«Africana; или, Сердце языческой Африки, Том 1»

Туземцы обладают большими способностями к аргументации. Хотя некоторые поддаются чувствам и допускают неуместные замечания, другие хорошо придерживаются своей темы и быстро одергивают спорщика, который меняет свою позицию. В публичных выступлениях они используют стиль более сложный, чем в обычном разговоре. Многие английские речи настолько отличаются от обычной речи, что тому, кто знает английский только на разговорном уровне, они кажутся речью на другом языке. Так и туземные речи могут быть значительно отшлифованы и потерять большую часть прямолинейности разговора. Публичные выступления практикуются часто, так как важное собрание может длиться днями. Многие ораторы обладают тоном спокойствия и самообладания, которому мог бы позавидовать любой оратор; другие верят в громкие слова и смелые жесты. Возбужденный туземный оратор представляет собой зрелище, которое невозможно забыть. Один из них сейчас стоит у меня перед глазами. Он стоит возле термитника и в конце каждого волнующего предложения делает дикий рывок к вершине. «Неужели нас всех убьют, — кричит он, — Чекакамилой?» Сказав это, он взбегает на холмик. Вернувшись, он противостоит своей аудитории и продолжает во весь голос: «Неужели он придет и схватит наших жен и детей? Мы пойдем и убьем его! Мы пойдем и съедим его!» Оратор снова взбегает на термитник. Он продолжает в том же духе, пока его слушатели тоже не начинают метаться и размахивать оружием в неистовом возбуждении.

У туземцев есть чувство местности. Однажды я сбился с пути, находясь примерно в девяти милях от любого жилья. Меня сопровождал маленький мальчик, который следовал за мной, куда бы я ни вел. Поплутав некоторое время, я в отчаянии сел, не в силах определить нужное направление. Я спросил мальчика, знает ли он дорогу, и к моему великому удивлению он сказал, что знает. Подойдя к небольшому холму, малыш мельком увидел далекую гору. Он внимательно посмотрел на нее несколько мгновений, а затем уверенно зашагал прочь. Больше часа я следовал за ним в сильном беспокойстве, опасаясь, что он может идти в неверном направлении. Но всякий раз, когда мы выбирались из более густых частей джунглей, он останавливался, чтобы пристально вглядеться в какой-нибудь холм. Это придало мне уверенности, и когда наконец я оказался на туземной тропе, я не мог не восхититься своим юным проводником.

Мы часто слышим выражение «Я не верю в негра». Принято утверждать, что у негров нет никаких искупающих качеств. Но большая часть этой суровой критики проистекает из предрассудков. Африканец физически превосходит большинство индейцев, которых мы видим вдоль побережья Мозамбика, и я достаточно материалист, чтобы рискнуть высказать мнение, что это превосходство «будет что-то значить» в долгосрочной перспективе. Как бы то ни было, эти африканцы — не просто животные, состоящие из жадности и эгоизма. Они часто проявляют большую храбрость и преданность. Я могу указать на одного человека, который спас мне жизнь в трех отдельных случаях, рискуя своей собственной. Каждый, кто пытается понять этих негров, признает, что лучшие из туземцев имеют в своей груди все качества, которые составляют героя, и им нужны только благоприятные обстоятельства для их развития. Но это большая нехватка. Без сомнения, в Африке существуют естественные различия как между индивидуумами, так и между племенами. Мистер Роули говорит: «Сравните обычного Яо с обычным Аньяса, и сразу видно, что первый физически превосходит». «Френолог сказал бы, что твердость и самоуважение преобладают, но та осторожность, которая преобладает до уродства среди Аньяса, едва проявлялась». Разница между Яо с холмов и Аньяса с равнин настолько велика, что я обычно мог определить племя человека по его внешности. Но признавая естественные различия в полной мере, мы не можем игнорировать влияние, оказываемое на туземцев их обстоятельствами и обычаями. Институт рабства деморализует в высшей степени. Господин — жестокий тиран, раб — вор, лжец и жалкий трус. Правительство страны также оказывает плачевное влияние. Там, где оно слабое, оно не дает людям никакой защиты, где оно сильное, оно грабит их. Нет ничего, что удерживало бы старосту деревни от грабежа своих людей, и я слышал немало горьких жалоб на этот счет. Спик имеет несколько поучительных наблюдений об африканце. «Он заставляет работать свою жену, продает своих детей, порабощает всех, до кого может дотянуться, и, если не сражается за имущество других, довольствуется тем, что пьет, поет и танцует. Они не запасают ничего сверх необходимого на следующий сезон, чтобы их вожди или соседи не возжелали и не отобрали это у них». Он добавляет: «Если бы для них можно было сформировать какое-то правительство, подобное нашему в Индии, они были бы спасены, но без него, боюсь, шансов мало. Ибо в настоящее время африканец не может ни помочь себе, ни получить помощь от других, потому что его страна находится в таком постоянном состоянии потрясений». Из-за нестабильного состояния их земли они являются жертвами страха. Мужчины никогда не ходят безоружными, женщины и дети никогда не отваживаются далеко от дома без охраны. Большая часть их деревень построена высоко в горах, для безопасности от соседей. Гоббс говорит, что люди по своей природе недоверчивы к своим ближним — свидетельство тому запирание дверей на ночь. Такое недоверие здесь больше, и вполне оправданно. Дело не в том, что они боятся за свое имущество; оно слишком мало, чтобы вызывать беспокойство! Они боятся за свою драгоценную жизнь — хотя они спокойно ложатся спать ночью, они могут проснуться, чтобы получить смертельную рану, и увидеть, как их жен и детей уводят в рабство. В этой стране находишь смысл в молитвах о защите, который не осознаешь в цивилизованной стране. Эти обстоятельства туземца развивают также особый вид терпения и раболепия. Он смотрит на несправедливость и суровое обращение как на нечто, что следует ожидать на каждом шагу.

Суеверие также оказывает мрачное влияние. На протяжении всей своей жизни туземец преследуем страхом быть околдованным. По мере того как он становится старше, тени становятся темнее — он так долго избегал «дурного глаза», что его самого начинают считать виновным в колдовстве, и последние дни его жизни становятся невыразимо горькими. Какой ужасный крик исходит от стариков или женщин, уличенных искателем ведьм! Покинутые друзьями, отвергнутые родственниками и ненавидимые всей общиной, они с надеждой взывают к яду. О! как должны железные оковы суеверия сокрушать саму душу, когда жертва не находит надежды на спасение и знает, что через несколько часов его опозоренное тело будет брошено стервятникам, а его имя уйдет в потомство, покрытое позором.

МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ (С ЖЕЛЕЗНЫМИ КЛАВИШАМИ).

Здесь можно упомянуть музыкальные вкусы туземцев. Многие деревни имеют на форуме большое пианино с деревянными клавишами, в то время как мужчины часто носят с собой инструмент поменьше с железными клавишами. Туземная музыкальная шкала не такая, как наша, и хотя в инструментах есть определенный метод, редко можно найти два из них, настроенных точно одинаково.

Другие черты характера туземцев проявятся, когда мы опишем нашу жизнь среди них.

Когда миссионер с Библией в руках смотрит на туземцев, он серьезно размышляет о том, как истина может, по-человечески говоря, быть наиболее легко донесена до них. Его первая цель — достичь их интеллекта. Они стоят перед ним как народ, который является полными неверующими, и их нельзя винить за это. Как они уверуют без проповедника? Хорошо, когда они прямо заявляют, что не верят, и указывают свои причины, но увы! они часто соглашаются со всем из простой вежливости. Тем не менее, они вполне способны оценить повествовательные части Священного Писания. Люди, любящие доктрину в ее чистейшем виде, думают, что рассказы об Иосифе и его братьях, о Сауле и Давиде — это лишь дополнение в священном томе, но при соприкосновении с сильным, неискушенным интеллектом дикаря начинаешь осознавать возвышенность и силу этой части Писания. Эти туземцы легко понимают Ветхий Завет; будучи знакомыми с состоянием цивилизации, где «младший брат» может быть продан, как Иосиф, где вождь (как Саул) охотится за соперником среди гор и пещер, и где староста не видит ничего плохого в том, чтобы разделить ребенка, чтобы уладить спор. Человек в Британии считает почти невероятным, что король мог нарушать обещания, как фараон; но для подданных африканского вождя повествование об этом — сущая банальность, в то время как они чувствуют, что такая ложь принца скорее вызвала бы аплодисменты его народа, пока она казалась в их интересах. Нашим ученикам часто приходилось писать об этих библейских сюжетах своими словами. Когда они писали об английских делах, их замечания были крайне нелепыми; но, читая их библейские темы, я получил столько же пользы, сколько от изучения комментариев. Опять же, они могут понимать и ценить притчи. Все они знакомы с этим видом литературы, поскольку многие из их собственных сказок имеют двойные значения. Туземцы, конечно, не придерживаются никакой теории вселенной, которая исключает чудеса. В своих собственных сказках они имеют чудесное и ищут какое-то учение в связи с ним, привычка, которую их можно научить переносить с собой при использовании записей Писания. В моей первой попытке перевода Ионы мой маленький наставник подумал, что произошла какая-то ошибка, и изменил мою предложенную версию. Он чувствовал, что для Ионы было бы естественнее «проглотить рыбу». Но это была «великая рыба!» И все же пришел тот же ответ. «Нет, очень большая рыба, как крокодил». Темное лицо полностью повернулось ко мне, и острые глаза смотрели на меня странным спокойным взглядом. Он одобрил мой первоначальный перевод и задавался вопросом, на что я отважусь дальше. Возможно, он думал, что я «далеко зашел», или, возможно, я подошел близко к чему-то, что он слышал раньше. У них самих есть история о человеке, который был пойман крокодилом и совершил побег, пока его отложили в сторону, чтобы крокодил проголодался. Их литература также содержит некоторые истории, касающиеся разделения вод реки или озера, в то время как одна сказка сошла бы за рассказ о встрече Иофора с Моисеем.

Африканцы имеют склонность к онтологическим размышлениям. Будучи однажды больным, я попросил одного из наших лучших студентов поговорить с людьми, когда, к моему полному разочарованию, он бросился в объяснение «трех лиц в одном Боге»; но что удивило меня больше всего, так это то, что люди слушали его с величайшим вниманием. Я почувствовал, что здесь работает образ мышления, с которым западный разум редко сочувствовал. Дискуссия казалась им настолько практической, что я не мог не вспомнить мясников Александрии, которые во время ранних церковных споров, когда их спрашивали цену на баранину, делали какое-то замечание о Троице в Единстве. Мало знал лектор, какое количество мыслей было посвящено этой теме, и все же он показал, что думал сам, ибо каждое утверждение, которое он делал, очевидно, прошло через горнило его собственного разума.

Наши старшие ученики сформировали привычку спрашивать меня обо всем в Библии, чего они не понимали, и я наблюдал за ними с затаенным интересом, когда они читали отрывки, касающиеся «Свободной воли». Но они никогда не «застревали» на этой теме, хотя мне показалось, что один мальчик подошел очень близко к трудности. Они, несомненно, считали бы, что Бог может предвидеть, подобно тому, как может мудрый человек. Это была тема, где для них «неведение было блаженством», и я не мог быть настолько жестоким, чтобы предлагать трудности, которые окружают эту антиномию (как называет ее Кант). Тем не менее, это могло бы не быть такой загадкой для этих молодых ребят, так как они не жили в стране, где воля вызывается в борьбе со стихиями. Опять же, там, где подавляющее большинство полностью находится в распоряжении опекунов или рабовладельцев, склонен развиваться своего рода смиренный фатализм. Однажды, переводя Нагорную проповедь, «Не заботьтесь о завтрашнем дне; довольно для каждого дня своей заботы», меня увещевали: «Не говори им этого; их грех лежит в противоположную сторону. Они вообще никогда не думают о завтрашнем дне!» Таков факт, эти создания Божьи имеют мало или вообще не имеют беспокойства. Подобно птице небесной и зверю лесному, они «верят и живут».

КОНЕЦ I ТОМА.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Туземные сказки в буквальном переводе.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

1. ЛЮДИ.

Люди пришли из капилимтия [неустойчивый (мягкий) камень]. Вышли двое, мужчина и женщина, они поженились и у них родились дети. Затем был замечен другой человек, который был болен, будучи прокаженным, который пришел из капилимтия. Больной человек послал женщину за водой, затем он открыл сумку и достал кукурузу и просо. На этой земле не было травы, и он сказал: «Вы двое можете спать в пещере». Больной человек умер, и другой человек положил подношение на землю, сказав: «Ты оставил нас здесь, теперь дай нам траву». Так выросла трава и деревья; и его дети выросли и имели детей; отсюда племя Яо.

2. СОЛНЦЕ.

Случилось так, что двое мужчин отправились на охоту и прибыли в пещеру. Один сказал: «Здесь жар!» Другой сказал: «Это огонь?» Он сказал: «Я не знаю, иди и помоги мне поискать». Они начали искать в пещере. Один заглянул и увидел солнце в пещере. Затем он сказал: «Смотри! смотри!» его спутник сказал: «Пойдем, давай убежим». Другой сказал: «Я посмотрю», и он вошел в пещеру и убрал камень, тогда солнце обожгло его, и он умер. Его спутник сказал: «Пожалуйста, пожалуйста, не жги меня» (к этому времени трава была в огне). Камень был таким образом удален, и солнце поднялось высоко.

3. ЛУНА.

Здесь жил Мачеленга, и он сказал: «Я хочу светлячка, чтобы сделать из него лампу». Великий человек сказал: «Иди, я покажу тебе хороший огонь». И он сказал: «Это хороший огонь» — это была просто луна. Затем он взял луну и положил ее в горшок. И он сказал: «Мои дети, не снимайте крышку с этого, там мой огонь. Я иду в сад». Итак, он пошел в сад. Дети затем пошли за огнем, и тогда появился свет с яркостью! И он сказал: «Мой огонь вышел, они вынесли его из горшка»: и он сказал им: «Мои дети, где огонь?» И они сказали: «Мы — нет». И он сказал: «Не трогайте место, куда я положил свой огонь». И они сказали: «Мы понимаем». В другой день он сказал: «До свидания, позвольте мне спуститься в сад», и он остался на ночь в саду. Один из детей затем взял луну, которая обожгла его и улетела, чтобы сесть прямо на вершину холма. Отец проснулся, выглянул наружу и сказал: «Снаружи свет», и он побежал и сказал: «Но теперь, посмотрите! разве мой огонь не исчез? Ищите лестницы, возьмите его оттуда». Итак, они взобрались на гору; хотя они пытались таким образом пойти, чтобы достать его, они потерпели неудачу. Ребенок упал с обрыва. Отец затем попытался взобраться, тогда луна улетела, поднимаясь к облакам, и он сказал: «Теперь она ушла, она поселилась в облаках. Теперь мои враги будут видеть очень хорошо, потому что вы вынесли мой огонь».

Его жена сказала: «Твоя луна убила моего ребенка; я не хочу видеть луну». Она отправилась в другую страну, посмотрела вверх, а луна все еще была там, и она устала и сказала: «Выройте для меня яму», и они вырыли яму. Затем женщина вошла в нее, и мужчина засыпал ее. Женщина умерла в яме.

Вон та луна была огнем Мачеленги. [25]

4. ЗВЕЗДЫ.

Случилось так, что дети Мквилимы [25] сказали: «Мы пойдем поиграем», и они пришли к пескам, нашли много камней и стали бросать их друг в друга. Их отец сказал: «Дети мои, не бейте друг друга, камни причинят вам боль». Тогда был брошен камень, один ребенок получил удар по голове и упал; а камень улетел, подпрыгнул и закрепился наверху. Люди посмотрели, и вот! Камень был виден, и Мквилима сказал: «Дети мои, я же говорил вам, смотрите на камень, который убил вашего товарища, смотрите! Теперь он наверху». Когда пошел дождь, его частицы продолжали летать, заполняя небеса повсюду. [26]

5. [27] ОБЛАКА.

Мвангалика послал своего сына и сказал: «В этой стране сейчас солнце. Пожалуйста, пожалуйста, иди и жги огнем». Тогда огонь задымился, и Мвангалика сказал: «Теперь я хочу, чтобы дым стал облаками, чтобы мои дети могли оставаться в тени»; тогда он поднялся наверх.

6. [27] ВЕТЕР.

У одного великого человека была дочь, и она сказала: «Отец, в этой стране мне жарко, я потею».

Тогда ее отец сказал: «Иди сюда, дитя мое, мне жаль тебя, я подую своим дыханием», и он подул, и оттуда появился ветер.

7. ДОЖДЬ ИЛИ МОЛНИЯ.

Молния (дождь, ула) [28] сверкнула и убила человека, затем она устремилась ввысь, и они сказали: «Пожалуйста, пожалуйста, иди дождем, но ты убила людей». Дождь сказал: «Теперь мне жаль, я поступил неправильно, но я хочу послать воду, чтобы вы могли пить во время траура», и люди сказали: «Да, мы согласны». Тогда вода дождя сошла вниз.

8. ЛУК МОЛНИИ.

Лук молнии спустился сверху и ударил в холм, затем пришел Мтанга и сказал: «Мой лук для добычи мяса». Вождь той земли сказал: «Давай посмотрим, как ты убиваешь». Он поднял стрелу, бросил ее вверх и убил четыре звезды, и сказал: «Я добыл это мясо, позволь мне дать вам поесть». Он сказал: «Дай мне, чтобы я мог посмотреть на него». Он получил его и посмотрел, а там было только вспыхивающее сияние. Он сказал: «Мясо моей охоты вы не сможете съесть. Оно приходит сверху. Но смотрите, что я сделаю, чтобы его съесть». Он вскипятил воду, наполнил большой горшок, взял звезды, положил их в горшок и помешал, и тогда они действительно обнаружили вареное мясо. Он сказал: «Попробуйте теперь»: когда он съел его, он нашел его сладким, как мед.

Он сказал: «Одолжи мне, друг, лук, чтобы я мог стрелять»; но он был убит своим же выстрелом. Мтанга (12) тогда сказал: «Мой лук ужасен». Когда Мтанга ушел, не было видно, куда он направился, и он повесил свой лук наверху.

9. ГОРЫ И РЕКИ.

Мтанга пришел в страну Яо и сказал: «Эта страна плохая, потому что в ней нет холмов». Жители спросили: «Что ты сделаешь?» и он ответил: «Я выдавлю горы». Они сказали: «Как ты их выдавишь?» Он ответил: «Я выдавлю их ночью». Они сказали: «Приходи, давай поспим в домах». Ночью тогда прошел Мтанга и пришел, чтобы заставить гору появиться. Затем он убрал ногу, когда выдавил одну гору, и пошел выдавливать другую.

Утром, когда люди встали, они обнаружили, что горы стоят (в одном месте выросла гора, в другом месте выросла гора). Он сказал: «Когда вы думали обо мне, вы полагали, что я лгу. Я от "Бога", [29] Читове послал меня. Эту страну я теперь сделал правильной».

Затем он сказал: «Теперь я выдавлю воду, давайте выроем реку», затем он низвел дождь, и вода потекла в реке.

В начале [30] эта страна была сплошной равниной, и Мтанга привел ее в порядок: воды не было, и он выдавил ее.

10. ГОРШКИ ДЛЯ ГОТОВКИ И СТУПКИ.

Давным-давно «Бог» сказал: «Дети мои, я дал вам пищу». Он дал им также кусок железной [31] руды. Затем он сказал: «Наберите воды, вскипятите ее на огне». Затем он сказал: «Это горшок для готовки». Железная руда была потеряна, и «Бог» послал Намавеленгу, и он сказал: «Теперь я хочу накопать глины», и они стали изготавливать горшки для готовки.

Люди обычно жарили (свое зерно), и пришла женщина, принеся короткий кусок дерева. Она сказала: «Я голодна, я хочу каши». В деревне отказали, сказав: «У нас дома нет; каши нет». Она сказала: «Есть кукуруза». Они ответили: «У нас много кукурузы». Тогда она достала свой маленький тростник и сказала: «Дайте мне кукурузы»; и она положила ее в свое (дерево) и принялась толочь. Когда она толкла, она сказала: «Ну, это называется ступка, теперь толките и ешьте».

11. МОТЫГИ, НОЖИ И ТОПОРЫ.

Люди мотыжили деревом, [32] и пришел некий человек, который сказал: «Мне жаль вас, позвольте мне дать вам инструменты для мотыжения». Они сказали: «Дай нам». Он сказал: «Принесите огонь», и они принесли огонь, и он взял железную руду и положил на огонь. Они собрали много огня, куски руды расплавились, и они взяли камень и ударили по ней, и она была переплавлена, чтобы сделать мотыгу.

Ножи и топоры появились вместе. Люди сказали: «Мы спим снаружи», и пришел человек и дал их им; он сказал: «Этим топором рубите деревья, возьмите нож, копайте, используйте его как кирку и вставляйте свои столбы». [33]

12. КОРЗИНЫ.

Он сказал: «Куда вы кладете свою еду?» Они ответили: «Мы кладем ее на землю», и он сказал: «Но поищите мнече» (мягкое дерево), и они искали его и подготовили (бамбука тогда не было). Он сказал: «Возьмите теперь свою кукурузу, положите ее в корзины». Когда они нашли бамбук, то сплели их: тогда были сделаны вещи для хранения их товаров.

13. ОДЕЖДА.

Были некоторые, кто не носил одежды, и пришел некий человек, содрал кору, и мужчины стали ее носить. Затем он достал из своей сумки молоток и сказал: «Срубите дерево мжомбо», и он содрал с него кору. Затем он принялся стучать, выбил сок и положил кору на солнце сушиться. Затем он взял ее и сказал: «Попробуйте надеть», и женщины оделись. Одежда из коры тогда стала в изобилии в этой земле.

14. СМЕРТЬ.

Эта страна была такой, где люди не умирали, и пришла женщина, которая не могла ходить. Люди жили без сна, и женщина сказала «спите», и двое людей уснули, затем она схватила одного за ноздри, а другой продолжал дышать, и она сказала: «Встань», один встал, а другой умер. Она сказала: «Мне жаль, я поступила неправильно, я схватила одного за ноздри, он не может дышать, теперь оплакивайте (его)». Тогда люди оплакивали и продолжали три дня. Впоследствии они сказали: «Унесите его, выройте могилу и похороните его», и они похоронили его.

Люди тогда открыли сон; смерть и сон — это одно слово; они из одной семьи.

Женщина, которая не могла ходить, натворила бед.

15. СМЕРТНОСТЬ, [34] ХАМЕЛЕОН (НАЛВИИ) И САЛАМАНДРА (МЛАЛУ).

Хамелеон был послан к могилам, чтобы сказать: «Когда люди умирают, они могут возвращаться» (в свои дома). Он отправился в путь и шел по дороге. Впоследствии саламандру позвали идти к могилам и сказать: «Когда люди умирают, они не должны возвращаться». Саламандра побежала и прибыла быстро (в то время как хамелеон был еще в пути) и сказала: «Когда люди умирают, они не должны возвращаться». На следующее утро появился хамелеон. Он сказал: «Когда люди умирают, они могут возвращаться». Те, кто был у могилы, сказали: «Нет, приходила саламандра, и она сказала нам правду». Тогда он (хамелеон) вернулся, чтобы доложить в деревню (из которой был послан), и сказал: «Саламандра была первой. Она отдала приказ: "Когда люди умирают, они не должны возвращаться"». Те, кто был в деревне, сказали: «Как глупо! Ты был глуп, о хамелеон, тебе следовало поторопиться».

16. ПОДНОШЕНИЯ.

Человек мотыжил свое поле (букв. еду), и пришел слепой человек и сказал: «Ты не ешь свое зерно, что тебе мешает?» Он ответил: «Зерно без подношения». [35] Слепой сказал: «Я могу дать подношение». Тогда он засунул руку в свою сумку и достал из нее муку, и человек, который мотыжил, сказал: «Сделай это сам, дай подношение, чтобы ты мог видеть своими глазами». Слепой сказал: «Пожалуйста, пожалуйста, я хочу видеть, помоги мне, о мать!» Тогда его слепота прошла, и он увидел. Тогда человек, который мотыжил сад, сказал: «Теперь ты можешь видеть». Затем фермер сорвал пять початков кукурузы и сказал: «Пожалуйста, пожалуйста, слепой рассказал мне о подношении, я теперь хочу, чтобы моей кукурузы было в изобилии». Так Яо, когда у них умирает ребенок, говорят: «Пожалуйста, пожалуйста, я даю это подношение за тебя, которое дал нам слепой»; больные тогда обретают здоровье. Таким образом Яо продолжают (существовать).

17. ЛУКИ И РУЖЬЯ.

Был человек с тремя детьми, один был сумасшедшим, и он кусался, и его отец поймал его и посадил в колодку для рабов. Затем он сказал: «Отец, я хочу, чтобы ты нарубил для меня дров», и он нарубил дров. И он сказал: «Отец, теперь мне нужен гвоздь» (железный штырь колодки), и он принес гвоздь и дал ему. Таким же образом он принес полоски коры, и он (сын) согнул дерево с помощью веревок. Его отец освободил его, и он побежал в кусты, вернулся ночью и пронзил свою мать гвоздем. Она сказала: «Муж мой, мой сын, которого ты освободил, пронзил меня — пронзил меня луком» (чем-то согнутым). Эти люди тогда стали искать луки, носили куски железа и искали того сумасшедшего; но он умер в кустах. Люди остались с луком.

Здесь не было ружей, затем пришли люди Мисири [36] и дали человеку (который жил) давным-давно. Ружье пришло с людьми Мисири.

18. КАННИБАЛИЗМ.

Был некий человек, Маляванду, [37] и на него напал аппетит к мясу, и его жена приготовила кашу с овощами в качестве приправы. Он сказал: «Нет, я не хочу есть овощи». Тогда она зарезала для него курицу, но он отказался и сказал: «Ищи для меня нож», и он порезал себе ногу и зажарил ее для себя на огне. И она сказала: «Мой муж ест это мясо один!» [38] Он сказал: «Вкусное мясо». Затем человек умер от этой раны. И женщина сказала: «Я посмотрю на плоть моего мужа, я съем ее».

Ее дети сказали: «Мать ест отца!», и она сказала: «Идите! Попробуйте». Один ребенок взял и съел, и сказал: «Дай мне еще». Он сказал своим друзьям, что человеческая плоть вкусная. Тогда они начали убивать друг друга.

At present they say, “We must not eat people”. Those that eat people are cannibals (§ 106, 107).

19. ЛЕКАРСТВО.

Один человек был болен; он сказал: «Я буду копать кротов». Затем он нашел корень, который был в норе, ударил его мотыгой, убрал его от дерева и положил так. [39] Затем он убил двух кротов, а другой крот убежал. Тогда больной сел там, чтобы посмотреть, и он вернулся, принес корень, разжевал его и плюнул на других кротов, которые были мертвы, и они ожили. Больной тогда сказал: «Это лекарство? Эти мертвые кроты воскресли». Крот сказал: «Это лекарство, бери его, когда ты болен, жуй его, чтобы обрести здоровье». Затем он ушел в деревню, разжевал его и обрел здоровье. Тогда другие сказали: «Дай своим друзьям, чтобы они могли обрести здоровье». Тогда лекарство стало в изобилии в этой земле.

20. БЛОХИ.

Люди умирали, уходили в могилы и становились «Итове», и пришел «Бог» и сказал: «Вы, Итове, приходите все сюда», и они собрались вокруг. Затем он дал им маленькие мешочки и сказал: «Вы идите с ними за границу и раздайте людям». Они все получили их. У некоторых был мешок с блохами, у других с семенами и т. д. Когда они пришли сюда за границу, люди отказались от мешка с блохами, но хотели мешок с семенами. Так они отдали семена и вернулись, но по дороге они открыли другие мешки и выбросили блох.

21. РЫБЫ.

Была женщина, она взяла одежду из коры, оторвала длинную полоску и надела как набедренную повязку, и сказала: «Теперь пойдем к ручью и искупаемся». (В водах не было рыб.) Женщина развязала свою набедренную повязку и сказала: «Дайте мне мою повязку постирать». Пока она стирала ее, вода унесла повязку от нее, и она сказала: «Мои подруги, моя повязка потеряна». Ее подруги сказали: «Сиди, пойдем поищем ее, чтобы ты могла надеть свою одежду». Женщина тогда сидела у воды обнаженной; затем она увидела, что она плывет, став рыбой. И она сказала: «Я видела удивительные вещи; я видела свою повязку как животное». Тогда они поймали ее и увидели, что это рыба, и взяли нож и вскрыли ее на груди. Затем они нашли внутри рыбью икру (нац. идиома), бросили ее в воду, и она породила много рыб.

22. ПТИЦЫ.

Был человек, у которого было двое детей, и они сказали: «Мы хотим лук». Их отец сделал им лук. И он сказал: «Не ходите бросать друг в друга». Один встал вот так, взял травинку, бросил ее в своего товарища, попал ему в глаза, и он умер. Его отец тогда прибежал: «Сын мой, ты убил своего брата»; и он взял траву, и она сказала: «Твой сын бросил меня; я убила человека. Теперь я не хочу оставаться здесь внизу», и она полетела, села на дерево и стала птицей. И это происхождение птиц.

23. СЛОНЫ.

Слоны жили вместе с людьми, и дети выводили их есть траву на равнине. Затем слон убил одного ребенка, а другой прибежал, говоря: «Отец, отец, слон убил моего товарища». Его отец сказал: «Что ж, я хочу пойти и убить его». И он взял свой лук и стрелы и пошел стрелять в него, и он выстрелил, и он умер. Остальные тогда убежали, говоря: «Мы поступили неправильно; теперь наш хозяин убивает нас». Так они убежали в кусты, и люди продолжали встречать их и стрелять в них, говоря: «Вы убили человека в деревне». Отсюда возникла вражда против них.

24. ЛЬВЫ.

Лев был кошкой, живущей с людьми. Затем он прыгнул, чтобы поймать курицу. На следующий день он прыгнул, чтобы поцарапать ребенка. Тогда его хозяин сказал: «Я убью тебя», поэтому он убежал в кусты. После чего он стал враждовать с людьми.

25. ЗМЕЯ.

Был человек, который мотыжил сад и посадил маниок, взял одежду из коры, скрутил ее, взял колючки, продел их через эту одежду и сказал: «Одежда из коры, я помещаю тебя в свой сад; кусай тех, кто приходит воровать». Так он пошел повесить одежду [40] в своем саду. Затем пришел вор и схватился за растение маниока, и колючки пронзили его, и тот парень сказал: «Война». Она сказала: «Мой хозяин оставил меня в саду, сказав: "Если люди воруют маниок, кусай их"». Человек умер. Затем пришел тот человек и сказал: «Одежда из коры, ты укусила парня; у тебя плохое сердце». Тогда она ушла в кусты, и когда видела людей, кусала их. Отсюда появилась змея.

26. ПАВИАНЫ. [41]

Женщина родила трех детей, но дети воровали у владельца страны, и он убил двоих. Тогда женщина убежала, и другой ребенок ушел. Ее друзья сказали: «Остриги волосы». [42] Она сказала: «Нет, вождь убил моих детей». И она сказала, увидев кукурузу других: «Эта кукуруза наша». Когда она убегала, волосы выросли на всем ее теле. Тот мех павианов был волосами на голове, те ноги были руками.

27. ДРУГИЕ РАССКАЗЫ.

Одни рассказывают так, другие иначе — рассказывая и рассказывая.

Небесные тела. — «Бог» создал звезды, луну и солнце точно так же. Все вещи в этом мире были созданы «Богом». Солнце поддалось свирепости и сказало: «Позволь мне светить и уничтожать людей». Бог отказался, взял дождь и охладил солнце.

Ветер. — «Бог» поместил волчок на вершину горы, отсюда и ветер.

Дождь. — Люди, которые умерли, стали «Богом», и они сказали: «Приходите, давайте дадим нашим детям дождь». Другие отказались и сказали: «Приходите, давайте сделаем горшки и наполним их водой». И они сказали: «Приходите, давайте разобьем другой горшок; давайте дадим нашим детям дождь». [43]

Животные. — Сначала лев был человеком; человек умер и стал львом. Так же и со слоном.

28. ЕЩЕ ОДИН РАССКАЗ О ЧЕЛОВЕКЕ.

Сначала не было людей, а были «Бог» и звери. Был Хамелеон, и он сплел свою рыболовную ловушку; когда он сплел ее, он пошел ловить рыбу в реке. На следующий день он пошел вынимать ее и нашел в ней рыб. Он понес свою рыбу в деревню, чтобы съесть ее. Снова утром он пошел рано и обнаружил, что выдры забрались в ловушку и съели рыбу, и он сказал: «Сегодня мне не везет. Я только что обнаружил, что выдры съели мою рыбу. Не знаю, обнаружу ли я завтра, что они съели ее снова». Затем он отправился в деревню, пустой, без рыбы, и пошел спать. Когда рассвело, он снова пошел рано и обнаружил человека, мужчину и женщину, вошедших в ловушку.

Он сказал: «Сегодня вошли существа, которые неизвестны. Интересно, должен ли я взять их». Млунгу («Бог») оставался здесь внизу, прежде чем уйти на небо. И он сказал: «Отец, посмотри, что я принес сегодня». И Он («Бог») сказал: «Помести их там, они вырастут». Человек тогда вырос, и мужчина, и женщина. Но его отец сказал: «Собери людей вместе и позови своего хозяина». «Бога» позвали, он пришел и сказал: «Теперь, Хамелеон, откуда ты их принес?» Он сказал: «Но они вошли в мою ловушку». Тогда Млунгу сказал: «Подожди, пока я позову своих людей», и он пошел звать всех зверей земли и всех птиц. Они собрались. Когда они пришли, их Хозяин сказал: «Мы позвали вас из-за тех любопытных существ, которых Хамелеон принес в своей ловушке». Все звери сказали: «Мы слышали». (У них не было слов, чтобы сказать.)

«Теперь давайте пойдем к нашему дому». Так звери все пошли к своим домам. И Млунгу сказал: «Теперь прощайте, позвольте мне пойти домой».

На следующий день они действительно увидели, как эти люди (новые существа) делают огонь [44] (трением). Когда они сделали огонь, они разожгли его, нашли буйвола, убили и зажарили его на огне, и он был готов. И они продолжали есть всех зверей таким образом. Снова пришел Млунгу, говоря: «Хамелеон, я говорил тебе, что ты представил озадачивающих существ на земле здесь. Смотри теперь, мои люди закончились. Теперь как мне поступить?» Они действительно видели, как кусты у их веранды горят огнем. Теперь Хамелеон убежал, и Млунгу убежал. Хамелеон побежал к дереву. Млунгу был на земле, и он сказал: «Я не могу залезть на дерево». Тогда Млунгу отправился в путь и пошел звать паука. Паук поднялся наверх и вернулся снова, и сказал: «Я поднялся наверх хорошо», и он сказал: «Ты теперь, Млунгу, иди наверх». Млунгу тогда пошел с пауком наверх. И он сказал: «Когда они умрут, пусть приходят наверх сюда».

(На это молния, когда она спустилась, уничтожила дерево, потому что Хамелеон побежал к дереву.)

И вот, люди, умирая, идут наверх, чтобы быть рабами «Бога», причина в том, что они ели его людей здесь внизу. [45]

29. НТЕМБЕ, БРАТ «ДУХА».

Нтембе пришел к таинствам; и люди сказали: «Пришел великий, давайте пойдем посмотреть на него». Они нашли его сидящим на камне, и он сказал: «Пришли ли эти люди» — (он говорил через нос так). Они сказали: «Да, мы думали, что должны пойти и увидеть великого Нтембе, владельца этой земли». Он сказал: «Добро пожаловать, я пришел сам, я пришел учить таинствам». Затем пришла змея, и он обмотал ее вокруг своей головы, и когда люди проходили, их кусали, и они умирали. И люди жаловались, говоря: «Змея уничтожит нас всех». «Бог» пришел, говоря: «У вас плохое сердце, вы убиваете (моих) детей». Он сказал: «Унесите их и живите с ними, я, Нтембе, здесь». «Бог» тогда взял детей и пошел с ними наверх, и они были счастливы. Нтембе тогда стал горой. [46]

30. ТРИ ЖЕНЩИНЫ.

Были три Женщины со своими детьми, и они пошли к воде. Когда они достигли ее, одна из них была обманута своими подругами, которые сказали: «Брось своего ребенка в воду, мы бросили наших детей в воду». Но они спрятали своих детей под деревом. Так их подруга бросила своего ребенка в воду, и крокодил проглотил его (но не убил). Тогда ее подруги начали смеяться над ней и сказали: «Ты бросила своего ребенка в воду! Мы только обманывали тебя». Тогда она заплакала и сказала: «Почему вы обманули меня?» Ее подруги пошли в деревню, чтобы рассказать ее матери, и сказали: «Твоя дочь бросила своего ребенка в воду». Когда ее мать услышала их, она сказала: «Может ли это быть правдой!» Ее подруги сказали: «Да». Так ее мать заплакала в великой скорби.

Но ее дочь залезла на дерево и сказала: «Я хочу пойти наверх», и дерево сильно выросло и достигло высоты. Она встретила много леопардов, и они спросили девушку и сказали: «Куда ты идешь?» Девушка сказала: «Я хочу своего ребенка; мои подруги обманули меня и сказали: "Брось своего ребенка в воду. Мы бросили наших в воду"». Леопарды сказали: «В самом деле!» и они показали ей путь, говоря: «Ты придешь к Нсензи, которые покажут тебе путь снова». Так девушка пошла дальше и встретила Нсензи, и они спросили: «Девушка, куда ты идешь?» Девушка ответила: «Я хочу своего ребенка, мои подруги обманули меня, сказав: "Брось своего ребенка в воду"». Тогда Нсензи показали ей путь и сказали: «Иди, там ты встретишь Мазомба» (большие рыбы?). Мазомба сказали: «Что ты хочешь, моя девушка». Девушка сказала: «Я хочу (знать) путь». Мазомба сказали: «Куда?» Девушка сказала: «Путь к Млунгу (Богу)». Мазомба сказали: «Что ж, будь сильной в своем сердце». Девушка сказала: «Да, Господа, я понимаю».

Затем она пришла в деревню Мулунгу, и Мулунгу спросил девушку: «Что ты хочешь?» Девушка сказала: «Господин! Я хочу своего ребенка. Мои подруги обманули меня, сказав: "Брось своего ребенка в воду", я бросила его, и крокодил проглотил его».

Тогда Мулунгу позвал крокодила, и крокодил пришел. Мулунгу [47] сказал: «Отдай ребенка», и он отдал его. Девушка получила ребенка и спустилась [48] к своей матери. Когда ее мать увидела, что ее дочь принесла ребенка, она была очень рада и дала ей много ткани и хороший дом.

Когда ее подруги увидели, что она принесла своего ребенка, они спросили ее: «Как ты принесла своего ребенка?» Их подруга сказала: «Я ходила к Мулунгу». Когда ее подруги услышали, что она принесла его от Мулунгу, тогда они бросили своих детей в воду, а также залезли на дерево, которое росло быстро, быстро.

Затем они встретили Леопардов. Леопарды спросили: «Куда вы идете?» Но девушки были упрямы и сказали: «Мы не хотим, чтобы вы расспрашивали нас. Нет». Леопарды оставили их, и они пошли дальше и встретили Нсензи, которые сказали: «Что ж, куда вы идете?» Но девушки начали оскорблять их. Они пошли дальше и пришли к Мазомба. Мазомба сказали: «Что ж, куда вы идете?» Девушки сказали: «Мы не хотим, чтобы вы спрашивали нас».

Затем они пришли к Мулунгу. Мулунгу сказал: «Что вы хотите?» Девушки сказали: «Мы бросили наших детей в воду». Но Мулунгу сказал: «Какова была причина этого?» Девушки скрыли (дело) и сказали: «Ничего». Но Мулунгу сказал: «Это ложь. Вы обманули свою подругу, сказав: "Брось своего ребенка в воду", а теперь вы говорите мне ложь».

Тогда Мулунгу взял бутылку молнии и сказал: «Ваши дети здесь». Девушки взяли бутылку, и бутылка издала звук, как ружье. Дебе девушки (букв. все) умерли.

СНОСКИ

[1] С тех пор Церковь изменила свое решение и практически обнаружила, что оно было безосновательным.

[2] Ливингстон говорит, что это самая полезная форма, в которой они используют свое зерно из-за своей грубой кулинарии.

[3] Ch — правильное написание, но sh получило признание. Арабы не могут произнести ch; в то время как туземцы не могут произнести sh.

[4] Стэнли называет колдуна «человеком тыквы и гальки».

[5] Местная идиома.

[6] Этот принцип в человеческой природе полностью признан в философии. Батлер в своей «Аналогии религии» говорит о нем как о принципе непрерывности, отмечая, «что мы верим, что вещь остается такой, какой мы ее оставили, за исключением случаев, когда у нас есть основания думать, что она изменилась». Д-р Бэйн признает ту же веру в нашем постулате о том, что «природа единообразна», хотя он считает, что рассматриваемая тенденция получает свою большую ценность от «опыта».

Помимо этого, существует тенденция находить место, как мы предположили выше, для всего, что вышло за пределы нашего понимания. Мы видели это на примере маленького ребенка, который был разлучен с юными товарищами по играм. Когда его спрашивали: «Где Ньяма?», сначала он указывал в определенном направлении. По мере того как путешествие продолжалось, он оказывался в полном недоумении и с грустью качал головой над вопросом. Гораздо дальше его спросили, не в том ли Ньяма пароходе, и это предположение доставило огромное удовлетворение, и с тех пор вместо того, чтобы выказывать отчаяние по поводу вопроса, он оживлялся и говорил: «Она в другом пароходе».

[7] Восточноафриканские сказки, преп. Дафф Макдональд. (Блэквуд) Стр. 9.

[8] Когда мваи не извергается, это фатально, и симптомы, которые появляются в таких случаях, как говорят, напоминают симптомы дизентерии.

[9] Характерно для местного права то, что оно возлагает всю ответственность на начальников. В иллюстрацию этого принципа я могу упомянуть его применение, которое очень естественно приходит на ум этим туземцам и на котором они настаивали передо мной снова и снова. Когда я говорил им о дне суда, они замечали: «В тот день мы будем умолять, что мы сыновья белого человека, а ты, отец, не оставишь своих детей».

[10] Стэнли в «Как я нашел Ливингстона» упоминает, что туземцы в Уньямвези, убивая врага, едят «кожу лба, нижнюю часть лица, переднюю часть носа, жир над желудком и животом, половые органы и кусочек с каждой пятки». Отсюда мы видим, что африканские племена, хотя и живут далеко друг от друга, практикуют схожие формы увечий.

[11] Эти имена случайно оказались реальными, но используются только как счетные единицы.

[12] Слово для обозначения людей среди некоторых из этих племен — анту, среди других — ванду, среди других — абанту и т. д., отсюда возникло слово Банту.

[13] Эти утверждения не встречаются последовательно у цитируемых авторов.

[14] Десятки пять и десятки четыре, к этому приходит пять, затем четыре. Флексия некоторых прилагательных и отрицательная флексия глагола также кажутся громоздкими для европейца.

[15] Определенный вид вежливости естественен для африканца. Редко он скажет что-то, чтобы раздражать соседа, зная, как он знает, что в стране, где мало закона, сосед может убить его без всяких угрызений совести и получить отпущение грехов, заплатив за нескольких рабов.

[16] У африканцев есть широко распространенная традиция, что человек произошел таким образом из земли. Мир рассматривается как дом с тремя этажами. Более высокий этаж, область неба, сейчас занят Мулунгу, солнцем, луной и т. д. Мы в настоящее время населяем второй этаж, но мы пришли изначально с «первой равнины». Но все расы не пришли в одно и то же время. Согласно кафирам, белый человек оставался, пока не сбросил кожу несовершенства — подобно тому, как змея сбрасывает свою кожу. Когда человек умирает, «он призывается теми, кто внизу». Это можно объяснить, сказав, что он присоединяется к мертвым, которые похоронены внизу, но епископ Каллауэй думает, что такие выражения подразумевают старую веру, ныне уже не понимаемую, в Аид или Тартар.

[17] т. е. сделать дом, трава является основным компонентом туземной хижины.

[18] Они постулируют, что кто-то умер, прежде чем человек смог найти существо, которому можно молиться. Это соответствует их теологии.

[19] Конечно, они думают, что солнце не больше тарелки.

[20] Или «поле», где он выращивал свою еду.

[21] Хороший образец туземной правды. Рассказчик предполагает, что дети будут лгать и что отец воспримет это как должное.

[22] Туземное прощание устроено так: человек, который уходит от своего друга, говорит «Оставайся», в то время как его друг отвечает «Иди». В их общении это не всегда просто формальность. Если группа с товарами отдыхала в деревне, чей вождь могуществен и жаждет их товаров, они чувствуют большое облегчение, когда он говорит «Иди!»

[23] В полях есть маленькие хижины, где люди остаются, чтобы отгонять таких животных, которые могли бы уничтожить урожай.

[24] В этой простой детской сказке перспектива игнорируется, но это будет оправдано тем, кто наблюдал, как поразительно луна, восходящая над холмом, напоминает далекий травяной пожар.

[25] Его имя подразумевает, что он был умным. 3-й этаж напоминает об индийской вдове, которая отказывается пережить своего мужа.

[26] Здесь небо уподобляется великому озеру, а звезды — «золотым пескам» «солнечных фонтанов Африки».

[27] V. и VI. кажутся бессмысленными, за исключением того, что этимология и форма туземных слов призваны поддержать простые теории.

[28] Дождь, молния и гром, кажется, неразрывно связаны в сознании туземца. Если слышен раскат грома, когда мы спрашиваем, что это, ответ — «дождь».

[29] Читове обычно представляется как низший по силе, чем Мтанга. Этот отрывок, следовательно, заставил бы нас понять, что Читове призвал Мтангу, потому что он не мог сам привести страну в порядок. Яо, сравнивая свой холмистый район с плоскими горящими равнинами вокруг, могут по праву благодарить Мтангу.

[30] Туземные философы принимают существование мира как конечный факт.

[31] Указывает ли это на использование «горшечного камня»? Туземец ценит свои нынешние методы как прогресс по сравнению с чем-то более примитивным.

[32] Сравните мотыжение готтентотов.

[33] т. е. сформировать стороны туземной хижины.

[34] Эта сказка существует как среди кафиров, так и среди готтентотов и является одной из самых примечательных.

[35] Подношение «первых плодов» не было представлено.

[36] Описаны как пребывающие на севере. Слово также означает ремесленник. Большинство этих имен — просто адаптации для истории.

[37] т. е. Людоед.

[38] Нарушение этикета. (67.)

[39] Повествование показывает как.

[40] У них есть обычай помещать амулеты вокруг своих посевов таким образом (см. K).

[41] Все африканские расы, кажется, имеют похожие истории о происхождении обезьян.

[42] Ожидалось бы, что она облысеет в трауре по своим двум сыновьям.

[43] Сравните древнее выражение: «Кто может удержать мехи небесные». — Иов xxxvii. 38.

[44] Человек — единственное животное, которое может делать огонь. Обычным делом является поджигание кустарника с целью ловли дичи.

[45] Мулунгу здесь сказано, что он жил однажды на земле и покинул ее из-за людей. Хамелеон представлен здесь, как и в сказке № xv.

[46] Такие метаморфозы очень распространены в туземных сказках.

[47] Рассказчик произносит иногда Млунгу, иногда Мулунгу.

[48] Здесь, как в xxviii. и xxix., «Бог» наверху. К нему приходят после путешествия через трилогию Зверей, Птиц и Рыб. Сравните с этим один туземный взгляд, что небо — это великое озеро.