«Обращения»

Может быть, такие моменты были в жизни некоторых из вас. Подумайте о самом благородном моменте, который вы когда-либо переживали, о времени, когда, вознесенные на высоты славы или поверженные в самые глубины печали, каждая сила, которая была в вас, была призвана, чтобы встретить чрезвычайную ситуацию или выполнить работу. Подумайте о времени, когда вы стояли на вершине горы или погружались в бездну. Вспомните то время — это могла быть смерть вашего маленького ребенка, это могла быть ваша собственная болезнь, это могла быть ваша неудача в бизнесе, это мог быть момент вашего полного успеха в бизнесе, когда вы становились серьезными, когда на вас проливался великий дождь богатства, и вы чувствовали, что теперь у вас действительно есть работа для Бога в мире. О, оглянитесь на тот момент и посмотрите, казалось ли вам тогда таким странным, что Бог должен прийти в присутствие и личность Своей вселенной, Своих детей, и овладеть их жизнью. Мы так легко забываем наши самые благородные и великолепные времена. Мне кажется, нет лучшего правила для благородной жизни, чем это: всегда считайте свои высочайшие моменты своими истинными моментами. Верьте, что в то время, когда вы были величайшим и самым духовным человеком, тогда вы были своим истинным «я». Люди делают как раз обратное. Они говорят, что это было «исключение, расстройство моей природы, экзальтация, безумие, это было что-то, чего я не должен ожидать снова». А как насчет времени, когда они погружались в низость и делали свою душу подобной собачьей душе? Они содрогаются при мысли об этом, потому что думают, что это может повториться. Нет, нет, содрогайтесь, если хотите, при мысли об этом, но верьте, что высочайшим, чем вы когда-либо были, вы можете быть все время, и значительно выше, если только сила Христа может занять вас и наполнять вашу жизнь все время.

Я сказал, что есть много вещей, которые люди приписывают христианству, но которые не принадлежат христианству. Я знаю, что они есть. Невозможно, чтобы великая система, подобная системе Христа, великая личность, подобная великой личности Христа, была в мире, а люди не размышляли и не думали о Нем. Это не христианство. Я хочу сегодня, если я не могу сделать ничего другого, сказать вам абсолютно точно, насколько просты и едины христианская вера, Христос, на самом деле. Это не вдохновение этой книги или какая-либо теория относительно ее вдохновения. Это не избрание одних душ и погибель других душ. Это не продолжительность наказания человека, будет ли оно длиться вечно, или человек пойдет к своему восстановлению. Это даже не устройство божественной жизни, великая истина о том, как Бог живет внутри Своей собственной природы. Ничто из этого не является сущностью христианской веры, но просто это: свидетельство божественного в человеке божественному в человеке, которое возвышает человека и говорит: «Для меня быть жестоким — значит быть нечеловечным; быть божественным — значит быть моим единственным истинным «я»». Почему я верю в Бога? Если бы кто-то спросил меня на улице, я думаю, у меня был бы ответ. Я мог бы привести одну великую причину — две великие причины, которые на самом деле являются лишь одной великой причиной, — почему я верю в Бога. Я верю в Бога, мои друзья, я верю в Бога всей душой, потому что этот мир необъясним без Него и объясним с Ним, и потому что Иисус Христос верил в Него; и именно Иисус Христос показал мне, что этот мир требует Бога и необъясним без Него; что сделало достоверным каждое подозрение и мечту, которые у меня были раньше, и Иисус Христос верил в Него. Должен ли я идти к эксперту по химии или геологии и спрашивать его об истине относительно структуры мира и встречи его атомов и сил? И не должен ли я пойти к духовному эксперту, к тому, в ком духовная жизнь человека была яснее всего, и сказать: «О Христос, скажи мне, что является центром, источником и концом всего?» Когда Он говорит: «Бог», не должен ли я верить Ему?

Невозможно, как я уже не раз намекал вам в том, что говорил, чтобы человек мог открыть свой ум для принятия истины о личности, если он сам не является определенного рода человеком. Я не знаю, может быть, самый низкий и самый злой человек, который живет, может верить в теорию Коперника или в то, что дважды два — четыре, но я не могу не верить, что если бы он был лучшим и более истинным человеком, он верил бы даже в эти истины, вне себя, в науку и арифметику, более полно и глубоко. Люди не были совсем сбиты с пути в первом, к чему они стремились, хотя они были прискорбно сбиты с пути во многих вещах, которые они говорили об этом, когда они говорили о вере и делах. Вера входит через душу, которая совершает благородное дело, и с приходом этой веры более высокое дело становится возможным для него. Услышьте слова, которые сказал Иисус, слова, которые наш век должен принять, пока не станет мудрее, чем он есть сегодня: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно». Обдумайте эти слова, мои друзья. Посмотрите, насколько они разумны. Посмотрите, насколько они важны. Посмотрите, как в них навсегда запечатан секрет вашей собственной жизни, того, что нужно делать, того, чем нужно быть. Эти две вещи, я уверен, истинны в отношении метода веры — что никто никогда не может продвинуться к более высокой вере, пока он не верен той вере, которую он уже исповедует. Будьте благороднейшим человеком, каким ваша нынешняя вера, бедная, слабая и несовершенная, может сделать вас. Живите в соответствии со своим нынешним ростом, своей нынешней верой. Так, и только так, когда вы сделаете следующий прямой шаг вперед, когда вы будете твердо стоять там, где вы сейчас, только так, как вы думаете, занавес отдернется, и вам откроется то, что лежит за ним. А затем живите в своих утверждениях, а не в своих отрицаниях. Я устал спрашивать человека, какова его религиозная вера, и слышать, как он говорит мне, во что он не верит. Он говорит мне, что не верит в крещение, или вдохновение, или в троицу. Если бы я спросил человека, куда он идет, а он сказал бы мне, что не идет в Вашингтон, что я мог бы знать о том, куда он идет? Он никуда бы не пришел, пока просто оставался бы в этом чистом отрицании. Покончите с тем, чтобы говорить, во что вы не верите, и найдите где-нибудь самую истинную, самую божественную вещь для вашей души, в которую вы верите сегодня, и работайте над этим: работайте над этим во всем действии и посвящении души в выполнении вашей работы. Это я считаю истинной свободой христианской мысли — когда человек всегда идет вперед к более и более полной вере по мере того, как он становится послушным тому, что он уже исповедует.

Но все же я знаю, что не коснулся мнения, чувства, нет, я скажу, черного предубеждения, которое есть во многих, многих умах. «Ах, но вы связали себя», — говорите вы. «Вы дали свое согласие на определенный символ веры, вы верите в определенные догматы. Если выразить это так просто, как вы выразили нам сегодня утром, вы верите в определенную личность. Я, я свободен, я ни во что не верю, я могу бродить здесь и там и не верить в свое удовольствие». Да, я верю в нечто, и благодарю Бога за это. Но я отрицаю всей своей интеллигентностью и душой саму идею о том, что, веря в это нечто, я закрыл свою душу для доказательств. Я готов выслушать любого живущего человека, любого человека, живущего сегодня, который докажет мне, что Христос никогда не жил и что Он не является Господом людей. Я буду слушать любого человека, который серьезен и искренен. Я не буду слушать никакого пустомелю, придиру, который просто пытается набрать очки и опередить слабые аргументы, которые я могу использовать; но пусть любой ближний придет ко мне с серьезным лицом, будь то озадаченное сомнение или серьезное и убежденное неверие, и скажет мне: «Разве вы не ошибаетесь?» или «Я верю, что вы ошибаетесь», и я, конечно, буду говорить с ним. Хочу ли я верить во что-то, что нельзя доказать как истинное, во что мой разум не поверит? Почему я должен верить в это? Должен ли я доверить себя кораблю только потому, что отказался осмотреть его бревна, когда люди говорят мне, что он ненадежен? Должен ли я отбросить свою правдивость только ради того, чтобы удерживать то, что я хочу, что я выбираю называть истиной? Не потому, что это безопасно, не потому, что это приятно, а потому, что это кажется христианину истинным, христианин верит в присутствие, жизнь, силу Иисуса Христа. Поэтому приходите, пусть я услышу каждого из вас, что вы хотите сказать. Пусть я увижу, где ломается то, на чем покоится моя душа для самой своей жизни; но, пока я не услышу, я буду идти вперед, сильный в уверенности в том, что охватывает всю мою жизнь, убеждает мой разум, овладевает моими чувствами, расширяет мои действия и открывает все мое существо свободе дитя Божьего.

И почему бы не вам, мои друзья, почему бы не вам? Я чту скептика, верного и благочестивого скептика, всей своей душой. Я не насмешник над человеком, который без насмешки находит невозможным принять то, что моей душе кажется абсолютной истиной. Я буду презирать только то, что презирает Бог. Он презирает насмешника, и только насмехающийся человек достоин презрения человеческого рода. Но пока я чту скептика, пока я приглашаю его явить свой скептицизм, не только ради него, но и ради себя, я не буду утверждать, я не могу утверждать, что он живет более полной жизнью, чем человек, которого Христос приглашает к каждому благородному долгу, к каждому верному исполнению самого себя. Я буду чувствовать, что он, возможно, по необходимости своей природы, возможно, по своим обстоятельствам, возможно, по чему-то, что перешло к нему от его предков, замкнут, является ограниченным, стесненным и препятствуемым человеком, и я буду тосковать по тому дню, когда он, подняв глаза, увидит того Христа, идущего посреди человечества и все же во главе человечества, являющего нашу человеческую природу, но превосходящего нашу человеческую природу, прославляющего наши улицы, в то время как Он впервые истолковывает наши улицы в их полном значении, дающего нашим магазинам и домам сияние, которого они ожидали и о котором мечтали, но никогда не чувствовали, и искушающего нас всегда к более глубокой вере в Него, которая, воплощаясь в более полном посвящении праведному и истинному, поведет нас к полноте, которую Он наполняет. Могу ли я, можете ли вы иметь Христа в человеческой истории, Христа в мире и жить так, как будто Его здесь нет? Не отдадите ли вы себя тому от Него, что вы знаете сегодня? Не ухватитесь ли вы, по крайней мере, за самые края Его одежды и не скажете: «Я вижу, что Ты благ, я вижу, что Ты истинен. Веди меня к благости и истине, которые через общение и сочувствие познают Тебя больше. Господи, верую. Я верую совсем немного. Господи, я знаю, что должно прийти то, что Ты сказал, пришло в Тебе. Я хотел бы войти в Тебя, чтобы увидеть, пришло ли оно действительно в Тебе, и Ты поведешь меня, Ты научишь меня. Господи, верую. Я не постиг Тебя. Ни один человек не постиг Тебя. Человек, который говорит, что он постиг Тебя, доказывает этим, что он не знает Тебя. Я знаю, что не постиг Тебя, но я буду следовать за Тобой, творя праведность, служа истине, познавая и признавая Тебя, пока все это не станет ясным для меня. Я буду следовать за Тобой, и Ты поведешь меня в славу, в которой Ты Сам пребываешь. Господи, верую, Господи, верую, помоги моему неверию». История настоящего, надежда, чистая, верная надежда будущего — в этих великих словах: «Господи, верую, помоги моему неверию».

III. ДОЛГ ХРИСТИАНСКОГО ДЕЛОВОГО ЧЕЛОВЕКА.

Я прочитаю вам еще раз слова, которые я читал раньше, слова Иисуса в восьмой главе Евангелия от Иоанна:

«Когда Он говорил сие, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Я не знаю, как человек может стоять и умолять своих братьев о высшей жизни, чтобы они вошли в жизнь Христа и Бога и сделали ее своей, если он постоянно не осознает, что вокруг тех, кого он умоляет, есть постоянное моление и голос самого Бога. Если человек не верит в это, все, что он должен сказать, должно казаться, во-первых, неуместным, а во-вторых, почти абсолютно безнадежным. Кто такой человек, чтобы он умолял своего ближнего об изменении жизни, о вступлении на совершенно новый путь, об изменении духа, об окружении себя новой областью, в которой он раньше не жил? Но если это так, что Бог умоляет каждого из Своих детей войти в высочайшую жизнь; если это так, что Бог обращается со Своим применением и Своим призывом к каждой душе, чтобы она познала Его, и в Нем познала себя, тогда можно умолять с искренностью и умолять с большой надеждой перед своими братьями. И так оно и есть. Великая истина Иисуса Христа заключается в том, что Бог умоляет каждую душу, не только словами, которые мы слышим друг от друга, не только словами, которые мы читаем из Его книги, но в каждом влиянии жизни; и в тех неизвестных влияниях, которые слишком тонки для нас, чтобы понять или воспринять, Бог вечно ищет души Своих детей.

Я не могу стоять перед вами в последний раз, когда я буду стоять на этих встречах, мои друзья, не напоминая себе и не напоминая вам об этом; не напоминая себе также и не пытаясь напомнить вам о том, насколько это абсолютно соответствует всему, что человек делает в этом мире. Великое богатство природы, великое богатство жизни приходит, когда мы понимаем, что за каждым конкретным действием человека стоит какая-то из более элементарных и первичных сил вселенной, которые всегда пытаются выразить себя. Нет ничего, что делает человек, что находит свое начало внутри себя, но все, каждая работа каждого ремесла, каждого занятия, — это просто выражение какой-то из тех великих сил, которые лежат за всей жизнью, и в различных путях разных поколений и разных людей всегда пытаются оставить свой след в мире. За силой, которую проявляет человек, всегда лежит великая сила жизни, постоянная борьба природы написать себя в жизни и работе человека, сила красоты, борющейся за то, чтобы явить себя, гармония, которая всегда желает стать известной. Для купца существуют великие законы торговли, чьими работами являются лишь непосредственное выражение. Для механика существуют постоянные силы природы, гравитация, выражающая себя во всем своем величии, ставшая не менее величественной от того, что она просто находит свое выражение на момент в каком-то конкретном упражнении его искусства. Для корабля, который плывет по морю, существуют вечные ветры, которые исходят из сокровищниц Бога и исполняют Его цель, неся Его детей к месту назначения. Нет совершенства вселенной и особой жизни человека во вселенной, пока она не приходит к этому. Величайшие из всех сил готовы без снисхождения, готовы как истинное выражение своей жизни проявить себя в конкретных действиях, которые мы находим повсюду и которые происходят повсюду. Маленький ребенок копает свой колодец в песке на берегу моря, и великая Атлантика, глубиной в мили, шириной в мили, взволнована насквозь, чтобы наполнить его для него. Разве не должно быть так здесь сегодня, и разве не должно быть истиной, на которой мы позволяем нашим умам особенно сосредоточиться и которую мы храним в наших душах все время, пока я говорю, а вы слушаете, что, как бы Он ни был скрыт от наших глаз, Бог является конечным фактом и конечной целью и силой вселенной, и что все, что человек пытается сделать для своего ближнего, — это лишь выражение той любви Бога, которая повсюду борется за то, чтобы выразить себя в благословении, отдать себя душе каждого, о ком Он заботится?

Именно в этой истине я нахожу настоящий секрет, глубочайший смысл вечного недовольства человека, которое всегда готово быть взбудораженным. Мы морализируем, мы философствуем о недовольстве человека. Мы приводим маленькие причины для этого; но настоящая причина всего этого — это то, что все, лежащее за этим, действительно означает: что человек больше своих обстоятельств, и что Бог всегда призывает его подняться к полноте своей жизни. Ужасным будет день, когда мир станет довольным, когда одно великое всеобщее удовлетворение распространится по миру. Печальным будет день для каждого человека, когда он станет абсолютно доволен жизнью, которую он живет, мыслями, которые он думает, делами, которые он делает, когда в двери его души не будет вечно стучаться какое-то великое желание сделать что-то большее, что, как он знает, он был предназначен и создан сделать, потому что он — дитя Божье. И в этом настоящий секрет борьбы человека со своими грехами. Это не просто ненавистность греха, как мы говорили снова и снова, но это смутное восприятие, глубокое подозрение, реальное знание в сердце человека, что есть более богатая и безгрешная область, в которой ему действительно суждено жить. Человек стоит отделенным от этой жизни Бога, как будто бы, великой, толстой стеной, и каждое усилие отбросить свой грех, сделать себя более благородным и чистым человеком — это просто его стук изнутри в ту дверь, которая стоит между ним и жизнью Бога, которой, как он знает, он должен жить. Это похоже на заключенного, спрятанного в своей пещере, который чувствует через всю толстую стену, отделяющую его от нее, солнечный свет и радостную жизнь, которая снаружи, который знает, что его заключение — не его истинное состояние, и поэтому каждым инструментом, который могут схватить его руки, и самими своими окровавленными руками бьет по камню, чтобы найти путь наружу. И слава и красота этого в том, что, пока он бьет по внутренней стороне стены, есть также благородная сила, молящаяся на внешней стороне этой стены. Жизнь, к которой он должен прийти, стремится в свою очередь, со своей стороны, сломать препятствие, которое удерживает его от того, чем он должен быть, которое удерживает его от жизни, которой он должен жить. Бог, со Своим солнечным светом и молнией, с великими величественными проявлениями Себя и со всеми мирными проявлениями Своей жизни, вечно пытается, на Своей стороне стены, сломать великий барьер, который отделяет жизнь грешника от Него. Велика сила, велика отвага грешника, когда через толщину стен он чувствует эту бьющуюся жизнь Бога, когда он знает, что он работает не один, когда он уверен, что Бог хочет его так же истинно, гораздо более истинно, чем он хочет Бога. Он несет себя к более благородной борьбе со своим врагом и более решительному усилию сломать сопротивление, которое стоит между ним и высшей жизнью. Наш образ весь несовершенен, как все наши образы так несовершенны, потому что кажется, что это человек совсем один, работающий сам по себе, пока он не выйдет в жизнь Бога, как будто Бог ждал там, чтобы принять его, когда он выйдет свободным человеком, и как будто работа свободы на стороне грешника не имела также чего-то от цели Бога внутри него. Бог не просто в солнечном свете; Бог в пещере греха человека. Бог с грешником везде, где Он может быть. Нет души, такой черной в своей греховности, такой решительной в своем вызывающем упрямстве, что Бог оставил бы Свой тронный зал в центре жизни грешника, и каждое движение — это движение Бога, и каждое усилие — это сила Бога, с которой человек пытается вырваться из своего греха и выйти в полный солнечный свет жизни с Богом. Разве вы не думаете, как много в этом надежды? Разве вы не видите, что когда эта великая концепция вселенной, которая является концепцией Христа, которая сияла в каждом взгляде, который Он бросал на мир, которая была рассказана в каждом слове, которое Он произнес, и которая была в каждом движении Его руки — разве вы не видите, как, когда эта великая концепция вселенной овладевает человеком, тогда вся его борьба с его грехом меняется, она становится сильной борьбой, славной борьбой. Он слышит постоянно голос Христа: «Мужайтесь. Я победил мир. Вы победите его той же силой, которая победила со Мной».

А затем еще кое-что. Когда человек выходит в полноту этой жизни с Богом, когда наконец он вошел в служение Богу, и послушание воле Бога, и общение с жизнью Бога, тогда приходит эта чудесная вещь, приходит откровение прошлого человека. Мы осмеливаемся сказать человеку, что если он войдет в божественную жизнь, если он сделает себя слугой Бога и будет исполнять волю Бога из послушной любви, он тогда будет сильным и мудрым. Один великий элемент его силы будет заключаться в этом: чудесное откровение, которое должно прийти к нему о том, как все его прошлое было наполнено силой того духа, с которым он наконец вошел в общение, которому он наконец подчинился. Человек становится дитя Божьим, становится слугой Иисуса Христа, и это чудесное откровение поражает его. Он видит, что назад через все годы его самой упрямой и беспечной жизни, через все его своеволие и сопротивление, через все его распутство и черный грех, Бог был с ним все время, бился о его жизнь, показывая ему, как Он желал призвать его к Себе, и что окончательное подчинение не выигрывает Бога. Оно просто подчиняется Богу, который был с душой все время. Может ли быть что-то более привлекательное для души, чем это, что-то, что приносит более глубокий стыд вам, чем то, чтобы вам было открыто, внезапно или медленно, что с первого дня, как вы пришли в этот мир, нет, до того, как ваша жизнь была произнесенным фактом в этом мире, Бог любил вас, и искал вас, и планировал для вас, и делал каждое усилие, которое Он мог сделать в соответствии со свободной волей, которой Он наделил вас из центра Своей собственной жизни, чтобы вы могли стать Его и поэтому могли стать истинно собой? Через все годы, в которые вы были упрямы и мятежны, через все годы, в которые вы бросали Ему вызов, нет, через годы, в которые вы отрицали Его и говорили, что Его не существует, Он был с вами все время. Что я скажу своему другу, который является атеистом? Должен ли я верить, что пока он не придет к изменению своих мнений и не признает, что существует действительно правящая любовь, великий и отеческий Бог для всего мира, что он не имеет ничего общего с этим Богом? Должен ли я верить, что Бог не имеет ничего общего с ним, пока он не признает Бога? Бог не был бы Богом для меня, если бы Он был таким, если бы Он оставил человека абсолютно без помощи, пока человек не постучал в двери Его божественной помощи и не сказал: «Я верю в Тебя наконец. Теперь помоги мне». И атеисту является свет Бога, которого он отрицает. В каждую душу, настолько далеко и настолько быстро, насколько это возможно для этой души принять это, Бог вбивает Свою жизнь и дает Свою помощь. Это то, что делает человека полным надежды на всех своих ближних, когда он смотрит вокруг на них и видит их во всех условиях их жизни.

И это могло бы быть только если бы это было правдой, если это правда, на чем мы постоянно останавливаемся, абсолютная естественность христианской жизни, что это истинная жизнь человека, что это не чужая область, в которую какой-то человек может быть перенесен и где он живет чуждым всей своей сущностной природе и всем естественным привычкам, в которых он намерен существовать. Есть две идеи религии, которые всегда изобиловали, и наша великая надежда, наша великая уверенность в будущем мира заключается в том, что истинная и чистая идея религии однажды вырастет и овладеет жизнью человека. Одна идея, разделяемая очень серьезными людьми, воплощенная в очень верных и преданных жизнях, — это странность религии для жизни человека, как будто однажды утром что-то упало с неба, чего раньше не было на нашей земле, как будто пришел призыв к человеку быть чем-то совершенно отличным от того, что условия его природы пророчили и намеревались, чтобы он был. Другая идея заключается в том, что религия приходит не через изречение Бога с небес, но выходит из человеческой жизни человека; что человек существенно и по существу религиозен; что он не становится чем-то иным, чем человек, когда становится слугой Иисуса Христа, но тогда впервые он становится человеком; что религия — это не что-то, что прикреплено к внешней стороне его жизни, но это пробуждение истины внутри его жизни; Церковь — это лишь истинное исполнение человеческой жизни и общества; небеса — это лишь Новый Иерусалим, который завершает все старые Иерусалимы, Лондоны и Бостоны, которые были здесь на нашей земле. Человек, в исполнении своей природы Иисусом Христом, есть человек — не должен быть чем-то другим, все наше человечество слишком дорого нам. Я буду цепляться за эту человечность человека, ибо я люблю ее, и я не буду знать ничего другого. Но когда человеку велено оглянуться в свою человечность и увидеть, что значит быть человеком, что человечность означает чистоту, правдивость, серьезность и верность тому Богу, частью которого является человечность, тому Богу, который явил, что человечность была частью Его, когда воплощение показало, как близко божественное и человеческое принадлежали друг другу — когда человек слышит этот голос, я не знаю, как он может сопротивляться, почему он не должен подняться и сказать: «Теперь я могу быть человеком, и я могу быть человеком только тогда, когда я разделяю и отдаю свое послушание и вхожу в общение с жизнью Бога», и сказать Христу, Христу, открывателю всего этого: «Вот я, исполни мою человечность».

И разве вы не видите, как немедленно это сметает, как один порыв солнечного света сметает тьму, разве вы не видите, как это сметает все глупые и маленькие вещи, которые говорят люди? Я говорю своему другу: «Будь христианином». Это значит быть полным человеком. А он говорит мне: «У меня нет времени быть христианином. У меня нет места. Если бы моя жизнь не была такой полной. Ты не знаешь, как тяжело я работаю с утра до ночи. Какое время для меня быть христианином? Какое время есть, какое место есть для христианства в такой жизни, как моя?» Но разве не кажется нам таким странным, таким абсурдным, если бы это не было так печально, что человек должен говорить такую вещь? Это как если бы двигатель сказал, что у него нет места для пара. Это как если бы дерево сказало, что у него нет места для сока. Это как если бы океан сказал, что у него нет места для прилива. Это как если бы человек сказал, что у него нет места для своей души. Это как если бы жизнь сказала, что у нее нет времени жить, когда она есть жизнь. Это не что-то, что добавлено к жизни. Это жизнь. Человек не живет без нее. И для человека сказать, что «я так полон жизнью, что у меня нет места для жизни», вы видите немедленно, к какому абсурду это сводится. И как человек знает, к чему он призван голосом Бога, говорящим ему каждый час, говорящим ему каждый момент, говорящим ему из всего, то, что человек призван делать, потому что это единственная жизнь человека! Поэтому время, место, вот для чего время, вот для чего место — жизнь. Жизнь — это вещь, которую мы ищем, и человек находит ее в исполнении своей жизни Иисусом Христом.

Теперь, пока мы не поймем это и не примем это в его богатстве, вся религия кажется, становится для нас такой маленькой вещью, что это вовсе не религия. Вы должны знать, что религия, служение Христа, — это не что-то, что нужно принять в дополнение к вашей жизни; это ваша жизнь. Это не лента, которую вы должны завязать в своей шляпе, и идти по улице, объявляя себя, что вы приняли что-то в дополнение к жизни, которую живут ваши ближние. Это что-то, что, принятое в ваше сердце, будет светиться в каждом действии, так что ваши ближние скажут: «Смотрите, как он живет! Какая новая жизнь пришла в него?» Это то настаивание на великой существенности религиозной жизни, это настаивание на том, что религия — это не куча вещей, которые делает человек, но это новая жизнь, которую живет человек, выражающая себя в новых действиях, потому что это новая жизнь. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Так Иисус сказал Никодиму, правителю, Никодиму, любителю религий, который пришел и сказал: «Может быть, у этого учителя есть что-то еще, что я могу связать в свой каталог истин и удерживать это». Иисус посмотрел ему в лицо и сказал: «Это не то, мой друг, это не то; это значит быть новым человеком, это значит родиться свыше. Это значит иметь новую жизнь, которая есть старая жизнь, которая есть вечная жизнь. Только так человек входит в Царствие Божие». Я не могу не верить все время, что если бы наши молодые люди знали это, религия поднялась бы и имела бы достоинство и величие — не вещь для слабых душ, но вещь для самой мужественной души. Просто из-за своей мужественности это легко. «Легко это или трудно, эта ваша религия?» — говорят нам люди. Я уверен, что не знаю легких и трудных вещей. Я не могу сказать разницу. Что легче, чем человеку дышать? И все же, вы никогда не видели бездыханного человека, человека, у которого дыхание было почти остановлено, тонущего человека, истощенного человека? вы никогда не видели, когда дыхание было приложено еще раз к его ноздрям и принесено еще раз в его пустые легкие, борьбу, с которой он вернулся к этому? Это была самая трудная вещь для него, так намного труднее для него жить, чем было для него умереть. Но понемногу посмотрите на него на ногах, идущего по своей работе, помогающего своим ближним, живущего своей жизнью, радующегося своим дням, охраняющего себя от своих опасностей, полного жизни. Является ли жизнь трудной вещью для него? Вы больше не говорите о том, что она трудная или легкая, больше, чем вы говорите о самой жизни. Человек, который живет в Боге, не знает никакой жизни, кроме жизни Бога. Пусть люди знают, что это не просто пустяки, это не вещь, с которой можно заигрывать хоть на мгновение, это не вещь для человека, чтобы убедить себя аргументом, а затем держать как бы запертой на полке: это что-то, что так глубоко и серьезно, так глубоко и серьезно, что когда человек однажды проверил это, нет больше шанса его выхода из этого, чем есть его выхода из дружбы и любви, которая держит его своим постоянным выражением, с продолжающимся все более и более глубоким проявлением того, как живое существо принадлежит тому, кто имеет право на его жизнь.

Теперь, в те немногие минуты, что у нас остались, я хочу принять как нечто само собой разумеющееся, со всей серьезностью и искренностью, что люди, слушающие меня, говорят всерьез. И я хочу попытаться сказать им — как брат мог бы сказать брату, как я мог бы сказать вам или попытаться сказать, сидя у своего очага, — я хочу попытаться ответить на вопрос, который, как я знаю, лежит у вас на сердце. «Что мне делать с этим?» — знаю, спрашиваете вы. «Неужели все это лишь пустые мечты? Есть ли что-то, что я могу сделать правильно?» Если вы настроены серьезно, я попытаюсь сказать вам, что сделал бы я, будь я на вашем месте, чтобы войти в ту жизнь и стать тем свободным человеком, которого мы пытались описать и о котором мы верим в определенные особые и конкретные вещи. Что это за вещи? Прежде всего, я бы отбросил свой грех. Нет человека, слушающего меня сейчас, у которого не было бы какой-то жизненной уловки, какой-то привычки, овладевшей им, о которой он знает, что это нехорошо. Самое первое, что должен сделать человек, — это решительно восстать против них. Если вы нечисты, перестаньте быть распутными, по крайней мере, перестаньте совершать распутные поступки. Если в какой-то части своего дела вы поступаете хитро, нечестно и несправедливо, отсеките это, чего бы вам это ни стоило. В этом есть нечто достаточно ясное и определенное для каждого человека. Это так же ясно для каждого, как солнечный свет, бьющий в глаза. Перестаньте делать то зло, которое вы делаете. Это отодвинет засов, чтобы любая милость, которая может прийти, вошла. Перестаньте грешить. Вы можете это сделать, если захотите. Перестаньте грешить, как бы механически это ни казалось, а затем возьмитесь за свой долг, за все, что вы можете сделать, чтобы сделать мир светлее и лучше. Делайте все, что можете, чтобы помочь каждой борющейся душе, придать новые силы любому пошатнувшемуся делу: бедному больному человеку, который рядом с вами, бедному обиженному человеку, которого вы своим влиянием могли бы оправдать, бедному мальчику в вашей лавке, которому вы можете подарить новую надежду на жизненном пути, который уже начинает казаться ему темным. Я не могу сказать вам, что это. Но вы знаете свой долг. Никто никогда не искал его и не находил.

А затем третье — молитесь. Да, идите к Богу, Которого вы лишь смутно видите, и молитесь Ему во тьме, где Он, кажется, пребывает. Просите Его, как если бы Он был, чтобы Он дал вам то, что, если Он есть, должно исходить от Него, может исходить только от Него. Молитесь с тревогой. Молитесь страстно, самыми простыми словами, с самыми простыми мыслями. Молитесь — это самое мужественное, что может сделать человек, это прикрепление своей жизни к вечному, утоление жажды своей души из великого источника жизни. И молитесь отчетливо. Молитесь на коленях. Иногда устаешь от свободной мысли, которая, впрочем, совершенно верна, что человек может молиться где угодно и как угодно. Но люди находили добрым делом заставлять молиться все свое существо. Преклоните колени, и само сгибание этих ваших упрямых и непривычных коленей заставит душу преклониться в том смирении, в котором она может быть возвышена пред очами Божьими.

А затем читайте свою Библию. Как холодно это звучит! Что, читать книгу, чтобы спасти свою душу? Читать старую историю, чтобы моя жизнь в эти новые дни была возрождена и спасена? Да, делайте именно это, ибо из этой книги, если вы читаете ее истинно, выйдет божественная и человеческая личность. Если вы сможете читать ее не только глазами, но и душой, то придет Христос, идущий по Палестине. Вы увидите Его настолько более великим, чем та Палестина, по которой Он ходит, что при одном слове молитвы, когда вы склонитесь над озаренной страницей, это телесное бытие Христа поднимется, пройдет сквозь века и станет вашим помощником рядом с вами. Итак, читайте свою Библию.

А затем ищите Церковь — о, да, Церковь. Неужели вы думаете, друзья мои, вы, кто стоит вне Церкви, винит ее в непоследовательности, говорит о ее недостатках и указывает на коррупцию, которая есть в ее истории, на все то, что есть в ее сегодняшней жизни, — неужели вы действительно верите, что в Церкви нет ни одного искреннего человека, который не знал бы слабостей и ошибок Церкви так же хорошо, как и вы? Верите ли вы, что среди нас, живущих жизнью и сердцем Церкви, нет никого, кто не мыслил бы всей своей совестью, кто не знал бы каждый день в глубокой скорби и печали, как Церковь не дотягивает до великой жизни Учителя, как далека она от того, чем Бог хотел ее видеть, чем она станет однажды? Но тем более я вложу свою жизнь в эту Церковь, тем более я буду черпать силу, которую она может мне дать, и внесу тот скромный вклад, который могу принести искренностью и верностью своей жизни. Приходите в Церковь Иисуса Христа. Нет другого тела на лице земли, которое представляло бы то, что представляет она, — благородное предназначение человеческой души, великую способность человеческой веры, неисчерпаемую и неизреченную любовь Бога, Христа, который стоит, чтобы явить их все.

Вот те вещи, которые должен делать человек, которого действительно заботит все это. Вот что должен делать искренний человек. Сами по себе они не имеют силы, но они — открытие окон. И если то, во что я верю, истинно, Бог повсюду отдает Себя нам, и открытие окон — это сигнал, что мы хотим Его, и приглашение, на которое Он будет рад ответить, чтобы прийти. В каждое окно, которое открыто для Него и обращено в Его сторону, входит Христос, входит Бог. Это единственная история. Все остальное отброшено в сторону. Избрание, предопределение — пусть идут, куда хотят. Я уверен, что Бог отдает Себя каждой душе, которая хочет Его и заявляет о своем желании открытой готовностью сигнала, который Он знает. Как солнце взошло над нашим городом сегодня утром? Начав свой путь на востоке, солнце вошло во всем своем величии в небо. Оно ударило в восточные окна, и там, где окно было закрыто, даже если оно было обращено на восток, на священную сторону городской жизни, оно не могло войти; но там, где у любого восточного окна были задернуты шторы, где тот, кто спал, оставил жалюзи закрытыми, чтобы солнце, когда оно придет, могло найти путь в его сонливость, туда солнце пришло и с возгласом разбудило своего верного слугу, который верил в него еще до того, как увидел, и сказало: «Восстань, восстань из мертвых, и Я дам тебе жизнь». В этом вся простота, друзья мои. О множестве других вещей вам не нужно беспокоиться. Я поражаюсь, когда думаю о том, как люди задаются вопросами о вечном наказании и продолжительности мучений человека в другой жизни, о том, что случится с любым человеком, который не слушается Иисуса Христа. О, друзья мои, душа глубоко заблуждается, когда спрашивает об этом. Только когда душа говорит: «Что будет, если я послушаюсь Иисуса Христа?» и открывает свое прославленное видение, чтобы увидеть все великие вещи, которые даются душе, входящей в служение Совершенному, совершенной любви, — только тогда приходят совершенная любовь и совершенная жизнь. Человек может быть — я верю в это всем сердцем — настолько абсолютно поглощен славой послушания, высшей жизни и служения Христу, что он ни разу не спросит себя: «Что будет со мной, если я не послушаюсь?», не больше, чем ваш ребенок спрашивает вас, что вы сделаете с ним, если он не будет послушным. Каждый импульс и желание его жизни устремлены к послушанию. И поэтому у души может не быть никакой теории о вечном или ограниченном наказании, или о другой жизни.

Просто сейчас, здесь, он должен иметь то, без чего не может жить, то, без чего нет жизни. Душа должна иметь Иисуса, Того, Кто вчера, сегодня и вовеки; Того, Кто есть, был и грядет. Люди размышляют о том, Кем Он был, о том, Кем Он является; я же сегодня думаю о том, Кем Он будет. И когда я вижу этих молодых людей здесь, передо мной, смотрящих в будущее, а не в прошлое, — нет, смотрящих в будущее, а не в настоящее, ценящих настоящее лишь как почву для будущего, как фундамент, на котором должно воздвигнуться строение, чей шпиль однажды пронзит небо, — я хочу рассказать им об Иисусе, Который будет. В более полном постижении Его, с более глубоким пониманием Его жизни, с более полным впечатлением о том, Кем Он является и Кем Он может быть для души, люди будут понимать Его в грядущие дни, и все же Он останется тем же самым Христом. Будущее принадлежит Иисусу Христу, да, тому же самому Христу, в Которого я верю и в Которого призываю вас верить сегодня, но более великому, более полному, более полно постигнутому Христу, Христу, Который будет, тому же самому Христу, Который был и страдал, тому же самому Христу, Который есть и помогает, но также и тому же самому Христу, Который, будучи вечно все глубже и глубже принимаемым в души людей, возрождает их институты, меняет их жизнь, открывает их способности, удивляет их ими самими, делает мир славным и радостным каждый день, потому что он стал новым воплощением, новым присутствием божественной жизни в жизни человека.

Люди говорят об институтах, в которых вы заняты, друзья мои, о бизнесе, из которого вы пришли сюда, чтобы поклониться в этот короткий час. Люди задаются вопросом о том, что они хотят делать, что они могут иметь общего с христианством. Они повсюду задают этот вопрос: «Возможно ли для человека быть занятым в деятельности нашей современной жизни и при этом быть христианином? Возможно ли для человека быть брокером, лавочником, юристом, механиком, возможно ли для человека быть занятым в бизнесе сегодняшнего дня и при этом любить своего Бога и своего ближнего, как самого себя?» Я не знаю. Я не знаю, какие трансформации должны претерпеть эти ваши дорогие дела, прежде чем они станут истинными и идеальными домами для дитя Божьего; но я знаю, что на христианских купцах, христианских брокерах, христианских юристах и христианских деловых людях сегодня лежит страшная и прекрасная ответственность: доказать, если вы можете это доказать, что эти вещи способны стать божественными, доказать, что человек может делать работу, которую вы делали сегодня утром и будете делать сегодня днем, и при этом любить своего Бога и своего ближнего, как самого себя. Если он не может, если он не может, какое право вы имеете заниматься ими? Если он может, какое право вы имеете делать их так плохо, так плотски, так недуховно, что люди смотрят на них и качают головами в сомнении? Дело Христа в людях — во-первых, доказать, что человек может быть христианином и при этом заниматься бизнесом; и, во-вторых, показать, как человек, становясь большим христианином, очищает и возвышает дело, которое он делает, и делает его достойным занятием Сына Божьего.

Каков будет наш универсальный закон жизни? Можем ли мы дать его, приближаясь к нашему последнему моменту? Я думаю, можем. Я хочу жить, я хочу жить, если Бог даст мне помощь, такой жизнью, чтобы, если бы все люди в мире жили ею, этот мир был бы возрожден и спасен. Я хочу жить такой жизнью, чтобы, если эта жизнь менялась в новые личные особенности по мере того, как она переходила к разным людям, но оставалась той же самой жизнью, если бы каждый человек жил ею, наступило бы тысячелетнее царство; нет, здесь были бы небеса, всеобщее присутствие Бога. Живете ли вы этой жизнью сейчас? Хотите ли вы, чтобы ваша жизнь была умножена на тысячу миллионов, чтобы все люди были похожи на вас, или вы не содрогаетесь при этой мысли, не надеетесь ли вы, что другие люди лучше, чем вы? Сохраните этот страх, но только для того, чтобы он стал пищей для более божественной надежды, чтобы весь мир мог увидеть в вас то, чем человек был предназначен быть, то есть Христа. Ах, скажете вы, этот великий мир, он слишком велик; как я могу распространить свою мысль, воображение и совесть на бедных существ в Африке и повсюду? Тогда приблизьте это к себе. Ах, этот наш дорогой город, этот город, который мы любим, этот город, в котором многие из нас родились, в котором все мы находим богатые и сладкие ассоциации нашей жизни, этот город, чьи улицы мы любим, потому что они так близки ко всему, что мы делаем и чем являемся, — разве мы не можем сделать что-то для него? Разве мы не можем сделать его жизнь более божественной? Разве мы не можем внести что-то, чего у него нет сегодня? Разве вы не можете вложить в него, в какой-то его маленький уголок, жизнь, которую другие увидят и скажут: «Ах, пусть наши жизни будут похожи на эту!» И тогда добрый Бостон, в котором мы так радуемся, который мы так любим, который мы так охотно сделали бы частью Царства Божьего, истинным городом Иисуса Христа, мы не умрем, не сделав для него ничего.

Я медлю, и все же я не должен медлить. О, друзья мои, о, мои собратья, не так долго мы будем здесь. Не так долго. Эта жизнь, о которой мы так заботимся, — она не так долга; и все же она так долга, потому что долго, долго после того, как мы исчезнем из поля зрения людей и из памяти людей, мир, с чем-то, что мы оставили на нем, что мы оставили внутри него, будет продолжаться. Она так долга, потому что долго после того, как город и мир исчезнут, мы будем продолжать существовать где-то, как-то, оставаясь теми же существами, неся в глубины вечности что-то, что этот мир сделал для нас, чего не мог бы сделать никакой другой мир, что-то от добра, которое можно получить сейчас, которое будет ценно для нас миллион лет спустя, которое мы никогда не смогли бы получить, если бы не получили его в короткие годы этой земной жизни. Узнаете ли вы это? Позволите ли вы Христу научить вас этому? Позволите ли вы Христу сказать вам, что такое совершенный человек? Позволите ли вы Ему приблизить Свою простоту и милосердие к вашей жизни, и почувствуете ли вы их силу? О! Будьте храбрыми, будьте истинными, будьте чистыми, будьте людьми, будьте людьми в силе Иисуса Христа. Да благословит вас Бог! Да благословит вас Бог! Давайте помолимся.

IV. ИСТИННАЯ СВОБОДА.

Горячий призыв ко всем, кто входит в эту Свободу. Могу ли я прочитать вам несколько слов из восьмой главы Евангелия от Иоанна? «Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Не будем думать, друзья мои, что есть что-то странное в зрелище, которое мы наблюдали сегодня утром. Единственное странное, что могло бы быть в этом, — это если бы кто-то подумал, что странно, когда люди отвлекаются на полчаса от своих обычных деловых занятий, когда они приходят от деталей жизни, чтобы вопрошать о принципах, вечных принципах и целях жизни; что они отвлекаются от тех вещей, которые занимают их изо дня в день, и делают один единственный час в неделю посвященным служению тем великим вещам, которые лежат в основе всей жизни, — конечно, в этом нет ничего очень странного. Нет ничего более абсолютно естественного. Каждый человек делает это по-своему, в свое выбранное время. Мы решили делать это вместе, в один день недели в течение этих нескольких недель, которые христианская Церковь в значительной степени отвела для особых размышлений, молитвы и искренней попытки приблизиться к Богу, к Которому мы принадлежим. Это просто как если бы поток повернул обратно к своему источнику, чтобы освежиться и стать сильным для великой работы, которую он должен был сделать, орошая поля и вращая колеса индустрии. Это просто как если бы люди, бредущие по плоской рутине своей жизни, решили время от времени подниматься на вершину горы, откуда они могли бы время от времени оглядывать свою жизнь и более полно понимать путь, по которому они должны трудиться. Это принципы, это картины, которые представляют то, что у нас на уме, когда мы собираемся вместе на короткое время каждый понедельник в эти несколько недель, чтобы мы могли думать о делах Божьих и пытаться осознать глубину нашей собственной человеческой жизни. Первое, что мы должны понять об этом, — это то, что когда мы отвлекаемся от жизни, это лишь для того, чтобы мы ушли глубже в жизнь. Этот час не стоит отдельно от остальных часов недели в том смысле, что мы имеем дело с вещами, до которых нет дела остальной части недели. Тот, кто понимает жизнь глубоко и полно, понимает жизнь истинно; он навсегда обновил свою жизнь; и если в наши сердца, в жизнь, которую мы живем, приходит постоянное чувство, что жизнь нуждается в обновлении, обогащении и освежении, то это для того, чтобы мы могли спуститься в глубины и увидеть, что лежит в корне вещей — вещей, которые мы постоянно делаем и о которых думаем. Именно это привело нас сюда: чтобы мы могли открыть для себя некую новую, более высокую жизнь. Чтобы мы могли понять жизнь, которую мы можем жить, наряду с той жизнью, которую мы живем изо дня в день, которую мы жили в течение лет нашей жизни, и как более богатое развитие этой жизни. Как эта идея преследовала людей в каждый период их существования, как она преследует вас, что есть некая более высокая жизнь, которую возможно прожить! Никогда не было религии, которая не начиналась бы с этого, не поднимала бы свои глаза и не видела бы издалека, что возможно делать человеку изо дня в день, в отличие от того, чем люди заняты непосредственно и в настоящем. Нет ни одного момента человеческой души, который не покоился бы на некой великой концепции, что человек — более благородное существо, чем он обычно себя представляет; что он не предназначен для вещей, которые обычно занимают его жизнь; что он мог бы жить более великой и благородной жизнью. Именно потому, что христианское Писание наиболее искренне ухватилось за эту идею, именно потому, что она была представлена не просто в словах, которые говорил Христос, но в самом существе, которым был Христос, мы обращаемся к ним, чтобы получить вдохновение и указание, откровение и просвещение, в которых мы нуждаемся. Я прочитал вам эти несколько слов, в которых Христос провозглашает весь предмет, весь характер того, чем является Его жизнь и о чем Его работа, потому что мне кажется, что они сразу задают тон тому, что мы хотим понять. Они позволяют нам войти в полное понимание того, чем на самом деле является новая жизнь, предлагаемая человеку. Есть две концепции, которые приходят к каждому человеку, когда он вступает в новую жизнь, меняя свою нынешнюю жизнь на что-то, что отличается от нынешней жизни, и становясь другим существом и живя по-другому. Первый способ, которым это представляется ему — почти всегда в начале каждой религии, возможно, — это путь ограничения и заключения. Человек думает о каждом изменении, которое должно произойти с ним, как о своего рода отрицании чего-то, что он в настоящее время делает и чем является, как о наложении на себя некоего рода ограничения, приносящего ему нечто, что говорит: «Я не должен делать то, что я делаю. Я должен наложить на себя ограничения, запреты, заповеди и запрещения. Я не должен позволять себе быть тем человеком, которым я являюсь». Вы видите, как Ветхий Завет предшествует Новому Завету, закон, звучащий с вершины горы с великими отрицаниями, великими запретами, которые исходят из уст Божьих. «Не убивай. Не кради. Не прелюбодействуй. Не желай имущества ближнего твоего». Это первая концепция, которая приходит к человеку о том, как он должен вступить в новую жизнь, о том, как отрицание в его опыте должно вступить в силу. Это как если бы руки были протянуты для того, чтобы на них были наложены оковы. Человек говорит: «Пусть придет некая сила, которая помешает мне быть тем, чем я являюсь». И все это понятие — понятие заключения, ограничения. Так обстоит дело со всей цивилизацией. Нам вполне возможно представить цивилизацию по сравнению с варварством, как принятую человечеством, как огромную массу ограничений и запретов, которые были наложены на человеческую жизнь, так что свобода жизни была отброшена, и человек вошел в ограниченное, стесненное и заключенное состояние. Так обстоит дело с каждым исполнением жизни. Человеку всегда возможно представить это себе так, как если бы это было ограничение, стеснение и запрет его жизни. Человек переходит в более полную жизнь, которая принадлежит человеку. Он сливает свой эгоизм с той более богатой жизнью, которая предлагается человечеству. Он делает себя, вместо одинокого, эгоистичного человека, человеком семьи; и достаточно легко считать, что брак и семейная жизнь немедленно приносят ограничения и запреты. Человек может не иметь той свободы, которую имел раньше. Так все развитие образования, в первую очередь, предлагает себя человеку, или кажется, что предлагает себя человеку, как запрет, заключение и ограничение. В такой идее, несомненно, есть правда. Мы никогда не упускаем ее из виду. Никакая другая более богатая и полная идея, к которой мы приходим со временем, никогда не отменяет мысль о том, что продвижение человека означает запрет и самоотречение, что для того, чтобы человек стал чем-то большим, он должен перестать быть тем более бедным и меньшим, чем он был. Но все же есть немедленно нечто большее и более полное. Когда мы слышим эти слова Иисуса, мы сразу видим, что не идея заключения, а идея свободы, не идея ограничения, а идея освобождения — это та идея, которая действительно находится в Его уме, когда Он предлагает самую полную жизнь человечеству. Вы часто задумывались о том, как вся Библия — это Книга Свободы, как она звучит свободой от начала до конца, как великие люди — это люди свободы, как Ветхий Завет, великая картина, которая вечно сияет, — это освободитель, выводящий из заключения народ Божий, который должен был совершить великую работу Божью в гораздо более широкой и свободной жизни, в которой они должны были жить? Пророк, псалмопевец — они всегда проповедуют и поют о свободе, об эмансипации жизни человека, о том, что человек не был заключен в тюрьму, чтобы реализовать себя, но должен открыть свою жизнь, и каждый новый прогресс будет в новую область существования, которой он еще не касался. Когда мы переходим от Ветхого Завета к Новому, как абсолютно ясна эта идея! Христос — само воплощение человеческой свободы. В Своей личной жизни и во всем, что Он делал и говорил, Он вечно провозглашал великое евангелие, что человек, чтобы стать самым полным, должен стать самым свободным, что то, что делал человек, когда вступал в новую жизнь, — это открывал новую область, в которой новые силы должны были найти свое упражнение, в которой он должен был быть способен быть и делать вещи, которые он не мог быть и делать в более ограниченной жизни. Именно принятие этой идеи, мне кажется, делает нас истинными учениками Христа и того великого евангелия, и это преображает все. Когда мой друг начинает новую жизнь, как мы говорим, что мы должны думать о нем? Я узнаю, что он стал христианином, что он делает что-то, что он работает так и живет жизнью, которой я не знал раньше. Каково мое впечатление о нем? Разве не ваше впечатление, когда вы смотрите на этого человека, что так или иначе он вошел в рабство или неволю, что он взял на свою жизнь ограничения и заключения, которых у него не было раньше? И вы думаете о нем, возможно, как о человеке, который сделал мудрую и благоразумную вещь, который сделал что-то, что принесет ему пользу когда-нибудь в каком-то далеком и полуреализованном мире, но как о человеке, который на данный момент наложил бремя и неволю на свою жизнь. Это никогда не является тоном Христа; это никогда не является тоном христианского евангелия. Когда человек отворачивается от своих грехов и входит в энергичную святость, когда человек жертвует своим собственным потаканием себе и выходит чистым слугой своего Бога и своих собратьев, в евангелии этого человека есть только один крик, и это крик свободы. Как только он может уловить это, как только я могу почувствовать о своем друге, который стал лучшим человеком, что он стал большим, а не меньшим, более свободным, а не более заключенным человеком, как только я возвышаю свой голос и говорю, что человек свободен, тогда я понимаю его более полно, и он становится для меня откровением в более высокой и богатой жизни, которую возможно прожить мне. Но подумайте об этом сами, на мгновение, и спросите, что такое более свободная жизнь на самом деле. Попытайтесь дать определение свободы, и я не знаю, что еще можно сказать, кроме чего-то подобного: Свобода — это самая полная возможность для человека быть и делать самое лучшее, что возможно для него. Я не знаю никакого определения свободы, этой самой старой и дорогой фразы людей, а иногда и самой расплывчатой, кроме этого. Она была извращена, она была искажена и мистифицирована, но это то, что она действительно означает: самая полная возможность для человека делать и быть самым лучшим, что есть в его личной природе, делать и быть. Из этого немедленно следует, что все, что необходимо для полной реализации жизни человека, даже если кажется, что оно имеет характер ограничения на мгновение, на самом деле является частью процесса его эмансипации, является выведением его к более полной свободе. Вы видите человека, который выходит вперед и предлагает себя как одного из защитников своей страны в нужде страны. Вы видите его стоящим у двери, где людей принимают как новобранцев в армию страны. Он хочет свободы. Он хочет иметь возможность делать то, чего он не может делать в своем бедном, личном одиночестве здесь, дома. Он хочет значок, который даст ему право выйти и встретить врагов своей страны, и он записывается среди этих людей. Он делает себя подчиненным обязательствам, долгам и муштре. Они — часть его эмансипации. Они на самом деле — разрыв оков его рабства, отправление его на свободу. Он как кусок железа или стали, который лежит на земле. Он лежит заброшенным и совершенно свободным. Вы видите, что он сделан путем регулировки его конца так, чтобы его можно было вставить в большую машину и стать частью большой рабочей системы. Но вот он лежит. Назовете ли вы его свободным? Он обязан быть ничем там. Он абсолютно отделен, и со своей собственной личностью, отличной и индивидуальной, и совсем один. Что сделает этот кусок железа свободным куском железа, позволит ему выйти и сделать то, что он был предназначен сделать, кроме взятия его и привязывания его с обоих концов в структуру, частью которой он был сделан? Мне кажется, привязывание человека — мне кажется, что привязывание железа — это не отказ от его свободы. Это не просто после нахождения своего места внутри системы, что он впервые достигает своей свободы и так присоединяется к музыке и участвует в курсах, которыми наполнена вся машинерия. Разве он не является тогда, впервые, свободным куском железа, совершившим все, что он был сделан делать, когда вышел из кузницы мастера, у которого была эта цель в уме? Это, тогда, есть свобода; все является частью эмансипации человека, которая помогает поставить его на место, где он может жить своей лучшей жизнью. Поэтому каждый долг, каждая воля Божья, каждая заповедь Христа, каждая самоотдача, которой человек призван подчиниться или которую призван совершить, — не думайте об этом как о простом ограничении свободы, но думайте об этом как о самом средстве свободы, с помощью которого мы реализуем саму цель Божью и исполнение нашей жизни. Интересно видеть, как все это верно в отношении вопроса веры, доктрины и мнений, которые мы склонны принимать. Как странно очень часто кажется, что люди идут в Церковь или друг к другу и говорят: «Должен ли я верить в эту доктрину, чтобы я мог войти в Церковь?» «Должен ли я верить в эту доктрину, чтобы я мог быть спасен?» — говорят люди со странным родом понятия о том, что такое спасение. Как странно это кажется, когда мы действительно обрели наш интеллект и знаем, что значит верить! Верить в новую истину, если это действительно истина и мы действительно верим в нее, — это войти в новую область, в которой наша жизнь найдет новое расширение и новую молодость. Поэтому не «Должны ли мы верить?», а «Могу ли я верить?» — это истинный крик человеческого существа, которое ищет самого богатого исполнения своей жизни, которое работает, чтобы вся его природа могла найти свое полное расширение и, таким образом, свое самое полное упражнение. Мы много говорим в эти дни и в этом месте о либеральной вере. Что такое либеральная вера, друзья мои? Мне кажется, что по каждому истинному значению слова, по каждой истинной мысли об этой идее, либеральная вера — это вера, которая верит много, а не вера, которая верит мало. Чем больше человек верит, тем более либерально он упражняет свою способность веры, тем больше он посылает свой интеллект в тайны Божьи, тем больше он понимает те вещи, которые Бог выбирает открыть Своим созданиям, тем более либерально он верит. Никогда не думайте, что вы становитесь либеральными в вере, веря меньше; всегда будьте уверены, что истинная либеральность веры может прийти только через веру в большее. Это правда, действительно, что как только человек становится жаждущим веры, истины Божьей и тайн, которыми наполнена вселенная Божья, он становится все более критичным и осторожным. Он не будет больше, если он был раньше, просто жадным до вещей, в которые можно верить, так что если какое-то суеверие приходит, предлагая себя ему, он не будет собирать его без разбора и верить в него без доказательств, без проверки. Он становится все более критичным и осторожным, чем больше он становится уверенным, что вера, а не неверие, является истинным состоянием его жизни. Истина, что Бог вошел в этот мир удивительными путями и наполнил его жизнь Иисусом Христом, истина, что человек имеет душу, а не просто тело, что у него есть духовная потребность, что Бог заботится о нем и он должен заботиться о себе, что есть бессмертная жизнь, и что то, что мы называем верой, — это лишь открытие ворот, отодвигание завесы, — должен ли человек верить в эти вещи как в заключения своей природы, и не сделает ли это его большим? Не будет ли это потворством его жизни, когда он входит в великие уверенности, которые так предлагаются его вере, веря в них по-своему? Давайте всегда чувствовать, что принять новую веру — это не построить стену, за которую мы не можем пройти, а открыть дверь в великую свежую, свободную область, в которой должны жить наши души. И точно так же это, когда мы приходим к моральным вещам жизни. Человек откладывает в сторону некоторую греховность. Он разрушает стену, которая закрывала его душу от ее самой высокой жизни. Он был пьяницей, и он становится трезвым человеком. Он был обманщиком и становится верным человеком. Он был лжецом и становится правдивым человеком. Он был распутником и становится чистым человеком. Что случилось с этим человеком? Должен ли он просто думать о себе как о том, кто подавил эту страсть, закрыл эту часть своей жизни? Должен ли он просто думать о себе как о том, кто прошел курс самоотречения? Нет. Это потворство себе, в которое человек действительно вступил. Это потворство самой глубокой части его собственной природы, а не его нереальной природы. Он встал и встряхнулся, как лев, так что пыль упала с его гривы, и весь великий диапазон той жизни, которую Бог дал ему прожить, лежит перед ним. Это вечное вдохновение. Это озарение. Я не удивляюсь, что люди отказываются отказаться от зла, если им просто кажется, что это отказ от злого пути, и перед ними не открывается видение того, чем они могут быть и что могут делать. Я не удивляюсь, что, если негативная, ограничивающая, заключающая концепция новой жизни — это все, что человек получает, он снова и снова задерживается в старой жизни. Но как только великий мир открывается перед ним, тогда это как заключенный, выходящий из тюремной двери. Нет ли задержки? Не цепляется ли низшая часть его за старую тюрьму, за легкость и обеспечение для него, за отсутствие беспокойства и энергии? Я думаю, вряд ли найдется заключенный, который с каким-либо прыжком сердца выходит из тюремной двери, когда его срок закончен, и не смотрит даже в тот черный ужас, где он жил, не бросает какой-то задерживающийся, тоскующий взгляд назад. Он приходит к требованиям, к нуждам жизни, к необходимости сделать себя снова истинным человеком среди своих собратьев. Но останавливается ли он? Он выходит, и если в нем все еще есть душа человека, он входит в новую жизнь с энтузиазмом и находит новые силы, прорастающие в нем для их работы. И если это так с каждым особым долгом, то с той великой вещью, которую вы и я призваны сделать, — полное принятие нашей природой воли Божьей, полное принятие нашей природой господства Иисуса Христа. О! Как этот мир извратил слова и значения, что господство Иисуса Христа должно казаться заключением, а не эмансипацией души! Когда я выношу цветок из тьмы и ставлю его на солнце, и позволяю солнечному свету струиться вниз на него, и цветок знает солнечный свет, для которого он был сделан, и открывает свой аромат и красоту; когда я беру темный камень и кладу его в поток и позволяю серебряной воде бежать вниз по нему и выявлять скрытый цвет, который был в куске камня, открывая природу, которая есть в них, цветок и камень радуются. Я почти слышу, как они поют в поле и в потоке. Что тогда? Разве человек не должен вывести свою природу в самое полное озарение и удивить себя вещами, которые он мог бы сделать? О! Ничтожность жизней, которые мы живем! О! То, как мы не можем постичь, или когда мы постигаем, отказываем себе в величии той вещи, которой является быть человеком, быть дитя Божьим! Иногда на нас снисходит, что мы можем видеть это, открывающееся в видении этих мужчин и женщин в Новом Завете. Иногда нам открывается картина этой вещи, которой мы могли бы быть, и тогда это действительно моменты испытания нашей жизни. Тогда мы поднимаем себя и требуем нашу свободу или, трусливо или малодушно, прокрадываемся обратно в вялое заключение, в котором мы жили. Как все это влияет на то, что мы постоянно осознаем, настаивая на себе и друг на друге? Как это влияет на весь вопрос грехов человека? О! Эти грехи, вещи, которые мы знаем так хорошо! Пока мы сидим здесь и стоим здесь один целый час, пока мы говорим таким образом, каждый знает слабости своей собственной природы, грехи своей собственной души. Разве вы не знаете это? Что мы должны думать об этих грехах? Мне кажется, друзья мои, что вся эта великая картина свободы, в которую Христос ставит человека, в первую очередь делает одну вещь, которую мы так жаждем увидеть сделанной в мире. Она убирает гламур и великолепие от греха. Она разрушает те чары, которыми люди думают, что злая вещь — это славная вещь. Если злая вещь — это то, что Христос сказал нам, что злая вещь есть — о чем у меня нет времени сказать вам сейчас, — если каждый грех, который вы делаете, — это не просто пятно на вашей душе, но удерживает вас от какой-то великой и славной вещи, которую вы могли бы сделать, тогда есть ли какой-то род великолепия и славы в грехе? Как насчет грехов, которые вы делали, когда были молодыми людьми? Как вы можете оглянуться на эти грехи и подумать, какой могла бы быть ваша жизнь, если бы она была чистой с самого начала, подумать, кем вы могли бы быть, если бы с самого начала вы уловили взгляд того, что значит быть человеком? А потом ваш мальчик идет рядом. Что делают люди в этом городе в значительной степени во многих и многих домах, как не позволяют своим мальчикам верить, что грехи их ранней жизни — это славные вещи, кроме того, что те вещи, которые они делали, низкие и жалкие вещи, которые они делали, когда им было пятнадцать, двадцать, двадцать пять и тридцать лет, — это истинная карьера человеческой природы, это истинный вход в человеческую жизнь? Жалкие разговоры о сеянии дикого овса, о прохождении через необходимые условия жизни, прежде чем человек придет к торжественности! Позор любому человеку, который, пройдя через греховные условия, привычки и предрасположенности своей ранней жизни, не вынес из них абсолютного стыда за них, который позволил бы ему сказать своему мальчику, словом и каждым выражением своей жизни внутри дома, где он и мальчик живут вместе: «Воздержись, ибо это мерзкие вещи!» Избавиться от гламура греха, избавиться от идеи, что это славная вещь — быть распутным вместо того, чтобы быть сконцентрированным на долге, избавиться от идеи, что быть пьяным и быть похотливым — это истинные и благородные выражения нашей изобильной человеческой жизни, избавиться от любой идеи, что грех — это что-то иное, кроме заключения, — значит сделать тех, кто идет после нас, и сделать самих себя в том, что жизни осталось для нас, славно амбициозными для свободы чистоты, для полного входа в ту жизнь, над которой грех не имеет власти. И все же, в то же время, разве вы не видите, что пока грех таким образом становится презренным, когда мы думаем о великой иллюстрации воли Божьей и Иисуса Христа, разве вы не видите, как также он надевает новый ужас? То, что я думал, что я делал в залах моего заключения, я на самом деле делал внутри возможного мира Божьего, в котором я мог бы быть свободным. В момент, когда я вижу, какой могла бы быть жизнь для меня, тогда любой грех становится ужасным для меня. Вы когда-нибудь думали о том, как мир стоял в славе и чести перед безгрешным человечеством Иисуса Христа? Если бы какая-либо жизнь могла доказать, если бы какой-либо аргумент мог показать при исследовании сегодня, что Иисус сделал один грех во всей своей жизни, что совершенная свобода, которая была его совершенной чистотой, не была абсолютно совершенной, вы осознаете, какой ужас, казалось бы, упал бы с небес, какое ограничение и бремя были бы наложены на жизни людей, как врата возможностей людей, казалось бы, закрылись бы на них? Это потому, что была та одна жизнь, которая, будучи абсолютно чистой от греха, была абсолютно свободной; это потому, что человек может посмотреть вверх и увидеть в той жизни откровение и возможность своей собственной; это потому, что та жизнь, эхом повторяя великий крик по всему миру, что человек повсюду — сын Божий, предлагает ту же чистоту — и, таким образом, ту же свободу — всему человечеству; это по той причине, что человек радуется цепляться за, верить в, как бы нечиста ни была его жизнь, совершенную чистоту, безгрешность жизни Иисуса. Когда вы грешите, друзья мои, это человек, который грешит, и человек — это дитя Божье; и для дитя Божьего грешить — это ужасная вещь, не просто из-за пятна, которое он приносит в божественную природу, которая есть в нем, но из-за жизни, от которой это закрывает его, из-за свободы, которую он оставляет, из-за порабощения, которое это накладывает на душу. Есть одна вещь, которую люди говорят очень небрежно, которая всегда кажется мне ужасной вещью для человека сказать. Они говорят это, когда они говорят о своих жизнях друг другу, и думают о своих жизнях про себя, и со временем очень часто говорят это на своем смертном одре с последним вздохом, как будто их вход в вечный мир не принес им никакого более глубокого просвещения. Человек задается вопросом, что это за откровение, которое приходит к ним, когда они стоят на границах другой стороны и находятся в полной жизни и вечности Божьей. Вещь, которую люди говорят, — это: «Я сделал самое лучшее, что мог». Это ужасная вещь для человека сказать. Человек никогда не жил, кроме Того, Кто усовершенствовал наше человечество, кто когда-либо делал самое лучшее, что мог. Вы бесчестите свою жизнь, вы не просто закрываете глаза на определенные факты, вы не просто говорите бесконечно абсурдную и глупую вещь, но вы бесчестите свою человеческую жизнь, если говорите, что вы сделали в любой день своей жизни или во все дни своей жизни вместе взятые, самое лучшее, что могли, или были самым лучшим человеком, которым могли быть. Вы! Что вы? Снова я говорю, Дитя Божье, и это, чем вы были, что это? Посмотрите на это, увидьте, как эгоистично это было, увидьте, как материально это было, как оно жило в глубинах, когда могло бы жить на высотах, увидьте, как оно жило в маленьком узком диапазоне эгоизма, когда могло бы быть таким же широким, как все человечество, нет, когда оно могло бы быть как Бог человечества. Не смейте говорить, что в любой день вашей жизни, или во всей вашей жизни вместе, вы сделали лучшее, что могли. Фарисей сказал это, когда он поднялся в храм, и весь мир смотрел с перемешанными жалостью и презрением на слепоту человека, который стоял там и выставлял напоказ свою верность; в то время как весь мир склонился с жалостью, которая была близка к любви, жалостью, которая была полна сочувствия, потому что человек признал свое состояние и опыт, за бедным существом, ползающим по тротуару, не желающим и не способным даже посмотреть на алтарь, но который, стоя вдали, сказал: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» Что бы еще вы ни сказали, не говорите: «Я был самым лучшим, что мог». Это означает, что вы не просто жили в комнатах вашего заключения, но что вы были удовлетворены считать их единственно возможными комнатами вашей жизни, и что великие залы вашей свободы никогда не открывались перед вами. Разве они не откроются как-то нам сегодня, друзья мои? Разве мы не отвернемся от этого часа и не вернемся в наш бизнес, в наши офисы, в лавки, на переполненные улицы, неся новые мысли о жизнях, которые мы могли бы жить, чувствуя оковы на наших руках и ногах, чувствуя многие вещи как оковы, которые мы считали украшением и славой нашей жизни, решив быть неудовлетворенными вечно, пока эти оковы не будут сбиты и мы не войдем в полную свободу, которая приходит к тем единственным, кто посвящен служению Богу, завершению своей собственной природы, принятию благодати Христа и достижению вечной славы духовной жизни, сначала здесь, а затем в будущем, никогда в будущем, может быть, кроме здесь и сейчас, конечно, здесь и сейчас, как немедленная, насущная привилегия и долг наших жизней? Итак, давайте встанем на наши ноги и узнаем себя во всем богатстве и во всем ужасе нашей человеческой жизни. Давайте узнаем себя детьми Божьими и потребуем свободу, которую Бог дал каждому из своих детей, кто возьмет ее. Бог благословит вас и даст некоторым из вас, поможет некоторым из нас, потребовать, как мы никогда не требовали раньше, ту свободу, с которой Сын делает свободным!