного импульса в жизни Линкольна духовных реальностей не может справедливо упустить из виду его речь в Пеории, 16 октября 1854 года. Это, как он сказал в то время, «существенно» повторение обращения в Спрингфилде, двенадцатью днями ранее. Это «сделало Линкольна силой в национальной политике». Это было командующим началом его командующей карьеры. Тот год, 1854, начал конвульсию, которая сделала его президентом, вовлекла войну и закончилась его насильственной смертью. Как дела стояли на Новый год 1854 года, рабство было, актом Конгресса в Миссурийском компромиссе 1820 года, с тех пор запрещено распространяться где-либо на территории Соединенных Штатов к северу от южной границы Миссури. В первой половине 1854 года сенатор Дуглас провел через Конгресс законопроект, создающий территорию Небраска, который объявил компромиссный запрет 1820 года «недействующим и недействительным». С тех пор рабство могло распространяться где угодно. Это «отмена» Миссурийского компромисса.

Эта «отмена» подняла Линкольна на ноги. И со дня той речи в Пеории Линкольн был, для видящих глаз, человеком судьбы. Ибо не для того дня, ни для того столетия, ни для этого континента одного Линкольн сформировал и соединил ту речь. Пусть любой логический ум попытается сделать логический синтез того обращения, отмечая хорошо, какие утверждения являются высшими. Не из условий, которые варьируются с широтами, ни из мнений, которые меняются по мере улучшения знания, и не из чувств, которые цветут и увядают, как делают проходящие цветы, было построено то обращение. Оно обрабатывает вещи вечные. Его центральные предложения переживают столетия. Его выводы составлены из материала, который неразрушим. И опоры, на которых они покоятся, столь же непоколебимы, как вечные холмы. Свобода, союз, бессрочность были его единственными положительными темами. Давайте «спасем Союз» был его центральный призыв; и «так» спасем его, чтобы «сделать и сохранить его навсегда стоящим спасения» — так спасем его, «чтобы последующие поколения свободных, счастливых людей, по всему миру, восстали и назвали нас благословенными до последних поколений». Вечный Союз свободных людей — это была его единственная чистая надежда. Этой свободы рабство было «полным нарушением». Такой Союз принцип сецессии сделал навсегда невозможным. И в постоянном присутствии тирании, и под постоянно надвигающимися угрозами разрушения, бессрочность в мире была невозможностью. Свобода, равенство, лояльность — только на этих длительных истинах могло самоуправление когда-либо быть построено, или когда-либо пребывать. Здесь стабильность. Здесь гармония. Здесь истины «самоочевидные». Против жестокости, нелояльности и гордости эти вечные принципы находятся в «вечном антагонизме». И когда двое сталкиваются, «шоки и муки и конвульсии должны постоянно следовать». Против человеческого рабства, и всего, что человеческое рабство влечет за собой, человечество инстинктивно и всеобще повсеместно восстает. Оно осуждается человеческой праведностью и человеческим сочувствием одинаково. «Отмените Миссурийский компромисс, отмените все компромиссы, отмените Декларацию независимости, отмените всю прошлую историю, вы все равно не можете отменить человеческую природу».

Таким образом Линкольн связал вместе аргументы этого призыва. Неотменяемость человеческих симпатий в природе всех людей, неоспоримая человечность черного, самоуправление, построенное на творческом указе свободы и равенства для всех — на этих длительных предложениях Нация могла быть построена, чьи ресурсы либо устранить все зло, успокоить все конвульсии и разрешить все дебаты, либо достичь длительного прогресса, достоинства и мира, были бы неисчерпаемы. Таким образом, в самом начале, его глаз пронзил политическую суматоху своего времени, фиксируя в центральном месте перед взором Нации те «великие и длительные» элементы, которые «ни один государственный деятель не может безопасно игнорировать».

Явно примечательным во всем этом является та мощная и привычная склонность в Линкольне находить и публиковать за границей те гражданские предложения и принципы, которые вплетены с бессрочностью. Он напрягался и трудился к триумфу, который время никогда не могло обратить вспять. Основания, которые были уверены сдвинуться, или распасться, или утонуть, он был решителен опрокинуть и очистить. Он выбрал и стремился трудиться и говорить для бессмертной части в человеке, для веков, которые еще придут, и для немедленной справедливости Всемогущего Бога. И так он сформировал программу, которая, подобно программе еврейских пророков, обошла смерть.

Его постоянство — Истина

Эта вторая инаугурационная речь содержит прекрасный пример свободной и обоснованной надежности. Это на самом деле, в своей общей стати, величественный экспонат преднамеренной стойкости. Пусть этот короткий документ будет прочитан, тем временем помня тот другой инаугурационный документ, и не забывая все невыразимое напряжение и борьбу тех четырех промежуточных лет. Человек, который говорил в 1861 году, и человек, который говорит теперь снова в 1865 году, стоит вперед в сердце тех сбивающих с толку путаниц нашей политической жизни, живым воплощением гражданского постоянства. В его личности национальная твердость стоит запечатленной. В тех зрелых убеждениях, в тех хладнокровных и уравновешенных определениях, в тех пылких, пророческих желаниях — стойких, последовательных и верных — прослеживаются скалоподобные основания нашей конфедеративной Республики. В тех инаугурационных речах стоит памятник, не склонный скоро рассыпаться. Но внутри того памятника, обеспечивающего его долговечность, покоится, как внутри и на стойком троне, вечная верность Линкольна.

Чтобы ясно увидеть эту прекрасную черту, пусть читатель вновь обратится ко второй инаугурационной речи и точно определит центр тяжести ее второго абзаца. Там Линкольн широкими, ясными мазками прослеживает истоки и приближение войны. В центре его сосредоточенной мысли главным интересом, поставленным на карту, был Союз. С одной стороны, он вспоминает свое собственное обращение при первой инаугурации, «посвященное», как он говорит, «целиком спасению Союза без войны». С другой стороны, он вспоминает «мятежных агентов», стремящихся разрушить его без войны. Война была отвергнута и внушала ужас обеим сторонам. Но одна сторона предпочла бы войну, нежели допустить выживание Нации. А другая приняла бы войну, нежели допустить гибель Нации. «И война пришла». Как показатель способности Линкольна к свободной, разумной устойчивости, беглый взгляд ни в коем случае не может исчерпать или постичь глубину, размах и энергию этих последних четырех слов. Когда на карту были поставлены верность Союзу и жизненно важный интерес, Линкольн был готов «принять войну». «И война пришла».

Когда Линкольн произносил эти четыре слова, его взор был устремлен назад, сквозь четыре страшных, кровавых года — годы, которые, будь то в ожидании или в воспоминаниях, способны заставить содрогнуться любое человеческое сердце. Но когда он оглядывает эти сцены ненависти, резни и опустошения, вновь прослеживая и подсчитывая сумму их ужасного горя и потерь, и вновь повторяет свою решимость «принять войну», в этом нет ни тени, ни намека на колебание или раскаяние. Фактически, он вспоминает тот роковой день четырехлетней давности с целью пересмотреть и оправдать то судьбоносное решение. По прошествии этих полных событий и скорби лет он так же тверд, как и в их начале. Ни на йоту не пошатнулись его опора и цель, его суждение и стремление. Тогда, как и сейчас, сейчас, как и тогда, его верность абсолютна. И в этой непоколебимой верности этого одинокого человека проницательный взор видит не что иное, как непреклонное величие национального самоуважения. Именно священная честь Нации находится под его священной опекой. В нем целостность Нации в целом находит защитника и живой голос. В его твердом решении судьба Нации обретает форму. В этих коротких, многозначительных словах гордая последовательность всего нашего национального пути и его превосходная надежность становятся мгновенно и навсегда свободно, благородно и полностью отождествленными. Это не означает, что в бурной истории тех насыщенных событиями лет разум, воля и чувства Линкольна пребывали в косной неподвижности. Он свободно признает, что эти годы преподнесли ему уроки, которых он никогда не предвидел. И его центральная позиция в этой второй сцене — это благоговейное вопрошание о путях Того, чьи замыслы превосходят всю человеческую мудрость и требуют целых столетий для своего завершения. Но сильно и ясно, внутри его благоговейного и смиренного принятия божественных упреков, стоит несломленным и неизменным его твердый, непобедимый обет явить, от своего имени и от имени своей Нации, суверенное величие гражданской надежности.

В его первом послании Конгрессу эта неотъемлемая черта его личной и официальной жизни находит величественное и наиболее определенное разъяснение. Это тот отрывок, где Конгрессу в точном и подробном изложении объясняется, как именно началась война. В нем рассматриваются те зловещие события в гавани Чарлстона, сосредоточенные вокруг героического майора Андерсона, федерального офицера, и внутри форта Самтер, федерального форта. Это нападение на национальный гарнизон силами конфедератов не было случайным событием. Именно в тот момент и именно в том месте национальный кризис стал острым. На это место и на эти события взор Линкольна был устремлен с тревогой врача. Там, как он знал, он мог почувствовать пульс негодования и решимости Юга. День и ночь он держал руку на его лихорадочном биении. И по мере того как лихорадка усиливалась, он с величайшим вниманием отмечал, как она отражает одно состояние южного сердца: было ли это сердце настолько разгорячено гражданской ненавистью, что, когда все второстепенные вопросы были отброшены, а единственным вопросом на повестке дня оставалось право Республики поддерживать своих офицеров и свой флаг, те южные лидеры открыли бы огонь по этим официальным лицам в федеральном форте и спустили бы этот флаг на федеральной земле? Если бы в федеральный форт, где командующий майор и его люди в форме, не проявляя агрессии и не высказывая угроз, а действуя лишь как мирные представители власти Нации, испытывали острую нужду в продовольствии, прибыл национальный транспорт, везущий не что иное, как хлеб, — открыли бы сецессионисты огонь по такому кораблю с такой миссией? Если бы они это сделали, и если бы это нападение осталось без ответа, то федеральная целостность этой Нации была бы разрушена. Таков был неразбавленный вопрос, и столь остро была очерчена его окончательная и решительная дефиниция рукой Линкольна. И с его стороны здесь не было никакой случайности. С предусмотрительностью и по тщательному замыслу Линкольн «постарался» сделать проблему ясной. С впечатляющей и идеальной тщательностью он направлял действия своего собственного сердца к окончательному решению и предопределил окончательный вердикт мира.

В последней высшей альтернативе, когда правительственные агенты нуждаются в продовольствии, а граждане, отрекающиеся от всякой верности, открывают огонь по правительственным транспортам, груженным только хлебом, что должно делать правительство? Это был тот самый обнаженный вопрос, с которым столкнулся Линкольн, когда решил принять и вести войну. На этом единственном простом вопросе и на своей единственной убежденной решимости он сосредоточил и скомпоновал свое первое обращение к Конгрессу. Он прекрасно понимал его суть, его серьезность и его масштаб. И он был как нельзя лучше подготовлен к тому, чтобы стать человеком, способным сформулировать и продемонстрировать истинный ответ. Во всей стране нельзя было найти более прекрасного, более твердого образца элементарной стойкости, чтобы направлять и воодушевлять курс Нации в этом величайшем испытании элементарного самоуважения. Пусть эти слова будут написаны и прочитаны снова. Это было испытание национального самоуважения, элементарное и высшее. Это был вопрос, который касался, как видел и говорил Линкольн, «всей семьи человеческой». «Правительство народа, этим же народом» — может или не может такое правительство «сохранить свою целостность против своих собственных внутренних врагов?» Может ли оно «сохранить свою целостность?» Может ли оно одолеть «своих собственных внутренних врагов?» Можно ли доверять людям, которые берут на себя управление собой, в том, что они сохранят свое самоуважение? Вот проблема, которая поистине элементарна и высша. Что, в самом деле и в твердом факте, что такое гражданская надежность? Где, среди всех правительств, созданных людьми, где можно найти стойкость, гражданскую стойкость? Нигде, Линкольн имел глаза, чтобы видеть; нигде, кроме как в гражданской постоянности людей, одновременно управляющих и управляемых. Только так и только там, только таким образом и только здесь, в этой благословенной небесами земле, Линкольн видел, может любое правительство людей, созданное людьми, найти фундаментальную основу и окончательную форму, которые будут последовательными, стабильными и реальными. Это и есть правительство в истинном смысле. Вот элементарная гражданская истина. Сообщество, удерживаемое в общем самоконтроле на основе общего самоуважения — только такой союз обладает постоянством. Это та возвышенная и радикальная гражданская истина, которую Линкольн выковал в своем стойком сердце, склонившись в глубоких раздумьях над теми сценами в гавани Чарлстона, и пересмотрел и разъяснил их многозначительные последствия в своем первом послании Конгрессу в 1861 году.

Во многих отношениях это постоянство Линкольна вознаграждает внимательное размышление. Во-первых, оно было озарено интеллектом. Действительно, в нем эти два качества стали тождественными. В таком понимании оно предстает как чистая и ясная последовательность. Его всесторонне испытанная надежность была уравновешенным балансом ума, долго обучавшегося искусству самого устойчивого обдумывания. Когда Линкольн оставался неизменно твердым, это происходило благодаря его непобедимой вере в то, что убеждение, за которое он держался, содержит в себе непреходящую истину. Это качество смягчало всю его твердость. Именно здесь обнаруживаются генезис и мотив всего его искусного изобретения аргументированной, убеждающей речи. Преобладающая сила неотложных доводов Линкольна коренится в глубокой настойчивости его убежденной веры. Именно благодаря страстной уверенности, убежденности, вибрирующей нотой триумфа, его охват любой руководящей цели был столь непоколебимо твердым. Таково было его настроение и отношение во всех главных спорах его жизни. За центральные принципы, которые затрагивали эти споры, он держался со всей твердостью укоренившихся холмов. Касательно этих первичных принципов в его характере и политике его разум и вера, по-видимому, достигли абсолютного подтверждения. И с этих устоявшихся позиций его невозможно было сдвинуть. Постоянство в нем было ничем иным, как энергичным утверждением интеллектуальной правоты.

Таким образом, его стойкость была ментальным равновесием. Ее можно определить как зрелое суждение, вывод мысли, защищенный со всех сторон проницательностью, которую нелегко сбить с толку, и проникновением, от которого нелегко уйти. Это предполагало удивительную гибкость. Будучи стойким до степени неизменности, когда затрагивалась честь, никто из изучавших его методы не мог назвать его упрямым. Будучи достаточно твердым и сильным, чтобы удерживать Нацию на ее предначертанном курсе на ровном киле, он держал ее руль нежной, податливой хваткой. Будучи по своей ментальной сути честным и рассудительным, он мог одновременно быть решительным и свободным.

Это сочетание в его существе вдумчивости и решимости, открытости и неизменности, это искреннее, добросовестное, ментальное равновесие, это богоподобное постижение великого равновесия, особо квалифицировали его для интерпретации главных движений его времени, для того чтобы проследить в глубоких, преобладающих чувствах человеческой души карту нашей национальной судьбы.

В Линкольне есть нечто удивительное. Среди миллионов своих сограждан он лишь один. Но в широте и охвате своей мысли, в страстном порыве своего сердца, в контролирующей силе своей властной воли он постигает их всех. Будучи одновременно стабильным и внимательным, он мог неоспоримо бросить вызов уважению каждого человека. Его символ — крепкий, благодатный дуб, укрывающие, вечные холмы. Так он стоял, чтобы помогать и поддерживать, служить и править среди своих сограждан. Так он вносил связность в нашу великую карьеру. Так он связывал те могучие политические события логикой, которую последующие времена оказались не в силах опровергнуть, но были сильны и рады подтвердить. Он обладал чудесной способностью прозревать. Для него рассуждать означало просвещать. Вещи, ошеломляюще неясные, в его мыслях и речи становились ясными. Он был нашим главным интерпретатором. Он объяснял Нацию самой себе. Но в каждом таком разъяснении Нация была призвана к сотрудничеству. Его инстинктивное, привычное отношение к другим людям было отношением участника совещания. Он был чутко открыт для жалоб и обращений. Делегации и частные просители всегда находили его обходительным. Эта обходительность никогда не была формальной. В совершенно примечательной степени слова других людей находили доступ к советам его разума. Он был не просто доступен. Он был впечатлителен, чувствителен, быстр в оценке и уважении чувств другого человека. На искреннюю просьбу взвешенного, честного аргумента, исходящую из любого источника, он легко откликался. Его суждения и решения были восприимчивы к оценкам, совершенно новым для него. Действительно, в почти поразительной степени его главные движения были соразмерны прогрессу и темпу национальных событий, которые окружали его жизнь. В некоторых из своих величайших достижений он, казалось, делал не что иное, как фиксировал выводы национального разума.

Все это означает, что постоянство Линкольна было равновесием, а не упрямством; хорошо обдуманным равновесием, а не жесткой ригидностью. Вся его стойкость была продуманной. Никогда нельзя сказать о Линкольне, что его вердикты были поспешными суждениями. Напротив, у него обдумывание и промедление были настолько привычными и настолько чрезмерно допускаемыми, когда он размышлял над какой-то масштабной политической сложностью, что терпение некоторых наших величайших государственных деятелей неоднократно истощалось, и его неоднократно обвиняли в преступном и почти преднамеренном безразличии, инерции и небрежности. Но никогда не было более горькой клеветы. Во всем этом он был лишь слишком сосредоточен. Во всем этом его глаз отказывался спать, пока его устойчивый и придающий устойчивость разум преследовал мучительную задачу, пока ее окончательное решение не становилось ясным. И тогда, с глазом, твердо устремленным на направляющую руку Бога, на бессмертное благо Нации и на свою собственную несломленную целостность, он публиковал и исполнял свое обдуманное и твердое решение. На основе этих внутренних ментальных завоеваний покоилась вся его твердость. Отсюда его пожизненная ровность и отсутствие колебаний.

Но это требует еще более глубокого изучения. Учитывая это примечательное сочетание в его ментальных привычках независимой стойкости и восприимчивости к взглядам других, в чем заключается сокровенный секрет и объяснение его неоспоримой последовательности? Он заключался в его человеческой искренности. Его близость к ближнему была реальностью. Глубочайшие заботы Нации были в такой же степени его собственными. Отсюда его окончательные убеждения, хотя и созревавшие в течение одного десятилетия, оказались в глубоком и прочном согласии с окончательными убеждениями Нации в целом, хотя для их созревания потребовался целый век. Чувства, которые были по существу его собственными, при открытом опубликовании на его устах оказывались чувствами, существенными и общими для его сограждан. Его личное стремление было национальной целью. Его личный характер был национальным типом. Будучи истинно представительным, он в то же время был столь же истинно уникальным. Всегда обращенный к другим людям, он всегда стоял прямо.

Таково было постоянство Линкольна. Это не было упрямство произвольной воли, хотя его воля обладала царственной энергией. Это не был холодный интеллектуализм, хотя в ментальном проникновении его нельзя было превзойти. Это не был поток раздуваемого энтузиазма, хотя высшей эмоцией его сердца была страсть идеального патриотизма. Его властное постоянство, способное унять турбулентность Нации, было лишь внешним обликом его типичной внутренней целостности. Это было открытое утверждение и свидетельство его личного самоуважения.

Таким образом, убеждения и вердикты Линкольна неизменно были его собственными. И поэтому эти вердикты и убеждения имели континентальный размах. Имея дело с судьбой Нации, он стал облечен величием Нации. В своем собственном великом сердце, как в тигле Нации, он собирал и разрешал сложности Нации; и в своем собственном чистом желании, как в очищенных надеждах Нации, он определял и описывал нашу национальную цель. От всего узкого и своеобразного, от всего партийного и секционного он очищал свой взор, пока, не питая злобы ни к кому, с милосердием ко всем, с благоговением перед Богом, он не смог увидеть всю необъятность вещей, с которыми ему приходилось иметь дело.

Вот верность, достойная этого имени — обет того, в ком благороднейшие надежды Нации предстают уже реализованными, обеспеченными, надежными. Это определяет и описывает силу, действующую в этой последней инаугурационной речи. В объеме этих слов послание Линкольна и мужество Линкольна были идентичны. Ее произнесение было голосом его самоуважения. В этом Линкольн-патриот и Линкольн-человек едины. Здесь был стандарт Линкольна. Его поиск истины был изучением самого себя — себя как истинного сородича Бога и своих сограждан. Это ядро честности Линкольна. Это ключ к постоянству Линкольна. Это секрет авторитета Линкольна. Это была цель поиска истины Линкольном. Это было для Линкольна единственной реальностью. Как дитя единого великого Бога, как ближайший родственник каждого человека, он является нашим образцовым защитником и примером одной непреходящей истины — личного самоуважения. Чтобы это сохранялось неискаженным и оставалось нетронутым, было в мысли Линкольна первичной справедливостью, самой сущностью целостности человека.