«Кардинальные черты Авраама Линкольна: этическое исследование»

Дыхание и голос этой же моральной тайны чувствуются и слышны снова в этой же инаугурации в том смелом пророческом изложении провиденциального смысла войны. В горящей печи тех последних четырех лет глаза Линкольна были очищены, чтобы увидеть, как пути Бога превосходят пути и мысли людей. И Север, и Юг, в битве и в молитве, не смогли понять мысли Бога. Все движения всех их армий были могущественно перекрыты. Цели Всемогущего были его собственными. И Север, и Юг сбились с пути. Ни одна сторона не была полностью права. Земля была под дисциплиной. Нация совершила грех. Этот грех был предназначен для возмездия. Это возмездие должно было быть полным. Пути Бога были истинными и праведными во всем. Все это нация должна покорно признать. За все зло рабства возмездие должно быть сделано, покорно, безропотно, с покаянием. Под этим суждением каждое сердце должно склониться. Грех должен быть отвергнут. Его зло должно быть ненавидимо. Доброжелательность ко всем одинаково должна быть восстановлена. И через все это Всемогущий должен быть обожаем.

Как торжественная литания в великом соборе, эти торжественные чувства Линкольна раздавались по всей земле, когда, за неимением другого священника, Линкольн сам вел нацию к алтарю Господа. Он действительно вел. И к алтарю. В этой инаугурации Линкольн, за всех американцев, склоняет и покрывает свое собственное храброе сердце в жертвенной скорби и признании, чтобы нести и страдать все то, что, как долг нации, и для спасения нации, есть воля святых небес причинить.

В этом глубоком, спонтанном принятии полного соучастия со всей нацией в неразделенной вине нации; в этом нежалующемся согласии, пока Бог причинял земле, как ужасный бич, весь позор, стоимость и скорбь, которые повлекло за собой горестное зло рабства; в этом глубоком проницании, что глубоко в каждом сердце бежали и процветали все зловещие корни жадности и гордости, несправедливости и жестокости, из которых вырастает все порабощение брата братом; в этой оценке человеческого рабства как первичного греха, принимая без ропота его окончательную судьбу — Линкольн открывает в своем единственном сердце отвращение и выносливость нашего национального греха, что делает его непреходящим и неделимым другом и братом нас всех, совершая, в единственном моральном опыте, образец признания и разрешения нашего общего зла. К этому достигла моральная универсальность Линкольна. Дальше этого моральная универсальность никогда не могла пойти.

Та же моральная ловкость, эта легкая сила и свободная готовность полностью понять и подобающе встретить моральное мастерство проблемы, самой по себе почти абсолютно упрямой и невозможной, эта удивительная ловкость в соединении вместе вины и благодати во взаимном сострадании и покаянии, показана в терпеливо повторяемых, но всегда тщетных усилиях Линкольна убедить Север и Юг сойтись вместе, и так положить конец рабству и всякому раздору, давая и получая фискальное возмещение за эмансипацию рабов. На это великодушное и беспримерное предложение, предложенное посреди войны и настоянное словами и тонами классической привлекательности, Север и Юг никогда не могли быть приведены к согласию. В этом моральный герой стоял как король против зла, спорил как пророк за правое и вел к взаимному покаянию и жертве как священник. Это в человеческой истории одна из самых высших иллюстраций моральной универсальности. Никогда характер и цель Линкольна не были более стабильными, чем в этом призыве. Но никогда смертный человек не был более мобильным. Выше всех своих современников он наблюдал и учитывал знамения времен. Он видел, что древний порядок определенно должен измениться. Он чувствовал, что всемогущее, справедливое и благосклонное Провидение взяло контроль. Он разглядел, что новый порядок был нагружен огромным запасом добра. Сделать его вход мягким, чтобы ничто не было разорвано или разрушено, было суммой всех его мыслей и трудов. Он взял за образец приход росы. Для своего метода он принял свое собственное хорошо освоенное и трансцендентное искусство братского убеждения. Что касается манеры, он был облачен в смирение, желая изгнать и запретить фарисея из своего и всех других сердец. Для преобладающего мотива он обозначил проходящий час как время беспримерной возможности. «Столько добра», сказал он, «не было сделано одним усилием во все прошлое время, как в Провидении Бога теперь ваша высокая привилегия сделать». И для увещевания он указал на обширность будущего и возможное сетование о жалком пренебрежении. Но все это было ни к чему. К такой моральной трансмутации и свободному триумфу воюющая нация была не готова.

Но напротив этой неумолимой строгости, его моральная готовность встретить своего брата, друга или врага, в свободной и взаимной жертве, светится прекрасно. Глубоко в сердце его замысла боролся героически, и в сбалансированном моральном унисоне, богоподобный дух вечной справедливости, милосердия и примирения. В его сильной груди вся гордость была распята, злоба была расплавлена в нежность, лицемерие и алчность были очищены. Его моральный кругозор был теперь беспрепятственным, открытым во всех направлениях. Тогда его душа стояла быстрой и свободной для любого пути внутри моральной вселенной. С каждым человеком в этой широкой земле он стоял готовым путешествовать или пребывать, кротким, чтобы страдать, решительным, чтобы победить. Делясь с правонарушителем и обиженным одинаково их позором, страданием и грехом, в то же время призывая с бессмертным рвением к справедливости, счастью и миру, он разрешил и преодолел проблему рабовладельца и раба, и сделал эту землю навсегда универсальным убежищем свободных. В такой трансмутации, сначала внутри себя, а затем по всей земле, моральной, как она есть в каждом волокне, и от окружности до ядра, есть совершенное моральное согласие. Таким образом, в моральном раздоре моральная свобода находит путь к миру, в то время как полная ответственность остается неизменно высшей. Здесь окончательный, совершенный триумф моральной изобретательности. Таким образом, посредством милосердия, свободно предложенного и свободно полученного, через взаимное товарищество в моральном страдании, зло может быть понято и полностью преодолено в неизменном господстве правого. Так моральная свобода и моральная последовательность объединяются. Жизни людей становятся викариатными. Таким образом, моральная универсальность достигает кульминации, преодолевает и выигрывает суверенную моральную корону.

Его терпение — проблема кротости

В главе, только что предшествующей, терпение Линкольна пришло к упоминанию и обзору. Это качество заслуживает несколько более близкого, отдельного рассмотрения. Когда Линкольн принял свою последнюю инаугурационную присягу, он основывал ее смысл на заявлении в своей инаугурационной речи, что все опустошение войны было, под Богом, наказанием и искуплением за зло, которое было причинено и переносилось веками. В этой интерпретации он тонко вплел умоляющий намек на то, что вся земля, в благоговейном согласии с праведным правлением Бога, должна кротко склониться вместе, чтобы нести ужасную жертву. И, глубоко внутри этого открытого изложения его пророческой мысли, блестел скрытый залог, присущий его неразбавленной честности, что он сам не откажется, но скорее будет стоять первым, чтобы нести всю скорбь, вытекающую из такого зла.

Здесь есть отношение, и здесь предложение, которое люди и нации вечно склонны презирать; но которое все нации и все люди будут вынуждены или ограничены в конце концов принять во внимание. В этом опубликованы и приняты истины, чем которые никакие известные людям не являются более глубокими, или обширными, или наделенными высшим достоинством. Они требуют внимания здесь.

Заявление, сделанное Линкольном, вращается вокруг «оскорблений». Сильные люди, в гордости и высокомерии силы, причинили зло слабым. Слабые люди, в низости и бессилии своей бедности, несли зло. В таких условиях болезненного морального напряжения столетия умножились. Те долготянущиеся годы насилия усилили дерзость в вызов почти абсолютный. Те же самые годы страдания углубили позор в почти абсолютное отчаяние. Через изгнание справедливости и милосердия, чистоты и смирения, пока все небесные оракулы казались немыми, страх и надежда одинаково казались парализованными. Угнетатель, казалось, забыл свое вечное обязательство быть добрым и справедливым. Угнетенный, казалось, окончательно сдал свое богоподобное достоинство. Времена казались необратимыми.

Здесь проблема, которая, хотя вечно насмехается над человеческой мудростью, отказывается быть высмеянной. Она охватывает зло, несомненное моральное зло; иначе ничто не является правильным. Она подавляет. Внутри ее ужасных глубин множества были погружены. И она не облегчена. Она изнашивает протесты и призывы целых поколений непомощных, возмущенных сердец.

Эту проблему Линкольн взялся понять. В его заключении было провозглашено оправдание кротких. Под этим вековым злом, под молчанием и задержкой Бога, и под окончательным возмездием, он превозмог свое сердце и умолял другие сердца стоять в страдающем, обнадеживающем согласии. Среди этих скорбей, так злобно причиненных, без облегчения и без упрека, пусть терпение будет усовершенствовано. Здесь пусть кротость вырастет зрелой. Пусть уверенность в нашем равном и непокоренном мужестве, и пусть вера в Бога не перестанет преодолевать всякое безбожие и бесчеловечность. Пусть времени доверяют абсолютно доказать всякое зло нечестивым. Пусть ценность, присущая бессмертным душам, будет показана как действительно бессмертная.

Здесь разрешение Линкольна этой глубокой загадки, разрешение, раскрывающее всю ее тайну и вовлекающее весь его характер. Здесь Линкольн выиграл свою корону. Это все его значение в отречении от злобы и призывании милосердия. Слишком добрый, чтобы потворствовать негодованию, каково бы ни было провоцирование, и слишком чувствительный к своей собственной целостности, чтобы когда-либо искать отчаяния, он взывал к вечной справедливости и состраданию Бога и цеплялся за надежду, которую никакая мука или задержка не могли преодолеть. Это терпение Линкольна. Это самый сокровенный секрет его моральной силы. Это его пронзительная и триумфальная демонстрация того, что в этом беспокойном мире, где грех так сильно изобилует, именно кроткие в конечном итоге победят.

Это моральное терпение заслуживает того, чтобы быть исследованным. Оно охватывает ингредиенты, столь же достойные того, чтобы быть отдельными, как и того, чтобы быть увиденными в унисоне. Во-первых, оно отождествляло его с рабами. В этом он нес тяжелый упрек. Его вес только он сам мог правильно вычислить. Под грубыми и среди раненых он занял обдуманную позицию. Среди низких, перед насмешником, он держал свое место. Он бросал вызов насмешкам хозяина. Он проник в самое сердце причины, которая держала черного человека немым. Он отмерял, но без безразличия, как и без жалобы, божественную задержку. Он ухаживал в своей мысли о рабстве за полным сознанием его греха. Он исследовал с тончайшей тщательностью импульс страдальцев к мести. Он знал ужасную нищету в человеческом позоре. Он делил с честными людьми их самые гордые стремления. И все это он делил с черными, не по принуждению, а как доброволец.

Здесь, и во-вторых, он крепко держал фундаментальные требования, что каждый раб сохранял неизгладимое сродство с Богом; что это божественное наследие, как бы глубока ни была бедность негра, никогда не могло быть аннулировано или конфисковано; что дружелюбие с ближними, как бы тяжела или печальна ни была их доля, не было упреком; что в человеческих скорбях подобает человеческим сердцам, как подобает Богу, помнить быть жалостливыми; что всякое вторжение или пренебрежение этими присущими человеческими правами и достоинствами было обречено быть отомщенным; что в доброе время Бога все терпеливые души будут увенчаны песней; и что таким образом его открытое чемпионство дела рабов было в полном соответствии с его собственным неизменным и неисправимым самоуважением.

Третьим ингредиентом в терпении Линкольна было его заметное и неотделимое обвинение угнетения. Терпение Линкольна под моральным злом не делало его нейтральным морально. Без страха и без резерва он держал перед угнетателями, как бы тверды или сильны они ни были, чудовищность их зла. Перед жестокими их жестокость была отображена. Перед высокомерными их высокомерие было отражено назад. Перед низкими и грязными их алчность была выведена на свет. Перед нелояльными людьми вероломство нелояльности завета было обнаженно открыто. Все зло, вплетенное и перенесенное в рабстве, было перечислено с настойчивой точностью и без резерва. Из всех тех столетий неоплаченного труда каждый месяц и год были подсчитаны. Из всех тех грехов против чистой женственности и беспомощного младенчества каждое выдающее лицо было сказано численно. Моральное зло в рабстве было поставлено перед его адвокатами и бенефициарами безжалостно. Терпение, будь то Божье или человеческое, и будь то на один день или на тысячу лет, никогда не может быть интерпретировано или понято как уменьшение нечестивости греха. Его длительная настойчивость только усугубляет его вину.

В-четвертых, в терпении Линкольна было ожидающее почтение перед молчанием и задержкой Бога. Его полная уверенность была в Боге. Что Бог был небрежен или безразличен, он не хотел признавать. Все его отвращение к угнетению было основано на указе Бога. Здесь покоилась также вся его надежда на возмездие. Месть принадлежит Богу. Он упрекнет могущественных и искупит кротких. В обоих его праведность будет полной. И когда его суждения падут, все люди должны признать обожающе его совершенную справедливость.

Наконец, в терпении Линкольна есть явное признание и исповедь его собственного соучастия со всей землей, в зле к рабам, и его собственного и всей земли правонарушения перед Господом, в неспособности различить и одобрить божественные замыслы. Это было оставлено на гораздо большее терпение Бога и гораздо большую моральную ревность преодолеть и подавить и перекрыть извилистые планы и пути заблуждающихся людей. В смиренном согласии это было для него и земли познакомиться с замыслами Бога, признать свои блуждания, принять его волю одинаково в искуплении и упреке, и объединиться отныне, чтобы представлять и хвалить на земле его совершенную справедливость и благодать.

Вот элементы в терпении Линкольна, и вот их сумма. Формируя с низкими и угнетенными свободное и интимное партнерство; заявляя ревностно для всего человечества соравное достоинство среди них самих и нетленное сродство с Богом; объявляя без колебаний всем, кто тиранит, полную чудовищность их первоначального греха; сдерживая злобу и все мстительные дела; признавая свои собственные неверные суждения и проступки среди своих ближних и перед Господом; он терпит покорно божественные задержки и делится с покаянием со всеми, кто грешит, суждениями совершенной праведности. Искренне жалостливый к страдающим людям, остро ревнивый к человеческой ценности, прямой как свет, чтобы обозначить позор в гордости, послушный как ребенок перед праведным и вечным правлением Бога, он иллюстрирует и демонстрирует, как совершенное терпение делает требование в благородном человеке всей его благороднейшей мужественности.

Но достойны как все его качества, его упражнение влечет за собой суровую дисциплину в страдании. Это стоит человеку его жизни. Что это было понимание Линкольна, когда он проходил ответственность того последнего инаугурационного дня, засвидетельствовано безошибочно его письмом Терлоу Виду относительно его инаугурационной речи. Это его слова, хорошо достойные того, чтобы быть воспроизведенными второй раз:—

«Я полагаю, она (речь) не является немедленно популярной. Людям не льстит, когда им показывают, что была разница в целях между Всевышним и ими. Отрицать это, однако, в данном случае, значит отрицать, что есть Бог, управляющий миром. Это истина, которую я думал, нужно было сказать, и, поскольку все, что есть в ней унизительного, падает наиболее прямо на меня самого, я думал, другие могли позволить мне сказать это».

«Наиболее прямо на меня самого». Там Линкольн обнажает свое сердце перед Богом и человеком, чтобы на него самого могло пасть первое, самое глубокое и самое прямое унижение. Одно с рабами, презираемый гордостью, сбившийся с пути от Бога, готовый к жертве — но свидетельствующий все еще, что рабы были людьми, что грабеж был злом, что Бог был справедлив — так он стоит.

Но, пусть будет сказано снова и снова, в такой позе вырисовывается благородство. В кротости, подобной этой, нет ничего трусливого. Это подобает истинной королевской власти. Склоняясь перед своим Богом, чтобы получить упрек, склоняясь, чтобы сделать признание перед своими ближними, он стоит как на холме, объявляя и заявляя всему миру, как высокомерие доказывает людей низкими, как низость может быть прекрасной, как благоговейны тайны Бога, как справедливы и жалостливы его пути. Здесь есть королевское достоинство, которое никакая корона не может правильно символизировать. Здесь есть победа, которая не выиграна мечами. В самой позе есть окончательный триумф. Она храбро претендует и действительно преодолевает мир. В таком терпении присутствует мгновенно, и в полном владении, бодрость бессмертной надежды и титул первородного сына на наследие земли.

Эта способность в терпении Линкольна для тесной верности самоотверженности и самоуважения, симпатии и ревности, показана драматически в его турнире с Дугласом в 1858 году. На протяжении тех речей, ответов и возражений Линкольн крепко держал свое полное братство с рабами, в то же время подавляя со своей полной бодростью всякий натиск против своей личной целостности.

Дата тех дебатов отметила более четырех полных лет, с тех пор как Дуглас защищал через Конгресс в законченное законодательство законопроект, который отменил все федеральное ограничение рабства и открыл неограниченную возможность его дальнейшего распространения навсегда, везде, где любой местный интерес мог так пожелать. Этот законопроект получил президентскую подпись в мае 1854 года. В течение последующих лет Дуглас формировал общественное мнение своим почти королевским влиянием в публичной речи к стереотипному принятию принципов и последствий того закона. Под его агрессивным руководством его партия была хорошо солидизирована на трех политических постулатах, которые он объявил существенными не только для партийной верности, но и для любого постоянного национального мира. Эти три постулата были следующими:—

Рабство ни в каком смысле не является злом.

К рабству следует относиться исключительно как к местному интересу.

Эти принципы были полностью санкционированы историей.

Из этих фундаментальных постулатов вытекали многочисленные следствия:—

Чернокожие — низшая раса. Эта неполноценность была неизгладимо запечатлена на этой расе Богом. Декларация независимости не включала и не включает чернокожих в свои утверждения о равенстве.

Эта страна содержит обширные территории, точно приспособленные для того, чтобы быть занятыми рабством.

Поскольку местные интересы существенно различаются, как, например, между Алабамой и Мэном, решения по местным делам также будут различаться. Это влечет за собой различное обращение с чернокожими, точно так же, как со стадами и посевами.

Правам более сильных рас порабощать чернокожих единодушно свидетельствуют отцы, создавшие наше правительство, наша национальная история с тех пор и вековая судьба Африки.

В противовес этим трем основным постулатам Дугласа Линкольн выдвинул следующие три:—

Порабощение людей — это зло.

Отношение к рабству — это федеральная забота.

Наша история содержала и до сих пор содержит компромисс. Наши отцы считали рабство злом. Но, обнаружив его наличие, когда они создавали наше правительство, и сочтя его устранение невозможным в то время, они договорились о его территориальном ограничении, о его постепенном уменьшении и о его окончательном прекращении.

Из этих трех фундаментальных постулатов в аргументах Линкольна также вытекали различные следствия:—

Греховность рабства коренится в элементарной человечности раба. Эта человечность оправдывает его элементарное право на применение и наслаждение своей жизнью в свободе.

В нашей форме правления, когда местные и федеральные дела удерживаются в своих соответствующих сферах как верховные, местные расхождения ведут к федеральному компромиссу.

Поскольку определенные части страны в частности, и Нация в целом, привержены, будь то из политики или по выбору, поощрению рабства; люди, которые ненавидят это как зло, должны в терпеливой кротости переносить его присутствие, пока в Божье время его присутствие, его грех и вина не будут устранены.

Как станет ясно сразу, для целей популярных дебатов постулаты Дугласа было легче защищать. Из двух наборов предпосылок его казались более простыми, более явными, более прямыми, более убедительными для толпы; в то время как постулаты Линкольна, по причине этого морального и исторического компромисса, казались более запутанными, более уклончивыми и не столь склонными увлечь множество. По самой природе дебатов Линкольн должен был формировать свои предложения и ответы так, чтобы смотреть в две стороны:—на практические чрезвычайные ситуации нашей истории и формы правления, с одной стороны; и с другой стороны, на идеал, нигде еще не достигнутый и, по-видимому, недостижимый. В то время как Дуглас, совершенно не заботясь ни о каких идеальных мотивах в прошлом, как и о каком-либо видении идеального дня в будущем, а имея дело исключительно с политической ситуацией, возникшей в тот день, мог сделать каждое утверждение и каждый выпад против своего противника прямым, ясным и невозможным для опровержения. Это весьма практическое и существенное неудобство Линкольн должен был нести. Вопросы, на которые Дуглас отвечал решительно, мгновенно и с абсолютной четкостью, Линкольн был вынужден прорабатывать, с осторожным уважением как к нашей конституционной защите рабства, так и к его моральному злу.

Эта ситуация в тех дебатах заслуживает пристального внимания. Разница в двух позициях была глубочайшей. То, что эта глубокая разница была полностью обнажена, стало высшим результатом дебатов. Это была действительно разница в принципах. Но если выразиться еще уже, это была разница не в чем ином, как в оценках людей и отношении к злу. Это была не разница в абстрактных теоремах. Это было нечто гораздо большее. Это была разница в личных качествах двух главных героев. Чтобы проверить это утверждение, пусть кто-нибудь представит, как Дуглас извлекает из своего сердца чувства и выстраивает в своих мыслях аргументы последней инаугурационной речи Линкольна. Дуглас прискорбно ошибался в своем мнении о своем времени. В Линкольне, в тех дебатах, наше правительство, наша история, наш идеал как великой Республики были воплощены. Подобно нашей благородной истории, он терпеливо переносил и выносил то, что инстинктивно и закоренело ненавидел. Эта патетическая ситуация, эта непобедимая аномалия в нашей национальной карьере, патетически воспроизводится в судьбе Линкольна в этих дебатах.

Это в основе своей, и это в конечном счете то, что провозглашают эти сверкающие мечи и звенящие щиты. Это объясняет генезис и фактический ход тех болезненных личностных выпадов. И именно для изучения этого были введены эти дебаты. В личных выпадах тех дебатов два качества в Линкольне становятся выдающимися. Он не хотел оставлять свою смиренную защиту рабов. Он не принимал никаких выпадов против своей личной чести. Пусть эти дебаты будут прочитаны и перечитаны, пока эти кардинальные элементы в отношении Линкольна не станут ясными. И пусть будет замечено, что ни в одной личности выпад Линкольна не был первоначальным. Дуглас открыл дебаты. В своей вступительной речи он сделал прямые утверждения и косвенные намеки, слишком грубые, чтобы их можно было назвать тонкими, и слишком явные, чтобы их можно было назвать завуалированными; вменяя и предполагая, что Линкольн по характеру был трусом и мошенником, в своей политике — революционером, а в своих социальных склонностях — презренным. Эти же обвинения с неумолимой настойчивостью и повторением выдвигались Дугласом на протяжении всей серии дебатов.

На каждое вменение Линкольн давал определенный и повторяющийся ответ, решительно осуждая их как необоснованное и непростительное посягательство на его честь, его правдивость и его искренность. А затем, с выверенным и точным соответствием, он выложил в лицо Дугласу список ответных личностных выпадов о резко параллельных и реальных сделках в жизни Дугласа, заслуживающих именно его собственного упрека. И он вел битву так упорно, что Дуглас, в страстном порыве протеста, потребовал, намерен ли Линкольн довести свою тактику до «личных трудностей».

Все это, признаться, болезненно пересматривать. Хочется искренне, как и в случае с более поздней гражданской войной, чтобы этого никогда не происходило. Но следует помнить, что каждый ответ Линкольна был, как и в самой войне, личной защитой. Линкольн не был нападающим. Но как только его честь была атакована, природа этой чести не позволяла стоять так безмолвно, чтобы его собственный характер казался справедливо запятнанным, в то время как справедливость оставалась на стороне его противника. И поэтому, в целях самообороны, как в своей речи в Куинси, он тщательно детализирует, он энергично возвращает каждый выпад. И это, пусть постоянно вспоминается, не из какого-либо эгоизма, не из-за уязвленной гордости, не для утешения боли, не в каком-либо мстительном жаре; но точно так же, как в последующей войне, в абсолютном бескорыстии, без злобы, в служении милосердию, чтобы честь всех людей могла быть спасена, и чтобы Союз с его благом всеобщей свободы и равенства не исчез с лица земли.

Таково было терпение Линкольна в тех ранних дебатах, и в этой последней инаугурационной речи — то же самое. Добровольно неся в своей единственной жизни весь позор, который несли рабы; через все это содружество и сочувствие, и исключительно от его имени, он охранял свою собственную честь с бесконечной ревностью. Но это была честь, спасенная для страдания. Его жизнь была жертвенной. Он научился знать в полной мере, но охотно, чего стоит кротость. Не только от политического антагониста и сражающегося Юга, но и от множества активных диссидентов по всему Северу, от Конгресса и от близкого круга своего кабинета он должен был терпеть слепые недопонимания и злобные искажения дел, качеств и мотивов своей озадаченной и обремененной жизни.

Но каковы бы ни были его недостатки или ошибки, каковы бы ни были его глупости или грехи, два утверждения о его жизни останутся верными навсегда. Он нес свой груз. И он держался своего пути. Через всю ту суровую кампанию за свободу и союз он не сворачивал ни направо, ни налево. Печали и раздоры постоянно окружали его. Но он предвидел лучшие времена. Чтобы ускорить этот день, он приветствовал жертву. Он жил и умер ради этого. Показать бесценную ценность свободных людей в могучем множестве, в гражданской лиге прочного единства и мира было его высшим поручением и всепоглощающим желанием. Чтобы приблизить это видение, он стремился и подчинился тому, чтобы быть его образцом и его преданным последователем.

Его путь из бедности — проблема индустриализма

В своей первой публичной речи, стремясь к избранию в Законодательное собрание штата Иллинойс в 1832 году, Линкольн сказал: «Я родился и всегда оставался на самых скромных жизненных путях». Он добавляет: «Если добрые люди в своей мудрости сочтут нужным оставить меня на заднем плане, я слишком знаком с разочарованиями, чтобы быть очень огорченным». В той же речи он сказал: «У меня нет другой (амбиции) столь великой, как желание быть по-настоящему уважаемым моими ближними, сделав себя достойным их уважения».

Вот три фразы, которые олицетворяют идеалы Линкольна и карьеру Линкольна:—«самые скромные жизненные пути»; «слишком знаком с разочарованиями»; и «делая себя достойным их уважения». Там, в возрасте двадцати трех лет, мы узнаем о бедности Линкольна, о его амбициях и о его невзгодах. В том же обращении он говорит: «У меня нет богатых или популярных родственников или друзей, чтобы рекомендовать меня». В то время он был в штате всего два года.

Размышляя над этим кратким и откровенным призывом, удивляешься сочетанию юношеского и зрелого, дерзкого и осторожного, пылкого и укрощенного, жаждущего и степенного, тоскливого и смиренного. Какова была внутренняя и внешняя история и судьба того, кто в возрасте двадцати трех лет мог говорить о том, что он «знаком с разочарованиями» — настолько знаком с опытом неудач, что мог вынести публичный отказ в своей единственной величайшей амбиции, «истинном уважении» этой публики, не будучи «очень огорченным». Ясно, что в ранней жизни Линкольна было великое сердце, лелеющее высокую надежду, но окруженное бедностью, знакомое с неудачами, беззащитное, неизвестное. Уже тогда он очищался многогранной дисциплиной. Уже тогда в этом очищающем огне он устремил свой взгляд и обратил свое лицо, чтобы завоевать истинное уважение своего соседа. В этом понимается вся его карьера. Из забвения, одиночества и ужаснейшей бедности он прошел путем чистого самообладания к высшей национальной власти и известности. О всей дистанции и обо всем пути между этими «скромнейшими путями» и той командной высотой, и обо всем многозначительном смысле для него и для всех американцев, и, действительно, для каждого сына Адама, этого достижения, Линкольн имел удивительное проницательное чувство. Он прекрасно знал его огромное значение и никогда не позволял его яркому воспоминанию угаснуть. Оно всегда было в его живом сознании.

Одним впечатляющим доказательством и знаком того, что смысл его продвижения имел постоянное место в его памяти и что он считал свою судьбу идеалом и типом нашего американского правительства и жизни, было сохранено в тоне и содержании его речи в Индепенденс-холле, когда он был на пути к своей первой великой инаугурации. Стоя там в возрасте сорока одного года, избранный президент Нации, и «наполненный глубоким волнением», он сказал: «У меня никогда не было чувства в политическом плане, которое не проистекало бы из чувств, воплощенных в Декларации независимости». И чтобы дать этому утверждению объяснение, он сказал: «Я часто спрашивал себя, какой великий принцип или идея удерживали эту Конфедерацию так долго вместе». И в ответ на этот запрос он указывает на «то чувство в Декларации, которое дало свободу не только народу этой страны, но и надежду всему миру на все будущие времена. Именно это дало обещание, что в должное время тяжести будут сняты с плеч всех людей, и что все должны иметь равный шанс». «Свобода», «надежда», «обещание», «снятые тяжести», «равный шанс», «всем», «для всех», «всех», «все», «в должное время» — это термины, которые ответили на вопрос, над которым он «часто размышлял» и «часто спрашивал». Это был «великий принцип», «идея», которая удерживала Конфедерацию вместе. Это была «основа», на которой, если бы он мог спасти страну, он был бы «одним из самых счастливых людей в мире, если бы мог помочь спасти ее». Это был принцип, по поводу которого он воскликнул: «Если эту страну нельзя спасти, не отказавшись от этого принципа, я готов был сказать, что предпочел бы быть убитым на этом месте, чем сдать его» — слова, смысл которых видится не чем иным, как трагическим, когда мы вспоминаем опасность смерти, с которой он сознательно сталкивался в тот самый час от глубоко заложенного заговора против его жизни.

Так говорил Линкольн за десять дней до своей инаугурации, в речи, которая, по его словам, была «полностью неподготовленной». Но днем ранее, в речи в Трентоне, он охарактеризовал ту же «идею» как то «нечто большее, чем обычное», о чем еще в детстве, в самые ранние дни своей способности читать, он вспоминал, думая, «хотя я был мальчиком», что это было «сокровище», за которое «боролись те люди». Это «нечто» он затем определяет как «даже больше, чем национальная независимость»; и как содержащее «великое обещание всем людям мира на все времена».

Это снятие тяжестей с плеч людей, этот равный шанс для всех; это была свобода, за которую боролись отцы, это была надежда, которую хранила их Декларация, это было то, чье сохранение Линкольн жаждал обеспечить превыше любого другого счастья, это было то, ради чего он был почти готов умереть.

Там Линкольн высказал свое сердце. Там он озвучил свои самые высокие надежды. Там он проследил свой патриотизм до его корней. И там же он коснулся живого нерва своих собственных разочарований, своих собственных часто тщетных усилий и желаний. И там же его живое сочувствие к другим людям, обремененным невыгодным положением и поражением, нашло мощное выражение. Снятие тяжестей с плеч всех людей — чтобы это в «должное время» было достигнуто, он судил и чувствовал как единственный суверенный смысл нашей национальной судьбы.

Именно такой национальной судьбы личная жизнь Линкольна была странно полным воплощением. Его плечи прекрасно знали давление тех «тяжестей». Его душа знала весь ужасный объем печали, как и радости, который изливался вокруг отрицания или наслаждения «равным шансом». От самых скромных путей до самого главного места ему было позволено проложить свой путь. Эту свободу он главным образом искал в борющейся юности. Эту свободу он главным образом ценил как президент. И это не только для себя, не только для всех американцев, но и для «всего мира». Так говорил Линкольн, «совершенно неподготовленный» в феврале 1861 года.

Но эти спонтанные слова не были мимолетным дыханием преходящих чувств. В июле того же года он направил в Конгресс свое первое Послание. Этот документ был изученным и формальным аргументом Линкольна, обдуманным государственным документом президента, адресующим Конгрессу его ответственное доказательство того, что война была необходимостью. В этом аргументе и доказательстве его фундаментальным постулатом было определение нашего правительства. В этом определении он утверждает, что его «ведущая цель» — «возвысить положение людей — снять искусственные тяжести со всех плеч; расчистить пути похвального стремления для всех, предоставить всем беспрепятственный старт и справедливый шанс в гонке жизни». И поэтому он называет войну «народным состязанием». И он говорит о ее более глубоком смысле как о чем-то, что «простые люди понимают». И он говорит о лояльности всех простых солдат — ни один из которых, как известно, не дезертировал со своего флага — как о «патриотическом инстинкте простых людей».

Те слова Линкольна в Трентоне и Филадельфии, определяющие «ведущую цель» в умах основателей нашего правительства в часы его рождения, определяют его собственную идею и идеал, когда он приближался к часу своей президентской присяги. Чтобы национальное правительство, таким образом благотворно предназначенное для равного блага всех, было сохранено неприкосновенным и сохранено от распада, было его высшим желанием и его высшим решением. Его величие и его целостность должны были быть самыми священными и самыми ревностно охраняемыми. Это было зеницей его ока. В свете этого идеала и в стремлении к этой манящей, тоскливой надежде он изучал и судил все движения своего времени. И в этом, своем первом послании, он регистрирует свой официальный вердикт относительно этих окружающих эволюций и событий. Обширная и постоянно расширяющаяся Конфедерация умных и решительных людей, объединенных в Союз Конфедеративных Штатов и обязавшихся обеспечить всем людям в своих пределах ясный путь, беспрепятственный старт и справедливый шанс в каждом похвальном стремлении, была оценена им как гражданское предприятие, слишком драгоценно нагруженное обещанием и надеждой для благополучия мира, чтобы быть когда-либо разрушенным и уничтоженным нелояльностью и выходом любой одной или любой группы его составных частей. Это был Союз, столь же священный и святой, как вся ценность и все надежды людей. Отделиться от такой лиги было величайшей нелояльностью. Дезинтегрировать такое единство было предельной бесчеловечностью. Стоять твердо вечно за такой федерацией было высшей верностью. Сохранять, защищать и оборонять такой Союз, какой бы ценой жизни или богатства, и в этом рисковать, какой бы священной ни была честь, было первичным и окончательным обязательством. Его вечным сохранением в неизменном виде было обеспечено всему человечеству видение и бесценное обещание свободы и надежды. Сецессией, неповиновением и насильственным нападением это драгоценное человеческое сокровище подвергалось опасности и осквернению. Отсюда его тревожное всепоглощающее рвение, когда он приближался к своей зловещей задаче. Отсюда его твердое принятие ужасной, неизбежной войны.

Таковы были построения мыслей и чувств Линкольна, когда он приближался и приступал к своей могучей работе — подходящая прелюдия в Индепенденс-холле и подобающее объяснение и защита в залах Конгресса могучего сплочения тех полков людей для ужасных сражений народной войны.

Это был аргумент Линкольна. То, что права на жизнь, свободу и счастье были задуманы и предписаны Создателем всего как равные для всех, было для него, как американца, и для него, как ближнего и друга всех, перед Богом, аксиомой. И для этой твердой истины война была лишь следствием. Поскольку Союз был лигой свободных людей, родственных Богу и равных между собой, связанных взаимной доброй волей и ради взаимного блага, он должен был любой ценой и через все опасности и печали быть сделан вечным. Не то чтобы рабство должно было быть немедленно устранено, хотя его существование в такой лиге было элементарной недостойностью и оскорблением; но то, что Союз должен быть навсегда обеспечен, было его немедленным стремлением и решением. Как только это будет достигнуто и навсегда обеспечено, рабство со всем другим родственным неравенством будет в «должное время» устранено.

Это ключ и ядро его звонкого и неотразимого ответа Грили. Это было вдохновением того бессмертного призыва в Геттисберге, самым залогом и секретом его превосходства и бессмертия — призыв к тому, чтобы правительство народа, народом, для народа не исчезло с лица земли.

И именно эта аксиоматическая истина предоставила его глубоко вдумчивому уму ту глубоко философскую интерпретацию божественного намерения в войне, которую он так тщательно запечатлел в своей последней инаугурационной речи. Грех рабства нарушил первичный закон Бога. Человеческие плечи были тяжело нагружены искусственными тяжестями. Братьям-людям было отказано собратьями в равном старте. Пути похвального стремления не были одинаково ясны для всех. Множествам людей, из-за бесчеловечной тирании сильных над слабыми, и это от рождения до смерти, не было предоставлено никакого справедливого шанса. Люди трудились веками, и это под кнутом, без возмездия. Отсюда ужасный рок и горе войны — Божье посещение нас самих за наше собственное преступление, растрата нашего нечестивого богатства и выравнивание нашей бесчеловечной гордыни. И все это направлялось к своему предопределенному и святейшему концу с божественным замыслом, чтобы через ужасное крещение кровью наша национальная жизнь началась заново в смиренном почтении перед тем, чья справедливая и огненная ревность требует, чтобы все его малые делились со всеми могущественными в равных правах. Таким образом, Линкольн рассматривал войну как Божье мстительное оправдание справедливых и милостивых принципов, что все люди повсюду имеют право делиться вместе в равной степени свободой и надеждой.

Но Линкольн чувствовал, что все это — не только закон Божий, но и столь же верно общее и убедительное утверждение человеческого сердца. Этот способ и стиль формулировки нашли красноречивое провозглашение в том самом раннем и неопровержимом обращении относительно рабства в Пеории в октябре 1854 года, где были глубоко заложены и могут быть до сих пор видны основы всей его силы и славы. В том обращении он сказал: «Моя вера в положение, что каждый человек должен поступать именно так, как он хочет, со всем, что является исключительно его собственным, лежит в основе чувства справедливости, которое есть во мне». И на этом фундаменте он заложил этот краеугольный камень социального и гражданского порядка: «Ни один человек не достаточно хорош, чтобы управлять другим человеком без согласия этого другого человека». Так вторгаться в свободу другого человека — это «деспотизм». Такое вторжение «основано на эгоизме человеческой природы». «Противодействие ему основано на его чувстве справедливости». «Эти принципы находятся в вечном антагонизме». Когда они сталкиваются, «шоки, муки и конвульсии должны непрестанно следовать». Эти чувства свободы выше отмены. Хотя вы отмените всю прошлую историю, «вы не можете отменить человеческую природу». Из «изобилия человеческого сердца» «его уста будут продолжать говорить». И чтобы продемонстрировать, что это чувство свободы, это сознание того, что человеческая ценность суверенна, является истиной человеческой природы, которую подтверждают даже владельцы рабов, он указывает на более чем 400 000 свободных негров, тогда находившихся в стране. Их присутствие — доказательство того, что глубоко во всех человеческих сердцах есть «чувство человеческой справедливости и сочувствия», постоянно свидетельствующее, «что бедный негр имеет некоторое естественное право на самого себя, и что те, кто отрицает это и делает из него товар, заслуживают пинков, презрения и смерти». Этот неотменяемый закон человеческого сердца был могучей скалой уверенности в социальной и политической вере Линкольна. Все люди были созданы свободными и имели равное право на счастливую жизнь; и об этом божественном даре все люди повсюду хорошо знали. Человеческая природа по своей природе является местом рождения и домом свободы и надежды.

Особенно полезным для целей этого исследования индустриализма является раздел в Послании Линкольна Конгрессу в декабре 1861 года, касающийся того, что он называет нашими «популярными институтами». Своим орлиным глазом он усматривает в восстании на Юге «приближение возвращающегося деспотизма». Нападение на Союз доказывало под его взглядом, что это атака на «первые принципы народного правительства — права народа». И против этого нападения он поднял «предупреждающий голос».

В этом предупреждении он рассматривает конкретно отношение труда и капитала. В этой дискуссии его мотив един и ясен. Он обнаруживает опасность того, что так называемый труд может быть принят как настолько неразрывно связанный и связанный контрактом с капиталом, чтобы быть подчиненным капиталу в своего рода рабстве; и что, как только труд, будь то рабский или наемный, подпадает под это предполагаемое подчинение, это условие «фиксируется на всю жизнь».

Оба этих предположения он атакует. Труд не является «подчиненным состоянием»; капитал также ни в каком смысле не является его хозяином. «Нет такой вещи, как то, что свободный человек зафиксирован на всю жизнь в состоянии наемного рабочего». Так он утверждает. А затем он аргументирует, что «труд предшествует капиталу и независим от него». «Капитал — это только плод труда». «Труд выше капитала и заслуживает гораздо большего внимания». Наемный труд и капитал, который нанимает, а не трудится — оба существуют; и оба имеют права. Но «большое большинство не принадлежит ни к одному классу — ни работают на других, ни имеют других, работающих на них». Это в значительной степени верно даже в южных штатах. В то время как в северных штатах большое большинство «ни наниматели, ни наемные». И даже там, где свободный труд используется за плату, это условие не «фиксируется на всю жизнь». «Многие независимые люди повсюду в этих северных штатах, несколько лет назад в своей жизни, были наемными рабочими». «Безденежный», если он «благоразумен», «трудится за заработную плату некоторое время»; «сберегает излишек»; «затем трудится на свой собственный счет»; и «наконец нанимает другого новичка, чтобы помочь ему». «Это справедливая, щедрая и процветающая система, которая открывает путь всем, дает надежду всем». Вот форма «политической власти»; вот «популярный принцип», который лежит в основе нынешнего национального процветания и силы и содержит залог его верного будущего обильного расширения. Так Линкольн аргументировал в своем Ежегодном послании 1861 года.

В своем Ежегодном послании 1862 года он продолжал в том же духе, жизненный и родственный аспект той же индустриальной темы. Он спорил с Конгрессом в пользу компенсированной эмансипации. В ходе этого аргумента, говоря об отношении освобожденных негров к белому труду и белым рабочим, он сказал: «Если когда-либо могло быть подходящее время для простых аргументов, то это время, безусловно, не сейчас. В такое время, как настоящее, люди должны произносить только то, за что они не хотели бы нести ответственность во времени и в вечности». А затем, после обращения с величайшим терпением и вниманием и с идеальной убедительностью к каждому лучшему чувству и к каждому надлежащему интересу, он подошел к концу своего призыва с этими захватывающими, пророческими, почти предвещающими словами, словами, которые стоит процитировать во второй раз:—«Случай переполнен трудностями, и мы должны подняться вместе со случаем». «Мы должны освободиться, и тогда мы спасем нашу страну». «Мы не можем избежать истории». «Огненное испытание, через которое мы проходим, осветит нас, в чести или бесчестии, до последнего поколения». «Мы знаем, как спасти Союз». «Мы — даже мы здесь — держим власть и несем ответственность». «Давая свободу рабу, мы обеспечиваем свободу свободным — достойным одинаково в том, что мы даем, и в том, что мы сохраняем». «Мы благородно спасем или подло потеряем последнюю, лучшую надежду земли». «Путь ясен, мирен, щедр, справедлив — путь, по которому, если следовать, мир будет вечно аплодировать, и Бог должен вечно благословлять».

Так Линкольн выразил, и в терминах, которые человечество не позволит легко забыть, свою выверенную и убежденную веру в принципы, которые должны господствовать в индустриальной сфере. Они показывают, что в его укрощенной и укрощающей вере Гражданственность и Экономика слиты навсегда в Этике, и что в этом они навсегда едины. Индивидуумы, какими бы низкими или какими бы сильными они ни были; партии или комбинации людей или богатства, какими бы массивными или какими бы твердыми они ни были; правительства или нации, какими бы могущественными, амбициозными или гордыми они ни были, одинаково наделены и одинаково обязаны суверенными обязанностями и суверенными правами. Негр, каким бы бедным он ни был, не может быть ограблен, эксплуатируем или связан каким-либо хозяином, каким бы великим он ни был. Почва соседнего правительства, каким бы заманчивым ни было его обещание расширения или богатства, никогда не может быть захвачена или аннексирована силой оружия любой Нации, какими бы возвышенными и гуманными ни были профессии и цели этой Нации. Если какой-либо человек или какая-либо Нация людей наделены лишь скудно, это скромное наследие навсегда остается их собственностью для наслаждения. Личность Дреда Скотта и почва Мексики — святая земля — назначенные небом святилища, которые никакой угнетатель или захватчик не может когда-либо осмелиться осквернить. Если какой-либо нации или какому-либо человеку «Бог дал лишь немного, пусть он наслаждается этим малым». Рабство и тирания — это несправедливая экономика. «Отними у того, кто нуждается» — это правило рабовладельца и тирана. «Дай тому, кто нуждается» — это правило христианского милосердия. Между сильными и слабыми, богатыми и бедными, робкими и смелыми, «эта добрая земля достаточно широка для обоих».

Здесь действительно вечная борьба. Но в основе лежит «вечный принцип». И среди многих Наций земли этот американский народ приносит этому принципу перед лицом всего мира всемирно-командную демонстрацию его доброкачественной обоснованности. В поте лица своего человек будет есть хлеб. И плодом своего труда человек будет наслаждаться.

Так Линкольн охранял бы в индустриальном мире от всякого преувеличения и всякого посягательства на человеческие свободы и права, и это в такой же степени ради сильных, как и в защиту слабых. Тирания, грабя слабых, грабит и тирана тоже. Свобода не причиняет вреда никому, но приносит богатое благо всем. Так Линкольн лелеял свободу.

Но глубоко внутри этой драгоценной свободы Линкольн видел сияющую жемчужину человеческой надежды. И надежда с ним была всегда соседской. И это щедрое чувство, вечно расширяющееся в его сердце, он лелеял не просто как обычный гражданин, а как президент. Именно в Цинциннати, по пути на свою инаугурацию, он сказал: «Я считаю, что пока человек существует, его долг не только улучшать свое собственное положение, но и помогать в улучшении человечества». «Не в моей природе, когда я вижу людей, придавленных тяжестью своих оков... делать их жизнь более горькой, наваливая на них большие бремена; но скорее я бы сделал все, что в моих силах, чтобы поднять ярмо».

Но насколько верным был взгляд Линкольна на нашу национальную миссию, и насколько ясным, справедливым и щедрым было его собственное желание, он видел на пути Нации перед своим лицом могучее препятствие. Он знал очарование «собственности». И он знал, что это очарование имело свое злобное влияние, даже если эта «собственность» была вложена в человеческую жизнь. Здесь был основной удар всей его битвы. Рабы его дня имели «денежную стоимость» по «умеренной оценке» в 2 000 000 000 долларов. Он видел, что эта стоимость собственности имела «огромное влияние на умы ее владельцев». И он знал, что это было «очень естественно», что такое же количество собственности «имело бы равное влияние... если бы принадлежало на Севере»; что «человеческая природа одна и та же»; что «общественное мнение основано в значительной степени на имущественной основе»; что «то, что уменьшает стоимость собственности, встречает противодействие»; что «то, что увеличивает ее стоимость, приветствуется».

С этой преобладающей тенденцией, родной и универсальной для всех людей одинаково, он должен был иметь дело. Действительно, у него не было другой проблемы. Все его президентские трудности сводились к этому:—всеобщая жадность людей к наживе; и глубоко внутри этой врожденной жадности — врожденный эгоизм человека. И весь его всепоглощающий труд и мысль как государственного деятеля и как президента были направлены на то, чтобы возвысить в человеческой оценке ценности людей превыше всякой другой наживы. Это желание лежало глубоко в его сердце в начале его борьбы в 1854 году. В конце его конфликта в те последние дни его жизни в 1865 году это стремление вышло как чистое и сияющее золото, трижды очищенное.

Со времени своего второго избрания его мысли двигались с почти необычайным постоянством на этих верхних высотах. С неизмеримым удовлетворением он обдумывал и размышлял над возникающими проблемами грандиозной борьбы. С почти материнской любовью он рассматривал, подсчитывал и суммировал те результаты жертвы, которые должны были достойно сохраниться. С видением, очищенным от всякой формы тщеславия и всякой формы эгоизма, не как скряга, а в самом деле с материнской гордостью и внутренней радостью, он перечислял драгоценную инвентаризацию богатства укрощенной Нации.

Трогательное доказательство этого — в его обычном тоне речи при обращении к солдатам, возвращающимся с поля боя в свои дома. Снова и снова он напоминал людям о жизненно важном принципе, поставленном на карту, как в войне, так и в мире. «Чтобы вы все могли иметь равные привилегии в гонке жизни»; чтобы было «открытое поле и справедливый шанс для вашего трудолюбия, предприимчивости и интеллекта — это наше «первородство», наша «бесценная жемчужина». Нигде в мире не представлено правительство с такой свободой и равенством». «Самым скромным и бедным среди нас предоставляются самые высокие привилегии и должности». Трудно сказать, когда он выражал свое удовлетворение и свою благодарность этим возвращающимся полкам, к кому его слова были адресованы наиболее прямо: к солдату в форме или к гражданину. Все эти солдаты-ветераны были в его проницательных глазах драгоценными стерлинговыми единицами прочного богатства Нации. В своей службе как защитники Союза они спасли самое драгоценное человеческое наследие, которое когда-либо знала человеческая история или которое когда-либо задумывала человеческая надежда. И этого наследия и надежды они сами были выразителями. Их служба под оружием и их гражданская жизнь в грядущие дни мира были едины. И с глубокой и нежной заботой он призывал их защищать и охранять, отстаивать и защищать бюллетенем, как и мечом, их дорого купленную свободу и право. Эти мирные драгоценные плоды смертельной ужасной войны он хорошо предвидел и приветствовал с нетерпением. Вердикт бюллетеней на его переизбрании в 1864 году провозгласил издалека слово, которое мир никогда не слышал раньше. Это «продемонстрировало, что народное правительство может поддерживать национальные выборы в разгар великой гражданской войны». Этот вердикт авторитетно заявил, что правительство народа «здорово и сильно». И он также показал фактическим подсчетом, что после четырех ужасных лет войны правительство имело больше поддерживающих людей, чем когда война началась. Эта обильная победа наполнила и удовлетворила его сердце. И в присутствии этого беспрецедентного доказательства того, что равная свобода для всех была в безопасности под опекой простых людей, он воскликнул с пророческим видением живого единства гражданского и экономического блага:—«Золото хорошо на своем месте, но живые, храбрые, патриотичные люди лучше золота».

Таковы были принципы Линкольна, когда он определял истинное процветание и богатство Нации. Сила Нации, честь Нации, истиннейшее сокровище Нации — в ее людях. Люди свободы и люди надежды, люди, нетерпимые к тирании, люди, решившие быть достойными самих себя и осознающие родство со своим Создателем, люди, ревниво относящиеся одинаково к своей и к свободе своего брата, люди, которые приветствуют все узы, вовлеченные в дружескую лигу равных обязанностей и равных прав, люди, в которых улучшение всех является правящим желанием, — это главное и лучшее достижение в богатстве самой гордой Нации. Недооценивать людей, предпочитая любое другое благо, — значит лелеять в сердце Нации источник ее гибели. Более ценен, чем чистейшее золото, каждый гражданин. Каким бы слабым и скромным ни был человек, его честь священно выше оскорбления. Оставить бремя слабых не облегченным или препятствовать прогрессу медленных — в истории любой Нации является первородным грехом и обязательно будет обильно отомщено. За такой грех никакой запас богатства не имеет силы искупить. Грех, подобный этому, грешник должен нести сам. Это центральная мысль последней инаугурационной речи. Это были человеческие чувства, лежащие под всей экономической верой Линкольна. Этих твердых истин он придерживался преданно, будь то консультирование Нации как ее президента, планирование негритянских колоний как друга негров или предложение бездельничающему, неиимущему брату доллара бесплатно за каждый заработанный доллар.

Люди равны; люди свободны. Люди королевские; люди — родня. Люди полны надежд; люди стремятся. Люди слабы; люди имеют нужду. Люди могут процветать; люди могут подняться. Улучшение — для всех. Люди имеют обязанности; люди имеют права. Права взаимны; обязанности связывают. Каждый человек возмущается оскорблением. Только деспоты могут оскорблять. Человеческая тирания обречена. Месть ждет за каждое зло. Бог суверенен, добр и справедлив. Это чувства Линкольна. Их он благородно иллюстрирует. Это законы, которые он защищает. Это истины, которые он оправдывает.