«Чужаки или американцы?»

Если надежда, которую эта страна дает человечеству на постоянное и стабильное правительство, должна быть подорвана огромным и нерегулируемым наплывом бедности и невежества, вызванным изменившимися условиями транспортировки, то ради Европы, как и ради Америки, приток этих людей должен быть проверен и урегулирован, пока мы не сможем справиться с проблемами, которые уже стоят перед нами. — Филлипс Брукс.

В каждой системе есть определенные основы, разрушение которых уничтожает саму систему. Наши институты выросли вместе с нами и адаптированы к нашему национальному характеру и потребностям. Менять их по требованию агитаторов, ничего не знающих об этом характере и этих потребностях, было бы абсурдно и разрушительно. — Профессор Мэйо-Смит.

I. Две точки зрения

The Larger Race Problem

Иммиграция — это радикально иная проблема, чем рабство, но не менее жизненно важная для Республики. Это удивительная возможность для христианской нации, если она бодрствует; но это невооруженное вторжение, означающее разрушение идеалов и институтов свободной и номинально христианской нации, если она спит. «У мудрого глаза его — в голове его», — говорит Соломон, — «а глупый ходит во тьме». Иными словами, разница между мудрым и неразумным заключается в способности видеть. Пока американцы бродят во тьме индифферентизма и оптимизма, рожденного не верой, а невежеством, иммиграция неуклонно меняет характер нашей цивилизации. Мы стоим лицом к лицу с более масштабной расовой проблемой — ассимиляцией шестидесяти национальностей и рас. Эту проблему никогда не решить, если преуменьшать ее значение, высмеивать или неправильно понимать.

The Two Sides

На протяжении всего этого исследования мы стремились помнить, что у каждого вопроса есть две стороны, и у каждой фазы этого великого иммиграционного вопроса — тоже. Особенно это верно, когда мы переходим к оценке влияния на характер, ибо здесь мы находимся в области выводов и рассуждений, основанных на неизбежно ограниченных знаниях. Здесь также играют свою роль темперамент и предвзятость. Один человек узнает, что из каждых пяти человек, которых вы встречаете в Нью-Йорке, четверо — иностранного происхождения или дети иностранцев, замечает изменения в личности, обычаях и манерах и задается вопросом, как долго наши свободные институты смогут выдержать это испытание неограниченной иммиграцией. Другой отвечает, что иностранцы не так плохи, как их часто рисуют, и что безнравственность в самых «иностранных» частях Нью-Йорка меньше, чем в других частях.

Different Opinions

Третий говорит, что несправедливо считать детей родителей-иностранцев иностранцами; что на самом деле они зачастую гораздо более убежденные американцы, чем дети коренных жителей; и приводит в пример упражнения с флагом в школах, в которых дети-иностранцы принимают самое живое участие, как и в изучении американской истории. Но четвертый говорит, вслед за профессором Бойесеном, что требуются поколения интеллектуальных, сдержанных и уважающих себя людей, чтобы сделать человека способным к самоуправлению, и что если обычные тесты на интеллект и мораль хоть что-то значат, то, безусловно, потребовалось бы три или четыре поколения, чтобы воспитать этих новичков до уровня американских граждан.

Conflicting Views

Один наблюдатель нынешних условий говорит о снижении морального и политического тона из-за иммиграции; другой соглашается с лидером социальной работы, который недавно сказал автору, что не видит причин ограничивать иммиграцию, что заработная плата отрегулируется сама собой, иностранец будет неуклонно совершенствоваться, а в молодом иностранном элементе есть необходимая динамика, осознание американизма, интерес ко всему американскому, что составляет освежающий контраст с типом «laissez-faire» (невмешательства) среди коренной молодежи, который сейчас так распространен. Его вывод, основанный на контактах с обоими типами, заключается в том, что интенсивность и энтузиазм иностранного элемента заставят коренной элемент встрепенуться или погибнуть.

Mean between Extremes

Так расходятся мнения, «за» и «против». Должна быть золотая середина между двумя крайностями: одна — что Бог несет особую ответственность за будущее Соединенных Штатов и не может позволить нашему эксперименту самоуправления провалиться, какими бы глупыми и безрассудными ни были люди; другая — что если Конгресс не примет в срочном порядке ограничительные законы, судьба нашей страны окажется под непоправимой угрозой. Мы находим такую середину в той американизации, которая включает евангелизацию как неотъемлемую часть ассимиляционного процесса.

Four Nationalities

Еврейская девочка, польская девочка, итальянский мальчик, испанский мальчик

Foreigners Everywhere

Что касается повсеместного присутствия иностранцев, все согласятся. «Есть ли иностранцы в вашем районе?» — спросил автор у друга в отдаленной сельской деревне. «О, да, — последовал ответ, — у нас есть колония итальянцев». Из всех подобных вопросов, заданных за последние месяцы, ни на один не был получен отрицательный ответ. Куда бы вы ни отправились, от Атлантического до Тихоокеанского побережья, иммигрант везде. В девятнадцати северных штатах нашей Республики число лиц иностранного происхождения и их ближайших потомков превышает число коренных жителей. В крупнейших городах это число составляет две трети, а то и три четверти. В нью-йоркском справочнике больше Коэнов, чем Смитов. Две трети рабочих на наших фабриках — иностранцы или дети иностранцев. Новая Англия больше не пуританская, а иностранная. То же самое в Средних и Центральных штатах, и не только в городах, но и в деревнях и долинах. Фермы, освященные не одной пуританской молитвой, сегодня заняты франко-канадскими и итальянскими чужаками. Иностранцы управляют нашими фабриками, работают в наших шахтах, строят наши железные дороги, бурят наши туннели, выполняют тяжелый физический труд во всех великих созидательных предприятиях нации. Они также проникают во все сферы торговли, и на вывесках наших городов, больших и малых, редко можно увидеть что-то, кроме иностранных имен.

Foreignism Preserved

Вы не только находите иностранца той или иной расы повсюду, но и замечаете, что где бы он ни был в сколько-нибудь значительном количестве, самой отличительной чертой является «иностранщина». Иммигрант легко перенимает дух независимости и извлекает максимум из свободы. Он настаивает на своих правах, но не всегда так же заботится о правах других. Он подражателен и впитывает дух эгоизма так же быстро, как и коренные жители. Он часто неопрятен, некультурен, грязен и неприятен. Он также впечатлителен и изменчив, отзывчив на доброту так же, как и обидчив на презрение. Он следует своим собственным обычаям как по воскресеньям, так и в будние дни. Он знает об американских идеях так же мало, как американцы о нем. Он обычно способен к обучению, и очень многое зависит от того, под чье влияние он попадет. К сожалению, большая часть этого влияния была не такой, чтобы сделать американские идеи и способы жизни предпочтительнее его собственных. Заставляя его чувствовать себя чужаком, мы рискуем тем, что он останется чужаком в душе; тогда как сама безопасность, благополучие и христианская цивилизация нашей страны в немалой степени зависят от превращения его в истинного американца. Ибо от этой перемены зависит ответ на вопрос, чье влияние окажется сильнее — наше на иностранца или иностранца на нас.

II. Американские идеалы

A Question for Patriots

Безусловно, это вопрос, заслуживающий внимания христианских патриотов — влияние этой огромной массы непереваренной, если не сказать неперевариваемой, иммиграции на национальный характер и жизнь. Самое глубокое и ценное рассмотрение этой темы содержится в проницательной работе профессора Мэйо-Смита, одной из лучших книг, написанных по этому предмету. Цифры устарели, но принципы, столь ясно изложенные, остаются неизменными, а выводы — здравыми и верными. Вот как он начинает рассмотрение темы, которую мы сейчас обсуждаем:

The Marks of a High Civilization

«Вся жизнь нации не исчерпывается ее политикой и экономикой. Цивилизация состоит не только из свободных политических институтов и материального процветания. Мораль общества, соблюдение им закона и порядка, отсутствие пороков, интеллект, уровень смертности и заболеваемости, бережливость, чистота, отсутствие унизительного пауперизма, соблюдение семейных уз и обязательств, гуманитарный настрой и благотворительность, и, наконец, социальные идеалы и привычки — все это такие же показатели цивилизации, как суд присяжных или высокий уровень заработной платы. Эти вещи, по сути, являются цветами и плодами цивилизации — в них заключается успешное «стремление к счастью», которое наши предки связывали с жизнью и свободой как неотъемлемыми правами человека, достойного этого имени».

«Чтобы мы могли гордиться своей национальностью и быть готовыми идти на жертвы ради своей страны, необходимо, чтобы она в какой-то мере соответствовала нашему идеалу того, какой должна быть нация. Каковы же теперь характеристики американской государственной и общественной жизни, которые мы хотим сохранить? Среди наиболее очевидных — следующие:

American Ideals

(1) Свободная политическая конституция и способность к самоуправлению в обычных делах жизни, которые мы унаследовали от Англии и столь удивительно развили в нашей собственной истории;

(2) Социальная мораль пуританских поселенцев Новой Англии, которую дух равенства и отсутствие привилегированных классов позволили нам сохранить;

(3) Экономическое благополучие основной массы общества, которое обеспечивает нашим рабочим классам степень комфорта, резко отличающую их от ремесленников и крестьян Европы;

(4) Определенные социальные привычки, которые являются специфически американскими или, по крайней мере, присутствуют у нашего народа в большей степени, чем где-либо еще в мире. Таковы любовь к закону и порядку, готовность подчиняться воле большинства, в целом гуманный дух, проявляющийся в уважении к женщинам и заботе о детях и беспомощных людях, готовность помогать другим, чувство юмора, добродушие и любезность, национальный патриотизм и уверенность в будущем страны.

«Все это — желательные черты; и, глядя в будущее нашего государства, мы должны желать их сохранения и осуждать влияния, стремящиеся разрушить условия, в которых они существуют. Любое такое явление, как иммиграция, оказывающее широкое и длительное влияние, должно быть изучено с большой осторожностью, чтобы увидеть, каков будет его эффект на эти вещи».

Protestant Religion Vital

Мы должны добавить к этому вдумчивому утверждению пункт о религии. Жизненно важной вещью, которую необходимо поддерживать и распространять, является протестантская вера, которая сформировала основу нашей колониальной и национальной жизни. Ни одна часть этой темы не должна подвергаться более тщательному изучению, чем влияние иммиграции на протестантскую Америку. Все, что делает эту страну менее специфически протестантской в религиозном отношении, стремится разрушить все другие социальные и гражданские характеристики, которые, как справедливо сказано, мы хотим сохранить.

American Life Changing

Когда иммиграция началась в первые годы девятнадцатого века, американский народ обладал самобытной жизнью и характером, во многом отличающимися от любого другого народа. Легкая амальгамация рас, сформировавших колониальный состав — англичан, гугенотов, шотландцев, голландцев — создала американский тип, отличный от любого в Старом Свете. Нация была практически однородной, а ее социальные, религиозные и политические идеалы и цели — четкими. То, что за последнее столетие произошли большие изменения, никто не будет отрицать. Материальная экспансия и развитие были не более заметны, чем социальные и религиозные изменения.

Influence of Immigration

Какую именно роль сыграла иммиграция в этих изменениях, конечно, трудно сказать с точностью, но, несомненно, эта роль была очень велика. Двадцать три миллиона чужаков, допущенных в Соединенные Штаты с 1820 года, привезли с собой свои привычки, обычаи и стандарты жизни; привезли также свою религию или ее отсутствие; и было бы абсурдно воображать, что все эти миллионы были американизированы, или, другими словами, отказались от своих старых путей ради наших способов мышления и жизни. Напротив, они перенесли на нашу почву всевозможные политические представления из монархических стран. «Континентальные идеи о субботе, нигилистические идеи о правительстве, коммунистические идеи о собственности, языческие идеи о религии — все это смешивается в нашем воздухе с идеями, которые сформировали людей в Плимут-Роке и Вэлли-Фордж», которые украсили холмы, долины и прерии христианскими церквями и христианскими школами и сделали возможным построение свободной Америки.

The Grade of the Aliens

Как мы видели, иммигранты в основном представляли крестьянские или низшие классы тех стран, откуда они прибыли. Это отмечается не из предвзятости, а потому, что всегда верно, что смертность выше, а преступность, неграмотность и пауперизм более распространены среди низших классов. Конечно, также верно, что если бы из иностранных земель прибыли высшие классы, они внесли бы в социальную жизнь вклад, совершенно отличный от того, что был сделан. Средний характер иммиграции, как бы благоприятен он ни был, требовал повышения, чтобы соответствовать американскому уровню. В новой среде следовало ожидать, что большое количество людей среди иммигрантов поднимется до известности и влияния, и так оно и случилось. Страна в большом долгу перед иммигрантами прежних дней. Их дети и потомки — лояльные американцы. С другой стороны, верно и то, что многие прибыли из несчастных условий Старого Света только для того, чтобы попасть в столь же несчастные в Новом; и они, и их потомки пополнили класс пауперов и преступников. Статистика доказывает, что большая часть наших преступников и осужденных — иностранного происхождения. Еще более важно отметить, что, по мнению экспертов-наблюдателей, первое поколение детей иностранного происхождения, по крайней мере в городах, показывает худшие результаты, чем их мигрировавшие родители.

Bad Effects of New Environments

Если это так, то новая среда порождает деградацию и вырождение вместо улучшения. Образованный итальянец, работающий среди своих соотечественников, сказал автору, что итальянские мальчики и девочки, родившиеся здесь или приехавшие в очень раннем возрасте, были гораздо более беззаконными, беспорядочными и трудными в обращении, чем их отцы и матери. Они впитали все худшие черты нашей жизни: ее независимость, неповиновение родительскому авторитету, эгоизм, грубость и пороки, в то время как им не хватало почтения, вежливости и духа послушания, присущих уроженцам Италии. Это подтверждается многими свидетелями, которые трудились среди иностранного элемента. Американизация, которую получают эти дети, по большей части худшего типа — того типа, который мы хотели бы видеть эмигрирующим в европейские страны. И это не ограничивается одной расой, а свойственно всем. Профессор Бойесен, например, норвежско-американского происхождения, который винил идеи, полученные в государственных школах, в некоторых результатах, наблюдаемых у молодых хулиганов и грубиянов иностранного происхождения, говорил, что достойные немецкие и скандинавские отцы горько жаловались, что не могут управлять своими детьми в этой стране. Их сыновья уходили на улицу, а если их наказывали, то вовсе уходили из дома; и они приписывали это духу безответственной независимости, витающему в воздухе. Это, пожалуй, одно из неизбежных наказаний за индивидуальную свободу.

III. Различные последствия иммиграции

Making Life too Cheap

Введение через иммиграцию более низкого уровня жизни было показано в предыдущих главах. Важно понять, что в этом вопросе мы имеем дело не с иммиграцией отдельных нищих и дешевых рабочих, а с притоком целых классов, которые угрожают деградировать нашу материальную цивилизацию. В Америке есть целые общины, которые живут на другом уровне и образуют колонии, столь же чуждые американским идеям и жизни, как что-либо в Европе. Они организовали свою собственную социальную жизнь и установили свои собственные стандарты, вместо того чтобы подняться до наших. Результаты видны по всей стране. Иммиграция удешевила не только заработную плату в определенных отраслях, она удешевила жизнь, пока угольные бароны не смогли сказать: «Дешевле хранить людей, чем уголь». Но люди могут быть слишком дешевы.

Good Qualities Bad if Abused

Некоторые из лучших качеств иммигрантов подвержены злоупотреблениям. Бережливость, например, похвальна, но не тогда, когда она осуществляется за счет достойной жизни. Экономия — достойная черта, но не тогда, когда она практикуется за счет человеческого достоинства и приличных условий. Явная деградация масс, вытесненных более дешевой рабочей силой, ознаменовала приход новой иммиграции. В то время как некоторые рабочие, лишившиеся работы из-за иммиграции, поднимаются вместе с увеличением числа более высоких должностей, огромная масса вынуждена принимать более низкий стандарт или вытесняется из отрасли в нищету, пауперизм и преступность. Большая склонность иммигрантов, из-за их бедности, разрешать или поощрять работу своих жен или детей еще больше увеличивает интенсивность конкуренции за рабочие места. В свете всех фактов недавний автор утверждает, что ограничение или запрет, которые уменьшили бы объем и улучшили экономическое качество иммиграции, значительно улучшили бы условия труда в этой стране.

Deterioration a Result of too Large Immigration

При нынешнем свободном притоке, говорит этот автор, «условия жизни огромной массы рабочих классов этой страны постоянно подавляются, а разница между промышленным положением неквалифицированных рабочих в нашей стране и в других странах неуклонно сокращается к нашему постоянному и большому ущербу».

False Reasoning

Что касается экономических последствий неограниченной иммиграции, то стандартный аргумент о том, что иностранной стране стоит тысячу долларов вырастить человека, и что, следовательно, каждый иммигрант — это чистая денежная прибыль для этой страны, просто игнорирует вопрос о полезности иммигранта и потребности страны в нем. Многие иммигранты не стоят того, что было потрачено на их воспитание, ни для своей родной страны, ни для какой-либо другой; и в любом случае человек ценен только там, где он может вписаться в общественную жизнь и сделать что-то, что необходимо сделать. Другое наивное утверждение заключается в том, что каждый рот, который прибывает в страну, приносит с собой две руки, исходя из предположения, что для этих двух рук обязательно найдется работа. Если нет, то появляется лишний рот, который нужно кормить за чей-то чужой счет. Настоящий вопрос — это вопрос спроса и качества.

Effects upon Education

Какое влияние оказала иммиграция и какое она, вероятно, окажет на нашу национальную образовательную политику? Приходская школа противостоит государственной школе; приходская школа — римско-католическая, государственная школа — американская. Приходские школы не смогли бы привлечь учеников, если бы не иммиграция. Римско-католическая церковь настойчиво пытается получить ассигнования государственных денег на приходские школы, хотя прекрасно осознает, что это прямо противоречит фундаментальному американскому принципу абсолютного отделения Церкви от Государства; и полагается на иностранный голос, чтобы достичь этой неамериканской цели. Вот иллюстрация условий, ставших возможными благодаря бесконтрольной иммиграции и использованию этой иммиграции под влиянием священства:

Baneful Results in Illinois

В Иллинойсе иностранный элемент численно превосходит коренной по силе голоса. В результате обязательное образование в государственных школах этого штата было отвергнуто законодательным органом, обязавшимся подчиняться диктату иностранного элемента. Там, где священники используют иностранный элемент в пользу приходских школ, невозможно принять законопроект об обязательном образовании на английском языке.

Parochial Schools in Pennsylvania

Поразительный факт приводит доктор Уорн: в приходских школах для детей-славян в Пенсильвании английский язык не преподается, и дети растут такими же полностью иностранными и под контролем священников, как если бы они были в Богемии или Галиции.

A Real Menace to the Republic

Исследователь этой темы говорит, что все факты указывают на то, что придет время, когда, если обязательное образование на английском языке не будет поддерживаться штатами, этот важный вопрос придется сделать предметом национального законодательства. «Покорное преклонение коренного элемента в наших политических партиях перед этой иностранной, властной, неамериканской и денационализирующей оппозицией государственному контролю над образованием ребенка для гражданства само по себе является угрозой. Когда мы слышим о государственных школах в Америке, где преподают на немецком и польском языках, вместо языка Эмерсона и Лонгфелло, Линкольна и Гранта, хочется взять не фонарь Диогена, а прожектор Эдисона и ходить по нашим улицам, чтобы увидеть, есть ли во всех наших городах хоть один патриот». Еще более зловещим по результатам, чем это, и самым коварным из всех попыток римско-католической иерархии подорвать американские принципы, является система так называемого компромисса, при которой в некоторых государственных школах преподают монахини, сестры и священники, которые носят церковное облачение и используют школьные здания в определенные часы для сектантского обучения. Одно лишь изложение фактов должно быть достаточным, чтобы привести к радикальным мерам, но беспечные протестанты, по-видимому, не осознают, что делается.

Schools the Sure Way to Americanism

Американский патриотизм должен неуклонно и решительно противостоять каждой римско-католической атаке, открытой или скрытой, на наши государственные школы, каждой попытке направить государственные средства на сектантские цели. Это жизненно важно для сохранения нашей гражданской и религиозной свободы. Для детей-иммигрантов государственные школы — это шлюзы в американизм. Когда поток детей-чужаков пройдет через них, он вольется в резервуары национальной жизни с отфильтрованными пятнами Старого Света и сохраненными качествами, которые способствуют лояльности и хорошему гражданству. Нам придется следить за нашими школьными советами, поднять их над партийной политикой и досягаемостью взяточничества, и избирать в них мужчин и женщин, проникнутых духом истинного американизма, иначе мы увидим, как это мощнейшее агентство современной цивилизации будет отвлечено от своей высокой миссии — производить для Республики просвещенное и благородное мужское и женское население.

Effects upon Political Conditions

Каков эффект добавления стольких тысяч мужчин избирательного возраста к нашим политическим условиям? Несомненно, деморализующий и опасный. Профессор Мэйо-Смит говорит: «Мы, таким образом, предоставляем привилегию гражданства, включая право голоса, без какого-либо теста на пригодность человека к этому. Немецкий голос во многих местностях контролирует действия политических лидеров по вопросу о спиртных напитках, зачастую вопреки настроениям коренного населения. Плохое влияние чисто невежественного голосования видно в деградации наших муниципальных администраций в Америке». Иностранцы собираются в больших городах, особенно масса неквалифицированных рабочих. Там они легко попадают под контроль лидеров своей собственной расы, которые используют их для достижения эгоистичных целей. Мошенническая натурализация — еще один злой результат. В Республике нет более опасного элемента, чем иностранный голос, управляемый недобросовестными партийцами и взяточниками. Иммигрант не столько виноват, сколько те, кто его развращает, но если бы его здесь не было, у них не было бы возможности. Чтобы размахивать дубинкой, хулигану нужна дубинка.

A Voter Should be Able to Read his Ballot

Существует несомненное и растущее зло и угроза в немецком голосе, ирландском голосе, скандинавском голосе, итальянском голосе и еврейском голосе. В Южной Дакоте приходится считаться также с русским голосом, а в Новой Англии — с франко-канадским. Все это в высшей степени недемократично и нездорово. Наше правительство основано на разумном и ответственном использовании избирательного бюллетеня. Как такое использование может быть возможным в случае натурализованного иностранца, который не умеет читать или писать на нашем языке или каком-либо другом? Никто не может объявить неразумным требование теста на чтение в качестве квалификации для голосования для всех. С более светлой стороны политической фазы утверждается, что именно иностранный элемент Ист-Сайда в Нью-Йорке сделал возможным избрание кандидата-реформатора на недавних выборах, и что на этот элемент можно положиться в вопросах реформ и независимого голосования не меньше, чем на элемент американского общества, который часто слишком безразличен, чтобы вообще голосовать. В этом есть доля правды. В то же время тот, кто знаком с дискуссиями на Народном форуме в Институте Купера в Нью-Йорке или подобных местах встреч иностранного элемента в других крупных городах, знает, насколько по сути неамериканскими являются точка зрения и теории, которые там наиболее пропагандируются.

IV. Религиозная проблема

Effects upon Religious Conditions

Каков эффект иммиграции на религиозную жизнь страны? Это чрезвычайно сложный вопрос для обобщения. Нет сомнений, что в религиозных взглядах и практиках людей произошли большие изменения, но насколько их можно приписать иностранному влиянию — это то, по поводу чего согласие будет редким, а суждение — трудным. Будет поучительно, прежде всего, изучить эту таблицу, которая дает результаты вопросов, заданных иммигрантам в 1900 году относительно их религиозных связей. Это был последний запрос такого рода, сделанный официально, и он укажет, какие религиозные элементы в иммиграции должны быть приняты во внимание:

РЕЛИГИОЗНАЯ СТАТИСТИКА ИММИГРАЦИИ ЗА 1900 ГОД

CountriesTotalProtestantsRoman

CatholicsGreek

CatholicsIsraelitesBrahmansMoham-

medansMisc. Austria-Hungary64,8355,00939,6947,69911,082——1,351 Belgium1,7289496724——661 Denmark3,2532,62944—2——578 France4,9021651,736312—22,984 German Empire25,90410,2586,75818401——8,469 Greece2,45014142,350———72 Italy79,6645078,306261——1,281 Netherlands1,994839190—8——957 Norway7,1136,6742————437 Portugal2,26922,056————211 Roumania1,65516060311,350——54 Russian Empireand Finland62,53713,29522,4621,47024,351—1958 Servia, Bulgaria59—4471——7 Spain1,42815704————709 Sweden13,54112,7089————824 Switzerland2,29471060876——963 Turkey in Europe137553327—1354 United Kingdom65,39012,61131,2164197—121,361 Not specified8——5———3 Total Europe341,16165,238184,83511,69537,442—1741,934 Total Asia9,7264521,3902,833483,373771,553 Africa109139—5—1666 All other countries10,4401,2742,1781128228—6,721 ———————————————————————— [84]Grand Total361,43666,977188,41214,53937,5233,60111050,274 ———————————————————————— Percentage ineach religion10018.5452.144.0310.39.99—13.91

Eighty Per Cent. Non-Protestant

Анализируя эти цифры, можно заметить, что римские католики составляли пятьдесят два процента в год, когда общая иммиграция в 361 436 человек (не намного больше одной трети от нынешнего времени) была примерно такой же по доле выходцев из юго-восточной Европы, как и сейчас. Евреи в настоящее время составляли бы большую долю, так как иммигранты из России почти целиком евреи. Протестантская сила, безусловно, не была бы больше в процентном отношении. Большое число, записанное как «разное», показательно. Какая задача возложена на американский протестантизм — ни что иное, как евангелизация почти восьмидесяти двух процентов огромной иммиграции. Легко сказать, что пятьдесят два процента — номинально христиане, но на самом деле это номинальное христианство во многих отношениях так же далеко от американских религиозных идеалов, от демократии и чистого евангелия, как и язычество; и во многих случаях его так же трудно достичь, и оно является таким же препятствием для ассимиляции чужаков.

Sunday Observance

Глядя на различные результаты этого прибывающего потока в отношении почтения к воскресенью и его соблюдения, справедливо предположить, что миллионы немцев с их «континентальным воскресеньем» были лидерами в нарушении наших воскресных обычаев. Хотя они, как народ, соблюдали законы — хотя и стремясь изменить законы так, чтобы разрешить здесь домашние обычаи открытых концертных залов и пивных садов в воскресенье днем и вечером — их влияние сильно ощущалось в пользу свободного соблюдения воскресенья, и этого было достаточно, чтобы стимулировать естественную склонность американского элемента сделать этот день днем развлечений и отдыха, независимо от законов. Результат таков, что теперь у нас есть беззаконное американское воскресенье, сильно отличающееся от континентального воскресенья и более предосудительное.

Disregard of Law

В крупных городах по всей стране посягательства дельцов были постоянными. Разрешены представления всех видов, театры работают либо открыто, либо с едва прикрытыми программами, салуны открыты для тех, кто знает, где находятся правильные входы, и многие виды бизнеса и труда осуществляются семь дней в неделю. Евреи заявляли, что для них тяжело закрываться в воскресенье, когда их религиозные обряды приходятся на субботу, в результате чего многие умудряются держать магазины и фабрики открытыми круглый год. Оправдания необходимостью выдвигались там, где подрядчики хотели ускорить работу и прибыль. Воскресные экскурсии универсальны, и ради своего воскресного удовольствия несколько миллионов людей всех рас заставляют несколько других миллионов тяжело работать в день отдыха. Все места переполнены в воскресенье, кроме церквей. Зайдите среди иностранных элементов в городе, и вы никогда не узнаете, что сегодня воскресенье. Праздник вытеснил святой день. Посмотрите на трамваи, метро или поезда надземки в воскресенье, и вы увидите девять иностранцев на каждые десять человек. Отправьтесь в пригороды, и вы найдете возникающие в укромных местах, где можно дешево получить землю, маленькие парки отдыха с играми и танцевальными площадками; и здесь весь день будут толпы итальянцев и других иностранцев.

Loss of the American Sunday

Будем справедливы в этом вопросе. Потеря американского воскресенья, несомненно, в значительной мере обусловлена иммиграцией; отчасти — слабостью и нерадивостью американских исповедующих христиан, которые уступили иностранным элементам и согласились с их идеями, вместо того чтобы поддерживать общественное богослужение и настаивать хотя бы на уважении к закону. Пусть вина падет туда, где ей место, и пусть члены Церкви, не выполнившие свой долг, возьмут свою долю. Когда море угрожало Голландии, ее решительный народ построил дамбы и поддерживал их; американские христиане не смогли остановить утечки в церковных дамбах, и в результате мы получили воскресное погружение. Эффект этого на наше национальное развитие уже очевиден и является наиболее катастрофическим для наших высших интересов. Нарушение субботы и прогресс никогда не идут вместе. Воскресная работа и удовольствие в сочетании образуют угрозу как для американского рабочего, так и для христианской цивилизации.

General Deterioration

Наряду с этим притоком чуждых идей в религии идет пониженная мораль и более низкий тон в целом. Не то чтобы грехи тех, кто находится на высоких постах, следует возлагать на бедного иммигранта, ибо он редко, если вообще когда-либо, принадлежит к этому классу. Утверждение может быть верным, что великие негодяи — коренного происхождения. Но это только увеличивает угрозу. Массы, которые прибывают к нам из южной Европы, конечно, не поднимут моральный или коммерческий уровень, так же как не поднимут политический или интеллектуальный. Если мы не поднимем их, они будут стремиться опустить нас; и многое из того, что они видят и слышат, не может иметь ничего, кроме деморализующего эффекта.

The Only Safeguard of Liberty

Где мы найдем ревностных и последовательных христиан, которые через сочувственный контакт будут представлять истинный дух христианства и сделают возможным возвышение чужаков? Высшая истина, которую необходимо осознать, заключается в том, что ничто, кроме христианства, воплощенного в американском протестантизме, не может сохранить свободные институты Америки.

Spread of Socialism

Экс-президент Сили из Амхерста сказал, что социализм — это вопрос времени, и это становится все более очевидным с каждым проходящим годом. Социализм имеет свой источник в иностранном элементе. Он не является коренным для Америки. Его растущие полчища состоят почти полностью из иммигрантов недавнего прибытия. Он встречается не только в больших городах, но и распространяется по фермерским районам. Теперь, в социализме есть истина, с которой нужно разумно обращаться; и есть христианский социализм, который должен стать доминирующим. И это единственная сила, которая может сдержать и противодействовать иностранному социализму, который смел бы основы, вместо того чтобы улучшать условия и исправлять зло.

Migration a Severe Test

Таким же образом протестантское христианство — единственное агентство, которое может спасти нас от морального вырождения, связанного с миграцией, даже если бы иммигранты были нашего морального уровня до приезда. Как говорит доктор Стронг, сам акт миграции деморализует. Всю силу, которая исходит от ассоциаций, окружения, отношений, эмигрант оставляет позади себя и становится изолированным в чужой стране. Странно ли тогда, что те, кто прибывает из других стран, чьи старые связи все разорваны, а репутации оставлены позади, должны опуститься на более низкий моральный уровень? За морем они терпели ограничения, которые здесь сняты. Лучшая заработная плата дает большие средства для потакания своим желаниям; часто спина недостаточно сильна, чтобы вынести процветание, и свобода слишком часто переходит в распущенность.

Why Foreign Colonies are Perpetuated

Этот результат миграции — одновременно зло и возможность. Разрыв со старыми связями оставляет место и необходимость для новых. От характера этих связей во многом будет зависеть будущее иммигранта. Здесь христианская возможность. Позаботьтесь о том, чтобы новые связи способствовали праведности и патриотизму. Если иммигрант евангелизирован, ассимиляция легка и верна. Именно признание этого факта заставляет Римско-католическую церковь держать иностранные колонии в Америке настолько изолированными и постоянными, насколько это возможно. Церковники понимают, что детей нужно удерживать в приходских школах, чтобы избежать американизации, которая происходит через государственные школы, с вероятной потерей лояльности к Церкви. Родителей также нужно держать подальше от влияний, которые могли бы расширить их кругозор и просветить их. Доктор Стронг рассказывает о больших колониях на Западе, заселенных иностранцами одной национальности и религии; «таким образом, строя государства внутри государства, имеющие разные языки, разные предшествующие условия, разные религии, разные идеи и привычки, подготавливая взаимную ревность и увековечивая расовую антипатию. В Новой Англии проводятся съезды, на которые допускаются только франко-канадские римские католики. На таком съезде в Нашуа, Нью-Гэмпшир, на котором присутствовало восемьдесят священников, были вывешены следующие девизы: «Наш язык, наша национальность, наша религия», «Прежде всего, останемся французами!»». И справедливо сказано: «Если бы наш благородный домен был в десять раз больше, чем он есть, он все равно был бы слишком мал, чтобы вместить с безопасностью для нашего национального будущего маленькие Германии здесь, маленькие Скандинавии там и маленькие Ирландии вон там». Сегодня есть также маленькие Италии и маленькие Венгрии, и длинный список других рас.

V. Обнадеживающая сторона

A Brighter Picture

Переходя к более приятной и светлой стороне этого великого вопроса, мы приводим обнадеживающий взгляд того, кто провел годы среди иммигрантского населения, изучая их окружение, условия и характер, с целью улучшения их шансов. Она говорит:

«Автор рискнет сделать лишь одно обобщение, которое, как есть надежда, подтвердят окончательные факты: что в случае новой иммиграции мы увидим повторение истории старого иммигранта, с которой мы так хорошо знакомы. Сначала приходит невежественный и бедный, но трудолюбивый крестьянин, молодой человек, один, без жены или семьи. Несколько лет он работает и копит, живя согласно «стандарту жизни», который шокирует его более старых, устоявшихся соседей, и, как мы можем предположить, часто шокировал бы его людей дома. Сначала он строит планы на возвращение, посылает свои сбережения домой и, возможно, возвращается сам. Но обычно он возвращается в эту страну с женой. Америка теперь стала его домом, сбережения вложены здесь, куплена земля и построен маленький домик. Растущие дети получают образование в американских школах, учат американские обычаи и принудительно повышают «стандарт жизни» семьи. Второе поколение, в пылу своего энтузиазма к переменам и прогрессу, становится бурным, неуправляемым, и на нем ставят крест».

Portugese and Spanish Children

Португальский мальчик и девочка, испанские мальчики

The Open Door

«Но из хаоса выходит третье поколение, достойного характера, от которого можно многого ожидать. Наши австрийские, венгерские и русские новички все еще находятся на первой и второй стадиях, и нет веских причин, почему они не должны успешно пройти до третьей. Но в этом начинании мы можем либо помочь, либо существенно помешать им, в зависимости от нашего отношения к ним как к работникам, как к производителям, как к согражданам. Америка ради самой себя обязана иммигранту не только возможностями для «жизни, свободы и стремления к счастью», которые она обещает каждому человеку, но и сочувственной оценкой его человечности и разумной помощью в ее развитии».

How the Children Lead

Это картина прогресса в ассимиляции, которую стоит запомнить, и вывод выражен восхитительно. Ассимиляция становится легкой, когда колеса контакта смазаны добротой и сочувствием. Дети ведут путь к американизации. Мистер Бранденбург приводит такой отчет о разговоре, подслушанном в итальянском многоквартирном доме в Нью-Йорке, участниками которого были мать, отец и старшая из трех дочерей: «Сказала мать на очень выразительном тосканском: «Ты будешь говорить по-итальянски и ничего больше, если мне придется тебя убить; ибо что скажет твоя бабушка, когда ты вернешься в старую страну, если ты говоришь на этом свинячьем английском?» «Ой, иди ты! Думаешь, я буду говорить на «даго» и меня будут называть «гинея»! Ни за что. Я американка, я, и ты иди обратно и сиди тихо». Мать, очевидно, поняла ответ достаточно хорошо, ибо она излила поток итальянского, а затем отец закончил дело, сказав на смешанном итальянском и английском: «Заткнитесь, обе. Хотел бы я говорить по-английски, как дети». Многие родители выучили хороший английский, чтобы избежать насмешек или презрения со стороны своих детей».

The Young American

Язык не классический, но это язык реальной жизни, которую приходится терпеть этим детям. Скорость, с которой иностранцы становятся американизированными, иллюстрируется, сказал доктор Чарльз Б. Спар, опытом одного джентльмена в Бостоне. В своей филантропической работе он получил довольно большое влияние на итальянское население. Маленький мальчик однажды спросил его: «Вы протестант?» Он сказал «Да», и мальчик, казалось, был разочарован. Но вскоре он просиял и сказал: «Вы американец, не так ли?» «Да». «Я тоже!» с удовлетворением. Дети становятся американцами до такой степени, что им не нравится, когда становится известно, что у них иностранные родители. Одна маленькая девочка немецкого происхождения сказала о своей учительнице: «Она леди — она совсем не умеет говорить по-немецки». Там, где ассимиляция идет медленно, это вполне может быть виной местных жителей, а не иммигрантов, даже гораздо более вероятно. Как может выучить американские обычаи тот, кто тщательно и грубо исключен из них? Мы строим китайскую стену исключительности вокруг себя, наших церквей и общин, а затем виним иностранца за то, что он не пробивается внутрь.

В вдумчивом рассмотрении всего этого предмета мистер Сидни Сэмпсон говорит:

The Real Question

«Стало насущным и тревожным вопросом, будут ли американские институты, со всей их гибкостью и легкостью применения к новым социальным условиям, продолжать выдерживать напряжение, возлагаемое на них быстрым и непрекращающимся введением иностранных элементов, непривычных, и в значительной мере совершенно непривычных, к системе правления, радикально отличающейся от той, при которой они были воспитаны. Могут ли эти разнообразные элементы быть приведены к работе в гармонии с Американской Идеей? Столетия подчинения абсолютизму, или даже деспотизму, к которым привыкли предки многих иммигрантских классов, сформировали тип политического характера, который не может, кроме как после долгого обучения, быть приведен к пониманию и сочувствию республиканским принципам. Это, безусловно, самый важный аспект вопроса, гораздо более важный, чем вопросы промышленной конкуренции».

Если республика в конечном итоге не потерпит вреда, он верит, что промышленные вопросы медленно, но верно исправятся сами собой; если иначе, никто, даже из самых мудрых, не может предвидеть результат. Мы приводим его вывод:

Optimism the True View

«Каков будет исход этого движения наций на американскую политическую и промышленную жизнь — это вопрос, который ставит перед нами проблему, никогда ранее не представленную в мировой истории. Обзор всей ситуации заставляет меня думать, что мы можем быть оптимистами. Несмотря на все неблагоприятные черты, постоянно действуют антагонистические элементы, не менее мощные от того, что они действуют молча. Мы можем придавать чрезмерное значение одной лишь статистике».

Assimilating Agencies

«Исследователи иммиграционной проблемы недостаточно наблюдают за влияниями — на самом деле, сам иммигрант может не осознавать их — которые из года в год стремятся приспособить его привычки мышления и его политические взгляды и действия к его новой среде. Свобода избирательного права, образовательные преимущества, улучшенные промышленные условия, достоинство гражданства, равные законы, защита собственности — все это питает в нем растущее уважение к американской системе; и у нас есть основания полагать, что при надлежащем законодательстве совокупное влияние всего этого в долгосрочной перспективе полностью нейтрализует отчетливо неблагоприятные результаты будущей иммиграции».

Solution by Combined Forces

С этим мы согласны, при условии, что христианский народ Америки сможет увидеть и выполнить свой полный долг перед чужаками. Решение проблемы требует объединенных сил нашей образовательной, социальной, политической и евангелической жизни. В этом решении заключена судьба будущей Америки.

ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ VII

Цель: Осознать влияние иммиграции на национальный характер и нашу индивидуальную ответственность за улучшение условий.

I. Причины для беспокойства.

1. * Считаете ли вы, что иммиграция создает очень серьезную проблему для Соединенных Штатов? Почему? Упомяните других, кто думает иначе. Почему вы не согласны с ними?

2. * Есть ли иностранцы в вашем районе? Кто они и что вы можете для них сделать?

3. Долго ли эти иммигранты сохраняют свой иностранный вид и обычаи? В каких отношениях они меняются быстрее всего?

4. Что говорит профессор Мэйо-Смит о сохранении американских идеалов в неприкосновенности? Нужно ли охранять протестантское христианство?

II. Угрожающие изменения.

5. В каких отношениях иммиграция с 1820 года ввела неамериканские стандарты?

6. * Повысились или понизились средний характер и уровень жизни иммигрантов от их приезда сюда? То же самое относительно заработной платы? Интеллекта?

7. * Как затронуты наши государственные школы? Есть ли угроза нашей школьной системе? Можем ли мы обеспечить обязательное образование для всех детей?

III. Другие последствия.

8. Учатся ли эти новые американцы правильно использовать избирательный бюллетень? Могут ли они научиться?

9. Делает ли их приезд подлинное христианство более или менее заметным в национальной жизни? Какой эффект это оказывает на соблюдение воскресенья? Уменьшает или увеличивает это нарушение закона?

IV. Национальные оплоты.

10. Какие меры предосторожности указывают профессор Бойесен? Экс-президент Сили?

11. Как можно противостоять социализму?

12. * Будет ли что-то, кроме христианства, эффективно охранять наши институты?

13. Насколько материальные улучшения помогут поднять и ассимилировать новичков?

14. Учатся ли дети патриотизму у своей новой страны? Сохраняют ли они его, когда вырастают?

15. Есть ли веские причины для оптимизма? При каком условии мы можем надеяться?

Литература для углубленного изучения. — Глава VII

I. Изучите подробнее некоторые конкретные последствия присутствия иммигрантов.

Уорн: «Славянское нашествие», V, VI. Вуд: «Американцы в процессе становления», VII, VIII. Риис: «Как живет другая половина», XVIII, XXI.

II. Что вы можете узнать о современном состоянии движения приходских школ, особенно в вашей местности?

Обратитесь к местной периодике и ежедневным газетам.

III. Повсеместно ли происходит ассимиляция иностранцев или только в определенных местах?

Макланахан: «Наши иноязычные соотечественники», I. Холл: «Иммиграция», 172, 182. Вуд: «Американцы в процессе становления», XII. Стронг: «Город двадцатого века», IV.

IV. Вероятно ли, что наши школьные мощности, существующие или планируемые, окажутся достаточными для предъявляемых к ним требований?

Риис: «Как живет другая половина», XV, XVI. Вуд: «Американцы в процессе становления», X. Хантер: «Бедность», V.

Христианские церкви в Америке стоят перед лицом колоссальной задачи. Это вызов их вере, их преданности, их рвению. Выполнение этой задачи будет означать не только торжество христианства на родине, но и обретение выгодной позиции для всемирной евангелизации. — Э. Э. Чиверс, доктор богословия.

VIII

ВОЗМОЖНОСТИ ВНУТРЕННЕЙ МИССИИ

Вопрос, представляющий для нас первостепенный интерес, — это религиозный вопрос. Какую роль должна сыграть Церковь в том, чтобы сделать этих иммигрантов христианами-американцами? Как Церковь и Государство могут сотрудничать в решении этой проблемы, от решения которой в значительной степени зависит будущее процветание Государства и Церкви? — Чарльз Л. Томпсон, доктор богословия.

Будущий успех миссий будет в значительной степени зависеть от успеха Церкви в решении проблем, которые стоят прямо у ее порога. Связь между внутренней и внешней миссионерской работой жива. Обращение мира неразрывно связано с национальным характером стран, исповедующих христианство. — Преподобный Герберт Андерсон, английский миссионер в Индии.

«Кровь людская! Неизменный прилив сквозь века, вероисповедания и расы, Едина, как сладко-соленое море, пусть и смягченная солнцем и местом, Та же в океанских течениях и та же в укрытых морях: Навеки источник общих надежд и добрых симпатий. Индеец и негр, сакс и кельт, тевтон, латинянин и галл, Лишь поверхностная тень и солнечный свет, в то время как звучащее объединяет всё! Одна любовь, одна надежда, один долг у них! неважно время или родство, Никогда не было отдельного сердцебиения во всех расах людей».

I. Доступность чужаков

A Unique Mission Field

«Спасите Америку, и вы спасете мир». Благодаря иммиграции Соединенные Штаты в уникальном смысле являются самой «иностранной» страной и величайшим миссионерским полем на земном шаре. «Все народы, живущие на земле», имеют здесь своих представителей, собранных божественным промыслом в пределах легкой досягаемости Евангелия. Через них, в свою очередь, можно достичь всего мира. Каждый иностранец, обращенный в Америке, становится прямо или косвенно миссионерским агентом за рубежом, распространяя знание истины среди своих сородичей и племени. Величие возможности — это мера обязательства. Божье послание этой нации было истолковано так: «Вот все эти люди; Я забрал их из перенаселенных стран, где они жили, и послал их к вам, чтобы вы могли объединить свои силы и протянуть руку помощи, чтобы спасти их». Ни одной нации прежде не выпадало такой возможности. Христианская церковь должна воспользоваться ею или погрузиться в заслуженный упадок и разложение. Только миссионерская церковь может спасти мир или оправдать свое собственное существование. То, как американское христианство справится с религиозными проблемами иммиграции, решит, какую роль Америке предстоит сыграть в евангелизации народов за рубежом.

The Gospel the Chief Factor

Мы подошли к жизненно важной части нашей темы. Мы научились различать народы и находить доброе в каждом из них. Мы увидели, что ассимиляция необходима для национального здоровья и силы. Но нам еще предстоит осознать, что самым мощным фактором ассимиляции является не законодательство или образование, а евангелизация. Нет силы, подобной Евангелию, чтобы разрушить расовую неприязнь, сломать барьеры предрассудков и объединить все народы в единстве, братстве и свободе — той духовной свободе, которой Христос делает свободными. Когда американский протестантизм увидит в иммиграции божественную миссию, никто больше не обнаружит в ней человеческую угрозу.

Shall America be kept Christian

Чудесная миссия, затрагивающая судьбу свободной Америки. Один писатель спрашивает: «Останется ли Новая Англия христианской?» и отвечает: «Это зависит от обстоятельств. Население сильно меняется. Здесь иммигранты со всех концов света. Они будут продолжать прибывать. Если их не сформировать в соответствии с принципами нашей религии, они значительно увеличат и без того слишком многочисленные нерелигиозные элементы Новой Англии. В тех, кто приезжает, есть религиозная основа, но потребуется применение религиозных инструментов, чтобы сделать их истинно христианскими гражданами». Замените Новую Англию Америкой, и вопрос с ответом будут столь же уместны. Останется ли Америка христианской? Это зависит от обстоятельств. Это зависит от того, что сделают американские христиане.

Immigrants not Evangelical

Немногие из иммигрантов являются евангелистами по религии. Они ничего не знают о нашем Евангелии и мало или ничего не знают о Библии. Религиозные принципы, которым их учили, полностью противоречат духу наших свободных религиозных институтов. Они знают священнический суверенитет, но не свободу души. Они — создания системы, а эта система совершенно неамериканская и враждебная свободе совести и вероисповедания. Но тысячи и десятки тысяч из них не ладят с этой системой и готовы к чему-то лучшему. Они потеряли веру в свою Церковь и потеряют ее в религии, если мы не научим их Евангелию. Чтобы достичь этого результата, должны измениться два человека — иммигрант и американец. Ассимиляция чужаков во многом зависит от отношения американцев.

Two Timely Questions

Два вопроса прямо встают перед нами, когда мы подходим к этой теме. Первый, обычный: что мы думаем об иммигранте? И второй, менее распространенный, но не менее важный: что иммигрант думает о нас? Нам, как американцам и как христианам, будет полезно откровенно рассмотреть оба этих вопроса. Честно говоря, каково ваше отношение к обычному иммигранту? Хотите ли вы видеть его и его семью, если она у него есть, в вашей церкви? Не предпочитаете ли вы, чтобы он был в миссии отдельно от вас? Не предпочли бы вы работать для него через посредников, чем с ним лично? Не отстраняетесь ли вы от него как можно дальше, если он садится рядом с вами в вагоне? Фактический контакт может означать заражение, микробы, физические недуги. Он невежественен и некультурен. Вы желаете его обращения — в миссии. Вы желаете ему добра — на удобном расстоянии. Вы бы гораздо охотнее помогли отправить миссионера к китайцам в Китай, чем сами стали бы миссионером для китайца в Америке, не так ли? Подумайте об этом, христианин, и определите свое личное отношение к иммигранту. Является ли он братом-человеком или необходимым злом? Установите ли вы с ним дружеские отношения или будете держаться от него в стороне? Нужно ли изменить ваше отношение?

The Alien Point of View

Что, по-вашему, теперь думает этот «нежелательный» иммигрант об Америке и протестантском христианстве? Что у него есть основания думать, в свете его прежних мечтаний и нынешних реалий? Что делает для него протестантское христианство с того момента, как он прибывает в Америку? Что он узнает о наших свободных институтах — в трущобах доходных домов или трудовых лагерях, или от «боссов», которые обращаются с ним как со скотом, — что научит его ценить американское гражданство, желать религиозной свободы или вести трезвый, достойный образ жизни? Если мы серьезно относимся к евангелизации иммигранта, мы должны время от времени ставить себя на его место и принимать его точку зрения. Когда мы будем думать об иммигранте справедливо и правильно и относиться к нему по-настоящему по-христиански, он вскоре начнет думать о нас, что наша религия настоящая, и это станет большим шагом к тем переменам, которых мы желаем для него. Мы никогда ничего не добьемся, пока не осознаем, что прибытие этих миллионов чужаков — не случайность, а провидение.

II. Миссионерские начинания

Alien Accessibility is Home Mission Possibility

Первое человеческое прикосновение к иммигранту в новой среде чрезвычайно важно по своим последствиям. Он легко доступен, если к нему правильно подойти. Доступность чужаков делает возможной внутреннюю миссию. Подход может поначалу быть не сугубо религиозным, но есть путь доступа с какой-либо стороны. Живое Евангелие, воплощенное в живом, любящем человеке, — это «сезам, откройся» сначала к доверию, а затем к обращению. Дайте иностранцу почувствовать, что вы интересуетесь им как человеком, и дверь будет открыта, и никакое поповство не сможет ее закрыть. Священник может некоторое время удерживать иммигранта-католика от протестантской церкви, но не от протестантского радушия и сочувствия; и если их проявить, пройдет немного времени, прежде чем иммигрант, быстро научившись думать самостоятельно, решит вопрос с посещением церкви по своему собственному усмотрению. Доброе слово обладает большей притягательной силой, чем собор. Вы никогда не завоюете итальянца, пока называете его или думаете о нем как о «даго», или еврея, пока даете ему прозвище «шини». Иммигрант не хочет ни благотворительности, ни презрения, а признания его прав как человека, и когда американские христиане дадут ему это, он поверит в их христианство и, скорее всего, примет его для себя.

The First Touch

Внутренняя миссионерская работа особого характера должна начинаться и действительно начинается в момент высадки в Новом Свете. На острове Эллис, например, сейчас работает около тридцати миссионеров, представляющих ведущие христианские деноминации. Это доказывает частичное пробуждение Церквей к важности этой работы. Лишь в последние годы какое-либо особое внимание стало уделяться благополучию приезжих, будь то со стороны Государства или Церкви. Теперь и те, и другие стремятся обезопасить иммигрантов и обеспечить им достойный старт. В приемном здании на острове Эллис для миссионеров выделена большая комната, и они оказывают огромную услугу как чужакам, так и стране. Первые впечатления значат очень много, и счастлив тот иммигрант, который получает это первоначальное впечатление от контакта с христианским миссионером, а не с уличным мошенником. Стоит один раз проявить человеческую доброту к иммигранту, и он вряд ли это забудет. Час тоски по дому, чужбины в чужой стране, растерянности и беды — это самый важный час, когда сочувствие и помощь принимаются с наибольшей благодарностью. Миссионеры находятся на месте в этот критический момент. Благодаря их усердным усилиям тысячи иммигрантов спасаются от попадания в плохие руки и дурные компании. Тысячи получают экземпляры Нового Завета, больных и скорбящих утешают, отверженным нежно служат в их беде, и Евангелие проповедуется практическим способом, который делает его живым воспоминанием. Это один из способов, которым начинается истинная и прочная ассимиляция.