«День всех святых и другие проповеди»

Поэтому, мои дорогие друзья, всякий раз, когда мы искушаемы сделать или сказать что-то опрометчивое, или тщеславное, или подлое, потому что мы дети Божьи; всякий раз, когда мы склонны надуваться от духовной гордости и воображать, что мы можем позволить себе вольности, которые другие люди не должны позволять, потому что мы дети Божьи; давайте вспомним слова текста и ответим искусителю, когда он говорит: Если ты Сын Божий, сделай то и это, как наш Господь ответил ему: «Если Я дитя Божье, что тогда? Вот что — что Я должен вести себя так, как если бы Бог был моим Отцом. Я должен доверять моему Богу полностью, и я должен повиноваться Ему полностью. Я не должен делать ничего опрометчивого или тщеславного, чтобы искушать Бога, даже если это выглядит так, как будто я должен иметь большой успех и сделать много добра этим. Я не должен делать ничего подлого или низкого, или уступать хоть на мгновение злым путям этого злого мира, даже если опять же это выглядит так, как будто я должен иметь большой успех и сделать много добра этим. Одним словом, я должен поклоняться моему Отцу на небесах, и Ему одному я должен служить. Если Я нужен Ему, Он использует Меня. Если Я не нужен Ему, Он использует кого-то другого. Кто я такой, что Бог не может управлять миром без моей помощи? Мое дело — смирять свою душу и держать ее низкой, как отнятое от груди дитя, и не вмешиваться в дела, слишком высокие для меня. Мое дело — выполнять маленькие, простые, повседневные обязанности, которые лежат ближе всего ко мне, и быть верным в немногих вещах; и тогда, если Христос пожелает, Он может сделать меня однажды правителем над многим, и я войду в радость моего Господа, которая есть радость делать добро моим ближним. Но я никогда не войду в это, проталкиваясь на путь Христа, с грандиозными схемами и поспешными проектами, как будто я знаю лучше Него, как сделать так, чтобы Его царство пришло. Если я сделаю это, моя гордость падет. Потому что я не хотел быть верным в немногих вещах, я буду искушаем быть неверным во многом; и вместо того, чтобы войти в радость моего Господа, я буду в опасности ужасного суда, произнесенного над теми, кто делает зло, чтобы пришло добро, которые скажут в тот день: Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда Он засвидетельствует им — Я никогда не знал вас. Отойдите от Меня, делающие беззаконие».

О, друзья мои, во всех ваших проектах во благо, как и во всех других делах, которые предстают перед вами в вашей смертной жизни, храните невинность и следите за тем, что правильно. Ибо это, и только это, принесет человеку мир в конце.

К чему, да приведет нас всех Бог по Своему милосердию. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ VIII. МАТЕРИНСКАЯ ЛЮБОВЬ

Эверсли, Второе воскресенье Великого поста, 1872.

От Матфея xv. 22-28. «И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают с трапезы господ их. Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час».

Если вам нужно доказательство из Писания, что характер нашего благословенного Господа имеет две стороны — что Он Судья и Мститель, а также Спаситель и Прощающий — что Он бесконечно строг, а также бесконечно милосерден — что, хотя мы можем смело приходить к Его престолу благодати, чтобы найти помощь и милость во время нужды, мы должны, в то же время, трепетать перед Его престолом правосудия — если вам нужно доказательство всего этого, я говорю, тогда посмотрите на Послание и Евангелие на этот день. Положите их рядом, и сравните их, и вы увидите, как идеально они показывают, одно за другим, эти две стороны.

Послание на этот день говорит мужчинам и женщинам, что они должны вести моральную, чистую и скромную жизнь. Оно не советует им делать это. Оно не говорит: будет лучше сделать так, более прилично и способствующе благу общества, более вероятно, что это приведет вас в конце концов на небо. Оно говорит: вы должны, ибо это заповедь Господа Иисуса и воля Божья. Чтобы никто не поступал в деле своем противозаконно и не обижал брата своего, говорит святой Павел; под чем он подразумевает: не возжелай жены ближнего твоего. И почему? «Потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали».

Друзья мои, люди говорят вскользь о Громе Синая и строгости закона Моисея, и противопоставляют их тому, что они называют нежным голосом Евангелия и кроткой религией Христа. Но вот, здесь Громы Синая звучат так же громко, как всегда, от самого подножия Креста Христова; и ужасное «Не делай» закона Моисея, с проклятием Божьим в качестве наказания для грешника, произнесенное Апостолом Веры и Свободы, во имя Христа и Бога. Святой Павел не боится назвать Христа Мстителем. Как он мог? Он верил, что именно Христос говорил с Моисеем на Синае — тот же самый Христос, который молился за Своих убийц: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». И он знал, что Христос — вечный Сын Божий, тот же вчера, сегодня и вовеки; что Он не изменился со времен Моисея и никогда не сможет измениться; что то, что Он запрещал во времена Моисея, ненавидел во времена Моисея и за что мстил во времена Моисея, Он будет запрещать, ненавидеть и за что будет мстить вечно. И что, следовательно, тот, кто презирает предупреждения Закона, презирает не просто человека, а Бога, который также дал нам Свой Святой Дух, чтобы знать, что неизменно, что вечно правильно, от того, что вечно неправильно. Столько об этой стороне характера нашего Господа; столько о грешниках, которые по своему упорству и нераскаянному сердцу собирают себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божьего, в день, когда Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа, согласно Евангелию святого Павла.

Но когда мы обращаемся к Евангелию на этот день, мы видим другую сторону характера нашего Господа, безграничное снисхождение и безграничное милосердие. Мы видим Его там все еще Судьей, как Он всегда есть и всегда будет, судящим тайные дела сердца бедной женщины, и эта женщина — язычница. Он судит ее открыто, публично, перед Своими учениками. Но Он — Судья, который судит праведным судом, а не по наружности; который нелицеприятен; который совершенно справедлив, даже если женщина — язычница: и, вместо того чтобы осудить ее и прогнать, Он оправдывает ее, Он исполняет ее молитву, Он исцеляет ее дочь, даже если эта дочь была также язычницей, и той, кто не знал Его. Я говорю, наш Господь судил женщину после того, как испытал ее, как золото испытывается в огне. Почему Он сделал это, мы не можем сказать. Возможно, Он хотел через испытание сделать ее лучшей женщиной, выявить что-то благородное, что лежало в ее сердце, неизвестное ей, хотя и не Ему, знавшему, что в человеке. Возможно, Он хотел показать Своим ученикам, которые смотрели на нее как на языческую собаку, что язычник тоже может иметь веру, смирение, благородство и благодать сердца. Как бы то ни было, когда бедная женщина пришла, взывая к Нему, Он не ответил ей ни слова. Его ученики просили Его отпустить ее — и я склонен думать, что они хотели, чтобы Он исполнил то, о чем она просила, просто чтобы избавиться от нее. «Отпусти ее», — сказали они, — «потому что кричит за нами». Наш Господь, как мы узнаем из святого Марка, не хотел, чтобы Его узнали в том месте в то время. Бедная женщина своим криком привлекала к ним внимание и, возможно, собирала толпу. Несколько шумной и назойливой, возможно, она была в своем материнском рвении. Но наш Господь все еще казался суровым. Он не хотел слушать, казалось, Своих учеников не больше, чем языческую женщину. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Так сказал наш Господь, и (что стоит помнить) если Он так сказал, то, что Он сказал, было правдой. Он был Царем народа Израилева, Царственным Принцем линии Давида; и, как человек, Его долг был только перед Своим собственным народом. И эта женщина была гречанкой, сирофиникиянкой по рождению — из смешанного народа, печально известного своей низменностью и распущенностью, и старыми врагами иудеев.

Затем, кажется, Он вошел в дом и не хотел, чтобы кто-нибудь узнал. Но, говорит святой Марк, «Он не мог укрыться». Материнская смекалка нашла нашего Господа, и материнское сердце побуждало ее, и, несмотря на все Его отказы, она, кажется, проникла в дом и поклонилась Ему. Она «припала к ногам Его», говорит святой Марк — несомненно, склонив лоб к земле, по обычаю тех земель — честь, которая оказывалась, я полагаю, только лицам, которые были царственными или божественными. Так она исповедала, что Он — царь — возможно, Бог, сошедший на землю — и снова она взывала к Нему. «Господи! помоги мне». И каков был ответ нашего Господа — казалось, более суровый, чем когда-либо? «Пусть прежде насытятся дети: ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Жесткие слова. Да: но все зависит от того, как они были сказаны. Все зависит от взгляда нашего Господа, когда Он говорил их, и, еще больше, от тона Его голоса. Мы все знаем, что два человека могут использовать одни и те же слова по отношению к нам; — и один скажет насмешливо, грубо, и вызовет в нас негодование или отчаяние; другой использует те же слова, но торжественно, нежно, и вызовет в нас уверенность и надежду. И так могло быть — так, я воображаю, должно было быть — с тоном голоса нашего Господа, с выражением Его лица. Говорил ли Он с хмурым взглядом или с чем-то вроде улыбки? Должна была быть какая-то нежность, значимость, жалость в Его голосе, которую быстрая смекалка женщины уловила мгновенно, и быстрое материнское сердце истолковало как знак надежды.

Пусть Он называет ее собакой, если хочет. Какое дело матери до того, что ее называют собакой, если она может тем самым спасти своего ребенка от дьявола? Возможно, она была немногим лучше собаки. Они были плохим народом, эти сирийцы, быстро соображающие, высокоцивилизованные, но порочные, и обучающие пороку другие народы, пока некоторые из мудрейших римлян не проклинали день, когда сирийцы впервые распространились в Риме и развратили крепких римлян своими новомодными, иностранными грехами. Они были плохим народом, и, возможно, она была такой же плохой, как и остальные. Но если она была собакой, по крайней мере, она чувствовала, что собака нашла своего Хозяина, и должна ластиться к Нему, если бы только ради надежды получить что-то от Него.

И так, в сердце бедной языческой матери поднялось целое небо совершенного смирения, веры, обожания. Если она была низкой и подлой, все же наш Господь был велик, мудр и добр; и это было тем более причиной, почему Он должен быть великодушным, щедрым, снисходительным, как истинный Царь, к самым низким и подлым из Своих подданных. Она просила не денег, или чести, или прекрасных вещей этого мира: но просто здоровья своего ребенка, избавления ее ребенка от какой-то таинственной и унизительной болезни. Конечно, не было никакого вреда в том, чтобы просить об этом. Это была просто материнская молитва, просто человеческая молитва, которую наш Господь должен был исполнить, если Он был действительно человеком, рожденным от женщины, если у Него была мать, и Он мог сочувствовать матери, если в Нем была человеческая нежность, человеческая жалость. И так, со своей быстрой сирийской смекалкой, она отвечает нашему Господу теми чудесными словами — возможно, самыми трогательными словами во всей Библии — такими полными смирения, благоговения, и все же с определенной игривостью, почти шутливостью в них, как бы поворачивая слова нашего Господа против Него; и, тем самым, показывая, как полностью она доверяла Ему — «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают с трапезы господ их».

Это были прекрасные слова — для меня более прекрасные, чем целые тома поэзии, — которые наш Господь, так сказать, исторг из сердца этой женщины. Несомненно, Он все это время знал, что они были у нее на сердце, хотя еще не облеклись в слова. Несомненно, Он испытывал ее, чтобы показать Своим ученикам — и всем христианам, которые когда-либо будут читать Библию, — что было у нее на сердце, на что она была способна, когда доходило до дела. И Он испытал ее, и судил ее, и оправдал ее. От избытка сердца глаголют уста. Своими словами она была оправдана. Этими немногими словами она доказала свою безграничную веру в силу и благость нашего Господа — возможно, свою веру в Его божественность. Этими словами она доказала кротость и смирение, любезность и изящество своего собственного характера. Этими словами она доказала также — и о вы, матери, разве это ничего не значит? — совершенную бескорыстность своей материнской любви. И так она победила — как благословенный Господь любит быть побежденным, как все благородные души, подобные их благословенному Господу, любят быть побежденными, — молитвой веры, смирения, упования, искренности, и она получила свою награду. «О, женщина, — сказал Он, Творец всего неба и земли, — велика вера твоя. За это слово иди. Да будет тебе по желанию твоему. Демон вышел из твоей дочери». Она пошла, полная веры; и когда пришла в свой дом, то нашла, что демон вышел, а дочь ее лежит на постели.

Еще одно слово, и я закончу. Я не думаю, что кто-либо, кто действительно постиг полный смысл этой прекрасной истории, захотел бы когда-нибудь молиться святым или Пресвятой Деве о помощи, воображая, что они, и особенно Пресвятая Дева, будучи женщиной, более человечны, чем наш Господь, и могут чувствовать быстрее, если не острее, за бедных существ, находящихся в беде. Мы здесь не для того, чтобы судить этих людей или кого бы то ни было. Своему Господу они стоят или падают. Но ради чести нашего Господа мы можем сказать: разве эта история не показывает, что Господь достаточно человечен, достаточно нежен, чтобы удовлетворить все человечество? Разве эта история не показывает, что даже если Он поначалу кажется молчаливым и не исполняет наших молитв, Он все же может заставлять нас ждать, как Он заставил эту язычницу, только для того, чтобы в конце концов проявить к нам милость? Разве эта история не показывает нам особенно, что наш Господь может сочувствовать матерям и вместе с матерями; что Он фактически позволил Себе быть убежденным — если я могу использовать такое слово со всем благоговением — остроумием и изяществом матери, умоляющей за своего ребенка? Разве это было не так? «О, женщина, велика вера твоя. За это слово иди. Да будет тебе по желанию твоему». Ах! разве эти милостивые слова не являются утешением для каждой матери, призывая ее, во имя самого Господа, смело приходить туда, куда матери — из всех людей — чаще всего нуждаются в приходе, к престолу благодати Христовой, чтобы обрести милость и благодать для помощи во время нужды?

Да, друзья мои, таков наш Господь, и таков наш Бог. Бесконечный в строгости к пренебрежительным, гордым, непокорным: бесконечный в нежности к искренним, смиренным, послушным. Придем же к Нему, искренние, смиренные, послушные, и мы обретем в Нем, воистину, прибежище души и тела в духе и истине.

Ты, о Господь, — все, что мне нужно. Все и больше я нахожу в Тебе. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ IX. ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА

Эверсли, 1856 г.

От Луки xxiv. 5, 6. «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес».

Это очень торжественный день; ибо в этот день был распят Господь Иисус Христос. Вопрос для нас в том, как мы должны его проводить? то есть, какие мысли должны быть в наших умах в этот день? Теперь многие весьма достойные и благочестивые люди, и самые благочестивые книги, по-видимому, считают, что мы должны сегодня как можно больше думать о страданиях нашего Благословенного Господа; и поскольку мы, конечно, не можем понять или вообразить страдания Его Духа, думать о том, о чем можем, то есть о Его телесных страданиях. Поэтому они, кажется, хотят наполнить наши умы самыми мучительными картинами агонии, позора, смерти и печали; и не только скорбями нашего Господа, но и скорбями Его Пресвятой Матери, и учеников, и святых жен, стоявших у Его креста; они хотят побудить нас к жалости и ужасу и представить нам самые печальные части Священного Писания, такие как Плач Иеремии; а также подробно остановиться на очень болезненных деталях, которые могут быть вполне правдивыми, но о которых Писание ничего не говорит; чтобы сделать этот день днем тьмы, печали и ужаса, точно таким, каким он был бы для нас, если бы мы стояли у креста Христова, как эти святые жены, не ожидая Его воскресения и веря, что все кончено — что вся надежда на искупление Израиля исчезла, и что нечестивые иудеи действительно победили этого совершенно доброго и достойного восхищения Спасителя и навсегда убрали Его из мира.

Теперь я никого не сужу; своему Господу он стоит или падает; да, и он устоит, ибо Бог силен восставить его. Но мне кажется, что эти добрые люди ищут живого между мертвыми и забывают, что Христос не на кресте и не во гробе, но что Он воскрес; и мне кажется лучше призвать вас следовать сегодня Библии и церковной службе и думать о том, о чем они велят вам думать.

Теперь Библия, что весьма примечательно, нигде не распространяется даже о телесных страданиях нашего дорогого и благословенного Господа. Евангелисты хранят молчание по этому поводу, которое является в высшей степени возвышенным, достойным и деликатным. Какие печальные и страшные вещи мог бы сказать святой Иоанн, возлюбленный апостол, каким он был, если бы захотел, о том, что он видел и что чувствовал, стоя у того креста на Голгофе, — слова, которые тронули бы до жалости самых жестоких и исторгли бы слезы из каменного сердца? И все же все, что он говорит, это: «Там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса». Он обходит это, так сказать, как вещь, на которой он не должен останавливаться; и почему мы должны вкладывать в уста святого Иоанна слова, которые он не счел нужным вкладывать в свои собственные? Он писал Духом Божьим; и поэтому он лучше знал, что сказать, а чего не говорить. Почему мы должны пытаться сказать что-то большее за него? Писание совершенно. Давайте будем довольствоваться им. Апостолы также в своих Посланиях никогда не останавливаются на страданиях Христа. Я умоляю вас заметить это. Они никогда не упоминают Его смерть, кроме как в словах радости и торжества. Они кажутся настолько полными славных плодов Его смерти, что у них, так сказать, нет времени говорить о самой смерти. «Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». Это ключевая нота апостолов. Ради Бога, пусть она будет и нашей, если только мы не воображаем, что можем улучшить Писание или что можем чувствовать к нашему Господу больше, чем святой Павел. В чтениях, Псалмах, Послании и Евангелии на этот день вы находите точно такой же дух. Все, кроме одного Псалма, — это песни надежды, радости, избавления, торжества. Коллекты на этот день, которые особенно примечательны, будучи в количестве трех и явно предназначенные научить нас ключевой ноте Великой пятницы, не упоминают о страданиях нашего Господа, кроме как говоря, что Он был доволен, «доволен быть преданным и отданным в руки нечестивых людей и претерпеть смерть на кресте», но полны молитв о том, чтобы славные плоды Его смерти исполнились не только в нас и всех христианах, но и в самих язычниках, которые не знали Его; уводя нас, так сказать, от слишком пристального взгляда на сам крест, чтобы мы не забыли, что означал крест, что крест победил, что крест приобрел для нас и человечества.

Конечно, это было сделано не без причины. И я не могу не думать, что причина заключалась в том, чтобы удержать нас от поиска живого между мертвыми; чтобы удержать нас от познания Христа больше по плоти и траты слез и эмоций на Его телесные страдания; чтобы удержать нас от слишком долгих размышлений и скорби о мертвом Христе, чтобы мы не забыли, как некоторые делают, что Он жив во веки веков; и пока они плачут над мертвым Христом или распятием, идут к Пресвятой Деве и святым, чтобы те сделали для них все то, что живой Христос жаждет сделать для них, если бы они только пошли прямо к Нему, Которому дана всякая власть на небе и на земле; Которого святой Иоанн видел уже не висящим на проклятом древе, но с волосами белыми, как снег, и глазами, как пламя огня, и голосом, как шум многих вод, и лицом, как солнце, сияющее в силе своей, говорящим ему: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний; и живый, и был мертв, и се, жив во веки веков». Это то, чем Христос является сейчас. В этом облике Он смотрит на нас сейчас. В этом облике Он слышит, как я говорю. В этом облике Он наблюдает за каждым чувством ваших сердец, проницая ваши самые сокровенные намерения, видя насквозь мысли, в которых вы не признались бы ни одному человеку, едва ли даже самим себе. Это Он, живой Христос, всемогущий Христос, всевидящий Христос, и все же самый терпеливый и любящий Христос. Он не нуждается в нашей жалости; но в нашей благодарности, нашем послушании, нашем поклонении. Почему вы ищете Его среди мертвых? Его нет там, Он воскрес! Его нет там, Он здесь! Склонитесь перед Ним сейчас; ибо Он посреди вас; и те Его глаза, более пронзительные, чем полуденные солнечные лучи, устремлены на вас, и на ваши сердца, и на ваши мысли, и на мои тоже. Бог помилуй меня, грешника.

Да, друзья мои, почему вы ищете живого между мертвыми? Его нет там, но здесь. Мы можем попытаться поставить себя на место учеников и Девы Марии, когда они стояли у креста Иисуса; но мы не можем этого сделать, ибо они видели Его на кресте и думали, что Он потерян для них навсегда; они видели, как Он умер, и оставили всякую надежду на Его воскресение. А мы знаем, что Христос не потерян для нас навсегда. Мы знаем, что Христос не на кресте, а одесную Бога в блаженстве и славе невыразимой. Нам могут сказать бодрствовать с тремя Мариями у гроба Христа: но мы не можем делать так, как они, ибо они думали, что все кончено, и принесли благовония, чтобы набальзамировать Его тело, которое, как они думали, было во гробе; а мы знаем, что все не было кончено, что Его тело не во гробе, что могила не могла удержать Его, что Его тело вознеслось на небо; что вместо того, чтобы Его телу требовались благовония для бальзамирования, именно Его тело бальзамирует все небо и землю и является самой жизнью мира, и пищей, которая сохраняет наши души и тела для жизни вечной. Мы не на месте тех благословенных жен; Бог не поставил нас на их место, и мы не можем поставить себя на их место; и если бы мы могли и сделали это, какими-либо своими воображениями, мы бы только сказали себе ложь. Великая пятница была для них действительно днем тьмы, ужаса, разочарования, почти отчаяния; потому что день Пасхи еще не наступил, и Христос еще не воскрес. Но Великая пятница не может быть днем тьмы для нас, потому что Христос воскрес, и мы знаем это, и не можем забыть этого; мы не можем забыть тот пасхальный рассвет, когда Солнце Правды взошло, чтобы никогда больше не зайти. Разве свет того утра Воскресения не наполнил славой крест и могилу, да, саму агонию в саду и сам ад, который Христос разорил для нас? Разве он не взошел светом для просвещения язычников, радостью для ангелов и архангелов, и святых, и всех избранных Божьих; да, для всей вселенной Божьей, так что сами звезды на своих путях, деревья, когда они распускаются каждой весной, да, сами птицы на ветке, поют вечно, в ушах тех, у кого есть уши слышать: «Христос воскрес»? И должны ли мы, под предлогом почитания Христа и дарования Ему жалости, в которой Он меньше всего нуждается, пытаться провести Великую пятницу и Страстную неделю, забывая день Пасхи; пытаться думать о смерти Христа так, как мы должны были бы, если бы Он не воскрес, и пытаться представить себя и мир бесконечно худшими, чем мы действительно знаем, что они есть? Христос умер, но Он воскрес снова; и мы не должны думать об одном без другого. Небесные вещи слишком важны, слишком истинны, слишком реальны — Христос слишком близок к нам и слишком любит нас, слишком серьезен в отношении нашего спасения, чтобы мы тратили свои мысли на какие-либо подобные попытки (как бы благоговейно они ни задумывались) образного лицедейства в наших собственных умах о Его висении на кресте, в то время как мы знаем, что Он не на кресте; и о бодрствовании у Его гроба, когда мы знаем, что Он не в Своем гробе. Давайте поблагодарим Его, благословим Его, послужим Ему, умрем за Него, если нужно, в ответ на все, что Он претерпел ради нас: но давайте сохраним нашу скорбь и нашу жалость, и наши слезы для наших собственных ежедневных грехов — у нас их достаточно, чтобы занять всю нашу скорбь, и даже больше; — и не в добровольном смирении и самовольном поклонении, против которых предостерегает нас святой Павел, терять из виду нашего настоящего Христа, Того, Кто был мертв и жив во веки веков, и живет в нас верой; ныне и во веки, аминь; и имеет ключи смерти и ада, и открыл их для нас, и для наших отцов до нас, и для наших детей после нас, и для народов еще не рожденных.

Правда, это торжественный день, ибо в этот день Сын Божий вел такую битву, что мог выиграть ее только ценой собственной крови; и день унижения, ибо наши грехи помогли пригвоздить Его к кресту — и поэтому день уничижения и смирения. Гордые, своевольные мысли, конечно, неуместны сегодня (а в какой день они уместны?). В этот день Бог страдал за человека: но это день торжества и избавления; и мы должны идти домой как люди, которые стояли рядом и видели страшную битву — битву, от которой кровь того, кто наблюдает за ней, стынет в жилах; но мы видели также славную победу — такую победу, какой никогда не было выиграно на земле ни до, ни после; и поэтому мы должны радостно думать о битве, ради победы, которая была одержана; и помнить, что в этот день смерть была действительно поглощена победой — потому что смерть была самой победой.

Вопрос, от которого зависела судьба всего мира, заключался в том, осмелится ли Христос умереть; и Он осмелился умереть. Вытерпит ли Христос до конца; и Он вытерпел. Выпьет ли Он до дна чашу, которую дал Ему Отец; и Он выпил ее до дна; и так самой Своей агонией Он показал Себя благородным, прекрасным, славным, достойным поклонения, выше всего, что могут выразить слова. И так крест был Его престолом славы; следы от гвоздей на Его руках и ногах были самими знаками Его торжества; сами Его скорби были Его блаженством; и те последние слова «Совершилось» были не криком отчаяния, а трубным зовом торжества, который прозвучал от высочайшего неба до низшего ада, провозглашая всем сотворенным вещам, что сам источник жизни, умерев, победил смерть, что добро победило зло, любовь победила эгоизм, Бог победил человека и всех врагов человека; и что Тот, Кто умер, был первенцем из мертвых и Царем всех князей земли, Который собирался исполнять, все больше и больше, по мере того как годы и века катились, славную молитву, которую мы молились в этот день, милостиво взирать на ту семью, за которую Он был доволен умереть; и мудро и упорядоченно призывать каждого человека к призванию и служению, в котором он мог бы должным образом служить Богу и быть благословением для всех вокруг него, по вдохновению Святого Духа Христова; и помиловать, в Свое доброе время, всех иудеев, турок, язычников и неверных и привести их домой в Свое стадо, чтобы они могли быть спасены и сделаны одним стадом под одним Пастырем — Тем, Кто был мертв и жив во веки веков.

Поэтому, мои дорогие друзья, если мы хотим соблюсти Великую пятницу в духе и истине, мы не можем сделать это лучше, чем пытаясь выполнить ту самую цель, ради которой Христос умер в этот день; и делая свою часть, пусть и малую, к тому, чтобы привести тех бедных язычников домой в стадо Христово, и научить их евангелию и доброй вести, что и для них Христос умер, и над ними тоже Христос царствует, живой во веки веков; и приводя их домой в Его стадо, чтобы они тоже могли найти место в Его великой семье и иметь свое призвание и служение, назначенное им среди народов тех, кто спасен и ходит во свете Бога и Агнца.

Я воздерживался до сих пор от того, чтобы много говорить вам о миссионерах и о долге, который лежит на всех нас помогать миссиям. Мне казалось, что я должен сначала научить вас понимать эти первую и вторую коллекты, прежде чем я перейду к третьей; что я должен сначала научить вас, что вы принадлежите к семье Христовой и что Он призвал каждого из вас и назначил каждого из вас на какой-то чин и степень в Своей Святой Церкви. Но теперь, если вы действительно узнали это — если моя проповедь здесь в течение четырнадцати лет имела какой-то эффект, чтобы научить вас, кто и что вы есть и в чем ваш долг, позвольте мне умолять вас продолжать и взять урок из той третьей коллекты, и подумать о тех бедных иудеях, турках, неверных и еретиках, которые все еще — многие миллионы из них — сидят, или скорее блуждают, и падают, и лежат, жалко валяясь во тьме и тени смертной, и подумать, не можете ли вы сделать что-то для помощи им. Что вы можете сделать и как это сделать, я скажу вам позже; и, по благодати Божьей, я надеюсь увидеть людей Божьих на этой кафедре, которые, будучи сами миссионерами, могут сказать вам лучше, чем я, что остается сделать и как вы можете помочь это сделать. Но возьмите с собой домой эту одну мысль, в эту Великую пятницу, — Христос, Который живет и был мертв, и се, Он жив во веки веков, если Он действительно дорог вам, если вы действительно сочувствуете Его страданиям, если вы действительно верите, что то, что Он купил этими страданиями, было правом на все души на земле, тогда делайте то, что можете, для воздаяния Ему за Его страдания, видя плод труда души Его и насыщаясь. Вся награда, которую Он просит или когда-либо просил, — это сердца грешников, чтобы Он мог обратить их; души грешников, чтобы Он мог спасти их; и они уже принадлежат Ему, ибо Он купил их в этот день Своей собственной драгоценнейшей кровью. Сделайте же что-нибудь для помощи Христу в получении Его собственного.

ПРОПОВЕДЬ X. ОБРАЗ ЗЕМНОГО И НЕБЕСНОГО

Эверсли, день Пасхи, 1871 г.

1 Кор. xv. 49. «И как мы носили образ земного, будем носить и образ небесного».

Это время Пасхи — самое радостное из всего года. Это самое утешительное время, в истинном старом смысле этого слова; ибо это время, которое должно утешать нас больше всего — то есть оно дает нам силу; силу жить как люди и силу умереть как люди, когда придет наше время. Силу жить как люди. Силу бороться против искушения, которое чувствовал Соломон, когда сказал: «И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа. Что пользы человеку от всех трудов его, и от заботы сердца его, которыми трудится он под солнцем? Ибо все дни его — скорби, и его труды — беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это — суета. Ибо участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» Так думал Соломон в своем искушении и решил, что нет для человека ничего лучше, чем есть и пить, и наслаждаться душе его добром в труде его.

Так думал Соломон, несмотря на всю свою мудрость, потому что он не слышал доброй вести дня Пасхи. И так думают многие сейчас, кого называют мудрецами и философами; потому что они, увы! для них, не хотят верить в добрую весть дня Пасхи.

Но что говорит день Пасхи? День Пасхи говорит: человек имеет преимущество пред скотом. Человек искуплен от смерти животных Христом, Который воскрес в день Пасхи. День Пасхи говорит: куда бы ни уходил дух животного, куда бы ни уходил дух грубого и нечестивого человека, дух истинного христианина восходит вверх, к Христу, Который купил его Своей драгоценной кровью. День Пасхи говорит: тело может превратиться в прах, из которого оно было взято, но дух живет вечно перед Богом, Который даст ему другое тело, как Ему будет угодно, как Он дает каждому семени свое тело. И поэтому день Пасхи говорит: есть нечто лучшее для человека, чем есть, пить и наслаждаться, ибо завтра он может умереть, и все будет кончено; и это нечто — трудиться не только ради пищи, которая погибает вместе с погибающим телом, но трудиться ради плодов духа — любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания. Жизнь тела не дает нам этого; и смерть тела не отнимает у нас этого; ибо они духовны и небесны, вечны и божественны; и тот, кто имеет их, не может умереть навсегда. И поэтому мы можем утешать себя во всех наших трудах, если только мы трудимся над единственной полезной работой на земле — быть добрыми, делать добро и делать других добрыми тоже.

Правда, как говорит святой Павел, что если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Ибо мы не хотим быть от земли, земными: мы жаждем быть от неба, небесными. Мы не хотим тратить свое время на еду и питье, подлую алчность, амбиции и низкие удовольствия плоти: мы жаждем высоких и благородных вещей, которые мы не можем получить на земле, или в лучшем случае только фрагментами, и в редкие моменты; святости и блаженства нас самих и наших ближних. Но у нас есть надежда на Христа для следующей жизни, так же как и для этой. Надежда, что в следующей жизни Он даст нам силу преуспеть там, где мы потерпели неудачу здесь; что Он позволит нам быть добрыми и делать добро, и, если не сделать других добрыми (ибо там, мы верим, все будут добрыми вместе), наслаждаться полнотой того удовольствия, которого мы жаждали на земле — удовольствия видеть других добрыми, как Христос добр и совершенен, как Отец их на небесах совершенен.

Быть добрыми самим и жить вечно в хорошей компании — ах, друзья мои, это истинное блаженство. Если мы не можем достичь этого после смерти, было бы лучше для нас, чтобы смерть положила нам конец, и чтобы, когда наше тело разлагается в могиле, мы были уничтожены и стали ничем навсегда.

Но день Пасхи говорит нам: если вы трудитесь, чтобы создать хорошую компанию в этой жизни, пытаясь сделать других людей вокруг вас добрыми, вы будете наслаждаться вечно в следующем мире хорошей компанией, которую вы помогли создать. Если вы трудитесь, чтобы сделать себя добрыми в этой жизни, вы будете наслаждаться плодом вашего труда в следующей жизни, будучи добрыми, и, следовательно, блаженными вечно. День Пасхи говорит: ваш труд — не суета и томление духа. Это солидная работа, которая получит солидную плату от Бога в будущем. День Пасхи — это залог — я могу сказать, таинство — от Бога нам, что Он праведно вознаградит всякую праведную работу; и что, следовательно, стоит любому человеку трудиться, страдать, если нужно, даже умереть, пытаясь быть добрым, благородным, полезным, самопожертвующим, как Христос трудился, страдал, умер и пожертвовал Собой, чтобы делать добро. Ибо тогда он разделит награду Христа, как он разделил труд Христа, и будет вознагражден, как Христос, воскресением к жизни вечной.

И так день Пасхи должен дать нам силу жить как люди — единственную по-настоящему мужественную, по-настоящему человеческую жизнь; жизнь быть добрым и делать добро.

И силу умереть. Люди боятся умирать, главным образом, я полагаю, потому что они боятся неизвестного. Это не то, что они боятся боли умирания. Это не то, что они боятся попасть в ад; ибо за весь мой опыт, по крайней мере, я встречал только одного человека, который думал, что он идет в ад. Также это не то, что они боятся не попасть на небо. Их ожидание почти всегда состоит в том, что они идут туда. Но они не очень стремятся попасть на небо. Они достаточно охотно идут туда, потому что знают, что должны куда-то идти. Но их представления о том, на что будет похоже небо, отнюдь не ясны. Они пели восторженные гимны в церкви или часовне о небесном Иерусалиме и безопасном переходе через Иордан к берегу Ханаана, не имея очень ясного представления о том, что означали эти слова, — и мало вины в них.

Но когда они думают о том, чтобы действительно умереть, они чувствуют, как будто пойти в следующий мир — значит быть выброшенным в темную ночь, в неизвестную землю, вдали от дома и очага, и всего, что они знали, и всего, что они любили; и они готовы сказать вместе с добрым старым языческим императором, когда он лежал при смерти —

«Душа моя маленькая, блуждающая, любезная, спутница и гостья моего тела; в какое место ты теперь отправляешься, дрожащая, нагая и бледная?»

И так они съеживаются от смерти. Они должны съеживаться от смерти, если только они не поверят всем своим сердцем в добрую весть дня Пасхи. Чем они вдумчивее и умнее, тем больше они будут съеживаться от смерти и страшиться мысли о потере своих тел. У них всегда были тела здесь на земле. Они знают себя только как души, воплощенные, живущие в телах; и они не могут думать о себе в следующем мире с каким-либо утешением, если они не могут думать о себе как об имеющих тела.

И чем они любящее и привязчивее, тем больше они будут съеживаться от смерти, если только они не поверят всем своим сердцем в добрую весть дня Пасхи. Ибо те, кого они любили на земле, имеют тела. Через их тела — через их голоса, их взгляды, их действия, они знали их, и таким образом они любили их; и если их любимые не должны иметь тел в мире грядущем, как они увидят их? как они узнают их? как они будут беседовать с ними? Им кажется в таком случае, что ни они, ни те, кого они любят, не будут теми же лицами в мире грядущем, какими они являются здесь; и эта мысль одинока и ужасна, пока они не примут добрую весть дня Пасхи, трижды благословенные слова святого Павла, в его Послании к Коринфянам, которые они слышат при погребении тех, кого они любят и теряют. О, благословенная весть для нас и для тех, кого мы любим; тех, без компании которых мир грядущий был бы одиноким и безрадостным для нас. Ибо теперь мы можем сказать: не говори мне, что как умирает животное, так умирает человек. Не говори мне, что как Адам умер из-за греха, так должен умереть я и все, кого я люблю. Не говори мне, что это универсальный закон природы, что все рожденное во времени должно умереть во времени; и что каждое человеческое существо, животное и растение несет в себе от своего начала до своего конца закон смерти, семя своего собственного разрушения. Я знаю все это; но мне мало дела до этого, потому что я знаю больше, чем это. Я знаю, что тело человека умирает, как умирает тело животного; но я знаю, что тело — это не человек, а только шелуха, оболочка человека; что истинный человек, истинная женщина, живет дальше после потери своего смертного тела; и что есть вечный закон жизни, который побеждает закон смерти; и по этому закону свежее тело вырастет вокруг истинного человека, бессмертного духа, и будет таким же подходящим — да, гораздо более подходящим — для выполнения его работы, чем это бедное смертное тело, которое превратилось в смерть на земле. Не говори мне, что потому что я произошел от смертного и грешного старого Адама, о котором написано, что он был от земли, земной, поэтому моя душа — часть моего тела и умирает, когда умирает мое тело. Я принадлежу не старому Адаму, а новому Адаму — новому Главе людей, Который есть Господь с неба, автор вечной жизни для всех, кто повинуется Ему. Не говори мне, что во мне нет ничего, кроме подобия старого Адама, ибо это кажется мне и святому Павлу ничем иным, как подобием падшего дикаря и зверя в человеческом обличье. Я знаю, что во мне есть больше — бесконечно больше — чем это. Что может быть в запасе для дикаря, грубого, нечестивого, — это забота Бога, а не моя. Но что в запасе для меня, я знаю — что как я носил образ земного, так буду носить и образ небесного, если только Дух Христа, нового Адама, будет во мне. Ибо если Христос в нас, «тело мертво для греха, но дух жив для праведности». И если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в нас, Воскресивший Христа из мертвых оживит и наши смертные тела Своим Духом, живущим в нас. Как Он сделает это, я не знаю; и мне не важно знать. Когда Он сделает это, я не знаю; но это будет тогда, когда должно быть; и этого достаточно для меня. Что Он может сделать это, я знаю, ибо Он Творец вселенной, и Ему дана всякая власть на небе и на земле; и что касается того, что это странно, удивительно, выше понимания, это мало значит для меня. Это будет лишь одним чудом больше в мире, где все удивительно — еще одна тайна в совершенно таинственной вселенной.

И так, как день Пасхи дал нам силу жить, пусть день Пасхи также даст нам силу умереть.

ПРОПОВЕДЬ XI. ДЕНЬ ПАСХИ

Честерский собор. 1870 г.

От Иоанна xii. 24, 25. «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».

Это собственная притча нашего Господа. В ней Он говорит нам, что Его смерть, Его воскресение, Его вознесение — это тайна, в которую мы можем верить не только потому, что Библия говорит нам о ней, но потому, что она разумна и соответствует законам Его вселенной; исполнение, вернее сказать, высочайшее исполнение одного из тех законов, который проходит через мир природы, а также через духовный и небесный мир. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно» — бесплодным, бесполезным и поистине мертвым для остального мира вокруг него, потому что оно замкнуто в себе, и его скрытая жизнь, со всеми ее чудесными силами роста и плодородия, остается неразвитой, и останется таковой, пока оно не истлеет, никчемная вещь, в никчемную пыль. Но если оно будет погребено в земле на некоторое время, тогда богатая жизнь, которая скрывалась в нем, вызывается этой кажущейся смертью, и оно прорастает, кустится, цветет и созревает своим зерном — сорок раз, шестьдесят раз, сто раз; и так оно показывает Божий разум и волю относительно него. Оно показывает, что действительно в нем, и развивает полные возможности его бытия. Даже так, говорит наш Господь, будут Его смерть, Его воскресение, Его вознесение.

Он говорит о Своем собственном воскресении и вознесении; да, но Он говорит сначала о Своей собственной смерти. Прежде чем зерно может принести плод и показать, что в нем есть, исполняя закон своего бытия, оно должно пасть в землю и умереть. Прежде чем наш Господь мог исполнить пророчество: «Ты не оставишь души Моей в аду и не дашь святому Твоему увидеть тление», Он должен был исполнить более мрачное пророчество того ужасного 88-го Псалма, единственного из всех псалмов, который заканчивается скорбью, почти отчаянием: «Душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней. Я сравнялся с сходящими в могилу; я стал как человек без силы, между мертвыми брошенный, как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты». Так должно было быть. Так, мы можем верить, должно было быть. Христос должен был пострадать, прежде чем Он вошел в Свою славу. Он должен был умереть, прежде чем Он мог воскреснуть. Он должен был сойти в ад, прежде чем Он вознесся на небо. Ибо это закон Божьего царства. Без Великой пятницы не может быть дня Пасхи. Без самопожертвования не может быть блаженства ни на земле, ни на небе. Любящий душу свою погубит ее. Ненавидящий душу свою в этом ничтожном, эгоистичном, роскошном, лицемерном мире сохранит ее для жизни вечной. Наш Господь Иисус Христос исполнил этот закон; потому что это закон, закон не Моисея, а царства небесного, и должен быть исполнен тем, кто хочет исполнить всякую праведность и быть совершенным, как Отец его небесный совершенен.

Имейте это в виду, я молю вас, и когда бы вы ни думали о воскресении и вознесении нашего Господа, помните всегда, что фон Его торжества — это гроб. Помните, что это торжество над страданием; торжество Того, Кто все еще носит следы от гвоздей на Своих руках и на Своих ногах, и рану от копья в Своем боку; подобно многим бедным душам, которые последовали за Ним, торжествующим в конце концов, и все же со шрамами, и только не искалеченными в тяжелой битве жизни. Помните вечно обожаемые раны Христа. Помните вечно, что святой Иоанн видел посреди престола Божьего подобие Агнца, как бы закланного. Ибо только так вы узнаете, чем являются воскресение и вознесение нашего Господа для всех, кому приходится страдать и трудиться на земле. Ибо если бы торжество нашего Господа не имело страдания перед ним — если бы Он победил, как индусы представляют своих богов побеждающими своих врагов, без усилий, без боли, уничтожая их, с беспечной легкостью, молниями, брошенными сотней рук и поддерживаемыми бесчисленными армиями духов, — чем было бы такое торжество для нас? Какое утешение, какой пример для нас, здесь борющихся, часто грешащих, в этом раздробленном мире? Мы хотим — и благословен Бог, мы имеем — Начальника нашего спасения, Который был сделан совершенным через страдания. Мы хотим — и благословен Бог, мы имеем — Первосвященника, Который может сострадать нашим немощам, потому что Он был искушен во всем, подобно нам, кроме греха. Мы хотим — и благословен Бог, мы имеем — Царя, Который был прославлен через страдание, чтобы, если нас когда-либо призовут пожертвовать собой, мы могли надеяться, через страдание, разделить Его славу. И когда мы вспомнили это и закрепили это в наших умах, мы можем безопасно продолжать думать о Его славе и видеть, что (как я сказал вначале) Его воскресение и вознесение удовлетворяют наши совести — удовлетворяют тот высший разум и моральное чувство внутри нас, которое есть не что иное, как голос Святого Духа Божьего.

Ибо смотрите. Наш Господь доказал, что Он является совершенно праведным Существом, самой Своей страстью. Он доказал это, будучи праведным полностью вопреки Своему собственному интересу; претерпевая позор, мучение, смерть ради праведности. Но мы чувствуем, что история нашего Господа не могла, не должна была закончиться там. Наша совесть, которая является нашим высшим разумом, съеживается от этой мысли. Если бы наш Господь умер и никогда не воскрес, тогда Его история была бы полна не чем иным, как отчаянием для всех, кто жаждет подражать Ему и поступать правильно любой ценой. Наши совести требуют, чтобы Бог был справедлив. Мы говорим вместе с Авраамом: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» Разве Тот, Кто страдал без надежды на награду, не получит тем не менее Свою награду? Разве Тот, Кто взывал: «Боже Мой! Боже Мой! почему Ты Меня оставил?» не будет оправдан тем, что всему миру будет доказано, что Бог не оставил Его? Но мы, конечно, не можем быть справедливее Бога. Если мы ожидаем, что Бог поступит правильно, мы, конечно, «найдем, что Он поступил правильно, и более правильно, чем мы могли ожидать или мечтать. Поэтому мы можем верить — я говорю, что мы должны верить, если мы истинно разумные существа — тому, что говорит нам Библия; что Христос, Который страдал больше всех, был вознагражден больше всех; что Христос, Который смирил Себя больше всех, был возвеличен больше всех; и что Его воскресение и вознесение, как святой Павел говорит нам снова и снова, было предназначено показать людям это — показать им, что Бог Отец был бесконечно справедлив к бесконечным заслугам Бога Сына, Иисуса Христа нашего Господа, — оправдать нашего Господа перед всем человечеством Его торжеством над смертью и адом, и в оправдании Его оправдать Его Отца и нашего Отца, Его Бога и нашего Бога.

И что истинно о Христе, должно быть истинно о нас, членах Христовых. Он вошел в Свой покой, и вы желаете войти в него тоже. У вас есть право желать этого, ибо написано: «Для народа Божия еще остается покой». Помните же, что истинный покой может быть достигнут только так, как Он достиг его, через труд. Вы желаете быть прославленными со Христом. Помните, что истинная слава может быть достигнута на земле или на небе через самопожертвование. Кто хочет сберечь жизнь свою, тот потеряет ее; кто хочет потерять жизнь свою, тот сбережет ее. Если этот вечный моральный закон был достаточно хорош для безгрешного Христа, Который, хотя Он был сыном, однако научился послушанию через то, что претерпел, насколько больше он должен быть хорош для вас, и меня, и всех моральных и разумных существ — да, для самих ангелов на небесах. Они не согрешили. Это мы знаем; и мы не знаем; и я полагаю, не можем знать, что они когда-либо страдали. Но это, по крайней мере, мы знаем, что они подчинились. Они повиновались и отдали свою собственную волю, чтобы быть служителями воли Божьей. В них нет ни своеволия, ни эгоизма; и поэтому верой, то есть доверием и верностью, они стоят. И так, соглашаясь потерять свою индивидуальную жизнь эгоизма, они сберегли свою вечную жизнь в Боге, жизнь блаженства и святости; точно так же, как все злые духи потеряли свою вечную жизнь, пытаясь сберечь свою эгоистичную жизнь и быть чем-то в самих себе и от самих себя без уважения к Богу.

Это великая тайна; действительно, это тайна вечной, божественной и благословенной жизни, к которой Бог по Своему милосердию приведет нас всех. И поэтому Великая пятница, день Пасхи, день Вознесения установлены как великие светильники на небосводе духовного года — чтобы напомнить нам, что мы не животные, рожденные делать то, что нам нравится, и исполнять греховные похоти плоти, пути которых — смерть; но что мы моральные и разумные существа, члены Христовы, дети Божьи, наследники царства небесного; и что поэтому, я говорю это снова, как Христос наш Господь, мы должны умереть, чтобы жить, согнуться, чтобы победить. Они напоминают нам, что честь должна вырасти из смирения; что свобода должна вырасти из дисциплины; что верное завоевание должно родиться из тяжелых сражений; праведная радость из праведной скорби; чистый смех из чистых слез; истинная сила из истинного знания нашей собственной слабости; здравый мир ума из здравого сокрушения; и что сердце, которое имеет право взывать: «Господь на моей стороне, не убоюсь, что сделает мне человек», должно родиться из сердца, которое взывало: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» Они напоминают нам, что во всем, как говорит наш Господь, не может быть радости, потому что человек родился в мир, если сначала не будет скорби, потому что пришел час рождения; и что тот, кто хочет быть посаженным в подобие воскресения Христа, должен, как пшеничное зерно, быть сначала посаженным в подобие Его смерти, и умереть для греха и себя, чтобы он мог жить для праведности и для Бога; и, как пшеничное зерно, стать истинно живым, истинно сильным, истинно богатым, истинно полезным и развить скрытые возможности своего бытия, исполняя разум и волю Божью относительно него. Снова я говорю, это великая тайна. Но снова я говорю, это закон, не закон Моисея, а закон Евангелия — закон свободы, по которому человек становится истинно свободным, потому что он растоптал страсти своей собственной эгоистичной плоти, пока его бессмертный дух не сможет вознестись свободным в свет Божий, и в любовь Божью, и в благодеяние Божье. Мои дорогие друзья, помните эти слова, ибо они истинны. Помните, что святой Павел всегда связывает с воскресением и вознесением наших тел в следующей жизни воскресение и вознесение наших душ в этой жизни; ибо без этого воскресение наших тел было бы лишь воскресением к новому греху, и поэтому к новой беде и разрушению. Помните его великие слова о том моральном воскресении и вознесении наших воль, наших сердец, наших характеров, наших действий. «Бог», — говорит он, — «богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (благодатью вы спасены), и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».

И что это за небесные места? И каков наш долг в них? Пусть святой Павел сам ответит. «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога».

И что они такое? Пусть святой Павел ответит еще раз; кто должен знать лучше, чем он, кроме одного Христа? «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

Да, помышляйте об этих вещах — и, помышляя о них, просите Святого Духа Божьего вдохновить вас и совершить Пятидесятницу в ваших сердцах, точно так же, как Он совершил, я верю, Великую пятницу и пасхальное время и день Вознесения; чтобы так, зная эти вещи, вы могли быть блаженны в их исполнении; чтобы так — и только так — могли исполниться в вас и во мне или любом разумном существе те благословенные обещания, которые исполнились во Христе нашем Господе. «Сеющие со слезами будут пожинать с радостью». «С плачем несущий семена свои возвратится с радостью, неся снопы свои». «Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце пути Твои; проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением. Приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе». К чему да приведет нас всех Бог по Своему великому милосердию. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XII. ПРИСУТСТВИЕ В ОТСУТСТВИИ

Эверсли, третье воскресенье после Пасхи. 1862 г.

От Иоанна xvi. 16. «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу».

Богословы расходятся во мнениях, и, возможно, всегда расходились, относительно значения этих слов. Некоторые полагают, что наш Господь говорит в них о Своей смерти и воскресении. Другие — что Он говорит о Своем вознесении и втором пришествии во славе. Я не могу решить, кто из них прав. Я не смею решать. Это очень торжественное дело — слишком торжественное для меня — утверждать о каких-либо словах нашего Господа, что они означают именно это или то, и ничего более. Ибо если слова мудрецов имеют (как это часто бывает) более одного значения, и притом все они истинны, то, конечно, слова Иисуса, Сына Божьего, Который говорил так, как никогда не говорил человек, — Его слова, говорю я, могут иметь много значений; да, значений без конца, значений, которые мы никогда не поймем до конца, возможно, даже на небесах, и все же все они в равной степени истинны.

Но я думаю, несомненно, что большинство ранних христиан понимали эти слова как относящиеся к вознесению нашего Господа и Его пришествию во славе. Они верили, что Он вернется очень скоро, еще при их жизни, через несколько месяцев или лет, чтобы положить конец миру и судить живых и мертвых. И по мере того, как они ждали Его пришествия, поколение за поколением, а Он все не приходил, на них нашла печаль. Казалось, Христос покинул мир. То «немного», на которое Он обещал отлучиться, казалось, превратилось в очень долгое время. Прошли сотни лет, а Христос не приходил во славе. И, как я уже сказал, на всю Церковь нашла печаль. Конечно, говорили они, это то самое время, о котором Христос сказал, что мы будем плакать и рыдать, пока снова не увидим Его, — это то время, о котором Он сказал, что жених будет отнят от нас, и мы будем поститься в те дни. И они постились, и плакали, и рыдали; и их религия стала очень печальной и меланхоличной — особенно у тех, кто был наиболее свят, кто больше всех любил своего Господа и больше всех жаждал Его пришествия во славе.

Что произошло после этого, я мог бы рассказать, но сегодня это не имеет к нам отношения. Мы лучше вернемся назад и посмотрим, что, по мнению учеников Господа, Он имел в виду, когда сказал: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу». Можно было бы подумать, конечно, что они должны были принять эти слова как означающие Его смерть и воскресение. Они слышали, как Он произнес их в ту самую ночь, когда был предан. В ту же ночь они видели, как Его отняли у них. В ужасе и агонии они видели, как над Ним издевались, бичевали, распяли, умертвили и погребли, как они думали, навсегда, и мир вокруг радовался Его смерти. Конечно, они плакали и рыдали тогда. Конечно, они думали, что Он ушел и оставил их тогда.

А на третий день, вопреки всякой надежде и ожиданию, они увидели Его снова живым, неизменным, совершенным и прославленным — таким же близким к ним и таким же верным им, как и прежде. Конечно, это и было «увидеть Его снова» спустя короткое время. Конечно, тогда их печаль превратилась в радость. Конечно, тогда человек, человек из всех людей, родился в мир во второй раз, и в них исполнилась самая изысканная притча нашего Господа — самая человечная и в то же время самая божественная — о матери, которая не помнит больше скорби от радости, что родился человек в мир.

Я также думаю, что мы можем увидеть по поведению учеников, что они восприняли эти слова из текста как относящиеся к смерти и воскресению Христа. Ибо когда Он вознесся на небо из их поля зрения, считали ли они, что больше не увидят Его? Думали ли они, что Он ушел и оставил их? Плакали ли они и рыдали ли поэтому, как было бы естественно? Напротив, святой Лука прямо говорит нам, что они «возвратились в Иерусалим с великою радостью; и пребывали всегда в храме», не плача и рыдая, а славя и благословляя Бога. Ясно, что они не считали, что Христос разлучился с ними, когда вознесся на небо. Он готовил их в течение сорока дней между Пасхой и Вознесением думать о Нем как о постоянно пребывающем рядом с ними, видели они Его или нет. Внезапно Он приходил и снова уходил. Таинственным образом Он появлялся и исчезал. Он показал им, что, хотя они не видели Его, Он видел их, слышал их слова, знал мысли и намерения их сердец. Они чувствовали, что Он всегда рядом с ними; с ними до скончания века, в поле зрения или вне его. И когда они увидели, как Он возносится на небо, это не показалось им разлукой, бедствием или изменением в Его отношениях с ними. Он ушел на небо. Конечно, Он был на небесах в течение тех сорока дней, когда они Его не видели. Он ушел к Отцу. Разве не мог Он быть с Отцом в течение тех сорока дней, когда они Его не видели? Более того, разве Он не был всегда на небесах? Разве небо не было очень близко к ним? Разве Христос не приносил небо с Собой, куда бы Он ни шел? Разве Он не был всегда с Отцом, Отцом, Который наполняет все, в Ком живут, движутся и существуют все творения? Как они могли думать иначе о нашем Господе, когда почти Его последними словами к ним были не «Вот, Я оставляю вас одних», а «Се, Я с вами во все дни до скончания века».

Друзья мои, кому-то это может показаться глубокими словами — несомненно, так оно и есть, ибо это слова Библии, — настолько глубокими, что простые, необразованные люди не могут найти им применения и извлечь из них урок. Я так не думаю. Я считаю, что для вас бесконечно полезно и бесконечно важно то, как вы думаете о Христе; и, следовательно, как вы думаете об этих сорока днях между воскресением и вознесением нашего Господа. Вы можете думать о нашем Господе двояко. Вы можете думать о Нем как о Том, Кто ушел очень далеко, на миллионы миллионов миль в небо, и не вернется до последнего дня, — и тогда я не скажу, что вы будете плакать и рыдать. Немногие имеют такое представление о нашем Господе и при этом любят Его настолько, чтобы плакать и рыдать при мысли о том, что Он ушел. Но ваша религия, когда она проснется в вас, будет меланхоличной и ужасающей. Я говорю: когда она проснется в вас, ибо вы будете постоянно искушаемы позволить ей уснуть. На вас найдет чувство — да простит нас Бог, разве оно не находит на всех нас слишком часто? — Христос далеко. Видит ли Он меня? Слышит ли Он меня? Найдет ли Он меня? Имеет ли большое значение то, что я говорю и делаю сейчас, если я примирюсь с Ним перед смертью? И так на вас найдет не просто небрежность в религиозных обязанностях, в молитве, чтении, посещении церкви, но, что еще хуже, небрежность в вопросах добра и зла. Вы будете в опасности мало заботиться о контроле над своими страстями, о том, чтобы говорить правду, о том, чтобы быть справедливыми и милосердными к своим ближним. И тогда, когда ваша совесть будет время от времени пробуждать вас и взывать: «Приготовься к встрече с Богом твоим!», вы будете в ужасе и тревоге при мысли о суде и будете содрогаться при мысли о том, что Христос видит вас. Друзья мои, это страшное состояние, хотя и очень распространенное. Что это, как не предвкушение того ужасного страха, в котором те, кто не захотел видеть во Христе своего Господа и Спасителя, будут призывать горы пасть на них, а холмы — покрыть их от Сидящего на престоле и от гнева Агнца?