«Обращения»

V. ХРИСТОС, В КОТОРОГО ВЕРЯТ ХРИСТИАНЕ.

Я хочу снова прочитать вам слова Иисуса из восьмой главы Евангелия от Иоанна: «Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Служение Богу — это не самоограничение, а самореализация. Это первая истина любой религии. Это та истина, которую мы нашли в словах Иисуса, когда размышляли о них на днях. Это истина, к которой мы возвращаемся, вновь обращаясь к этим словам, ко всему, что они означают, и ко всему, что Говоривший их значит для нас и для нашей жизни. Когда мы помним эту истину, когда мы признаем, что ни один человек не может быть спасен иначе, как через исполнение своей собственной природы, а не через ее подавление, когда мы признаем, что ни один человек, ни одна личность не может быть искуплена от своих грехов иначе, как через открытие перед ним более широкой и полной жизни, в которую он вошел, — нам словно открывается обширная область, в которую нас влечет войти и которая настолько богата и притягательна, что мы невольно начинаем спрашивать себя, возможно ли, чтобы такая область существовала. Это просто великая мечта, которую мы ставим перед собой. Это нечто, что мы воображаем, нечто, что рождается из грез и ожиданий наших собственных сердец, просто подстегиваемое возможностями жизни, которой мы живем. Было бы уже немало, если бы это было только так. Это само по себе служило бы свидетельством, если бы оно просто исходило из вечной неудовлетворенности человеческих душ, даже если бы не было явного проявления этой жизни и возможности немедленно войти в нее с нашим личным посвящением, с решимостью нашей собственной воли. Но если бы это была просто мечта, в конечном счете она должна была бы исчезнуть из мыслей людей. Невозможно, чтобы люди год за годом, век за веком хранили эту простую мечту о чем-то, чего не существует. Это было бы похоже на те картины, которые рисует поэт, — нечто, что не находит отклика в нашей человеческой природе и существует лишь как притча о чем-то гораздо более низком, чем оно само. Поэт рисует в своем воображении вещи, которые не находят отклика в нашей жизни, потому что они не находят ничего, что соответствовало бы их высоким образам, чтобы показать те превращения природы в нечто совершенно иное и чуждое ей. Если религия — это просто мечта, как считают некоторые, если это просто обман человеческой души тем, что не имеет под собой никакой реальности, то она не будет ничем большим. Есть ли у нас хоть какая-то уверенность, стоящая перед душой человека, в какой-то великой новой жизни, которую человеку дано искать и без которой ни один человек не может быть удовлетворен? Я не знаю, где кто-либо мог бы найти эту уверенность абсолютно и полностью, если бы перед нами не предстал Лик Того, Кто произнес эти слова и явил их в Своей жизни. И поэтому, нарисовав вам богатство жизни, открытой для каждого человека, его собственной истинной жизни, той великой свободы, в которую он может войти, если, отказавшись от своих грехов, он войдет в полноту жизни Божьей, я не могу не призвать вас сейчас задуматься о Том, Кто дает — не просто Своими словами, но всем Своим Ликом и жизнью — это проявление реальности божественного бытия и искушает нас следовать за Ним. Другими словами, мы сегодня пришли поразмышлять о Христе, Христе, Который провозглашает Себя Владыкой мира, Христе, от Которого пришло откровение этой высшей жизни, не в первую очередь в проявлении слов, которые Он произнес, ибо это было мечтой человеческих сердец во все века, но Который сделал ее настолько отчетливой и ясной, что с тех пор люди смогли перестать искать ее, люди никогда не могли отказаться от надежды и мечты, что она существует. Это наш Христос, в Которого мы, христиане, верим. Это Христос, в Которого многие из вас, слушающих меня сейчас, утверждают, что верят — я и сам верю, — в Которого многие из вас верят, за Кем многие из вас последовали в эту новую жизнь. Я молю Бога, чтобы я мог сегодня так представить Его вам, мог так заставить вас почувствовать Его реальное присутствие в жизни, которой мы живем, которой мы можем жить, чтобы ни у кого не возникало вопроса о силе, открытой перед ним, чтобы войти в высшую жизнь и исполнить свою душу для Бога. Что я хочу сделать за те несколько минут, что могу говорить с вами сегодня утром, — отложив в сторону все теологические концепции относительно Него, отложив все, что связано со сложностями и тайнами, в которые Его природа была вовлечена в человеческих мечтах о Нем, отложив все, что церкви держат как особое учение своего особого вероучения, — это вернуться к самому началу и посмотреть, можем ли мы понять хоть что-то из того, что это такое — этот личный Христос, Который живет здесь, в мире, являет силу Божью и открывает возможности для каждого человека. Конечно, хорошо, что мы должны знать что-то о Том, о Ком мы так много говорим, что должно быть какое-то ясное и самое прямое представление о Том, Чье имя было на устах людей в течение восемнадцати сотен лет; и для нас возможно самым простым образом понять, как Его сила пришла в мир, и увидеть, где возможно, чтобы она пришла, обогатила наши жизни и сделала нас другими людьми. Мы возвращаемся, таким образом, к самому началу стремления к Богу, которое есть в сердце человека повсюду. Никогда не было народа, у которого его не было бы. Никогда не было поколения, которое не тянулось бы вперед и не думало, что есть высшая жизнь, более полная свобода, к которой оно могло бы прийти. Это было во всех религиях, которые были не просто страхами, но которые были высочайшими изъявлениями всех разных народов во всех разных поколениях человечества и во всех разных странах мира; и был один особый народ в одной особой части мира, в котором это стремление было особенно сильным. Мы не будем спрашивать, как оно там появилось. Оно было в этом странном народе, живущем на восточном берегу Средиземного моря, и во всей его истории отмечено странной особенностью: это был духовный народ, который посреди всех своих грехов, ошибок и слабостей вечно возносил свою душу к Богу и стремился найти Его. Очень часто он ошибался, странно и печально. Очень часто он не мог получить того, что искал, из-за самой порывистости, опрометчивости и искренности поиска. Но он всегда искал Его. И годы шли, и постепенно посреди этого великого народа появилась небольшая группа людей, которые, сопровождая друг друга с самого начала своей жизни, искали этого Бога и пытались везде, где могли, найти Его. И однажды они услышали, что у реки, протекавшей через их страну, священной для них из-за множества старых национальных ассоциаций, появился великий учитель, который провозглашал то, к чему вечно тянулась человеческая душа, — необходимость избавления от греха и вступления на путь высшей жизни. Эта небольшая группа пошла и встретила двух учеников Иоанна Крестителя и узнала от них все, чему они могли их научить. Их души были взволнованы тем, что он должен был сказать. Но однажды, когда он учил их, казалось, что они подошли к концу того, чему он мог их научить. Он поднял глаза, и там, на холме прямо над рекой, проходил Тот, на Ком взгляд рыбаков у реки немедленно загорелся, и он поднял руку и сказал: «Он — Тот, Кто должен учить вас теперь. Вы должны идти за Ним. Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Великие и таинственные слова, которые заполнили то, во что люди верили во всех записях, которые они читали, и в размышлениях, которые они делали раньше! И они отвернулись от Иоанна и пошли за этим новым учителем и, последовав за Ним в Его дом, там они пребывали с Ним в тот день и в последующие дни. Мало-помалу, читая историю их пребывания с Ним, мы можем видеть, как они попадают под Его власть, мы можем видеть, как было некое очарование в Его присутствии, которое овладело ими. Сначала это казалось чисто человеческим, тем, как один сильный человек овладевает своим ближним и заставляет его полагаться на себя. Это было на чисто человеческой почве. Именно в проявлении совершенства этой нашей человеческой природы они поверили в Иисуса и постепенно стали Его учениками. Мало-помалу это так овладело ими, что, наконец, настал момент, когда им стало невозможно отделиться от Него; и однажды, когда люди отворачивались от Него, когда Он проповедовал и говорил вещи, которые им было трудно понять, Он оглянулся на них и сказал: «Не хотите ли и вы отойти, оставите ли вы Меня теперь?» И тогда из уст одного из них, самого сильного и характерного поступка небольшой группы, вырвались те великие слова, которые провозгласили, как Он стал необходим им: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Вы видите силу, которую Иисус приобрел над этими людьми. Вы видите, как Он абсолютно взял их под Свое владычество, просто из-за проявления характера и жизни, просто потому, что Он показал им, чем может быть человек, и открыл источники лучшей жизни в них самих словами, которые Он сказал им. И затем они продолжали жить с Ним, и постепенно они стали настолько убеждены Его истиной и мудростью, Его характер настолько овладел ими, что они были готовы поверить во все, что Он говорил. Однажды Он возвысил Свой голос и провозгласил то, что постепенно прояснялось для них все это время, что Он был больше, чем они, что Он каким-то таинственным образом принес божественную жизнь в этот мир и имел много чего сообщить им. Он сказал им, что Он — Отец, от Которого произошла Его жизнь и их жизнь. Он сказал им, что Он и Отец — одно. Он сказал им, не в теологическом утверждении, не так, как люди разрабатывали с тех пор в своем желании познать это полностью, но в простом утверждении истины, которая могла быть вдохновением их жизни, что в Его присутствии здесь было само присутствие Бога среди них. Для них, хотя они были человеческими существами, хотя они были людьми, не было странным, что высшее стремление их человечности никогда не считало Бога настолько далеким от этого мира, чтобы им казалось странным, что в самом человеческом присутствии здесь, с ними, была божественная жизнь. Они не могли объяснить это и не пытались объяснить. Вот оно было, то, что они видели отраженным в самых божественных людях, которых они знали, то, что они признавали. Вот оно было перед ними в этом существе, которое завоевало такую власть над ними, что они были готовы принять Его свидетельство о Самом Себе. О! мои друзья, давайте не будем чувствовать, что доказательство нашей христианской веры терпит неудачу, когда оно, как видно, покоится на слове Самого Христа. Мой сосед знает о себе больше, чем я знаю о нем. Я знаю о себе больше, чем любой человек может знать обо мне, если только я буду искренним и чистосердечным. И то, что величайший из людей, когда-либо ступавших по этой земле, не должен знать о Своей природе больше, чем любой другой человек, и что, следовательно, Его слово не должно быть богатейшим откровением того, что есть в Его жизни и что составляет Его власть над человечеством, — это невероятно. Поэтому люди были правы, когда верили собственному слову Иисуса и искали в Нем божественность, которая, как Он говорил, присутствовала с Ним на земле. Затем Его жизнь продолжалась и постепенно исполнилась в том одном великом действии, в котором Он провозгласил те две вещи, которые Он жаждал узнать: жизнь и новизну Бога и силу их человеческой природы. Он действительно отдал Свою жизнь за них в ужасных страданиях, которые предшествовали и которые завершились на кресте. Он отдал Свою жизнь в распятии за них и в этом распятии открыл самые божественные двери Своей жизни, открыв святилище скорби; и Он повелел им войти и познать там абсолютную жизнь Бога и великую способность человеческой природы жертвовать собой ради Бога. И до того, как Он умер, и после, Он снова являлся им. Он произнес великие слова, которые говорили, что это не конец вещей, что после того, как они перестанут видеть Его, касаться Его и слышать Его голос, Он все еще будет присутствовать в мире. Он сказал, что таинственное присутствие тех, кто ушел, которое все знали, должно завершиться и исполниться в Нем. «Я с вами во все дни до скончания века». Где бы вы «ни собрались во имя Мое, там Я». Слова и слова, и снова слова, подобные тем, что Он произнес, в которых Он провозгласил, что Он будет вечным присутствием среди человечества, и поэтому то, что произошло в жизни тех учеников, может происходить вечно; что то, что Иисус сделал в дни, когда Он присутствовал на земле, должно постоянно повторяться, в том, что Он вечно будет делать то, что Он делал, отдавая Себя человечеству для их вдохновения, для их возвышения, для их исправления, для их обличения, как Он делал, их спасения, как Он делал в те дни, когда Он был здесь среди них. Люди верили в это просто. Они признавали это слово Христа и находили исполнение его в своих собственных жизнях; и это была христианская религия — в точности то же самое, что было в старые дни, когда Иисус присутствовал в Иерусалиме и Галилее. В точности то же самое, что делали люди тогда, люди делали во всех поколениях, которые пришли после. В точности то же самое, что было возможно тогда, возможно для них сейчас — что мы можем стать последователями того же Христа и получателями через Него божественной жизни, которой одной человеческая жизнь совершенствуется и исполняется.

Это и есть христианская религия. Это и есть христианская вера. Разве это не ясно и просто, независимо от того, истинно это или нет? Мои друзья, вы можете верить в это или не верить, но христианская вера, безусловно, достаточно ясна и проста в этом утверждении, очищенном от тысячи трудностей, недоумений и замешательств. Это именно то, что в мире сегодня есть тот же Христос, Который был в мире восемнадцать сотен и более лет назад, и что люди могут прийти к Нему и получить Его жизнь, вдохновение Его присутствия и руководство Его мудрости в точности так же, как они делали тогда. Если бы вы и я были в Иерусалиме в те старые дни, что бы мы сделали, если бы мы были чем-то большим, чем просто существами других, чем людьми, поглощенными только нашими делами, если бы в наших душах было хоть какое-то движение к более глубоким и божественным желаниям, могли бы мы, стали бы мы удовлетворены, пока не пришли бы туда, где Он мог бы быть — в храме, во дворах или на проселочной дороге — и не нашли бы этого Иисуса, и не вошли бы в какое-то сочувствие с Его жизнью, чтобы Он мог дать нам то откровение жизни и то руководство воли, которое могло бы прийти от Него к людям, доверявшим Ему, пока мы не вошли бы в сочувствие с Ним и очарование Его характера? Это и есть христианская жизнь, мои друзья, то, что мы делаем таким расплывчатым, таинственным и трудным. Это и есть христианская жизнь, следование за Иисусом Христом.

Кто такой христианин? Повсюду это человек, который, насколько он понимает Иисуса Христа, насколько он может получить хоть какое-то знание о Нем, является Его слугой, человек, который делает Христа учителем своего разума и путеводителем своей души, человек, который повинуется Христу, насколько он смог Его понять. Что, скажете вы, человек, который несовершенно понимает Христа, который ничего не знает о Его божественности, который отрицает великие доктрины Церкви относительно Него, — разве он христианин? Конечно, он христианин, мои друзья. Нет другого критерия, кроме этого — следование за Иисусом Христом. Насколько любая душа, глубоко посвященная Ему и желающая влияния, которое, как она чувствует, Он может дать, следует за Христом, входит в Его послушание и Его общество и получает Его благословения, ровно настолько Он способен даровать это. Я не могу сочувствовать никакому чувству, которое стремится сделать имя христианина более узким именем. Я бы распространил его настолько широко, насколько это возможно. Я бы признал любого человека христианином, радовался бы признанию любого человека христианином, кого Иисус признал бы христианином, а Иисус Христос, я уверен, в те старые дни признавал Своих последователей, даже если они шли за Ним с самым слепым зрением, с самым несовершенным признанием и осознанием того, Кем Он был и что Он мог сделать.

А затем, опять же, разве не очень странно, безусловно, что в эти поздние дни, во все эти столетия, прошедшие между днем Иисуса Христа и нами, должно было накопиться огромное количество спекуляций и догадок, теоретизирования и мыслей относительно Христа и того, Кем Он был, и что большая часть этого должна была быть очень странной и должна казаться нам сегодня очень глупой, большая часть этого должна была казаться лишь работой разумов, которые были наполовину притуплены и ослеплены, полны предрассудков и уклонялись от ошибки и опасности, в которых они находились? Что это значит — все эти сложные теологии, которые, как мы говорим, удерживают нас от простого следования за величайшей фигурой, которая когда-либо представлялась человечеству? Я не знаю, как иначе это может быть, когда я вижу, какова была власть Иисуса над мыслями, домами и сердцами людей на протяжении всех этих лет. Кажется, это предварительная необходимость, чтобы Тот, Кто больше всего привязывает сердце и жизнь человека, Кто кажется наиболее необходимым душе людей, должен так привлекать их мысль, должен так влечь их всех к Себе, что их самые грубые спекуляции, что их самые ошибочные концепции должны привязываться к Нему, и они должны быть в каком-то истинном смысле свидетельством того, как Он всегда держал человеческое сердце. Это то, как все грубости теологии, все слабости спекуляций, все, даже самые странные и грязные мысли относительно жизни Иисуса и Его проявления в мире, накопились вокруг этой милостивой фигуры, такой простой и сильной, которая ходит через нашу человеческую жизнь и являет нам Бога. Конечно, это в одной концепции этого, и в истинной концепции этого, великое вечное свидетельство того, как люди заботились об Иисусе, что они размышляли о Нем такими странными, озадачивающими путями. Но Тот, о Ком мир не заботится, ходит по миру и несет Свое простое бытие. Нет ничего, что привязывалось бы к Нему, что озадачивало бы Его жизнь, что делало бы таинственной и странной жизнь, которую Он живет. Но где великий человек во всей истории человечества, который не собрал бы вокруг своей личности и работы спекуляции тех, кого мы находим, с их грубыми и неруководимыми умами, сформировавшими свои теории относительно Него? Именно изобилие странных спекуляций относительно Христа, именно странность теорий, которые были сформированы относительно Него, показали мне, как Он привлек сердца людей, как Он не отпустил их, но заставил их привязаться к Себе, думать о Нем и пытаться следовать за Ним такими бедными, слепыми путями, какими они были способны отдать себя Ему. Это, таким образом, христианская вера. Это путь, которым более широкая жизнь открывается перед человечеством, через следование за личностью, через отдачу жизни во владение, руководство и послушание Тому, Кто идет вперед в эту жизнь, сам полностью веря в нее — ибо Иисус верил в нее всей Своей человеческой душой.

Но затем мы спрашиваем себя, возможно ли, что мы можем почерпнуть из такой жизни, которую Иисус прожил так давно, жизни, которая была прожита в самой пыли истории и которая дошла до нас в записях, которые иногда кажутся покрытыми налетом традиции и затуманенными расстоянием, в котором они жили, возможно ли, что я должен получить от Него руководство моей повседневной жизни здесь? Я, человек девятнадцатого века, когда все изменилось, в Бостоне, в этой современной цивилизации, — может ли Иисус действительно быть моим учителем, моим проводником в реальных обязанностях и недоумениях моей повседневной жизни и привести меня в ту более широкую землю, в которой, я знаю, Он живет? Ах! человек очень мало знает о вечной идентичности человеческой природы, мало о том, как мир во все эти неизменные века остается тем же самым, кто спрашивает об этом; очень мало, также, о том, как в каждой величайшей истине заключены все частности и детали человеческой жизни; мало о том, как все, чем человек является сегодня, в каждый момент, покоится на каком-то вечном основании и может находиться во власти какого-то вечного закона. Чудо жизни Иисуса заключается в этом — и вы найдете это так, и вы находили это так, если вы когда-либо брали свой Новый Завет и пытались сделать его правилом своей повседневной жизни, — что нет ни одного действия, которое вы призваны совершить, в котором вы должны были бы, в котором вы будете в каком-либо серьезном сомнении в течение десяти минут относительно того, что Иисус Христос, если бы Он был здесь, Иисус Христос, будучи здесь, хотел бы, чтобы вы сделали при этих обстоятельствах и с материалом, на который вы призваны воздействовать. Люди пытались вернуться назад и подражать самой деятельности жизни Иисуса Христа, делать те самые вещи, которые Он делал. Души бежали через море и пытались на холмах и на равнинах, где жил Иисус, воспроизвести жизнь, которая так очаровала их. Это были бедные и нефилософские души. Душа, которая принимает слово Иисуса, душа, которая через слова Иисуса входит в самую личность Иисуса, душа, которая знает Его как свое ежедневное присутствие и свой ежедневный закон, — она никогда не колеблется. Сомневаюсь ли я — я, который вижу себя призванным быть рабом этих условий, которые вокруг меня, — сделать эту вещь? Потому что это обычай бизнеса, в котором я занят, сомневаюсь ли я хоть на мгновение, если я отвернусь и открою этот Новый Завет, который является законом Иисуса относительно этой вещи? Я, со страстью, кипящей в моих венах, ведущей меня совершить какой-то грязный акт возмутительной похоти, есть ли у меня хоть мгновение сомнения, что Иисус хотел бы, чтобы я сделал, если бы Он был здесь, — что Иисус, будучи здесь, действительно хочет, чтобы я сделал? Нет ни одного действия вашей жизни, мой друг, нет ни одной дилеммы, в которой вы оказались, в которой ответ не был бы в Иисусе Христе. Я не говорю, что вы найдете какие-то слова в учениях Иисуса в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые детально опишут состояние, в котором вы оказались; но я говорю, что если с вашими человеческими симпатиями и вашей преданной любовью вы можете почувствовать присутствие того Иисуса за словами, которые Он сказал, личное совершенство, божественную жизнь, явленную в человеческой жизни, нет ни одного греха или искушения ко греху, которое не будет обличено.

Вот где мы покоимся, когда утверждаем, что Иисус Христос — Владыка мира, что Он открывает великое богатство и бесконечные дали человеческой жизни, что Он показывает нам, что значит быть людьми. Было бы мало, если бы Он сделал это просто нарисовав какое-то славное видение на небесах за пределами; но то, что Он приходит в вашу жизнь и мою, в наши дома и наши мастерские, в наши офисы и на наши улицы, и там дает знать в реальных обстоятельствах нашей повседневной жизни, что мы должны делать и чего мы не должны делать, — это чудо Его откровения; это то, что провозглашает Его Сыном Божьим и Сыном человеческим. Подумайте, сидя здесь, о чем-то, что вы делаете неправильно, о любой привычке вашей жизни, о вашем потакании своим желаниям или о той великой, всепроникающей привычке вашей жизни, которая делает вас существом настоящего, а не вечности, существом материальной земли, а не славных небес. Спросите себя о любой привычке, которая принадлежит вашей личной жизни, и приведите ее лицом к лицу с Иисусом Христом и посмотрите, не осуждена ли она. Судный день, который далеко, который находится в туманной дали, когда этот мир закончится, — он придет, без сомнения. Я знаю, никто из нас не может много знать относительно него, кроме того, что он верен. Но судный день, который здесь сейчас, — это Христос; судный день, который прямо рядом с вашей жизнью и упрекает вас, если вы позволите Ему упрекать вас каждый раз, когда вы грешите, судный день, который здесь и хвалит вас и велит вам быть мужественными, когда вы делаете вещь, которую люди отвергают и презирают, — это Христос. Поэтому это не фигура речи, это не просто экстаз воображения проповедника, когда мы говорим, что посреди этих наших улиц, более реальный, чем люди, которые ходят по ним, более реальный, чем тротуары, которые под нашими ногами, и здания, которые возвышаются над нами, ходит невидимое присутствие. Невидимое присутствие? Да. Собираемся ли вы и я быть такими существами наших чувств, что мы не будем верить, что есть силы, которые касаются нас, которых мы не можем видеть? Собираюсь ли я быть настолько привязанным к этим бедным пальцам и к этим бедным глазам, что я не буду знать себя ни в какой большей связи с великим, невидимым миром? Я не буду. Ни один великий человек, ни один мужественный человек никогда не позволял такого ограничения себя. Есть невидимое присутствие посреди нашей жизни, и тот, кто захочет почувствовать его, может почувствовать его, и это невидимое присутствие говорит с ним постоянно. Оно знает каждого из нас. Оно знает богатого человека и знает, что его богатство сделало из него. Оно знает, сделало ли оно его эгоистичным. Скажу ли я это? Он, Христос, присутствующий Христос, знает, сделали ли богатства богатого человека его эгоистичным, низким и подлым, алчным, бедным и малодушным, или он был рад подняться до величия своей привилегии и быть самым выражением благодеяния Божьего на земле. Он знает бедного человека и его борьбу, он знает бедного человека и его самоуважение. Он говорит душе бедного человека, который оставался бедным, потому что он не хочет входить в более низкие методы и мотивы нашей современной жизни, и его презирают, и говорит ему: «Будь мужественным, ибо Я знаю, кто ты». Он говорит бедным в бедствии и нищете. Он говорит несчастным в их разочаровании и их боли. Он — их утешитель. Он знает каждый грех. Он знает каждую печаль нашей жизни. Он ходит, невидимый на земле, в комнаты, где мертвые лежат мертвыми, и где больные лежат умирающими, и Он говорит Свои слова утешения, Он открывает славу совершенной жизни. Он кладет Свою руку на скорбящего, чья душа склонилась к земле, и говорит: «Смотри вверх», и указывает в вечность и небеса. Все эти вещи Христос может делать не просто, но Христос делает. Он — вдохновляющая сила этой жизни, которая удерживает ее от гниения в ее разложении и деградации. Мы слишком много, я думаю, останавливаемся на некоторых из этих вещей; мы не можем слишком много, возможно, останавливаться, но мы останавливаемся непропорционально, может быть, мысли об Иисусе Христе, утешителе скорби. Он — утешитель скорби, ибо Он знал и Он знает, что такое скорбь. В Своем собственном распятии, в том, что предшествовало Его распятию, Он знал страдание этой земной жизни. Нет ни одного человеческого существа, которое когда-либо знало бы страдание человека так, как Иисус знает его, и поэтому Он приходит ко всем скорбям с нежным утешением. Бог даст, Бог даст, Он может прийти к любому из вас, кто пришел в эти двери сегодня со скорбью, со страхом, с ужасом в ваших сердцах, с душами, которые измучены, с телами, которые страдают! Бог даст, чтобы Христос утешил вас, может утешить вас! Но не только это. Неужели не будет Христа для тех, кто на момент кажется, что не нуждается в утешении?

Неужели не будет Христа для сильных людей, у которых перед ними обязанности их жизни, и которые хотят силы, с которой их выполнить? Неужели не будет Христа для молодых людей, молодых людей, стоящих в опасности, но также стоящих в таких великолепных и блестящих шансах? Это здорово думать о Христе, стоящем рядом со скорбящими и утешающем их. Это здорово, — мы не будем говорить, что это более здорово, — это очень здорово, когда рядом с молодым человеком, только входящим в жизнь, стоит Христос, говорящий его душе голосом, который он не может не услышать: «Будь чист, будь силен, будь мудр, будь независим; радуйся во Мне и Моей оценке. Пусть мир уйдет, если необходимо, чтобы мир ушел. Служи миру, но не будь слугой мира. Сделай мир своим слугой, помогая миру во всем, в чем ты можешь служить его жизни. Будь храбр, будь силен, будь мужественен Моей силой». О! молодой человек, если ты можешь услышать, как Христос говорит тебе так за всеми традициями улицы, за учениями книг, за всем, что мудрые и успешные люди говорят тебе, за всем, что циники и насмешники говорят тебе, великий, сильный, здоровый голос Иисуса Христа, Который верит в человека, потому что Он знал человека, наполненного божественностью, и верит в тебя, потому что Он знает то, что было поставлено перед тобой твоим Отцом в посылке твоей жизни, и Кто жаждет, молится и ждет, чтобы укрепить тебя, чтобы ты мог делать свою работу, чтобы ты мог избежать греха, чтобы ты мог прожить свою жизнь, эта великая фигура присутствующего Христа, которую христианство может произвести, — это не память о чем-то, что далеко в прошлом, это не ожидание чего-то, что придет в будущем. Мы говорим о Христе Спасителе и думаем о Голгофе давным-давно. Мы говорим о Христе Судье и думаем о великом белом престоле, установленном в какой-то мистической долине Иосафата, где однажды мир будет судим. Мы не так получаем Христа. Христос, Который в прошлом, не наш Христос, если Его сила не удерживается, сила Его духа, которая есть все знание жизни, в которой мы живем. Мы думаем о Христе будущего, которого ждет весь мир. Он никогда не войдет в нас и не поведет нас, если мы не будем знать, что Он здесь и сейчас. Мне иногда кажется, что если бы люди только приняли религию как реальную и присутствующую вещь, и если бы, вместо того чтобы поклоняться ей в прошлом и ожидать ее со страхом, ужасом и тщетной надеждой в будущем, она могла бы быть реальной вещью с ними здесь и сейчас, чем-то, в чем они должны жить, а не к чему они должны бежать в моменты сомнения, не из чего они должны делать спасение, но в чем они должны делать всю свою работу и жить, тогда религия была бы для души человека такой, что ее нельзя было бы отбросить, так что они должны были бы войти в нее, принять ее в себя и сделать своей собственной. Религия — это не простая пожарная лестница, которую вы строите в ожидании возможной опасности снаружи вашего жилища и оставляете там, пока не придет опасность. Вы идете к ней однажды утром, когда в вашем доме вспыхивает пожар, и та бедная старая вещь, которую вы построили там и думали, что сможете использовать однажды, настолько ржавая и сломанная, и погода так побила ее, и солнце так повернуло ее петли, что она не будет работать. Это состояние человека, который построил себе то, что кажется вероучением веры, доверием к Богу в ожидании дня, когда опасность настигнет его, и сказал себе: я в безопасности, ибо я найду убежище в нем тогда. Но религия — это дом, в котором мы живем, это стол, за которым мы сидим, это очаг, к которому мы приближаемся, комната, которая аркой своего изящного и знакомого присутствия возвышается над нами; это кровать, на которой мы лежим и думаем о прошлом, предвидим будущее и собираем наше освежение. Нет Христа, кроме присутствующего Христа для каждого человека, к Которому вся сила исторического Христа всегда является, и Который велик со всей сладкой торжественностью, которая приходит от знания того, чем в будущем Он будет для мира и для души. Я стремлюсь сегодня внушить это вам: что христианская вера — это не догма, это не прежде всего закон, но это личное присутствие и непосредственная жизнь, которая прямо здесь и сейчас. Я стремлюсь, чтобы вы знали, что быть христианином не означает прежде всего верить в то или это. Это не означает прежде всего, хотя это означает обязательно впоследствии, делать то или это. Но это означает знать присутствие истинного личного Христа среди нас и следовать. Вот единственная истинная сила, которой религия может стать вечной. Люди перерастают многие догмы, которые они держат. Линии, в которых они пытаются жить, меняют свое применение к их жизням. Но я знаю личность с глубокой, истинной жизнью; я вхожу в дружбу с тем, кто достоин, чтобы я был его другом, и он — мой всегда. Что означает этот род разговоров, который мы слышим о вере, которую они держали однажды, но они переросли ее? Какова причина этого ожидания, которое, кажется, распространилось повсюду, необходимости того, чтобы мальчик, у которого была религия, потерял свою религию когда-нибудь, и что постепенно он должен был бы принять религию мужчины где-то на другой стороне пропасти неверности и безбожия, через которую он прошел тем временем? Вы ожидаете, что ваш десятилетний мальчик будет религиозным с детской сладкой, доверчивой верой; и вы надеетесь, что ваш мужчина сорока и пятидесяти лет, побитый миром, должен был найти Бога, который может быть его спасением. Но годы между? Что вы думаете о ваших молодых людях пятнадцати, двадцати, двадцати пяти и тридцати лет? Перерасти веру мальчика и не прийти к вере мужчины? Это кажется почти ужасной судьбой и предназначением, которое вы ожидаете для них. Но если наша вера будет такой, то не будет нужды, не будет шанса, что человек перерастет ее. Познай Христа с первыми концепциями, несовершенными и грубыми, его мальчишеской жизни, и он будет продолжать знать все больше и больше об этом Христе. Тот друг, Христос, которого он знает в двадцать пять, будет отличаться от Христа, которого он знал в десять, в точности так же, как друг, которого я знаю в пятьдесят, отличается от друга, которого я знал в тридцать, двадцать лет назад; и все же Он — тот же самый друг, вечно открывающий богатство все более богатой жизни, наполняющий ее новым опытом, новыми проявлениями Себя. Пусть он отбросит что-то, что казалось ему частью религии, но было лишь временной фазой или условием ее, идя вперед с душой через все открывающиеся стадии жизни, и наконец идя вперед с душой в жизнь, где он увидит, как все время он был видим, и познает, как он был познан. Старая легенда гласила, что одежда израильтян, о которой Библия говорила, что она не ветшала на них в пустыне в течение тех сорока лет, не просто не ветшала те сорок лет, но росла вместе с их ростом, так что маленький еврей, который пересек Красное море в своей мальчишеской одежде, носил ту же одежду, когда он вошел в Землю Обетованную. Это притча о том, что приходит к человеку, у которого есть истинная христианская вера, вера, которая приходит в личной дружбе Христа, вера, которая приходит не в вере в определенные вещи о Нем, не в делании рабски определенных вещей, которые, казалось, были сказаны Им, что мы должны делать, но в личном входе в Его природу в жизни для Него, в которой Он способен послать Свою жизнь вниз в нас.

Есть и еще одно, о чем люди постоянно думают, что я очень часто слышу от мужчин и, не сомневаюсь, услышал бы от многих из вас, если бы говорил с каждым по отдельности. Вы рассуждаете о своей прежней религиозности так, будто это было некое рабство, от которого вы освободились. Как часто приходится слышать от людей, особенно в наших краях: «Я, быть может, и был бы верующим, если бы в ранние годы мне не навязывали религию так сильно. В те старые пуританские времена меня силком тащили в церковь. Я ходил в школу, где меня постоянно принуждали к молитвам. Меня заставляли быть религиозным, поэтому теперь я не могу им быть». Разве есть что-то более ужасное, чем слышать такие слова от души? Ведь, возможно, из-за неразумия, неосмотрительности, чрезмерного или ошибочного рвения других людей мы не получили в полной мере благословения той богатой, открытой, свободной жизни со Христом, которая доступна юности, и поэтому мы отказываемся от привилегий нашей высшей жизни, дарованной нам в зрелые годы? Все это происходит от ужасной привычки говорить так, будто религия — это долг, а не бесценная привилегия человечества. Христос стоит перед нами и говорит: «Придите ко Мне». Вы отвечаете: «Должен ли я?» А Он отвечает: «Ты можешь». Он даже не скажет: «Ты должен». Ты можешь. И долг растворяется в привилегии, и душа обретает независимость, избавляется от своих грехов, исполняет свое предназначение, обретает спасение, становится вечной, начинает жить вечной жизнью в принятом и любящем служении Христу.

А теперь лишь слово, друзья мои. Если это так, то готовы ли вы сегодня сделать Христа своим господином и другом или нет, прошу вас, не позволяйте себе называть глупой или неразумной веру в духовное присутствие, которое пребывает здесь среди нас, в котором Бог поистине присутствует в человечестве. Не позволяйте себе говорить, друзья мои, что человек, который отдает себя Иисусу Христу, искренне пытается все глубже и глубже войти в Его жизнь и стремится исполнить Его волю, чтобы познать Христа и все больше познавать самого себя во Христе, — не смейте называть такого брата безумцем, как вы порой называли своего знакомого христианина, который скрупулезно следил за своей жизнью и молился — да, молился, — то, что вы, возможно, считаете самым глупым занятием, на которое способен человек, является самым разумным поступком, который может совершить любой человек на Божьей земле. Если человек есть человек, а Бог есть Бог, то жить без молитвы — это не просто ужасно, это бесконечно глупо. Когда человек впервые преклоняет колени и молится: «О, Христос, приди ко мне, яви Себя мне, дай мне познать Тебя, чтобы я мог принять Тебя, сделай меня послушным, чтобы я мог вместить Тебя в свою жизнь», — тогда этот человек заявляет о своем человеческом достоинстве. Я прошу вас, я умоляю вас, я заклинаю вас: если вы не готовы стать христианами, то хотя бы знайте, что христианская жизнь — это единственная истинно человеческая жизнь, и что человек, который становится христианином всецело, обращает свой взор к полноте своего человечества и тем самым впервые становится по-настоящему человеком. «А тем, которые приняли Его», — так гласит великое Писание об этом Христе, о Котором мы говорили, — «тем дал власть быть чадами Божиими».

Только вдумайтесь! — чадами Божиими! Власть стать таковыми дается всем, кто примет ныне живущего Христа.

VI. АВРААМ ЛИНКОЛЬН.[1]

«И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих, и привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их». — ПСАЛОМ 77:71-73.

Пока я говорю с вами сегодня, тело Президента, который правил этим народом, лежит, почитаемое и любимое, в нашем городе. В присутствии этой священной тени невозможно для меня стоять здесь и говорить об обычных темах, которые занимают кафедру. Я должен говорить о нем сегодня; и поэтому я берусь сделать то, что намеревался сделать в будущем: пригласить вас изучить вместе со мной характер Авраама Линкольна, побуждения его жизни и причины его смерти. Я знаю, как трудно сделать это правильно, как невозможно сделать это достойно. Но я буду говорить уверенно, потому что говорю с теми, кто любит его, и чья готовая любовь восполнит недостатки картины, которую мои слова будут слабо пытаться нарисовать.

Мы принимаем как должное, прежде всего, что существует существенная связь между характером мистера Линкольна и его насильственной и кровавой смертью. Это не случайность, не произвольное решение Провидения. Он жил так, как жил, и умер так, как умер, потому что был тем, кем был. Чем больше мы видим событий, тем меньше мы верим в какой-либо рок или судьбу, кроме судьбы характера. Нашим долгом будет, следовательно, увидеть, что было в характере нашего великого Президента такого, что создало историю его жизни и, наконец, привело к катастрофе его жестокой смерти. После того как первый дрожащий ужас, первый порыв негодующей скорби утихнет, это те вопросы, которые мы обязаны задать и на которые обязаны ответить.

Мне даже не нужно набрасывать биографию мистера Линкольна. Он родился в Кентукки пятьдесят шесть лет назад, когда Кентукки был штатом первопроходцев. Он прожил, будучи мальчиком и мужчиной, трудную и нуждающуюся жизнь лесоруба, фермера, речного лодочника и, наконец, благодаря собственным усилиям по самообразованию, активного, уважаемого, влиятельного гражданина в полуорганизованных и многообразных интересах нового и энергичного сообщества. С самого детства он жил в прямом и энергичном контакте с людьми и вещами, а не, как в более старых штатах и при более легких условиях, со словами и теориями; и как его моральные убеждения, так и его интеллектуальные взгляды почерпнули из этого контакта высшую степень того характера, по которому люди знали его, того характера, который является самым отличительным достоянием лучшей американской натуры, того почти неописуемого качества, которое мы называем в целом ясностью или истиной, и которое проявляется в физической структуре как здоровье, в моральной конституции как честность, в ментальной структуре как проницательность, а в области активной жизни как практичность. Этот единый характер, со многими сторонами, все сформированные одной и той же существенной силой и свидетельствующие об одних и тех же внутренних влияниях, был тем, что было мощным в нем и предопределило для него жизнь, которую он должен был прожить, и смерть, которую он должен был умереть. Мы не должны принимать меньшего взгляда, чем этот, на то, кем он был. Даже его физические условия не должны быть забыты при составлении его характера. Мы всегда слишком мало делаем из физического; конечно, мы делаем слишком мало из него здесь, если упускаем из виду силу и мышечную активность, способность делать и выносить, которую мальчик-лесоруб унаследовал от поколений тяжело живущих предков и присвоил для себя долгой дисциплиной телесного труда. Он принес к решению вопроса о труде в этой стране не просто ум, но тело, полностью сочувствующее труду, полное культуры труда, свидетельствующее о достоинстве и превосходстве работы в каждой мышце, которую работа закалила, и каждом чувстве, которое работа сделала ясным и истинным. Он не мог бы принести ум для своей задачи так идеально, если бы сначала не принес тело, чье грубое и упрямое здоровье всегда противоречило для него ложным теориям труда и всегда утверждало истинное.

Что касается моральных и умственных сил, которые отличали его, все охватываемые этим общим описанием ясности истины, самое замечательное — это то, как они сливаются друг с другом, так что почти невозможно исследовать их в отдельности. Очень многие люди обсуждали очень грубо, был ли Авраам Линкольн интеллектуальным человеком или нет; как будто интеллект — это вещь всегда одного и того же рода, которую можно осадить из других составляющих натуры человека и взвесить отдельно, и сравнить по фунтам и унциям в этом человеке с другим. Факт в том, что во всех самых простых характерах та грань между ментальной и моральной натурами всегда расплывчата и неясна. Они сливаются, и в их лучших сочетаниях вы не способны различить, в мудрости, которая является их результатом, сколько морального и сколько интеллектуального. Вы не способны сказать, есть ли в мудрых поступках и словах, которые исходят из такой жизни, больше праведности, которая происходит от чистой совести, или проницательности, которая происходит от ясного мозга. В более сложных характерах и при более сложных условиях моральная и ментальная жизни приходят к тому, чтобы быть менее здорово объединенными. Они сотрудничают, они помогают друг другу меньше. Они приходят даже к тому, чтобы стоять друг против друга как антагонисты; пока у нас не появляется та смутная, но самая меланхоличная идея, которая пронизывает жизнь всей сложной цивилизации, что доброта и величие, как мы их называем, не должны искаться вместе, пока мы не ожидаем увидеть и, таким образом, видим слабое и узкое добросовестность с одной стороны, и плохой, беспринципный интеллект с другой, разделяющие голоса людей.

Великое благо таких характеров, как у мистера Линкольна, заключается в том, что они воссоединяют то, что Бог соединил, а человек разделил. В нем было оправдано величие истинной доброты и доброта истинного величия. Двое были одной плотью. Ни один из всех множеств, которые стояли и смотрели на него за руководством с таким любящим и безоговорочным доверием, не может сказать вам сегодня, пришли ли мудрые суждения, которые он давал, больше от сильной головы или здравого сердца. Если вы спросите их, они озадачены. Есть люди такие же хорошие, как он, но они делают плохие вещи. Есть люди такие же умные, как он, но они делают глупые вещи. В нем доброта и интеллект объединились и сделали свой лучший результат мудрости. Ибо совершенная истина состоит не просто в правильных составляющих характера, но в их правильном и тесном соединении. Этот союз ментального и морального в жизнь удивительной простоты — это то, чем мы больше всего восхищаемся в детях; но в них это неустойчиво и непрактично. Но когда это сохраняется до зрелости, углубляется в надежность и зрелость, это та прославленная детскость, та высокая и почтенная простота, которая стыдит и сбивает с толку самую искусную проницательность, и выбирается Богом для выполнения его целей, когда ему нужен правитель для своего народа, с верным и истинным сердцем, таким, как у того, кто был нашим Президентом.

Другим очевидным качеством такого характера, как этот, будет его свежесть или новизна; если мы можем так выразиться. Его свежесть или готовность — называйте это как хотите — его способность браться за новые обязанности и выполнять их новым способом, будет результатом необходимости его истины и ясности. Простые натуры и силы всегда будут самыми гибкими. Вода изгибается и принимает форму любого русла. Воздух складывается и приспосабливается к каждой новой фигуре. Они самые простые и самые бесконечно активные вещи в природе. Так и эта натура, в силу своей простоты, должна быть также свободной, всегда приспосабливаясь к каждой новой нужде. Она всегда будет исходить из самых фундаментальных и вечных условий и работать самыми прямыми, даже если они будут самыми новыми путями, к настоящей предписанной цели. Одним словом, она должна быть широкой, независимой и радикальной. Так что свобода и радикальность в характере Авраама Линкольна не были отдельными качествами, а необходимыми результатами его простоты, детскости и истины.

Вот тогда у нас есть некоторое представление о человеке. Из этого характера вышла жизнь, которой мы восхищаемся, и смерть, которую мы оплакиваем сегодня. Он был призван в этом характере к той жизни и смерти. Это была как раз та натура, как вы видите, которую новая нация, такая как наша, должна была произвести. Все условия его рождения, его юности, его зрелости, которые сделали его тем, кем он был, не были нерегулярными и исключительными, но были нормальными условиями новой и простой страны. Его дом первопроходца в Индиане был типом земли первопроходцев, в которой он жил. Если когда-либо был человек, который был частью времени и страны, в которой он жил, то это был он. То же простое уважение к труду, завоеванное в школе работы и включенное в кровь и мышцы; та же непритязательная верность простым добродетелям умеренности, трудолюбия и честности; то же проницательное суждение, которое научилось быть быстроглазым и быстроумным в постоянном присутствии чрезвычайной ситуации; та же прямая и ясная мысль о вещах, социальных, политических и религиозных, которая была в нем в высшей степени, была в людях, которыми он был послан править. Конечно, с таким типом человека в качестве правителя, казалось бы, была лишь гладкая и ровная дорога, по которой он мог бы вести людей, чей характер он представлял, в новый регион национального счастья, комфорта и полезности, для которого этот характер был предназначен.

Но затем мы подходим к началу всех бед. Авраам Линкольн был типичным человеком страны, но не всей страны. Этот характер, который мы пытались описать, был характером американца под дисциплиной свободы. Был другой американский характер, который развился под влиянием рабства. Не было одного американского характера, охватывающего землю. Было два характера, с импульсами непреодолимого и смертельного конфликта. Этот гражданин, которого мы чтили и хвалили, представлял один. Вся великая схема, с которой он в конечном итоге был приведен в конфликт и которая наконец убила его, представляла другую. Рядом с этой натурой, истинной, свежей и новой, была другая натура, ложная, дряхлая и старая. Одна натура нашла себя в новом мире и поставила себя на открытие новых путей для новых обязанностей, которые были даны ей. Другая натура, полная ложной гордости крови, поставила себя на воспроизведение в новом мире институтов и духа старого, на построение заново структуры феодализма, который был коррумпирован в свое время и который был оставлен далеко позади продвигающейся совестью и нуждами прогрессирующей расы. Одна натура возвеличивала труд, другая натура обесценивала и презирала его. Одна чтила труженика, а другая презирала его. Одна была простой и прямой; другая — сложной, полной софизмов и самооправданий. Одна была свободна смотреть всему, что претендовало на истину, в лицо и отделять ошибку от истины, которая могла быть в ней; другая не смела исследовать, потому что ее собственные установленные гордости и системы были дороже ей, чем сама истина, и поэтому даже истина ходила в ней, делая работу ошибки. Одна была готова заявить широкие принципы братства человека, всеобщего отцовства и справедливости Бога, как бы несовершенно она ни реализовывала их на практике; другая отрицала даже принципы и поэтому копала глубоко и закладывала под свои особые грехи широкий фундамент последовательной, признанной греховности. Одним словом, одна натура была полна влияний Свободы, другая натура была полна влияний Рабства.

В целом, эти два региона нашей национальной жизни были разделены географической границей. Один был духом Севера, другой был духом Юга. Но южная натура отнюдь не была чисто южной вещью. Там она имела организованную, установленную форму, некий определенный, установленный институт, вокруг которого она группировалась. Здесь, не имея преимущества, она жила менее выразительными способами и поэтому жила слабее. Там было ужасное таинство рабства, внешний и видимый знак, вокруг которого внутренний и духовный темперамент собирался и поддерживал себя в живых. Но кто сомневается, что среди нас дух рабства жил и процветал? Его формальное существование было сметено из одного штата за другим, частично по соображениям совести, частично по экономическим причинам, но его дух был здесь, в каждом сочувствии, которое северные ветры несли к слушающему уху южного рабовладельца, и в каждом угнетении слабого сильным, каждом гордом допущении праздности над трудом, которое эхом возвращало музыку южной жизни к нам. Здесь, в нашей среде, жила та худшая и более ложная натура, бок о бок с истинной и лучшей натурой, которую Бог предназначал быть натурой американцев, из которой он формировал тип и защитника в своем избранном Давиде из овчарни.

Вот тогда у нас есть двое. История нашей страны на протяжении многих лет — это история того, как эти два элемента американской жизни приближались к столкновению. Они производили свои отдельные реакции друг на друга. Люди спорят и ссорятся даже сейчас о подъеме северного аболиционизма, о том, были ли северные аболиционисты правы или неправы, принесли ли они вред или пользу. Как тщетна эта ссора! Это было неизбежно. Это было неизбежно в природе вещей, что две такие натуры, живущие здесь вместе, должны быть яростно настроены друг против друга. Это неизбежно, пока человек не станет гораздо более бесчувственным и неверным своим убеждениям, чем он всегда был, что великое зло, яростно утверждающее себя, должно пробудить к не менее яростному утверждению противостоящее право. Единственное удивление в том, что этого не было больше. Единственное удивление в том, что так мало людей были унесены, чтобы занять по импульсу, которому они не могли сопротивляться, свою позицию ненависти к порочному институту. Единственное удивление в том, что только один храбрый, безрассудный человек вышел, чтобы бросить себя, почти в одиночку, с безнадежной надеждой, против гордой власти, которую он ненавидел, и довериться влиянию души, марширующей в историю своих соотечественников, чтобы побудить их к оправданию истины, которую он любил. Во всяком случае, были ли аболиционисты неправы или правы, вокруг их насилия выросла, как всегда будет вокруг экстремизма крайних реформаторов, большая масса чувств, улавливающая их дух и утверждающая его твердо, хотя и в более умеренных степенях и методах. Вокруг ядра аболиционизма выросла великая американская антирабовладельческая решимость, которая наконец набрала достаточно сил, чтобы занять свою позицию, настаивать на проверке и ограничении расширения власти рабства и поставить типичного человека, которого Бог готовил для задачи, перед миром, чтобы сделать работу, на которую она решилась. Затем пришли недовольство, сецессия, измена. Две американские натуры, долго продвигавшиеся к встрече, встретились наконец, и целая страна, все еще дрожащая от шока, свидетельствует, как ужасна была встреча.

Таким образом, я попытался кратко проследить постепенный курс, по которому Бог привел характер, который Он задумал быть контролирующим характером этого нового мира, в отчетливое столкновение с враждебным характером, который он должен был уничтожить и поглотить, и поставил его в лице своего типичного человека на место высшей власти. Характер, сформированный под дисциплиной Свободы, и характер, сформированный под дисциплиной Рабства, развили все свои различия и встретились во враждебном конфликте, когда началась эта война. Заметьте, это было не только в том, что он делал и был по отношению к рабу, это было во всем, что он делал и был везде, что мы принимаем характер мистера Линкольна как истинный результат нашей свободной жизни и институтов. Нигде больше не могла выйти та подлинная любовь к людям, которая в нем никто не мог заподозрить в том, что она является либо дешевой лестью демагога, либо абстрактной филантропией философа, которая сделала нашего Президента, пока он жил, центром великой домашней страны, и когда он умер так жестоко, заставила каждое самое скромное домашнее хозяйство содрогнуться от чувства личной утраты, которую смерть правителей не склонна приносить. Нигде больше, кроме как из жизни свободы, не могла прийти та личная бескорыстность и щедрость, которая сделала такую грациозную часть характера этого хорошего человека. Сколько солдат чувствуют еще давление сильной руки, которая сжимала их однажды, когда они лежали больными и слабыми в мрачной больнице! Сколько ушей никогда не потеряют трепет какого-то доброго слова, которое он сказал — он, который мог говорить так любезно, чтобы обещать доброту, которая всегда соответствовала его слову! Как часто он удивлял страну милосердием, которое заставляло даже тех, кто сомневался в его политике, любить его больше за то, что они называли его слабостью, — видя, как человек, в котором Бог наиболее воплотил дисциплину Свободы, не только не мог быть рабом, но не мог быть тираном! В сердечности его веселья и его наслаждении простыми радостями; в прямоте и проницательности восприятия, которые составляли его остроумие; в неутомимой, не обескураженной вере в человеческую природу, которую он всегда сохранял; и, возможно, прежде всего в простоте и тихой, не показной искренности и независимости его религиозной жизни, в его смиренной любви и доверии к Богу — во всем, это был характер, такой, какой только Свобода знает, как сделать.

Теперь именно в этом характере, а не в какой-либо простой политической позиции, заключалась пригодность мистера Линкольна стоять в борьбе двух американских натур. Нам говорят, что он не пришел в президентское кресло, обязавшись отменить рабство. Когда мы узнаем, что со всеми истинными людьми это не то, что они намереваются сделать, а то, что качества их натур обязывают их делать, что определяет их карьеру! Президент пришел к своей власти, полный крови, сильный в силе Свободы. Он пришел туда свободным и ненавидящим рабство. Он пришел туда, оставляя на записи слова, подобные этим, сказанным три года назад и никогда не опровергнутым. Он сказал: «Дом, разделенный сам в себе, не может устоять. Я верю, что это правительство не может выдержать постоянно, наполовину рабское и наполовину свободное. Я не ожидаю, что Союз будет распущен; я не ожидаю, что дом упадет; но я ожидаю, что он перестанет быть разделенным. Он станет всем одним или всем другим». Когда возник вопрос, он знал, какой вещью он намеревался, чтобы он стал. Вся его натура решила этот вопрос за него. Такой человек всегда должен жить, как он говорил, что он жил (и его винили за это), «контролируемый событиями, а не контролирующий их». И с благоговейным и ясным умом, быть контролируемым событиями означает быть контролируемым Богом. Для такого человека не было колебаний, когда Бог привел его лицом к лицу с Рабством и вложил меч в его руку и сказал: «Ударь его до смерти». Он был тогда послушным слугой. Если когда-либо лицо человека, пишущего торжественные слова, светилось торжественной радостью, это должно было быть лицо Авраама Линкольна, когда он склонился над страницей, где Прокламация об освобождении 1863 года принимала форму, и давал мужество и свободу, когда он писал ее, сотням тысяч своих собратьев. Здесь была работа, в которой вся его натура могла радоваться. Здесь был поступок, который увенчал всю культуру его жизни. Все прошлое, свободное детство в лесах, свободная юность на ферме, свободная зрелость в почетных занятиях гражданина — вся его свобода собралась и завершилась в этом. И когда смуглые множества приходили, оборванные, и уставшие, и голодные, и невежественные, но свободные навсегда от всего, кроме памятных шрамов от оков и кнута, поющие грубые песни, в которых новый триумф свободы боролся и вздымался под печальной мелодией, которая была сформирована для рабства; когда в их лагерях и лачугах вырастал перед их полусуеверными глазами образ великого Отца, почти больше чем человека, которому они были обязаны своей свободой, — были ли они наполовину правы? Ибо это не одному человеку, движимому стрессом политики или унесенному прихотью жалости, был обязан этот благородный поступок. Это было американской натуре, долго хранимой Богом в его собственных намерениях, пока его время не придет, наконец появляющейся в поле зрения и власти, и связанной и воплощенной в этом лучшем и самом американском из всех американцев, на которого мы и те бедные испуганные рабы наконец могли смотреть вместе и любить называть его, в один голос, нашим Отцом.