«Кардинальные черты Авраама Линкольна: этическое исследование»

Эти несколько фундаментальных принципов, примененных где угодно в индустриальной сфере, вскоре и наверняка привели бы в действие здоровые, вечные, всеобъемлющие законы. Если, как сам Линкольн, люди начинают в нищете, не имея ни одолжения, ни друга, тогда, как и он, они должны наниматься к другим людям за текущую заработную плату. Но каждый такой контракт должен быть навсегда предметом справедливого и упорядоченного отзыва. Самый скромный получатель дневной заработной платы должен быть навсегда свободен, свободен продолжать или уйти. К его свободе и улучшению, к его ободрению и надежде должны способствовать все индустриальные правила. Это базово. Это единственно щедро и справедливо. И только здесь любое правительство может обрести постоянство и мир.

Вот первичные постулаты Линкольна в социальной экономике. Моральные императивы над каждым человеком. Моральная свобода в каждой груди. Внутри самых нижних основ доли любого смертного в любом социальном содружестве должна лежать его собственная, выработанная им самим целостность и самоуважение. Чтобы сделать это социальное содружество в любой форме вечно безопасным, каждый человек должен искать всем своим сердцем и с постоянной добровольной жертвой прочное благополучие каждой стороны и каждой части. Чтобы это было надежно гарантировано, каждый человек должен научиться оценивать своего брата-человека не по эполетам и монетам, а по бессмертным стандартам, таким, каких могут достичь только живые личности. Чтобы сделать эту социальную лигу непобедимой изнутри, каждый член содружества должен проявлять истинное смирение, отрекаясь от всякого искушения или желания быть деспотом или грандом. И во всем этом этот социальный договор должен лелеяться и почитаться как установленный Богом чистой и суверенной истины и любви. Таким образом, через дружеское служение, в непритязательной честности, в братской доброте, как разделяющие общее бессмертие, под благосклонностью и в страхе Божьем, могут ближние во множестве быть согражданами в гражданском порядке, который может надеяться на вечное процветание. Это то резонирующее послание, которое жизнь Линкольна трансформировала в речь через его патетический и вдохновляющий подъем из бедности.

Его философия — проблема реальности

Изучение моральной универсальности Линкольна, рассмотренное в предыдущей главе, простирающееся, как оно есть, через всю меру моральной сферы, граничит на всем своем протяжении с областью философии. Линкольн имеет скудное знакомство, это правда, с рубриками и проблемами, теориями и методами школ. Его детство прошло в пустыне; саранча и дикий мед были его пищей. Такое образование, которого он достиг, было в патетической изоляции. Это была голая земля, не обставленная никакими пособиями или руководствами, из которой его простая, с трудом заработанная мудрость была трудолюбиво вырвана. Но его Создатель наделил его умом, закаленным к вызову любой трудности. И, как бы сурово ни выглядело лицо его жизненной судьбы, его более суровая воля и усердие находили в ее одиночестве ее самые ценные сокровища. Умам, которые проворно пересекают многие книги, думая, что обрели суть великих истин, когда они обрели лишь тщетные формы, это может показаться невозможным. Но ум Линкольна прошел через строжайшую дисциплину. Он нашел редкую субстанцию интеллектуального богатства. И он знал ее твердую ценность. Об этом, как было показано, его первая инаугурационная речь дает сияющее доказательство. Почти каждое предложение — как оракул мудреца.

Но его вторая инаугурационная речь тоже является жемчужиной мудрости, ясной и чистой, подходящим украшением для любого человека, чтобы носить его в любом месте, где собираются мудрейшие люди. Пусть самые острые глаза внимательно изучат стремление, которым завершается эта вторая инаугурационная речь. Там сияет желание, столь же яркое, как любая человеческая надежда, когда-либо сиявшая в человеческой груди — желание, чтобы вся земля могла достичь справедливого и прочного мира. Этот тоскливый призыв был озвучен на том самом дыхании, которое говорило о битвах и ранах, мертвых и лишенных, могучей Нации в братоубийственной войне. Мир, к которому он стремился внутри всей земли и по всей земле, должен был стать национальным завершением конфликта, в котором множества людей и миллионы сокровищ были предложены перед Богом во имя милосердия и права. Такова была формулировка и обстановка этого желания.

Поймите его охват. Он охватывал всю землю. Это нельзя назвать ничем иным, как необдуманным стремлением неопытного подчиненного. Это молитва того, кто в течение четырех ужасных лет занимал главное положение в ведении исполнительных дел одной из крупнейших империй мира. В течение всего этого времени, среди ошеломляющих и властных проблем эры беспрецедентного гражданского потрясения, едва ли какие-либо осложнения были более упрямыми или более тревожными, чем те, которые были связаны с отношением Соединенных Штатов к другим крупным Нациям мира. Внутри этих международных осложнений были заключены проблемы и принципы, столь же глубоко фундаментальные, как любые внутри жизни любой Нации или в пределах всего охвата международного права. В такой ситуации и из такой карьеры Линкольн завершает декларацию своей политики на второй президентский срок призывом к справедливому и прочному миру между нами и со всеми Нациями.

Снова пусть будет сказано, и пусть не будет забыто, что именно с уст Линкольна исходит этот призыв. Он не новичок. Он закаленный ветеран. Исходя из этого сердца и произнесенные в этот час, эти слова не могут быть легко отброшены. Они — тоска человека, который через почти беспрецедентную дисциплину достиг почти несравненной трезвости, искренности и ясновидения. Слишком честный, чтобы произносить пустые слова, слишком обдуманный, чтобы принять плохо обдуманную фразу, слишком проницательный, чтобы рекомендовать тщетное и маловероятное предложение, и отрезвленный далеко за пределами любой силы или склонности играть лицемера, мы должны признать, что Линкольн имел в виду и измерил то, что сказал. В простой справедливости и со всей трезвостью мы должны допустить, что Линкольн понимал, что принципы, которые направляли его как национального главного магистрата, и цель, к которой он подталкивал все в своем ведении войны, содержали весь необходимый свет и силу для завоевания всего мира к вечной гармонии. Это не что иное, как признание в делах и словах Линкольна размаха и проницательности философа. И это лишь простая справедливость, хотя и огромного значения, добавить именно здесь, что именно в офисе и личности Джона Хэя, личного секретаря Линкольна, когда позже он был нашим Государственным секретарем, наступила и прояснилась новая эра в международной дипломатии, ныне в наш день столь широко инициированная и столь хорошо продвинутая. Можно истинно добавить, что на этой огромной арене, где могучие Нации являются актерами, и в самом деле весь мир является сценой, те кардинальные моральные черты Линкольна и его прозрачная и командная личность, столь стойкая и яркая, нежная и кроткая, не имеют нужды заимствовать у других и древних теорий и иллюстраций всемирного государственного управления ни свет, ни силу. То, что каждый индивидуум сохраняет незапятнанным и не уменьшенным свое первозданное самоуважение как краеугольный камень всей надежности, свою соседскую доброту как главное условие всей истинной вежливости, свое детское почтение перед Богом как основу всего подлинного достоинства, и свою оценку человеческих душ превыше всех скоропортящихся товаров как абсолютную и существенную основу любой вечности, формирует программу, столь же элементарную и имперскую среди могущественнейших Наций, как и среди скромнейших соседств людей. Послушное признание Линкольном целей Всемогущего в управлении национальными делами, его королевская решимость твердо держаться своего врожденного чувства справедливости, его рвение к возвышению всех угнетенных, его инстинктивное стремление в своей гражданской жизни к основам, которые не могут подвести, и его не жалующееся содружество с карательными печалями своих заблуждающихся сограждан — все понятое, защищенное и соблюдаемое с таким ясным умом и стойкой волей и пророческой надеждой на открытой платформе нашей американской Республики — предлагают как в активной практике, так и в обоснованной теории образец государственного управления, способный охватить политические условия и направлять дипломатию всех правительств мира. Вот первичные условия и составляющие международного согласия. Соглашения, построенные и защищенные на этом среди Наций, не могли не быть справедливыми. Они бы наверняка выстояли. И по мере того, как проходили века, вера Линкольна в Правителя Наций, справедливого, милостивого, вечного, суверенного, обильно возрастала бы.

Но снова должно быть сказано, что это не темы, и не полет необученного воображения. Мир среди всех Наций, к которому взывала надежда Линкольна, создавался по образцу справедливого и прочного достижения среди нас самих. И среди нас самих правительство испытывалось в горящей, огненной печи гражданской войны. В пламени доказывалось, какие факторы в национальном гражданском порядке являются постоянными, справедливыми и одобренными Богом. Именно из глубокой скорби и нещадной дисциплины, упрекающей все наши грехи, смиряющей все наше тщеславие, очищающей все наши надежды и цементирующей среди нас справедливое и прочное братство, Линкольн нашел сердце надеяться на вечное братство по всему миру. Внутри его желания была кристаллизована глубоко выработанная, тяжело заработанная, ясноглазая мудрость. Это было имперское предложение, знаменательное, всеобъемлющее, глубокое. Оно воплощало не что иное, как политическую философию.

Но эти утверждения требуют более пристального изучения. Заслуживает ли мысль Линкольна, по охвату и способу, в каком-либо смысле называться философией? В трезвости, оправдана ли такая претензия? Являются ли принципы Линкольна столь радикальными, столь всеобъемлющими, столь хорошо упорядоченными, чтобы заслужить столь высший титул?

Все зависит от истинного понимания восприятия реальности Линкольном. Мир Линкольна был обществом личностей. Бог, он сам, его ближний занимали его мысли и интерес. Среди всех личностей, как они виделись и были известны ему, была полная близость. Все люди были равны, и все были родственными великому Богу. Это была отправная точка, это — круг, и это — цель всей его сознательной мысли и труда. Это был его мир. Проникнуть в его природу — значит иметь дело с элементами. Постичь эти элементы — значит быть инклюзивным. И понять их естественную корреляцию — значит овладеть фундаментальной мудростью.

Здесь Линкольн демонстрирует свою интеллектуальную силу. Среди всех этих элементов он проследил фундаментальное сходство. Общая закономерность охватывала их все. Высшее и низшее были по сути своей подобны. Все были наделены родственными способностями к благородству. Он никогда не позволял ни себе, ни кому-либо из своих сограждан забыть о собственном восхождении из глубочайшего невежества и нищеты к президентскому посту. Каким бы скромным ни был человек, каждый мог подняться. Каким бы невежественным он ни был, каждый мог учиться. Каким бы одиноким он ни был, каждый заслуживал уважения. Жизнь, свобода и счастье были общим благом, равным, всеобщим правом. На общение с Богом, даже когда человек подвергается божественным упрекам, мог надеяться каждый. Конечная, открытая возможность такого божественного общения показана в этой последней инаугурационной речи, где проницательность Линкольна позволяет осознать, что даже грешные люди могут через покаянное принятие небесных упреков заслужить милость небес и ходить с Богом. Таким образом, Линкольн познал и осознал, что между всеми людьми, а также между всеми людьми и Богом существует фундаментальная основа незыблемого доверия. В этом заключается основа его философии.

И это доверие было по своей сути моральным. Для него реальное было этическим. Чистая справедливость была первостепенной истиной. По характеру судилось обо всем. Политика и этика были тождественны. В представлении Линкольна качества, составляющие наш Американский Союз, качества, которые определяли и содержали само его бытие, качества, которые делали его гражданской сущностью, обеспечивая ему сплоченность и долговечность, качества, гарантирующие, что он не растворится и не исчезнет в судьбе и обломках всех распадающихся вещей, качества, которые делали его достойным верной заботы Бога и любящей преданности людей, были тождественны качествам, составляющим его самого как свободную, ответственную душу. Та же смиренная почтительность, та же взаимная добрая воля, то же уважение к долговечности, та же ревность к честности, что наполняли его личную совесть и вдохновляли его личную волю, должны были формировать закон и определять деяния Нации, если Нация когда-либо хотела обрести в своем гражданском бытии достоинство, достойное выживания. Вот стандарт, соразмерный одновременно мере вещей на небесах, мере Нации и мере каждого человека.

Таков охват этой инаугурационной речи. Написав тот суровый абзац, касающийся «неоплаченного труда», Линкольн смотрел одновременно на отдельного раба, на Нацию в целом, на долгие столетия и на пути Божьи. Можно с равной долей истины сказать, что он размышлял о грехе и вреде единичного акта мошенничества, о жизненной структуре органической гражданской жизни, о постоянном сохранении права и вины на протяжении жизней и времен, которые кажутся различными, и о единстве моральных оценок, которые вечно остаются неизменными как для Бога, так и для людей. Этого нельзя отрицать. Грех, совершенный в одном-единственном проступке, подобном рабству, может вовлечь Нацию в вину, которую под беспристрастным и праведным правлением Бога столетия не могут изгладить. Бесчеловечное презрение, близорукая жадность, нелояльность и жестокость, как бы они ни были замаскированы или поддержаны, влекут за собой гибель, слишком верную и слишком суверенную, чтобы столетия могли ее чрезмерно отсрочить, или чтобы какая-либо нация могла когда-либо ее аннулировать.

Здесь, несомненно, представлены принципы. И столь же несомненно, что эти принципы являются высшими. Справедливый Бог превыше всего. Его высоким целям все вещи, даже самые извращенные, должны в конечном итоге соответствовать. Его правому правлению должны подчиниться даже неправедные люди. К разумной гармонии с Его волей могут прийти все праведные люди, обретая в смиренном признании Его великого величия свое истинное достоинство, в верности Его чистой праведности — свою собственную полную целостность, в подражании Его всеобщей благости — свое совершенное взаимное дружелюбие, а в видении Его вечной чистоты — свою уверенность в личной и гражданской долговечности. Таким образом, посреди всего сущего и в сознательном присутствии Того, в Ком все сущее находит свой источник, наше личное, человеческое бытие обретает свое трансцендентное достоинство и венец. Живя так и живя так вместе, люди обретают жизнь в истинном смысле. Таким образом, все, одинаково наделенные общей святостью жизни, одинаково пользующиеся общим правом на свободу, в равной мере разделяют общее благо счастья. Таким образом, каждый человек в отдельности и гражданский порядок в целом могут выжить и процветать под Богом в справедливом и прочном мире.

Это, в представлении Линкольна, была окончательная, всеобъемлющая истина. Взятая во всей своей полноте и единстве, не было ничего человеческого, что она не могла бы должным образом упорядочить и полностью ограничить. Будь то для человека в отдельности или для людей в союзах, будь то для суверенных штатов или для конфедеративных штатов, она предоставляла все необходимое руководство и связь. Как для международной арены, так и для любой меньшей сферы общественной жизни, принципы, заложенные в этой инаугурационной речи, являются кристаллизованной гражданской мудростью. Они предлагают нашей человеческой общественной жизни не что иное, как философию.

Это мудрость, буквально начертанная на скрижали этой последней инаугурационной речи. Раскрыть ее лик перед вечно внимательным и все более бдительным миром становится суверенной функцией грядущего времени. Люди постоянно учатся, но им еще предстоит узнать, кем был Линкольн. Несмотря на его славу, его подлинное величие было скрыто. Его черты были омрачены, почти запятнаны. Его репутация была покрыта слухами и сообщениями о чрезмерном удовольствии от разгульных, шумных часов в придорожных трактирах. Но даже в его смехе были глубокие намеки на умеренную трезвость. Закаленная мудрость приправляла весь его остроумие. Само его безумие было глубоким. Но когда его веселое настроение проходило, когда, почти без всякой внутренней перемены, его внешний вид становился серьезным, а печаль омрачала его лицо, тогда его речь питалась из глубинных источников. Тогда его уста были нагружены издалека, и его речь была богата драгоценными знаниями.

В своем сокровенном инстинкте Линкольн был философом. Из сложностей жизни он всегда искал ключ к разгадке. Его речи в основе своей имеют дело лишь с деталями. Но из сплетения этих деталей он всегда ткал принципы. Именно это придает его словам их вес. Он по праву является истинным философом. Именно с истинной мудростью он имел дело. Истинную мудрость он любил. В своем собственном характере он собрал все свои достижения. Путем самосовершенствования он стал образцом для Нации. В нем самом сокровищница всех почестей, достоинств и наград, которые принадлежат достойному приверженцу мудрости. Безусловно, и вне всякого справедливого спора, автор этой последней инаугурационной речи, если его справедливо измерить и оценить за то, кем он был, что он сделал и что он преодолел в гражданских сферах путем чистого оригинального исследования, гораздо больше, чем любой доктор Фауст, заслуживает своей докторской степени и звания. В трезвой истине автор этой инаугурационной речи — истинный доктор философии.

Его теодицея — проблема зла

Предыдущая глава завершилась упоминанием доктора Фауста. К этой ссылке теперь можно с пользой вернуться. Фауст Гете представлен пребывающим в глубоком беспокойстве перед неразрешенными тайнами жизни. О нем говорится, что он овладел всем, что могут дать все факультеты, но все без верного результата, и что затем он был соблазнен на другие пути и сцены, чтобы там заново продолжить свои поиски удовлетворения в настоящем. В этом новом поиске он принимает руководство насмешника в сферы магии, колдовства и чародейства; в сцены разгула, распутства и низменнейшей пошлости; в похоть, убийство и вероломную неверность; в дьявольскую сделку ради нынешнего плотского счастья ценой свободы, разума и всякого внимания к будущей судьбе.

Одной примечательной чертой во всем этом поиске является его погружение в море вещей, которые возникают вокруг проходящей жизни, только для того, чтобы самим пройти и исчезнуть. Его загадки и поиски, его идеалы и наслаждения по большей части физические. Его проводник не ведет его в постоянное присутствие и наблюдение вещей постоянных и духовных. Он склонен заставлять его бродить в сферах магии, где формы и деяния слишком тонки и расплывчаты, чтобы быть даже тенями, и слишком ложны, чтобы быть даже искусственными, но где, тем не менее, каждая сцена возбуждает воображение к погибающим желаниям радостей чувств. Плотские зелья, чары и похоть; физические потрясения и наслаждения настолько занимают центральное место во всех сценах, что загадки, которые Фауст хотел бы разрешить, в значительной степени являются тайнами вселенной чувств.

Теперь пусть любой человек сравнит главные проблемы в уме Фауста Гете с проблемами, которые Линкольн считал высшими. Мгновенно обнаруживается огромное расхождение. Темы и вопросы, которые до самого конца жизни Гете смущали и терзали его мысль, в трудах Линкольна не были даже названы.

Но гораздо дальше всего этого. Огромный, громоздкий мир твердых чувств, такой сбивающий с толку, но такой верный, то такой ужасный, то такой добрый, то служащий, то сокрушающий хвастливого, дрожащего человека, то порождающий, то поглощающий бесконечные, бесчисленные поколения и множества, кажется, не составляет тревожной или озадачивающей темы в самых настойчивых мыслях Линкольна. Это никогда не может быть объяснено как следствие безболезненной, беззаботной земной доли; ни балующей средой; ни физической невозмутимостью; ни неспособностью к эстетическим радостям. Морщины, бороздившие его лицо, мышцы, сковывавшие его тело, строение его рук, значимое послание на его устах, его омраченные, отрезвленные, задумчивые глаза свидетельствуют о другом. Линкольн был достаточно осведомлен о простых и обычных печалях, присущих нашей земной среде. Он знал, какой хаос холод и жара, голод и боль, труд и нужда, чума и смерть могут принести в нашу человеческую жизнь. Но ничто из этого, казалось, не беспокоило его. Он был настолько поглощен вопросами, которые называл «долговечными», что все физические неудобства и бедствия, с их связанными удовольствиями, желаниями, надеждами и страхами, были лишь преходящими, незначительными инцидентами.

Этот несомненный факт в умственном складе Линкольна является сигнальным и значимым фактором, который следует тщательно оценить при окончательном суждении о характере Линкольна. Этика, чистая этика, темы, которые имели дело со сферами, где человек по-настоящему ответственен и по-настоящему свободен, были его высшей заботой от начала до конца. И так получается, что проблема, которая для него является поистине фундаментальной и окончательной, полностью обходит стороной все то бремя так называемого зла, в страхе, боли и тайне негибких вещей, и крепко держится только тех вещей, которые ответственны и свободны.

Касаясь темы этой главы, а также этой последней инаугурационной речи, следующее письмо, написанное 15 марта 1865 года Терлоу Виду, уже процитированное и рассмотренное однажды, заслуживает еще немного внимания:—

Каждому нравится комплимент. Благодарю вас за ваш отзыв о моей небольшой речи-уведомлении и о недавней инаугурационной речи. Я ожидаю, что последняя прослужит так же долго — возможно, дольше, — чем все, что я создал; но я полагаю, что она не является немедленно популярной. Людям не льстит, когда им показывают, что существует разница в целях между Всевышним и ими. Однако отрицать это в данном случае — значит отрицать, что существует Бог, управляющий миром. Это истина, которую, как я полагал, необходимо было высказать, и, поскольку всякое унижение, которое в ней есть, падает непосредственно на меня самого, я подумал, что другие могут позволить мне высказать ее.

Искренне ваш,

А. Линкольн

Это письмо показывает, что Линкольн считал секретом постоянного одобрения этой инаугурационной речи человечеством. Это было его смиренное свидетельство того факта, что среди и над ошибками и грехами, борьбой и неудачами людей и Наций существует управляющий миром Бог. Здесь открывается тема, которая является поистине суверенной и окончательной.

Последняя инаугурационная речь показывает, что Линкольн внимательно обдумывал две несочетаемые темы: горькую карьеру рабства и справедливое правление Бога.

Касаясь первого — факта человеческого рабства, — что бы ни думали другие люди, по мнению Линкольна, это всегда было отвратительно, первичная безнравственность. Он был естественно «против рабства». Даже в этой речи, защищенной от всякой злобы и наполненной милосердием, он не мог удержаться от того, чтобы не сказать: — «Может показаться странным, что какие-либо люди осмеливаются искать помощи справедливого Бога в добывании своего хлеба с лиц других людей». Право человека на жизнь было в его представлении первостепенным. Это право влекло за собой право наслаждаться хлебом, который заработали его собственные руки. Такая привилегия была центральным элементом человеческого счастья. Такое блаженство было элементарным. Такая свобода и такая радость были самым простым общим благом в нашей общей земной доле.

Институт рабства разрушил эту радость, отказал в этой свободе, лишил этого права на жизнь. Это уничтожило надежду. Это приравняло людей к скотам. Такое разорение человеческих желаний и человеческих прав Линкольн расценивал со стороны рабовладельца как величайшее преступление, а со стороны раба — как невыносимое проклятие. Ужасная чудовищность как преступления, так и проклятия измерялась в оценке Линкольна чудовищностью войны. Рассматриваемая с любой стороны, эта война была индикатором и регистром зла, совершенного и перенесенного людьми в столетия рабства. Высокомерие и наглость, безжалостность и жестокость, нечестность и вероломство, роскошь и похоть тянулись по всему ее пути. То, что в Республике, посвященной свободе, люди шли на войну и сражались до смерти со своими согражданами в защиту и увековечение тирании и оков, свидетельствовало о странной и упорной извращенности, вовлеченной и взращенной в настроении и отношении людей, которые были полны решимости удерживать своих собратьев в качестве рабов. Существование такого института в любой стране Линкольн считал национальным бедствием; в свободной Республике он чувствовал, что это бросающая вызов небесам аномалия и оскорбление. Это было вопиющее зло, обреченное на то, чтобы навлечь горе.

Но в глубоких запутанностях истории этот пагубный институт приходилось терпеть даже в этой земле, сделанной священной для свободных. Врожденный в Нацию при самом рождении Нации, то, что он был укрыт в жизни Нации, стало национальной ответственностью. От этой прочной связи сам Линкольн не мог уйти. В Конституции, которую Линкольн поклялся поддерживать, когда впервые принял президентство, рабство было укрыто, если не закреплено. Как главный магистрат всей Республики, каким бы отвратительным ни было рабство, он должен был защищать эту отвратительную вещь. Это он свободно признал и прямо заявил в своей первой инаугурационной речи.

Здесь было начало его окончательных моральных дебатов. Как он мог морально оправдать себя, защищая то, что морально ненавидел? То, что эта двойственная позиция должна быть принята, он, казалось, полностью признавал. Это наиболее ясно и в своем острейшем моральном противоречии проявляется, когда в своей первой инаугурационной речи он добровольно предложил разрешить поправку к Конституции, устанавливающую в качестве высшего закона страны, что рабство должно оставаться после этого нетронутым навсегда. Как он пришел к тому, чтобы занять такую позицию, так и не было прояснено. Он сказал в этой связи, что такая поправка фактически уже является конституционным законом. Но до этой даты он всегда обещал и призывал к терпимости к рабству, исходя из понимания того, что такая терпимость была лишь временной; что, как предвидели и задумывали люди, создавшие Конституцию, с рабовладением всегда следовало обращаться так, чтобы оно всегда было на пути к исчезновению. Нелегко понять, как человек, для которого практика содержания рабов была столь морально отталкивающей, мог участвовать в том, чтобы сделать ее вечной. Можно было бы пожелать, чтобы именно эта проблема была откровенно рассмотрена пером Линкольна. Она должна была быть ясно представлена в его мыслях. И слова немногих людей были бы более достойны тщательной записи и обзора, чем взвешенные слова Линкольна по этому озадачивающему мир вопросу: — как приспособить свои мысли и действия к моральному злу, которое неизменно сохраняется и никогда не искупается? Но на самом деле эта поправка так и не была принята. Одним из плодов рабства была его опрометчивая неразумность именно в этот момент.

Тем не менее, хотя поправка не была принята, рабство сохранялось. И рабовладельцы укрепили свою решимость сохранить свои права на рабов или разорвать Союз. Это ускорило войну. Это может показаться удвоившим проблему Линкольна: рабство и национальный распад. Стоя на вершине национальной ответственности, он должен был нести самый жаркий удар физических страданий, умственной растерянности и моральных печалей войны, которую вел рабовладельческий Юг в воинствующей сецессии. Но на самом деле, в его мыслях, эти две вещи были одним целым. Все вращалось вокруг рабства. Это было жгучее пятно в Конституции. Это было намерение войны. Это было бремя на его сердце. Здесь был груз, слишком тяжкий для любого человека. Он давил преимущественно на него. И все же, что касается любого личного и сознательного желания или действия, он был во всем этом сознателен внутри себя своей невиновности. Его испытание и печаль были без причины. Как теперь, в его самых трезвых мыслях, объяснялось все это моральное замешательство? Ненавидя рабство всем сердцем, всю жизнь будучи невиновным в какой-либо склонности лишить другого человека свободы, но обязавшись и поклявшись укрывать рабство под рукой своей высшей и свободной власти, как он мог доказать свою моральную последовательность?

Здесь возникают самые глубокие мысли Линкольна о путях Божьих. И здесь появляется его вклад в теодицею — оправдание моральной чести Бога, где Его моральное правление кажется слабым. Как могут вдумчивые люди представить и поверить, что Бог справедлив, когда такая несправедливость и бедствие вообще допускаются, тем более на протяжении столетий; в любом уголке земли, тем более там, где, кажется, пребывает милость небес?

На эту покоряющую тему эта последняя инаугурационная речь дает нам самые явные слова Линкольна. В личном бытии Бога и в Его личной заботе эта речь показывает, что Линкольн был совершенно уверен. Это было его неизменное отношение и уверенность. На протяжении всех его лет на посту президента это доверие казалось непоколебимым. Действительно, повторяющимися, почти бессознательными свидетельствами, это было его самое стабильное доверие. Некоторые из его высказываний являются нежными и трогательными свидетельствами его веры в то, что Бог правит в его собственной личной карьере. Но в основном его признания в вере в Божественное провидение связаны с национальными интересами. Он радостно, почти ликующе верил, что эта Республика находится под особым присмотром и заботой Бога. Его собственная надежда на наше будущее национальное благополучие и честь основывалась главным образом, мы должны судить, на знаках, которые, как он думал, он мог проследить в нашей захватывающей и вдохновляющей истории божественной контролирующей заботы. В основе своей именно эта вера лежала в основе его патриотизма. То, что фундаментальные утверждения нашей Конституции были переписаны и переработаны из воли и слова Божьего, было живой основой и неизменным подтверждением его чистой преданности чести и благополучию своей Нации. Больше, чем что-либо другое в мире, именно эта религиозная вера поддерживала и укрепляла его волю в течение всех тех напряженных дней.

Именно здесь начинается это исследование теодицеи. Выше всех своих прежних мыслей о себе, о своей земле, о столкновении добра и зла; выше всех мыслей о других людях и других временах; даже выше своих собственных и своих оппонентов прежних молитв и веры, он поднимает новые мысли в новом благоговении и новой покорности перед Богом.

Все еще ничего, кроме рабства в его теме — его неоспоримое беззаконие; его странное, длительное допущение; его собственная и всех других людей ответственность; его неизбежное следствие в наказании; и божественные, непреходящие условия новой свободы и мира. Вот темы и фиксированные реальности, которые, кажется, вечно не согласуются. Могут ли они когда-нибудь быть морально гармонизированы? Мог ли даже Бог просветить то темное прошлое? Могли ли его собственные исторические акты быть морально объединены? Ничего из того, что он когда-либо делал с рабством, даже его полное устранение в его акте свободы, никогда не было сделано, прямо утверждал он, по моральным соображениям. И все же рабство, и его собственной рукой, было действительно отменено. Но даже в этом случае дух Юга был все еще непобедим, и война продолжалась. Каковы же на самом деле могли быть мысли и планы Бога?

Начнем с того, что он признает, что и Север, и Юг, и вся страна сбились с пути. Это первый компонент его теодицеи. Ни Север, ни Юг, даже в акте молитвы, не ходили с Богом, не нашли истину и не получили своего желания. Все мысли людей, в праведном правлении Бога, были перевернуты. Это признание граничит с поклонением, провозглашая, как это делает, замыслы Всемогущего; и осмеливаясь, как это делает, проследить и воспроизвести мысли Всемогущего.

Здесь видно, насколько подлинна моральная серьезность в серьезной вдумчивости Линкольна. Как будто самим инстинктом, его форма слов выдает его благоговение. Он воздерживается от догматизма. Он воздерживается даже от утверждения. Он знает, что пускается в дерзкий полет. Он берется соединить в моральное единство тот горький образец вековой жестокости человека против своего брата и трансцендентную суверенность, вечную справедливость и вековое молчание Бога. Его формула — скромное предположение. Но в ее скромности есть глаз, который ищет далеко.

Он прибегает к одному из самых резких заявлений Христа, тому знаменательному изречению в его беседе о величии и скромности маленького ребенка: — «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит».

В этой беседе Иисус, кажется, движим нежным импульсом привязанной ревности к образцовой красоте и грации детей. Но эта нежность пробуждается в один из самых ужасных всплесков, которые когда-либо сходили с его уст. Маленькие дети — христоподобные, богоподобные, образцы гражданства в небесном Царстве. Бог — их ревностный опекун и защитник. Но какими бы богоподобными и небесного достоинства они ни были, они застенчивы и хрупки. И люди, по мере того как они становятся грубыми и дерзкими, злоупотребляют и оскорбляют их беззащитность. Так должно быть. Но горе таким обидчикам. Им было бы лучше быть привязанными к тому огромному камню, который мул вращает на мельнице, и погруженными в бездну глубины великого моря.

Здесь четыре примечательных элемента: — смешанная небесная скромность, величие и невинность; невыносимая наглость; тройное ужасное наказание; и странная и зловещая необходимость.

Над этими четырьмя факторами ум Линкольна должен был долго размышлять. Иначе как объяснить их место в этой инаугурационной речи? Они формируют основу ее центрального абзаца и составляют ее главный аргумент; формируя одновременно отрезвляющее предостережение и смиренную основу надежды для всей Нации, в то же время удерживая высоко перед мыслью Нации очертания и содержание величественного оправдания путей Божьих. Очевидно, здесь есть стройное оформление в ясной речи самой зрелой, самой верной мысли Линкольна. Когда сталкиваешься со всем ее диапазоном, это похоже на открытое небо, ясное, но бездонное. Но ее мудрость дважды запечатана, и она несет двойное право на наше уважение. Она показывает путь ума Линкольна и путь ума Христа. Не скоро любой другой мыслитель, как бы дисциплинирован он ни был, пройдет весь ее курс. Но путешествуя, где бы он ни был на могучей орбите этого исследования, современный мыслитель, каковы бы ни были его достижения, может найти в этой инаугурационной речи сияющие указания на то, что мысль Линкольна шла впереди.

В этом скромном, далеко ищущем предположении, перенесенном в американскую историю с уст Христа, Линкольн твердо схватывает два твердых факта, элементарных и универсальных в человеческой жизни: — прекрасную скромность кротких; и уродливое высокомерие сильных. Сила и слабость должны быть. Они приглашают к грубости и отступлению. Тогда сильные подавляют. Кроткие подавлены. Соблазны умножаются. Высокомерные преобладают. Так должно быть. Но когда кроткие опускаются под злую грубость сильных, тогда Всевышний Бог, в чьем твердом владычестве и сильные, и слабые в равной мере разделяют все привилегии и права свободы и закона, ставит над обиженным свой щит, а против гордого обидчика — свой меч, пока жалость и справедливость снова не будут возведены на престол на земле. Так должно быть. Кроткие должны страдать. Обидчики должны появиться. Но кротость — это небесное, богоподобное качество. И как с Богом, так и с его нежными маленькими, терпеливая кротость будет должным образом оправдана; грубое высокомерие встретит точный и подходящий упрек; и станет ясно, что сила и слабость могут жить вместе в справедливости, свободе и мире.

Это был вековой моральный процесс, который различал глаз Линкольна, и окончательный исход, который приветствовало его ожидание. Тогда и в этом его глаз различал, что все голоса будут вынуждены провозгласить, что во всем моральном мире жалость и справедливость преобладали; что наименьшие имели богоподобное величие; что смирение давало всем великим их учтивость; и что внутри всех людей была неувядающая ценность, намного превосходящая все другие богатства.

Но важно отметить не только то, что Линкольн предлагает это в скромной форме предположения; но и то, что, когда оно покидает его уста, оно принимает формулу исповеди. Даже кроткие получают упрек. Самые нежные также ушли от Бога. Проблема превзошла нас всех. Всем есть чему поучиться у Бога. Чтобы высокомерие могло встретить свое должное, кротость должна быть еще более кроткой. Должно быть, что приходят соблазны. Больше, чем все наше зло и все наше терпение, — терпеливая истина Бога. Это должно быть полностью изучено. Именно под злом зло исправляется. Именно кротостью под высокомерием высокомерие приводится в стыд. Именно нежностью под грубостью грубость покоряется. Соблазны должны быть. Только в жертвенном подчинении своему горю проблема зла когда-либо разрешается. Только так беззаконие греха измеряется обратно на злодея в симметричном и эквивалентном упреке.

Но это никогда не должно оправдывать обидчика или прощать обиду. Кровь с мечом, капля за каплей, должна быть отмерена рабовладельцу, как он отмерил рабу кровь с кнутом. Все богатство, которое господин раба вырвал у трудящегося раба, должно быть отдано. Над человеческим презрением, жадностью, несправедливостью и жестокостью неизменно висят суды, которые истинны и праведны во всем. Ни те, кто обижен, не могут роптать, ни те, кто обижает, не могут ликовать по поводу божественной задержки. И когда падают суды Божьи, те, кто упрекаем, не могут жаловаться, а те, кто искуплен, не могут превращать ликование в высокомерие. Пути Божьи, и только Его, равны и во всем истинны.

В мыслях, подобных этим, окончательное объяснение Линкольном путей Божьих приняло форму. В терпеливом, покаянном, обожающем согласии его сердце нашло покой. Его печали были глубоки, печали патриота, родственника всех скорбящих в стране. Но он научился, как бы глубоко ни был удар, воздерживаться от жалоб. Он принял печали войны в свою собственную грудь как праведное горе небес над высокомерной землей и как дисциплину небес, обучающую обидчиков горю их обиды. Так его пути стали совпадать с великими путями Бога.

Но в этом моральном объяснении войны и всего, что война включает в себя, сохраняются два совершенно разных типа характера. Решение Линкольном загадки было в диаметральном контрасте с взглядами ведущих умов Юга. Не так, как он, они оценивали рабство, не так понимали войну, не так понимали пути Божьи. Как теперь взгляд Линкольна мог ассимилировать это упорство на Юге? Этот вопрос был ясно в рамках мысли Линкольна, и его ответ заключен в том, что уже было объяснено. Учитывая равное наказание за любой грех, капля за каплей с карающим мечом за кровь с кнутом, морально безразлично, ропщут ли люди или соглашаются. Зло исправляется. Кроткие искуплены. Задержка Бога оправдана. Грубость обращена вспять. Закон полностью раскрыт. Свобода человека одинаково почитается. Жестокость и несправедливость упрекаются. Доходы жадности рассеяны. Смиреннейшие люди увенчаны вечным достоинством. Таким, будь то с Севера или с Юга, которые с тающей печалью и покаянием приветствовали в своих сердцах это горькое оправдание тех первостепенных прав, печали войны открылись в вечный мир. Для тех, кто отверг это предложенное оправдание, в печалях войны не было облегчения. Но для обоих, тем не менее, и для обоих идентично, печали войны завершили моральное оправдание чистой и христоподобной справедливости и дружелюбия. Таким образом, все пути Божьи, с покаявшимися и мятежными одинаково, справедливы и праведны во всем. Это высшая мудрость людей — покорно исповедовать. Этому даже те, кто мятежно жалуется и ропщет, должны в конечном итоге полностью подчиниться.

И теперь остается один последний вопрос — идея и определение счастья. Когда люди обсуждают проблему зла во вселенной и в ее ужасном присутствии пытаются обосновать свою уверенность в справедливой и дружелюбной заботе трансцендентного Божества, один тонкий пробный камень управляет всем, что они говорят: — Какова их концепция человеческого благополучия и человеческого горя? Что на самом деле является глубочайшим несчастьем; и что такое истинное блаженство? Что они считают высшим благом человека?

Именно здесь существует широкое и многообразное разнообразие. Для иллюстрации, пусть мысль вернется к контрасту, с которого была введена тема этой главы. Идея счастья, которую Гете вкладывает в доктора Фауста, и идея счастья, которая управляла Линкольном, так же далеки, как полюса. И снова, чтобы оставаться в рамках этой инаугурационной речи, счастье, к которому стремился Линкольн и в котором его мысль находила удовлетворение, мощно контрастировало со счастьем, которое наполняло стремления лидеров Юга. В их идеале презрение ко всем низшим, наслаждение легкой роскошью, неравное признание прав и жестокое подавление самых основ любви были смешаны и мощно работали. Желая и наслаждаясь этим Элизиумом, их оценка зла, их определение высшего блага и их программа окончательного завершения под Богом не могли иметь никакого общения с каким-либо окончательным планом мысли, одобренным Линкольном.

Что было высшим счастьем Линкольна? Это заслуживает размышления где угодно; но убедительно, когда кто-то пытается проследить его взгляды на эту проблему теодицеи; и все же еще больше, когда кто-то постигает в этом исследовании, как в жизни Линкольна его этика, его гражданская позиция и его религия стали совпадать.

По мере того как эта могучая проблема разрешается в уме Линкольна, она охватывает, наряду с его собственным благополучием, достоинством и истинной удовлетворенностью, равное достоинство и счастье каждого другого человека и гармоничное согласие с бытием и указом Бога. Он видит, что презрение к любому другому человеку со временем влечет за собой стыд презирающего. Он видит, что грабеж, как бы он ни был замаскирован, влечет за собой долг, полное возмещение которого медленнейшие столетия в свое время потребуют. Он видит, что любая форма злобы или недружелюбия, приютившаяся и вскормленная в любом сердце, лишит его всей радости благодарности и наполнит это сердце в конце концов мстительной ненавистью и горьчайшим одиночеством. Он видит, что плотские радости, какими бы пышными и полными они ни были, отмечены и предназначены для быстрого и верного распада, усталости и тщеславия. И поэтому, чтобы реализовать совершенное благополучие, он рекомендует себе и убедительно призывает всех других людей к суверенному благу равной справедливости, поддерживаемой внутри себя и, таким образом, отмеряемой другим людям по совершенному стандарту самоуважительной верности Бога; всеобщего милосердия, стремящегося везде служить всеобщему благу и миру; высшего энтузиазма к долговечной жизни; и подлинного смирения, которое разделяет всю надежду со всеми смиренными и доверяет и чтит Бога. В этом четырехкратном, составном единстве сознательной, бессмертной жизни Линкольн видит прекраснейшую цель, лучший дар, высшее благо человека. В присутствии такого стандарта и перед перспективой такой надежды Линкольн формирует свою теодицею.

Вот тогда сумма мыслей Линкольна на эту озадачивающую тему:—

Зло, которое делает эту земную долю такой темной и тяжелой, — это зло человека по отношению к человеку; ужасные печали кротких; соблазны, причиненные беспомощным высокомерными.

Перед этой тайной все другие тайны, какими бы глубокими и ужасными они ни были, такие как ураганы и голод, чума и смерть, не могут быть названы.

Это самое суверенное зло наиболее ясно понимается теми, кто угнетен. Их глаза пронзают все его глубины. Грубые, своей грубостью, слепы.

Имена всех, кто страдает и молчит, зарегистрированы на небесах для полного утешения и искупления.

Регистр грубости сильных также полон и предназначен для полного возмездия.

Это искупление и возмездие будут совершены Богом.

В этом искуплении безжалостные могут смягчиться и разделить со всеми кроткими полную меру всех их печалей и, таким образом, стать причастниками всей их радости.

Если безжалостность сохранится, полные возмездия все равно снизойдут, и в присутствии равной праведности Бога каждые уста будут закрыты.

И так все зло будет полностью исправлено.

Его благочестие — проблема религии

Из всех слов Линкольна, свидетельствующих о том, что он думал о Боге, ничто не перевешивает свидетельство этой последней инаугурационной речи. Его ответ Терлоу Виду относительно этой речи, упомянутый в другом месте, касался именно этого момента — движений и постулатов его религиозной веры. По мере того как его зрелый ум готовил, обдумывал и пересматривал эту речь, в его сознании крепла торжественная уверенность в том, что она суждена стать его самым долговечным памятником; и что по мере того, как грядущие поколения будут осознавать ее выдающееся превосходство, их глаза и сердца будут прикованы к тем словам о вековых, справедливых и переворачивающих целях Бога. Было признание, так Линкольн был уверен, охватывающее и соединяющее Север и Юг, Восток и Запад в равном смирении и стыде; и провозглашающее и восхваляющее божественное превосходство Бога над всей ошибочной своенравностью и ужасными страданиями людей.

В этом излиянии его обремененного сердца перед своим Богом и в присутствии своих собратьев есть доказательство относительно благочестия Линкольна, которое требует размышления.

Во-первых, это указывает на то, где чувство моральной правоты Линкольна нашло свои окончательные ориентиры. Те цели Бога, как Линкольн наблюдал за их действием, работали над моральными вопросами в ужасном зле векового, неоплаченного труда в совершенной справедливости. Сильные люди обижали слабых и низших. Беспомощные люди страдали невыразимыми печалями. Возмущенные люди взывали в горячем и поспешном протесте за полное и скорое возмездие. Вдумчивые люди были замучены утомительными, тщетными раздумьями о том, как можно решить эту сбивающую с толку проблему. Конвульсии и замешательство, которые никакая рука или мысль человека не могли начать или остановить, сотрясали и сбивали с толку всю страну.

Но через и над всем этим, как Линкольн пришел к благоговейному убеждению, суверенный Бог держал праведное правление; и из всей сбивающей с толку суматохи Он, простой праведностью, приносил совершенное единство и мир. Темная тайна неоплаченного зла освещалась праведным величием полного возмездия. Но в своем полном совершенстве это была праведность, которую не придумал ни один ум человека. Это была праведность Бога. Здесь моральное чувство Линкольна было очищено. Его учил Бог. И это он ясно, смиренно признавал. И он приложил все усилия в этой речи, чтобы воздать Богу всю хвалу. И так его благоговение перед Божеством и его утверждение относительно праведности стали идентичными. Его чувство справедливости стояло, облеченное в благочестие.

Во-вторых, глубоко в сердце этих божественных наставлений были такие откровения высокого величия Бога, в Его непоколебимом царствовании над проходящими столетиями, которые пробудили на устах Линкольна такое смиренное обожание, которое настроило эти слова Божественного государственного деятеля на псалом хвалы. Здесь смирение Линкольна достигает совершенной красоты. Это действительно высказывание глубокого унижения. Оно опускается под сильный упрек. Оно признает печальные блуждания. Оно принимает исправление и кротко берет направляющую руку Бога. Оно также видит превосходство Бога, Его высокие мысли и пути, Его непреодолимое владычество, Его моральную безупречность. И перед этим откровением он смиренно ходит среди своих сограждан, самый смиренный из них всех, признаваясь, что упрек, вовлеченный в то, что он сказал, пал тяжелее всего на него самого; и тем самым, как священник, ведя Нацию в акте поклоняющейся покорности перед Господом. В этом его пристойная, моральная скромность становится актом и отношением простого благоговения перед Богом. И таким образом его смирение, точно так же, как его чувство праведности, становится облаченным во все Божественное благочестие.

В-третьих, это новое различение путей Божьих раскрывает глубокие открытия божественной оценки разнообразных, соперничающих интересов в нашей смешанной жизни. Оно проясняет, какие ценности исчезают, а какие сияют вечно. Проблема, на которой Линкольн зафиксировал свой взгляд, — это два с половиной столетия тяжелого и печального рабства. Этим грубым грехом бессмертные души людей покупались и продавались ради преходящей выгоды. Вне всякого отрицания, в этом было моральное зло; иначе моральное зло не имело бы существования. Его присутствие, каждый раз, когда он сталкивался с ним, мучило Линкольна и делало его несчастным. И это оскорбляло небеса, опрокидывая творческий указ Бога о равенстве во всем человечестве. Это ставило и ранжировало краткие земные удобства и желания выше ценности образа небес в человеке-брате. Каждый день это бросало вызов проклятию небес. Но суд небес задерживался. Долгие столетия, казалось, показывали, что небесам безразлично, занимают ли человеческие души или плотские удовольствия высший ранг.

Но теперь, внутри ужасной суматохи войны, гремел подтекст, передающий всем, у кого были чуткие уши, чтобы слышать, как Бог судил это зло. На темных боевых облаках сиял небесный свет, делая вновь ясной оценку Богом рабовладельца и раба; радостей и выгод, которые погибают с их использованием или ждут отзыва; и душ, которые никогда не умирают. Те ужасные вести рассказывали, как неправедно нажитое, плотское богатство заложено под горем и до последнего фартинга должно быть освобождено; как обижающие люди оскорбляют Господа; и как все соблазны должны быть отомщены. Они сделали полностью ясным, как тот, кто хватает земную выгоду, разрушая человеческое достоинство, совершает первичный грех — грех, который время, хотя бы оно длилось столетиями, не может скрыть, или смягчить, или освободить от строгого обзора. Они безошибочно показывают, что чистый глаз Бога находится на образе Бога в каждом сыне человеческом; что высшие, далеко идущие цели заложены во всех добрых, но недолговечных дарах, которыми мудрые и добрые щедроты Бога венчают труд человека; что совершенное моральное правление держит владычество везде и навсегда; и что под этим правлением, в свое время Бога, станет высшим образом ясно, что пиры, роскошь и тонкие наряды, что богатство, похоть и избалованная плоть имеют меньшую ценность и проходят, в то время как души людей могут процветать, расти и обретать новую ценность вечно.

По мере того как глаз Линкольна обозревал эти столетия пирующего богатства и обедневших сердец; и созерцал, в исходах последовавшей войны, это богатство, превращенное в руины, и те чистые сердца, накормленные и наполненные надеждой и свободой; его мудрость сравнивать все рожденные землей, смертные вещи с вещами непреходящими и небесными прошла через новое рождение, новый рост к новой полноте в глубине, ясности и уверенности. И все это достижение для Линкольна, будучи полностью этическим, имея дело с неправильным и правильным в человеческом рабстве и свободе, обязано всем своим ростом более верному пониманию Господа. Здесь снова его этика была очищена верой. Его вера была глубоко этической. Как и с его смирением, и его правотой, так и с его моральной оценкой человеческой души. Она была облачена во все Божественное благочестие.

В-четвертых, внутри ужасных обломков войны, которыми так поглощена эта последняя инаугурационная речь, были могучие свидетельства того, что Бог был жалостлив. Эту войну можно было определить как месть Бога за жестокость человека. Именно это Линкольн начал видеть. Всем, кто трудился в рабстве, война принесла избавление. Тем самым жалящий кнут был вырван из человеческих рук; человеческая пятка была сброшена с человеческих шей; бесстыдное разорение домов смиренных людей было остановлено; бесчисленные страдания были облегчены; и истинное блаженство было возвращено душам, привыкшим к неумолимому горю.

И это достижение было только Господним. Из всех угнетенных людей высокие небеса стали защитником. Во всех своих ужасных судах Тот, Кто правил этим конфликтом, помнил о милосердии. Высоко над всей кровавой резней тех мечей качался скипетр Всемилостивого. В самом приговоре сильным Бог совершил искупление для бедных. И так, как те ужасные обломки свели на нет всю гордость в вымогаемой выгоде столетий, это опубликовало наиболее впечатляюще, что Тот, Кто правил над всеми столетиями, был Всесострадательным.

К этой великой мысли о Боге Линкольн привязал эту последнюю инаугурационную речь. Величие суверенного закона Бога о чистоте и праведности было облачено в доброту. В эту высокую истину вознеслась патриотическая надежда Линкольна. Пусть люди отныне отрекутся от всякой жестокости и последуют за Богом в проявлении всем, кто страдает, их самого дорогого сочувствия. Это было могучее стремление в его великом сердце, когда он готовил эту речь. Перед оправданием Богом кротких, пусть безжалостные станут милосердными. Да, пусть вся страна, ибо вся страна принимала участие в человеческой жестокости, исповедует свою вину, принимает бич Божий без жалоб, тем самым открывая каждое сердце свободной, исцеляющей благодати Бога и связывая всю страну в союзы дружелюбия. Пусть люди, как Бог, будут жалостливы. Как Бог, пусть люди будут милосердны. Во взаимном сочувствии пусть все прояснят, как люди любого рода могут еще походить на Бога, Всесострадательного. Это был тренд и сила нежности Линкольна, как она стояла и работала в полной зрелости под дисциплиной Бога, внутри этой последней инаугурационной речи. Это было не что иное, как эхо и отражение нежности Бога. И так, в своей благости, как и в своей правоте, смирении и чистоте, он стоял в этой речи, облаченный в Божественное благочестие.

Так этику Линкольна можно описать в его зрелое время жатвы жизни. Так она стоит в этой инаугурационной речи. Это одновременно живой кодекс для повседневной жизни и религиозная вера. Она рождена и научена Богом. Это благочестие без маскировки, на открытом поле гражданского государственного управления. Это голос пророка в речи гражданского лица. Это закаленная мудрость человека, знакомого в равной степени с полем политики и местом молитвы. Она показывает, как Бог может ходить с людьми, как гражданские интересы имеют дело с вещами божественными. Она доказывает, что гражданское лицо на передовом месте может без извинений объявить себя человеком Божьим и обрести тем самым твердое достоинство. Она показывает, как небо и земля могут гармонировать.

Но это мужественное признание в уме Линкольна внутреннего единства этики и религии не было ни в каком отношении эфемерным, ни неосторожным высказыванием одной речи, ни мимолетным чувством дня. Это был плод роста обильного сезона. Это было по-королевски преднамеренно, результат длительного размышления, цель умственного равновесия и покоя, к которому его ищущая, сбалансированная мысль давно вела. Это соответствовало привычной склонности в его жизни.

Эта склонность его врожденной моральной честности находить свою норму и происхождение, свое оправдание и надежное основание в его и его Нации Боге должна была принять форму, управляющую в те тихие дни, которые прошли между его первым избранием в 1860 году и датой его инаугурационной присяги в 1861 году. Иначе, в тех кратких обращениях на его пути в Вашингтон, это чудесное цветение на его честных устах идеального небесного ожидания необъяснимо. В тех разрозненных и беглых ответах, от Спрингфилда до Индепенденс-холла и Гаррисберга, дышали такие патриотические чувства стремления и тревоги, которые были обязаны своим пылом, своим превосходством и самой своей лояльностью его жаждущему доверию и надежде, что все его деяния в качестве президента должны исполнить волю Бога. На протяжении всего его президентского срока это желание сделать свое полное официальное величие легким инструментом Бога достигает в его ясном намерении и интеллекте твердой массивности, слишком незнакомой в ремесле политики.